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ditions

UNESCO
Organisation
des Nations Unies
pour lducation,
la science et la culture

Publi en 2010 par lOrganisation des Nations Unies


pour lducation, la science et la culture
7 place de Fontenoy 75352 Paris 07 SP, France
UNESCO 2010
Tous droits rservs
ISBN 978-92-3-204077-0
Titre original, Investing in Cultural Diversity

UNESCO mondial
World Report
Rapport
de lUNESCO

Investing
in la
Investir
dans
diversit
culturelle
Cultural Diversity
et le dialogue
interculturel

and Intercultural Dialogue, publi en 2009


par lOrganisation des Nations Unies pour
lducation, la science et la culture
Les appellations employes dans ce volume
et la prsentation des donnes qui y figurent
nimpliquent de la part de lUNESCO aucune prise
de position quant au statut juridique des pays,
territoires, ville ou zone ou de leurs autorits,
ni quant au trac de leurs frontires ou limites.
Les opinions exprimes par les auteurs cits
ne sont pas ncessairement celles de lUNESCO
et nengagent pas lOrganisation.

DCLARATION UNIVERSELLE
DE LUNESCO SUR LA DIVERSIT
CULTURELLE
LA CONFRENCE GNRALE
Attache la pleine ralisation des droits de
lhomme et des liberts fondamentales proclams
dans la Dclaration universelle des droits de
lhomme et dans dautres instruments juridiques
universellement reconnus, tels que les deux Pactes
internationaux de 1966 relatifs lun aux droits civils
et politiques et lautre aux droits conomiques,
sociaux et culturels,
Rappelant que le Prambule de lActe constitutif
de lUNESCO affirme (...) que la dignit de lhomme
exigeant la diffusion de la culture et lducation de
tous en vue de la justice, de la libert et de la paix,
il y a l, pour toutes les nations, des devoirs sacrs
remplir dans un esprit de mutuelle assistance ,
Rappelant galement son Article premier
qui assigne entre autres buts lUNESCO de
recommander les accords internationaux quelle
juge utiles pour faciliter la libre circulation des ides
par le mot et par limage ,
Se rfrant aux dispositions ayant trait la diversit
culturelle et lexercice des droits culturels figurant
dans les instruments internationaux promulgus
par lUNESCO1,
Raffirmant que la culture doit tre considre
comme lensemble des traits distinctifs spirituels et
matriels, intellectuels et affectifs qui caractrisent
une socit ou un groupe social et quelle englobe,
outre les arts et les lettres, les modes de vie, les
faons de vivre ensemble, les systmes de valeurs,
les traditions et les croyances2,
Constatant que la culture se trouve au cur des
dbats contemporains sur lidentit, la cohsion
sociale et le dveloppement dune conomie
fonde sur le savoir,
Affirmant que le respect de la diversit des cultures,
la tolrance, le dialogue et la coopration, dans un
climat de confiance et de comprhension mutuelles
sont un des meilleurs gages de la paix et de
la scurit internationales,
Aspirant une plus grande solidarit fonde sur
la reconnaissance de la diversit culturelle, sur la
prise de conscience de lunit du genre humain et
sur le dveloppement des changes interculturels,
Considrant que le processus de mondialisation,
facilit par lvolution rapide des nouvelles
technologies de linformation et de la
communication, bien que constituant un dfi
pour la diversit culturelle, cre les conditions
dun dialogue renouvel entre les cultures et les
civilisations,
Consciente du mandat spcifique qui a t confi
lUNESCO, au sein du systme des Nations Unies,
dassurer la prservation et la promotion de la
fconde diversit des cultures,
Proclame les principes suivants et adopte
la prsente Dclaration :

IDENTIT, DIVERSIT ET PLURALISME


ARTICLE 1 La diversit culturelle,
patrimoine commun de lhumanit
La culture prend des formes diverses travers le temps
et lespace. Cette diversit sincarne dans loriginalit
et la pluralit des identits qui caractrisent les
groupes et les socits composant lhumanit. Source
dchanges, dinnovation et de crativit, la diversit
culturelle est, pour le genre humain, aussi ncessaire
quest la biodiversit dans lordre du vivant. En ce sens,
elle constitue le patrimoine commun de lhumanit
et elle doit tre reconnue et affirme au bnfice des
gnrations prsentes et des gnrations futures.
ARTICLE 2 De la diversit culturelle
au pluralisme culturel
Dans nos socits de plus en plus diversifies,
il est indispensable dassurer une interaction
harmonieuse et un vouloir vivre ensemble de
personnes et de groupes aux identits culturelles
la fois plurielles, varies et dynamiques. Des
politiques favorisant linclusion et la participation
de tous les citoyens sont garantes de la cohsion
sociale, de la vitalit de la socit civile et de la
paix. Ainsi dfini, le pluralisme culturel constitue
la rponse politique au fait de la diversit
culturelle. Indissociable dun cadre dmocratique,
le pluralisme culturel est propice aux changes
culturels et lpanouissement des capacits
cratrices qui nourrissent la vie publique.
ARTICLE 3 La diversit culturelle,
facteur de dveloppement
La diversit culturelle largit les possibilits de
choix offertes chacun ; elle est lune des sources
du dveloppement, entendu non seulement
en termes de croissance conomique, mais
aussi comme moyen daccder une existence
intellectuelle, affective, morale et spirituelle
satisfaisante.
DIVERSIT CULTURELLE ET DROITS DE LHOMME
ARTICLE 4 Les droits de lhomme,
garants de la diversit culturelle
La dfense de la diversit culturelle est un impratif
thique, insparable du respect de la dignit de
la personne humaine. Elle implique lengagement
de respecter les droits de lhomme et les liberts
fondamentales, en particulier les droits des
personnes appartenant des minorits et ceux
des peuples autochtones. Nul ne peut invoquer la
diversit culturelle pour porter atteinte aux droits
de lhomme garantis par le droit international, ni
pour en limiter la porte.
ARTICLE 5 Les droits culturels, cadre
propice de la diversit culturelle
Les droits culturels sont partie intgrante des droits
de lhomme, qui sont universels, indissociables et
interdpendants. Lpanouissement dune diversit
cratrice exige la pleine ralisation des droits
culturels, tels quils sont dfinis larticle 27 de la
Dclaration universelle des droits de lhomme et
aux articles 13 et 15 du Pacte international relatif

aux droits conomiques, sociaux et culturels.


Toute personne doit ainsi pouvoir sexprimer,
crer et diffuser ses uvres dans la langue de son
choix et en particulier dans sa langue maternelle ;
toute personne a le droit une ducation et une
formation de qualit qui respectent pleinement
son identit culturelle ; toute personne doit pouvoir
participer la vie culturelle de son choix et exercer
ses propres pratiques culturelles, dans les limites
quimpose le respect des droits de lhomme et des
liberts fondamentales.
ARTICLE 6 Vers une diversit
culturelle accessible tous
Tout en assurant la libre circulation des ides par le
mot et par limage, il faut veiller ce que toutes les
cultures puissent sexprimer et se faire connatre.
La libert dexpression, le pluralisme des mdias,
le multilinguisme, lgalit daccs aux expressions
artistiques, au savoir scientifique et technologique
y compris sous la forme numrique et la
possibilit, pour toutes les cultures, dtre prsentes
dans les moyens dexpression et de diffusion, sont
les garants de la diversit culturelle.
DIVERSIT CULTURELLE ET CREATIVIT
ARTICLE 7 Le patrimoine culturel,
aux sources de la crativit
Chaque cration puise aux racines des traditions
culturelles, mais spanouit au contact des autres.
Cest pourquoi le patrimoine, sous toutes ses
formes, doit tre prserv, mis en valeur et transmis
aux gnrations futures en tant que tmoignage
de lexprience et des aspirations humaines, afin
de nourrir la crativit dans toute sa diversit et
dinstaurer un vritable dialogue entre les cultures.
ARTICLE 8 Les biens et services culturels,
des marchandises pas comme les autres
Face aux mutations conomiques et technologiques
actuelles, qui ouvrent de vastes perspectives pour
la cration et linnovation, une attention particulire
doit tre accorde la diversit de loffre cratrice,
la juste prise en compte des droits des auteurs
et des artistes ainsi qu la spcificit des biens et
services culturels qui, parce quils sont porteurs
didentit, de valeurs et de sens, ne doivent pas tre
considrs comme des marchandises ou des biens
de consommation comme les autres.
ARTICLE 9 Les politiques culturelles,
catalyseur de la crativit
Tout en assurant la libre circulation des ides et des
uvres, les politiques culturelles doivent crer les
conditions propices la production et la diffusion
de biens et services culturels diversifis, grce
des industries culturelles disposant des moyens de
saffirmer lchelle locale et mondiale. Il revient
chaque Etat, dans le respect de ses obligations
internationales, de dfinir sa politique culturelle
et de la mettre en uvre par les moyens daction
quil juge les mieux adapts, quil sagisse de
soutiens oprationnels ou de cadres rglementaires
appropris.

DIVERSIT CULTURELLE ET SOLIDARIT


INTERNATIONALE
ARTICLE 10 Renforcer les capacits de cration
et de diffusion lchelle mondiale
Face aux dsquilibres que prsentent actuellement
les flux et les changes des biens culturels
lchelle mondiale, il faut renforcer la coopration
et la solidarit internationales destines
permettre tous les pays, en particulier aux pays
en dveloppement et aux pays en transition, de
mettre en place des industries culturelles viables et
comptitives sur les plans national et international.
ARTICLE 11 Forger des partenariats entre
secteur public, secteur priv et socit civile
Les seules forces du march ne peuvent garantir
la prservation et la promotion de la diversit
culturelle, gage dun dveloppement humain
durable. Dans cette perspective, il convient
de raffirmer le rle primordial des politiques
publiques, en partenariat avec le secteur priv et
la socit civile.
ARTICLE 12 Le rle de lUNESCO
LUNESCO, de par son mandat et ses fonctions,
a la responsabilit de :
a. promouvoir la prise en compte des principes
noncs par la prsente Dclaration
dans les stratgies de dveloppement
labores au sein des diverses instances
intergouvernementales ;
b. servir dinstance de rfrence et de concertation
entre les Etats, les organismes gouvernementaux
et non gouvernementaux internationaux, la
socit civile et le secteur priv pour llaboration
conjointe de concepts, dobjectifs et de
politiques en faveur de la diversit culturelle ;
c. poursuivre son action normative, ainsi que son
action de sensibilisation et de dveloppement
des capacits dans les domaines lis la prsente
Dclaration qui relvent de sa comptence ;
d. faciliter la mise en uvre du Plan daction, dont
les lignes essentielles sont annexes la prsente
Dclaration3.

1
Parmi lesquels, en particulier, lAccord de Florence de
1950 et son Protocole de Nairobi de 1976, la Convention
universelle sur les droits dauteur de 1952, la Dclaration de
principes de la coopration culturelle internationale de 1966,
la Convention concernant les mesures prendre pour interdire
et empcher limportation, lexportation et le transfert de
proprit illicites des biens culturels de 1970, la Convention
pour la protection du patrimoine mondial culturel et naturel
de 1972, la Dclaration de lUNESCO sur la race et les prjugs
raciaux de 1978, la Recommandation relative la condition
de lartiste de 1980 et la Recommandation sur la sauvegarde
de la culture traditionnelle et populaire de 1989.

Dfinition conforme aux conclusions de la Confrence


mondiale sur les politiques culturelles (MONDIACULT,
Mexico, 1982), de la Commission mondiale de la culture
et du dveloppement (Notre diversit cratrice, 1995) et
de la Confrence intergouvernementale sur les politiques
culturelles pour le dveloppement (Stockholm, 1998).
2

3
Cf: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/
127160m.pdf

LES ObjECTIFS DU
MILLNAIRE POUR
LE DVELOPPEMENT
Les objectifs du Millnaire pour le
dveloppement (OMD) sont huit objectifs
atteindre en 2015 qui rpondent
aux dfis les plus importants du monde.
Les OMD dcoulent des actions et cibles
contenues dans la Dclaration du Millnaire,
adoptes par 189 nations et signes
par 147 chefs dEtat pendant le Sommet
du Millnaire de septembre 2000.
Les 8 OMD se divisent en 21 cibles
quantifiables et mesures selon
60 indicateurs. Les indicateurs sont
disponibles :
www.un.org/fr/millenniumgoals/

ObjECTIF 1 : ELIMINER
LExTRME PAUVRET
ET LA FAIM
Cible 1a : Rduire de moiti, entre 1990 et
2015, la proportion de la population dont
le revenu est infrieur un dollar par jour
Cible 1b : Atteindre le plein-emploi
productif et un travail dcent pour tous,
y compris les femmes et les jeunes
Cible 1c : Rduire de moiti, entre 1990
et 2015, la proportion de la population
qui souffre de la faim

ObjECTIF 2 : ASSURER
LDUCATION PRIMAIRE
POUR TOUS
Cible 2a : Dici 2015, donner tous les
enfants, garons et filles, partout dans
le monde, les moyens dachever un cycle
complet dtudes primaires

ObjECTIF 3 : PROMOUVOIR LGALIT


ET LAUTONOMISATION DES FEMMES
Cible 3a : liminer les disparits entre les sexes dans
les enseignements primaire et secondaire dici 2005,
si possible, et tous les niveaux de lenseignement
en 2015, au plus tard

ObjECTIF 8 : METTRE
EN PLACE UN PARTENARIAT
MONDIAL POUR
LE DVELOPPEMENT

ObjECTIF 4 : RDUIRE LA MORTALIT


INFANTILE

Cible 8a : Poursuivre la mise


en place dun systme commercial
et financier multilatral ouvert,
fond sur des rgles, prvisibles
et non discriminatoire

Cible 4a : Rduire de deux tiers, entre 1990 et 2015,


le taux de mortalit des enfants de moins de 5 ans

Cible 8b : Sattaquer aux besoins


particuliers des pays les moins avancs

ObjECTIF 5 : AMLIORER LA SANT


MATERNELLE

Cible 8c : Rpondre aux besoins


particuliers des tats enclavs
et des petits tats insulaires
en dveloppement

Cible 5a : Rduire de trois quarts, entre 1990 et 2015,


le taux de mortalit maternelle
Cible 5b : Atteindre, dici 2015, laccs universel
la sant procrative

ObjECTIF 6 : COMbATTRE LE VIH/SIDA,


LE PALUDISME ET DAUTRES MALADIES
Cible 6a : Dici 2015, avoir stopp la propagation
du VIH/sida et avoir commenc inverser la tendance
actuelle
Cible 6b : Atteindre, dici 2010, laccs universel
aux traitements contre le VIH/sida pour tous ceux
qui en ont besoin
Cible 6c : Dici 2015, avoir matris le paludisme
et dautres grandes maladies, et avoir commenc
inverser la tendance actuelle

ObjECTIF 7 : ASSURER UN
ENVIRONNEMENT DURAbLE
Cible 7a : Intgrer les principes du dveloppement
durable dans les politiques nationales; inverser la
tendance actuelle la dperdition de ressources
environnementales
Cible 7b : Rduire la perte de biodiversit, atteindre dici
2010, une diminution importante du taux de perte
Cible 7c : Rduire de moiti, dici 2015, le
pourcentage de la population qui na pas accs de
faon durable un approvisionnement en eau potable
et a un systme dassainissement de base
Cible 7d : Russir amliorer sensiblement, dici 2020,
la vie dau moins 100 millions dhabitants de taudis

Cible 8d : Traiter globalement


le problme de la dette des pays
en dveloppement par des mesures
dordre national et international
propres rendre leur endettement
viable long terme
Cible 8e : En coopration avec
lindustrie pharmaceutique,
rendre les mdicaments essentiels
disponibles et abordables dans les pays
en dveloppement
Cible 8f : En coopration avec
le secteur priv, mettre les avantages
des nouvelles technologies,
en particulier des technologies
de linformation et de la
communication, la porte de tous

ditions
UNESCO
Organisation
des Nations Unies
pour lducation,
la science et la culture

Rapport mondial de lUNESCO

Investir dans la
diversit culturelle
et le dialogue
interculturel

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ii .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Reprsentation dun spectacle azri au sige de lUNESCO

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M o t i n t r o d u c t i f . iii

Mot introductif
La diversit culturelle est une richesse considrable, une ressource inhrente au genre humain, qui doit
treperue et reconnue comme telle. Il nexiste, par ailleurs, aucune chelle de valeurs entre les cultures :
elles sont toutes gales en dignit et en droit, quels que soient le nombre des populations qui sy rfrent
oultendue des territoires o elles se fondent. En essence, notre monde est une synchronie de cultures
dontlacoexistence et la pluralit forment lhumanit. Il est tout fait urgent de placer cette floraison de
cultures lavant-scne de notre rponse globale la marche du temps, cest--dire le dveloppement.
Tel est le message que porte le Rapport mondial de lUNESCO Investir dans la diversit culturelle et
ledialogue interculturel. La ralisation de cette publication denvergure a ncessit la collaboration
denombreux experts, dans toute une srie de domaines, afin de mettre en lumire le large spectre
deladiversit culturelle. Lesrsultats atteints dmontrent combien la prise en considration des cultures
peut et doit jouer unrle crucial et dynamique dans la rsolution des plus importantes questions
auxquelles notre monde estconfront.
Ce Rapport trs complet nous montre que la pluralit des cultures est une ralit et un concept qui
recoupent, dans toutes ses facettes, le fait mme de notre socit plantaire. Entre la diversit culturelle et
lenvironnement, lconomie, lducation et la sant, entre la diversit culturelle et le changement climatique,
la sauvegarde du patrimoine, celle des langues, laccs aux ressources et le mieux-tre, des liens de tous ordres
sont luvre, de telle sorte quil est impossible de se pencher sur un domaine prcis sans tenir compte
delaporte des cultures et de leur diversit.
Il nous faut maintenant aller de lavant et mettre ce message sous les projecteurs, afin quau plan
mondial, ilsoit concrtement traduit dans la ralit de tous les jours, dans les dcisions et les actions des
gouvernements, des dcideurs politiques, du secteur priv et de la socit civile. Par le biais de partenariats
multiples, lUNESCO est rsolue placer la diversit culturelle au centre des projets de dveloppement, et
faire du respect de cette diversit le fondement de dialogues entre les cultures, tout autant quun outil de paix.

Irina Bokova

Directeur gnral de lUNESCO

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iv .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Le tango, inclus sur la Liste reprsentative du patrimoine culturel immatriel de lhumanit en septembre 2009, Argentine et Uruguay

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A v a n t - p r o p o s . v

Avant-propos
Parmi les domaines de comptence de lUNESCO, la culture joue un rle tout fait particulier. Certes, elle constitue un domaine dactivits bien
identifi, quil sagisse de sauvegarder et de mettre en valeur toutes les formes de patrimoine (patrimoine monumental, sites culturels, patrimoine
immatriel, objets culturels placs sur la terre, sous la terre ou sous leau, etc.), dencourager la crativit, notamment dans le secteur des industries
culturelles, ou de faciliter notre comprhension mutuelle travers le dialogue interculturel. Mais la dimension culturelle est aussi une composante
sous-jacente de tous les autres domaines de comptence de lUNESCO. Et il convient de se fliciter que cette pertinence transversale de la culture
dans tous les champs dintervention de lOrganisation se trouve ainsi souligne par la publication de ce second volume de la srie des Rapports
mondiaux intersectoriels de lUNESCO, consacr la diversit culturelle.
Fidle sa vocation de stimuler la rflexion internationale, lUNESCO a mobilis un nombre considrable dexperts, de penseurs, praticiens, dcideurs,
etc., autour de la prparation du prsent Rapport mondial. Aprs ces jalons cls quont reprsent la Confrence mondiale de Mexico sur les
politiques culturelles (1982), la publication du Rapport Notre diversit cratrice de la Commission mondiale pour la culture et le dveloppement (1996),
prside par Javier Prez de Cuellar, ancien Secrtaire gnral des Nations Unies, et enfin la Confrence intergouvernementale de Stockholm sur les
politiques culturelles pour le dveloppement (1998), la publication du Rapport mondial de lUNESCO Investir dans la diversit culturelle et le dialogue
interculturel tend la rflexion sur la culture au changement culturel lui-mme, met en valeur la dynamique inhrente la diversit culturelle et sa
capacit renouveler nos approches en matire de dveloppement durable, dexercice effectif des droits de lhomme universellement reconnus,
decohsion sociale et de gouvernance dmocratique.
Lacclration des processus de mondialisation ne nous permet plus aujourdhui de faire lconomie des comptences interculturelles, quelles
soient individuelles ou collectives, qui nous permettront de mieux grer la diversit culturelle et daccompagner le changement culturel: sans
ces comptences, les malentendus identitaires risquent de prolifrer. Cest vers un renforcement de ces comptences que sont orientes les
recommandations de ce Rapport mondial, la mise en uvre desquelles il importe que les gouvernements tous les chelons, les organisations
internationales gouvernementales et non gouvernementales, le secteur priv et la socit civile sattellent sans tarder.
Avec ce Rapport mondial, lUNESCO entend donc tirer les leons des nombreuses avances de ces dernires annes ; elle souhaite notamment
raffirmer que, loin de renvoyer aux particularismes, qui ne peuvent qutre source de conflits, dignorances et de malentendus, la diversit culturelle
a pour corollaire le dialogue interculturel, dont les initiatives doivent se dmultiplier tous les niveaux. La diversit culturelle renvoie au processus
dynamique par lequel les cultures se transforment tout en demeurant elles-mmes, dans une ouverture permanente les unes aux autres. lchelle
des individus, cette ouverture se traduit par des identits culturelles multiples et changeantes, qui ne se laissent pas aisment rduire des catgories
dfinitives, et qui sont autant dopportunits saisir pour un dialogue fond sur le partage, la valorisation de nos diffrences et de ce que nous avons
en commun par-del ces diffrences.
Lutilit de cette nouvelle approche de la diversit culturelle nest pas seulement manifeste pour les activits de lUNESCO dans le domaine de la
culture. Elle permet galement de renouveler les stratgies de lOrganisation dans tous ses autres domaines de comptence, sur des sujets aussi
importants que la promotion du multilinguisme, la ralisation des objectifs de lducation pour tous, le dveloppement de mdias de qualit ou
la stimulation de la crativit au service du dveloppement. De nouvelles solutions se font jour quil convient dapprofondir si la communaut
internationale veut se donner les moyens de ses ambitions.
Avec ce Rapport mondial, lUNESCO raffirme toute la pertinence et lactualit de lapproche des Nations Unies, fonde sur les droits de lhomme
universellement proclams et les principes de la gouvernance dmocratique. La meilleure connaissance et la reconnaissance de nos diffrences
respectives conduisent ultimement une meilleure entente entre nous tous, notamment sur les objectifs que nous nous donnons en commun.
Depuis ladoption de lActe constitutif de notre Organisation, en 1945, cette vrit est inscrite au cur de laction de lUNESCO.

Kochiro Matsuura
Ancien Directeur gnral de lUNESCO (1999-2009)

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vi .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Le Moai de la paix, le de Pques, Chili

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P r f a c e . vii

Prface
La publication du Rapport mondial de lUNESCO Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel est particulirement bienvenue au regard
de lactualit mondiale la plus rcente. La crise financire, et ses consquences pour lconomie relle, les marchs du travail, les politiques sociales,
la coopration internationale, a montr que, bien souvent encore, la culture demeure une variable dajustement qui se trouve la premire sacrifie
lorsque le tarissement des ressources financires impose doprer un choix drastique entre plusieurs priorits concurrentes. Or il sagit l dune vue
trs court terme. Car cette croise des chemins o certains nous exhortent penser un monde nouveau, o de telles catastrophes humaines
neseraient plus possibles, une meilleure prise en compte de la diversit culturelle savre tre une voie particulirement prometteuse.
Ce quentend montrer le Rapport mondial, cest que la prise en compte de la diversit culturelle permet de renouveler les stratgies de la
communaut internationale dans toute une srie de domaines, afin de faciliter latteinte des objectifs ambitieux quelle sest donns, avec le soutien
etle renfort des populations locales. La culture nest en effet pas seulement un secteur dactivit, un produit de consommation de masse ou une
richesse laquelle nous nous identifions et quil nous faut prserver. La culture est aussi le substrat de toutes les activits humaines, qui y prennent
leur sens et leur valeur. Cest pourquoi la diversit culturelle est appele devenir la cl dune rappropriation par les populations concernes
desinitiatives dedveloppement et de paix.
De dveloppement: on sait depuis longtemps que le succs des initiatives de dveloppement dpend troitement du degr auquel la culture y a t
associe. Mais ce que nous dit aujourdhui le dveloppement durable, cest que la plante est dfinitivement close, et que les gisements de ressources
que lhumanit esprait trouver dans son environnement doivent maintenant tre trouvs en elle-mme, cest--dire dans sa diversit. La diversit
doit tre conue dsormais comme un point de dpart et non comme un obstacle surmonter. Cest le dveloppement dune humanit plurielle
quela diversit culturelle nous invite penser, dans la pluralit crative des expriences des uns et des autres et sans modle unique.
De paix: toute paix, pour tre durable, doit tre fonde sur les droits de lhomme universellement proclams, qui sont le gage le plus sr de notre
commune humanit. La prise en compte de la diversit culturelle et le dialogue interculturel permettent de dsamorcer les tensions qui peuvent
sefaire jour dans les socits multiculturelles lorsquune majorit et des minorits se font face pour la reconnaissance de leurs droits. Ce que favorise
la diversit culturelle, qui ne soppose en aucune faon luniversalit des droits de lhomme, cest une gouvernance de la rconciliation, qui est
leplussr garant de la paix.
Cette approche nest pas sans intrt au regard de la rflexion internationale sur le monde de laprs-crise et les leviers nouveaux qui permettront de
le construire. Il est banal de constater que les secteurs traditionnels de la culture (vente de livres, frquentation des thtres, des cinmas et des salles
de concert) semblent pargns par la crise. Il est banal aussi de dire que la culture peut constituer une arme anticrise, en ce sens quelle militerait
contre le modle unique de dveloppement, quelle inciterait repenser le dveloppement selon des modes et non plus un mode alternatifs.
Ilest moins banal de souligner que, de plus en plus, les acteurs de lconomie prennent en compte lintrt de la diversit culturelle. Cette volution
se fait jour, non seulement, dans les politiques publiques, que ce soit en matire dducation, de langues, de contenus mdias ou de politique des
arts et de la culture, mais aussi dans les activits du secteur priv. On redcouvre les vertus dun environnement de travail diversifi, o la crativit et
linnovation se trouvent stimules par lmulation qui procde non de la comptition, mais de louverture, du partage et de lchange des savoirs. De
nouveaux espaces de rencontre entre dcideurs publics et privs se dveloppent, et lUNESCO semble avoir un rle moteur jouer dans ce domaine.
Cest dire combien, pour raliser les Objectifs du Millnaire pour le dveloppement, une relle prise en compte de la diversit culturelle simpose.
Lareconnaissance tardive de cette vrit, intervenue lors du Sommet mondial de 2005, doit prsent tre suivie deffets concrets.
Bien entendu, se battre pour la reconnaissance de la diversit culturelle dans des domaines qui ne sont pas immdiatement identifis comme ayant
trait la culture ne signifie pas relcher notre vigilance dans ce domaine stricto sensu. Il y aura toujours fort faire pour sauvegarder notre patrimoine,
matriel et immatriel, stimuler la crativit et faire dcouvrir des horizons culturels nouveaux. Pour beaucoup peut-tre, cela est encore peru
comme un luxe inutile. En ralit, cest lessentiel, et ceux qui nont pas grand-chose, voire qui nont rien, le savent bien.

Franoise Rivire
Sous-Directrice gnrale pour la culture

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viii .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Remerciements
Ce Rapport mondial naurait jamais t possible sans les contributions gnreuses et varies de nombreuses personnes et
organisations du monde entier. Lquipe exprime sa sincre gratitude Georges Kutukdjian et John Corbett qui, de janvier
septembre 2009, ont finalis la rdaction du Rapport mondial dans sa version originale anglaise.

Sous la supervision de Franoise Rivire

Sous-Directrice gnrale pour la culture

Georges Kutukdjian et John Corbett Rdaction gnrale

quipe en charge de la prparation du Rapport mondial de lUNESCO


quipe responsable
Frdric Sampson Coordinateur de la rdaction et de la recherche
Janine Treves-Habar ditrice et coordinatrice de production
Michael Millward Directeur de lUnit des Rapports mondiaux (effectif jusquen juillet 2007)
Principaux consultants
Cristina Amescua Chvez Assistante de recherche (patrimoine immatriel)
Berta de Sancristbal Assistante de recherche (langues et ducation)
Maria Ejarque Assistante de recherche (communication et information)
Alessandro Giacone Assistant de recherche (sciences sociales et humaines)
Lucie Assumpta Guguen Assistante de recherche (management interculturel)
Arian Hassani Assistante de recherche (industries culturelles)
Sophia Labadi Assistante de recherche (patrimoine et gouvernance)
Chantal Lyard Assistante de recherche (sciences)
Maria Jos Miana Assistante de recherche (flux de traductions)
Statistiques
Lydia Deloumeaux, Simon Ellis et Jose Pessoa Statisticiens, Institut de statistique de lUNESCO
Frdric Payeur, Hind At Iken et Constantine Yannelis Consultants pour les statistiques
Akif Altunda Tableaux et figures
Que soient galement remercis John Pritchard, qui nous a gnreusement autoriss utiliser les cartogrammes de
www.worldmapper.org, ainsi que Philippe Rekacewicz. Lquipe est galement reconnaissante pour laide qui lui a t
apporte par Guiomar Alonso Cano, spcialiste du programme.
quipe de production
Andrew Esson, Baseline Arts Ltd
Iconographie
Marcus Brainard
Prparation du texte anglais
Susan Curran
Prparation de lindex anglais
Unit de traduction franaise de lUNESCO Traduction et correction des preuves
Isabelle Brugnon Assistante ditoriale
Secrtariat
Latifa Ouazany Assistante principale
Janet Boulmer Secrtaire assistante

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R e m e r c i e m e n t s . ix

Comit consultatif pour le Rapport mondial sur la diversit culturelle


Le Rapport mondial a bnfici des orientations intellectuelles et des conseils prodigus par un panel consultatif
externe compos dexperts minents, dont:
Neville Alexander (Afrique du Sud)
Arjun Appadurai (Inde)
Lourdes Arizpe (Mexique)
Lina Attel (Jordanie)
Tyler Cowen (tats-Unis dAmrique)
Biserka Cvjetianin (Croatie)
Philippe Descola (France)
Sakiko Fukuda-Parr (Japon)
Jean-Pierre Guingan (Burkina Faso)
Luis Enrique Lpez (Prou)
Tony Pigott (Canada)
Ralph Regenvanu (Vanuatu)
Anatoly G. Vishnevsky (Fdration de Russie)
Mohammed Zayani (Tunisie)
Benigna Zimba (Mozambique)
Le Comit consultatif a accompagn les diffrentes tapes de la prparation du Rapport mondial, et sest runi trois
reprises, en septembre 2006 (Sige de lUNESCO), pour une runion de remue-mninges prliminaire, en avril 2007
(Bureau de Venise) pour lexamen du premier projet de table des matires et lidentification de contributeurs possibles,
et en janvier 2008 (Sige de lUNESCO), pour lexamen du premier projet de Rapport mondial.
Groupe de travail intersectoriel
Au cours de la prparation du Rapport mondial, la
coopration intersectorielle a t assure par un groupe
de travail intersectoriel informel cr pour le suivi des
recommandations du Comit consultatif et pour lexamen
des projets soumis pour rvision. Lquipe exprime
sa sincre gratitude aux personnes suivantes, qui ont
accept de coordonner, au printemps 2007, une revue
de la littrature disponible sur diffrents sujets : John
Crowley sur la pauvret, Moufida Goucha sur les identits
culturelles et religieuses, Linda King sur lducation,
Douglas Nakashima sur lenvironnement, Carmen Pian
sur la crativit, Mauro Rosi sur les langues, Alexander
Schischlik sur la consommation culturelle, Ann-Belinda
Preis sur les migrations, et Susanne Schnuttgen sur la
diversit des savoirs. En 2008, les orientations prodigues
par Ccile Duvelle, Paola Leoncini-Bartoli, Ann-Belinda
Preis et Mogens Schmidt, sous la supervision de Franoise
Rivire, ont apport une aide prcieuse pour la seconde
phase de rcriture du Rapport mondial. En 2009, au cours
de la phase finale de rcriture supervise par Georges
Kutukdjian et John Corbett, le Rapport mondial a bnfici

WRCD_00I_037_FR.indd 9

dimportantes contributions de Salvatore Arico et Ana


Persic sur les questions de biodiversit, Aaron Benavot
sur le thme des emplois du temps scolaires, Maritza
Formisano sur les droits de lhomme, Rosa Gonzales,
Vijayananda Jayaweera, George Papagiannis et Mogens
Schmidt sur la communication et linformation, ainsi que
Chifa Tekaya sur lradication de la pauvret. Les activits
du Groupe de travail intersectoriel ont aussi bnfici
des contributions de: Abdelaziz Abid, Feriel At-Ouyahia,
Claude Akpabie, Frances Albernaz, Massimo Amadio,
Sandrine Amiel, Noro Andriamiseza, Francesco Bandarin,
Herv Barr, Peter Bates, Denise Bax, Giovanni Boccardi,
Alice Bosquillon de Jenlis, Mounir Bouchenaki, Andrea
Cairola, Alisa Cherepanova, Pilar Chiang-Joo, Moe Chiba,
Bernard Combes, Monique Couratier, Timothy Curtis, Paul
de Guchteneire, Vincent Defourny, Ian Denison, Helena
Drobna, Ana Dumitrescu, Richard Engelhard, Majda Fahim,
Vladimir Gai, Rosa Guerreiro, Heide Hackmann, Amina
Hamshari, Nao Hayashi, Maria- Helena Henriques-Mueller,
Klara Issak, Jing Feng, Marcel Kabanda, Ali Kazancigil, Lina
Khamis, Anthony Krause, Sabine Kube, Franois Langlois,
Jean-Yves Le Saux, Doyun Lee, Anne Lemaistre, Laurent
Lvi-Strauss, Nicole Lorin, Saorla McCabe, Ana-Luiza

25/03/10 22:07:26

x .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Machado, Anahit Minasyan, Edgar Montiel, Edmond


Moukala, Ali Moussa Iye, Mary Murebwaire, Ayeh Naraghi,
Hugue Ngandeu Ngatta, Thu Huong Nguyen Duy, Folarim
Osotimehin, Antoine Pecoud, Georges Poussin, Frank
Proschan, Philippe Ratte, Clinton Robinson, Mary Rosset,
Mechtild Rssler, Galia Saouma-Forero, Susan Schneegans,
Onno Seroo, Rieks Smeets, Germn Solins, Katerina Stenou,
Konstantinos Tararas, Petya Totcharova, Saori Terada,
Marius Tukaj, Indrasen Vencatachellum, Reiko Yoshida,
Ren Zapata, ainsi que les membres du Collge des ADGs
(auquel le Rapport a t prsent en mai 2009), notamment
Marcio Barbosa, Patricio Bernal, Nicholas Burnett, Hans
dOrville, Walter Erdelen, Abdul Waheed Khan, Amine
Khene, Elizabeth Longworth, Saturnino Muoz-Gmez et
Pierre San. Carlotta Aiello, du PNUD, Florian Forster, de
lOIM, et Emmanuel Kattan, de lAlliance des Civilisations,
ont galement t des points de contact dont a bnfici
la coopration inter-agences.
Contributions externes
Plusieurs contributions ont t sollicites de la part
dexperts du monde entier au cours des diffrentes
phases de prparation du Rapport mondial. Lors de
la phase prliminaire (dbut 2006), des consultations
institutionnelles ont t entreprises avec la socit civile
et les communauts acadmiques, qui ont bnfici des
travaux des organisations suivantes: lEuropean Research
Institute for Culture and the Arts (ERICarts), notamment
Danielle Cliche et Andreas Wiesand; luniversit George
Mason, notamment Stefan Toepler; la Organizacin de
Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y
la Cultura (OEI), notamment Fernando Rueda et Nstor
Garcia Canclini; lObservatory for Cultural Policies in Africa
(OCPA), notamment Lupwishi Mbuyamba et Mt Kovcs;
le Middle East Center for Culture and Development
(MECCAD), notamment Iman al- Hindawi; lAsian Media
Information Center (AMIC), notamment Indrajit Banerjee et
Madanmohan Rao; le Conseil international de la musique,
notamment Silja Fischer et Richard Letts; lInstitut de
Cultura, du Conseil de la ville de Barcelone (en tant que
prsident du Groupe de travail sur la culture des United
Cities and Local Governments), notamment Jordi Pascual.
Dans une phase ultrieure du projet (mai 2007), un atelier
conceptuel a t organis au Sige de lUNESCO, auquel
ont pris part Barbara Cassin, Philippe Descola, Masahiro
Hamashita, Paul Nchoji Nkwi, Victoria Tauli-Corpuz et
Mourad Wahba. lt-automne 2007, plusieurs papiers

WRCD_00I_037_FR.indd 10

de recherche ont t commands auprs des experts


suivants: Abdullahi An- Naim sur Les droits de lhomme
et la diversit culturelle; Pernilla Askerud sur Les industries
culturelles : vers un monde nouveau; Esther Benbassa
sur Diversit et culture nationale; Annie Brisset sur Flux
mondiaux et pratiques de traduction; Peter Brosius sur
Diversit culturelle et conservation; Linda Caldwell sur Les
jeunes face aux frontires et fractures; Monica Caluser sur
Bonne gouvernance et prise en compte de lhumain dans
diffrents contextes culturels; Manuela Carneiro da Cunha
sur Le futur des cultures; Johnson Cerda sur La diversit
culturelle et le changement climatique; Antonio Damasio
sur Diversit culturelle, neurosciences et ducation;
Jasleen Dhamija sur Artisanat, diversit culturelle et
dveloppement; Doudou Dine sur Les nouvelles formes
de racisme et de stigmatisation culturelle contemporaines:
de lintolrance la propagation de strotypes; Marina
Djabbarzade sur La diversit culturelle: une perspective
oprationnelle; Yvonne Donders sur Droits de lhomme
et diversit culturelle; Mahdi Elmandjra sur La diversit
culturelle : cl de la survie de lhumanit; Okwui
Enwezor et Jean Fisher sur Les artistes dans les socits
contemporaines : citoyennets nationale ou globale? ;
Munir Fasheh sur La diversit culturelle dans les systmes
dducation formelle et non formelle; Elfriede Frsich sur
Les mdias et la reprsentation des autres; Amareswar
Galla sur La diversit culturelle dans le dveloppement
humain; Chrif Khaznadar sur Arts de la scne, diversit
culturelle et crativit; Will Kymlicka sur Naissance et
dclin du multiculturalisme? Nouveaux dbats sur
linclusion et les accommodements dans des socits
diverses; Michle Lamont et Mario Small sur Diversit
culturelle et radication de la pauvret; Alain Le Diberder
sur Les industries culturelles, la diversit culturelle et le
dveloppement des pays du Sud; Danilo Leonardi sur
Rforme du droit des mdias et politiques des mdias dans
les pays en transition; Joseph Lo Bianco sur Limportance
des politiques linguistiques et du multilinguisme pour la
diversit culturelle; Pierre Maranda sur Les paramtres
cognitifs de louverture la diversit culturelle : une
perspective anthropologique; Carolina dman (Universe
Awareness) sur Diversit des savoirs et crativit pour un
dveloppement humain et durable dans les contextes de
la science et de lducation; Catherine Odora-Hoppers sur
Diversit culturelle, traditions et modernits: complexit
et opportunits au xxie sicle; Marc Raboy sur Le pluralisme
des mdias et la promotion de la diversit culturelle;
Mike Robinson sur Dcouverte, ngociation et diversit

26/03/10 13:21:32

R e m e r c i e m e n t s . xi

culturelle travers les textes de tourisme; Suzanne


Romaine sur Les langues et les identits culturelles;
Carlo Severi sur La communication interculturelle :
une approche anthropologique et cognitive; Daryush
Shayegan sur La diversit culturelle et la civilisation
plantaire; Crain Soudien sur Les Identits culturelles
multiples et les fictions culturelles: bricolages culturels et
mtissage; Victoria Tauli-Corpuz sur La voix des peuples
autochtones dans un monde globalis; Hermann Tillmann
et Maria Salas sur La diversit culturelle, composante cl
de la durabilit; Victor Toledo sur La diversit culturelle,
composante cl de la durabilit; John Tomlinson sur
La mondialisation culturelle et la reprsentation des
autres travers les mdias; Jorge Vala et Rui Costa-Lopes
sur La jeunesse, lintolrance et la diversit; Steven
Vertovec sur Vers le post-multiculturalisme? Lvolution
des communauts, des conditions et des contextes de
la diversit; Anatoly Vishnevsky sur Diversit culturelle
et transitions dmographiques; Jean-Pierre Warnier
et Francis Nyamnjoh sur La mondialisation culturelle :
relle ou imaginaire? ; Ben Wiesner sur Le changement
climatique et la diversit culturelle et Zhao Tingyang
sur Le choc des civilisations du point de vue chinois.
Dimportantes contributions ont galement t reues
loccasion du Runion internationale dexperts organise
Barcelone dbut 2008 sur le thme de La diversit
culturelle et lducation, grce au gnreux soutien du

Centre UNESCO de la Catalogne et de la Generalitat de


Catalunya, laquelle ont particip : Magda Abu-Fadil,
Mohammed Arkoun, Akira Arimoto, Christopher Drake,
Mamouss Diagne, Christoph Eberhard, Munir Fasheh,
Vigds Finnbogadttir, Jos Antonio Flores Farfn, Sakiko
Fukuda-Parr, Angeline Kamba, Grimaldo Rengifo, Madhu
Suri Prakash, Tove Skutnabb-Kangas, Wole Soyinka, Marietta
Stepanyants, Janusz Symonides, Joseph Tsang Mang Kin
et Billy Wapotro. Lquipe en charge de la prparation a
galement bnfici dchanges et de consultations
avec les personnes suivantes: Leif Alm, Helmut Anheier,
Maurice Aymard, Anthony Kwame Appiah, Pascal Bello,
Seyla Benhabib, Janet Bennett, Jean-Godefroy Bidima, Lise
Boily, Mary Yoko Brannen, Marita Carballo, Joji Cario, Isaac
Chiva, Nigel Crawhall, Milagros Del Corral, Vladimir Donn,
Erica Eyrich, Isabelle Ferin, Delia Ferri, Colette Grinevald,
Jagdish Gundara, Yudhishthir Raj Isar, Jafar Jafari, Franois
Jullien, Carme Junyent, Eleni Kampanellou, David Kessler,
Gloria Lpez-Morales, Luisa Maffi, Alexander Marc,
Colin Mercer, John Paolillo, W. James Potter, Heritiana
Ranaivoson, Raymond Ranjeva, Leila Rezk, Noella Richard,
Irene Rodgers, Ghassan Salam, Adama Samasskou,
Daniel Sibony, Dan Sperber, Charles Taylor, David Throsby,
Neil Van der Linden, Laure Veirier, Antonella Verdiani, la
Princesse Wijdan Ali, Joseph Yacoub. Les commentaires
et les encouragements de Homi Bhabha ont t une aide
prcieuse dans les diffrentes phases du projet.

Fantaisie corenne, la
reprsentation de deux chefsduvre corens du patrimoine
immatriel au Sige de lUNESCO,
2004

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25/03/10 22:07:28

xii .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Sommaire
Mot introductif Irina Bokova(Directrice gnrale de lUnesco)
Avant-propos Kochiro Matsuura(Ancien Directeur gnral de lUnesco, 1999-2009) 
Prface Franoise Rivire(Sous-Directrice gnrale pour la culture)
Remerciements 

Introduction gnrale

Partie I. La diversit culturelle et ses enjeux


Chapitre 1 La diversit culturelle 
1.1 La diversit culturelle dans un monde en voie de globalisation
1.2 Identits nationales, religieuses, culturelles et multiples
1.3 Initiatives rgionales et internationales en matire de diversit culturelle
Conclusion et recommandations
Zoom: Instruments normatifs adopts par lUNESCO
Rfrences et sites Internet

Chapitre 2 Le dialogue interculturel


2.1 Les interactions culturelles
2.2 Les strotypes culturels et lintolrance
2.3 Les dfis du dialogue dans un monde multiculturel
2.4 Renforcement de lautonomie
Conclusion et recommandations
Zoom: Lhistoire du dialogue lUNESCO et les initiatives institutionnelles
en matire de dialogue interculturel
Rfrences et sites Internet

Partie ii. Les vecteurs cls de la diversit culturelle 


Chapitre 3 Les langues
3.1 La dynamique linguistique aujourdhui
3.2 Langues et identits 
3.3 Les dfis de lvaluation et de la revitalisation des langues
3.4 Multilinguisme, traduction et dialogue interculturel 
Conclusion et recommandations
Zoom: Aspects essentiels de la programmation et des politiques linguistiques
Rfrences et sites Internet

Chapitre 4 Lducation 
4.1 La pertinence des mthodes et des contenus ducatifs
4.2 Les socits apprenantes et le droit lducation
4.3 Lapprentissage participatif et les comptences interculturelles
Conclusion et recommandations
Zoom: Les Principes directeurs de lUNESCO pour lducation interculturelle
Rfrences et sites Internet

Chapitre 5 La communication et les contenus culturels 


5.1 La mondialisation et les nouvelles tendances des mdias
5.2 Limpact des produits culturels et communicationnels
5.3 Les politiques en faveur de la diversit culturelle
Conclusion et recommandations
Zoom: Botes outils mdias sur le thme de la diversit culturelle dans la radiotlvision
Rfrences et sites Internet

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S o mm a i r e . x i i i

Chapitre 6 La crativit et le march 


6.1 La cration artistique et lconomie crative
6.2 Lartisanat et le tourisme international
6.3 La diversit culturelle et le monde des affaires
Conclusion et recommandations
Zoom: Outils et approches visant accrotre la pertinence de la diversit culturelle pour les entreprises
Rfrences et sites Internet

Partie III. La diversit culturelle: une source de stratgies renouveles


en faveur du dveloppement et de la paix 

Chapitre 7 La diversit culturelle: une dimension cl du dveloppement durable 


7.1 Lapproche culturelle du dveloppement 
7.2 Les perceptions de la pauvret et son limination
7.3 Diversit culturelle et durabilit environnementale
Conclusion et recommandations
Zoom: Le Prisme de la diversit culturelle, instrument de suivi des projets de dveloppement
Rfrences et sites Internet

Chapitre 8 La diversit culturelle, les droits de lhomme et la gouvernance dmocratique 


8.1 La diversit culturelle et les droits de lhomme universellement proclams
8.2 La diversit culturelle: un paramtre de la cohsion sociale 
8.3 Le dfi de la diversit culturelle pour la gouvernance dmocratique 
Conclusion et recommandations
Zoom: Trois exemples de mcanismes traditionnels et de patrimoine immatriel
au service de la gouvernance dmocratique 
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260
261
264

Conclusion gnrale

269

Recommandations

274

Annexe statistique

277

Introduction lAnnexe statistique 


tudes mthodologiques de la mesure de la culture et de la diversit culturelle 
Guide du lecteur 
Tableau 1. Ratification des sept conventions culturelles de lUNESCO 
Tableau 2. Sites du Patrimoine mondial et patrimoine culturel immatriel de lhumanit 
Tableau 3. Contexte dmographique 
Tableau 4. Accs aux tlcommunications 
Tableau 5. Genre
Tableau 6. Extraits de lEnqute mondiale sur les valeurs 
Tableau 7. Langues 
Tableau 8. Traductions 
Tableau 9. ducation et alphabtisation 
Tableau 10. ducation et emplois du temps 
Tableau 11. Flux internationaux dtudiants au niveau tertiaire 
Tableau 12. Journaux 
Tableau 13. Contenus de radio et tldiffusion 
Tableau 14. Films 
Tableau 15. Musique enregistre: ventes et rpertoire 
Tableau 16. Flux internationaux dune slection de biens et services culturels 
Tableau 17. Flux de tourisme 

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xiv .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Tableau 18. Environnement, biodiversit et habitat 


Tableau 19. Dveloppement conomique et innovation 
Lexique 

386
390
394

Abrviations

406

Crdits photographiques

410

Index

411

Encadrs
Chapitre 1 La diversit culturelle 
Encadr 1.1 Le facteur migratoire
Encadr 1.2 La mondialisation et les populations autochtones
Encadr 1.3 Cultures numriques et nouvelle diversit
Encadr 1.4 Recompositions identitaires en Asie centrale post-sovitique

Chapitre 2 Le dialogue interculturel


Encadr 2.1 Le projet de lUNESCO sur la Route de lesclave: clbrer les expressions culturelles
engendres par un dialogue force
Encadr 2.2 Pourquoi le dialogue entre les cultures na-t-il pas fonctionn ?
Encadr 2.3 Les comptences interculturelles: principes fondamentaux
Encadr 2.4 La rconciliation autour dun rcit commun: les initiatives de rvision des manuels scolaires
Encadr 2.5 Voir le monde par les yeux des chasseurs-cueilleurs: modlisation tridimensionnelle
participative chez les peuples autochtones Ogiek du Kenya

Chapitre 3 Les langues


Encadr 3.1 Les langues du cyberespace
Encadr 3.2 La diversit linguistique, indicateur de la biodiversit
Encadr 3.3 Comment valuer la vitalit dune langue
Encadr 3.4 La place des langues autochtones et minoritaires dans les traductions en Amrique du sud

Chapitre 4 Lducation
Fantasia, loccasion dun
festival berbre dans le dsert
duSahara au sud du Maroc

Encadr 4.1 Donnes sur les programmes scolaires provenant du Bureau international
dducation de lUNESCO
Encadr 4.2 Lvolution de lducation autochtone bilingue en Amrique latine
Encadr 4.3 Lducation Auroville (Inde)
Encadr 4.4 Les muses en tant quespaces dapprentissage interculturel

Chapitre 5 La communication et les contenus culturels


Encadr 5.1 Lmergence de nouvelles chanes dinformation
vocation internationale ou rgionale
Encadr 5.2 Le Rseau Le Pouvoir de la paix
Encadr 5.3 La Petite Mosque dans la prairie
Encadr 5.4 Mise en uvre des programmes dinitiation aux medias
Encadr 5.5 Le Rseau de tlvision des peuples autochtones (APTN)

Chapitre 6 La crativit et le march 


Encadr 6.1 Vers une protection juridique du folklore ?
Encadr 6.2 Le tourisme religieux
Encadr 6.3 Analyse des valeurs des consommateurs dans les BRIC
Encadr 6.4 Adapter les pratiques de gestion aux contextes locaux: Danone Mexique
Encadr 6.5 Une corrlation entre la diversit et les performances conomiques?

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S o mm a i r e . x v

Chapitre 7 La diversit culturelle: une dimension cl du dveloppement durable 


Encadr 7.1 Programmes daction en matire de population et de dveloppement
Encadr 7.2 Le mouvement du commerce quitable
Encadr 7.3 comuses et lutte contre la pauvret au Viet Nam
Encadr 7.4 Aide au dveloppement durable en faveur des populations dplaces et des rfugis 
Encadr 7.5 Gestion locale des ressources naturelles et de la biodiversit

Chapitre 8 La diversit culturelle, les droits de lhomme et la gouvernance dmocratique 


Encadr 8.1 Jurisprudence internationale mettant en vidence les aspects culturels
des droits de lhomme 
Encadr 8.2 Dimensions individuelles et collectives des droits culturels
Encadr 8.3 Les dfis de la cohsion sociale en Afrique: des empires coloniaux la formation
des nations africaines 

201
207
214
215
220
223

237
244
247
251

Cartes
Carte 3.1 Atlas des langues vivantes du monde tabli par Ethnologue
Carte 3.2 Lindice de diversit linguistique
Carte 6.1 Scores en matire dinnovation, 2008
Carte 7.1a Population vivant avec un revenu infrieur au seuil de pauvret
(1,25 dollar des tats-Unis par jour), 2006.
Carte 7.1b Population vivant avec un revenu infrieur au seuil de pauvret
(2 dollars des tats-Unis par jour), 2006
Carte 7.2 Zones terrestres et marines protges, 2005
Carte 8.1 Politiques gouvernementales dimmigration, 2005
Carte 8.2 Pourcentage des siges occups par des femmes dans les parlements 2007

73
85
183
209
209
219
249
255

Figures
Figure 1.1 Croissance de la population urbaine et rurale
Figure 1.2 Ratifications des sept conventions culturelles de lUNESCO, par rgion
Figure 2.1 LEnqute mondiale sur les valeurs et les appartenances gographiques
Figure 3.1 Pourcentage des traductions par langue cible
Figure 4.1 Type de langue enseigne dans certains pays, 2000
Figure 5.1 Pourcentage des exportations par rgions, 2006
Figure 5.2 Exportations et importations de services et droits dauteurs audiovisuels, 2006
Figure 5.3 Importance, en pourcentage, du piratage duvres musicales sur le march
national des diffrents pays en 2006 (supports matriels uniquement)
Figure 5.4 Programmation des chanes publiques de radio de quelques pays en 2005
Figure 5.5 Origine des principaux films sortis en 2006
Figure 5.6 Programmes des chanes de la tlvision publique de certains pays en 2005
Figure 5.7 Rpertoire de la musique enregistre dans certains pays en 2006
Figure 6.1 Part du march international des arts plastiques et visuels
Figure 7.1 Cadre gnral du Prisme de la diversit culturelle
Figure A.1 Main-duvre employe dans le secteur culturel, par type dactivit France, 2005
Figure A.2 Le cycle culturel
Figure A.3 Domaines et activits
Figure A.4 Types de dichotomies pouvant servir valuer la diversit
Figure A.5 Population des adultes, par groupe ethnique, ayant eu lexprience dune activit
Taonga Tuku Iho au cours des 12 mois couls
Figure A.6 Part de la littrature trangre dans ldition franaise et parmi les romans
aux meilleures ventes

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Un moine Osaka, Japon

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I n t r o d u c t i o n g n r a l e . 1

Introduction gnrale
Jamais, peut-tre, on naura autant parl de diversit culturelle quen ce dbut de xxie sicle.
Certains ne prdisent-ils pas que la mondialisation et la libralisation des marchs de biens et
services risquent de conduire une uniformisation culturelle et au renforcement des dsquilibres
existant entre les cultures? Dautres ne prtendent-ils pas que la disparition du monde bipolaire
de la guerre froide et leffacement des idologies politiques conduisent de nouvelles formes
dantagonismes religieux, culturels, voire ethniques, et quun choc des civilisations serait
devenu invitable? Les scientifiques ne nous mettent-ils pas en garde contre les menaces
environnementales que font peser sur la plante les excs de lactivit humaine, esquissant
un parallle entre rosion de la biodiversit et disparition des modes de vie traditionnels du
fait de la rarfaction des ressources et de la gnralisation des modes de vie modernes? La
diversit est devenue le mot dordre de ceux qui veulent dnoncer la persistance des ingalits
socioconomiques au sein des socits dveloppes. De la mme faon, la diversit culturelle
constitue un dfi pour les principes de la coopration internationale: tandis que certains
prtendent linvoquer pour contester les droits de lhomme universellement reconnus, dautres,
avec lUNESCO, soutiennent quau contraire sa reconnaissance pleine et entire renforce
luniversalit des droits de lhomme et garantit leur exercice effectif.

le Kihnu, Estonie

Cependant, ltendue des questions que lon renvoie


plus ou moins confusment la diversit culturelle est
telle que cette notion a fini par revtir un sens tout aussi
vari que changeant. Pour certains, la diversit culturelle
est positive en soi, en ce quelle renvoie au partage des
richesses que recle chaque culture du monde, et donc
aux liens qui nous unissent dans lchange et le dialogue.
Pour dautres, les diffrences culturelles sont au contraire
ce qui nous ferait perdre lhorizon de notre commune

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humanit, et seraient ainsi lorigine de nombreux conflits.


Ce second diagnostic jouit aujourdhui dun crdit dautant
plus grand que la mondialisation a dmultipli les points
de contact et de friction entre les cultures, exacerbant
les questions identitaires qui se manifestent sous la
forme de crispations, de replis ou de revendications
nouvelles, notamment religieuses, qui peuvent devenir
source de conflits. Derrire lintuition que tous les
phnomnes prcdemment voqus sont effectivement
lis et renvoient tous, chacun sa faon, une certaine
comprhension de la diversit culturelle, le principal dfi
serait par consquent de proposer une vision cohrente de
la diversit culturelle et donc dlucider quelles conditions
la diversit culturelle, loin dtre une menace, peut devenir
bnfique pour laction de la communaut internationale.
Telle est lambition principale de ce rapport.
Depuis sa cration, lUNESCO est convaincue de la valeur
intrinsque et de la ncessit de la diversit culturelle. Ds
son Acte constitutif (1945), il est fait mention, en rfrence
lindpendance et lintgrit de ses tats membres,
la fconde diversit de leurs cultures. En tant quunique

Le principal dfi
serait de proposer
une vision cohrente
de la diversit
culturelle et donc
dlucider quelles
conditions la diversit
culturelle, loin dtre
une menace, peut
devenir bnfique
pour laction de
la communaut
internationale

25/03/10 22:07:50

2 .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

agence des Nations Unies en charge de la culture, lUNESCO


contribue ce processus douverture des peuples les uns
aux autres que lon appelle culture, afin de contribuer
la solidarit intellectuelle et morale de lhumanit en
combattant lignorance et le prjug, contribuant par l
mme lever les dfenses de la paix dans lesprit des
hommes. Ce projet est toujours aussi actuel aujourdhui
que par le pass, mme si la dfinition de la culture sest
largie, avec la Confrence mondiale de Mexico sur les
politiques culturelles de 1982, lensemble des traits
distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs qui
caractrisent une socit ou un groupe social, [englobant],
outre les arts et les lettres, les modes de vie, les droits
fondamentaux de ltre humain, les systmes de valeurs, les
traditions et les croyances.

Un Rapport mondial de lUNESCO


La devanture dun petit
magasin de tlphonie mobile
Naivasha, Kenya

Le prsent rapport sinscrit dans le cadre de la nouvelle


politique de lUNESCO pour la publication de ses rapports
mondiaux, dcide par son Conseil excutif sa 160esession.

En effet, dans les annes 1990, lUNESCO publiait des


rapports sectoriels, consistant le plus souvent en une
collection darticles dopinions ou caractre scientifique
signs par les meilleurs experts en la matire, universitaires
ou praticiens de terrain. Or il manquait un rapport de
lOrganisation dans son ensemble, reposant sur une
coopration troite entre ses diffrents secteurs de
programme (ducation, sciences naturelles et exactes,
sciences sociales et humaines, culture, communication et
information), et pouvant contribuer faire le lien entre la
fonction de veille intellectuelle de lUNESCO et ladoption
de positions politiques sur les grandes questions se
posant dans ses domaines de comptence. Un tel rapport
aurait le mrite de proposer un point de vue cohrent de
lOrganisation, l o la spcialisation sectorielle tend parfois
fragmenter les points de vue. Il devrait aussi contribuer
la visibilit de lUNESCO, en soulignant la pertinence et
lactualit de ses analyses et de ses travaux, mme sil ne
doit pas sagir dun rapport dactivit sur ses programmes,
dautres rapports aux organes directeurs (Conseil excutif et
Confrence gnrale) jouant dj ce rle.
Aprs la publication dun premier Rapport mondial
intersectoriel sur le thme des socits du savoir (2005),
dans le cadre de la seconde phase du Sommet mondial sur
la socit de linformation (Tunis, 2005), le choix du thme
du second Rapport mondial de lUNESCO a t entrin par
la Confrence gnrale en octobre 2005, et lorganisation
des travaux de prparation du Rapport mondial sur la
diversit culturelle formalise par la cration dune Unit
des Rapports mondiaux en mai 2006. Les travaux de lUnit
des Rapports mondiaux ont t orients par la contribution,
en interne, dun groupe de travail intersectoriel informel
et par les recommandations dun Comit consultatif
dexperts constitu lt 2006 sur la base dune diversit de
comptences et dorigines gographiques. Ceux-ci auront
t particulirement utiles dans le travail didentification
des thmes et des experts dont les contributions crites ont
nourri la rflexion des chapitres qui suivent.
Les objectifs du Rapport mondial sur la diversit culturelle
sont les suivants:

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analyser la diversit culturelle dans toutes ses


composantes, en sefforant de montrer la complexit
des processus luvre, tout en sattachant dgager
un fil conducteur parmi la multiplicit des interprtations
quils peuvent susciter;

25/03/10 22:07:52

I n t r o d u c t i o n g n r a l e . 3

montrer limportance de la question de la diversit


culturelle dans diffrents domaines dintervention
(langues, ducation, communication, crativit) qui,
au-del des objectifs qui leur sont propres, se rvlent
essentiels pour la sauvegarde et la promotion de la
diversit culturelle;
convaincre les dcideurs et les diffrentes parties
prenantes quil faut investir dans la diversit culturelle
comme dimension essentielle du dialogue interculturel,
parce quelle peut renouveler nos approches du
dveloppement durable, quelle est une garantie de
lexercice effectif des liberts et des droits de lhomme
universellement reconnus, et quelle peut contribuer
renforcer la cohsion sociale et la gouvernance
dmocratique.

Ainsi le Rapport mondial vise-t-il rendre compte des


perspectives nouvelles qui se font jour dans lanalyse des
enjeux de la diversit culturelle et, ce faisant, esquisser
des voies nouvelles pour accompagner et orienter les
transformations en cours. Loin de prtendre apporter des
solutions toutes faites aux problmes auxquels peuvent se
trouver confronts les dcideurs, il vise plutt souligner
la complexit de ces problmes, qui ne peuvent tre rgls
par le seul volontarisme politique, mais ncessitent le plus
souvent une meilleure connaissance des phnomnes quils
recouvrent et une plus grande coopration internationale,
notamment par lchange de bonnes pratiques et
ladoption de lignes directrices communes.
Par ailleurs, il convient de souligner que le Rapport mondial
ne prtend pas offrir un inventaire mondial de la diversit
culturelle, tabli partir dindicateurs disponibles sur le modle
du Rapport mondial de suivi sur lducation pour tous (EPT)
de lUNESCO. En matire de diversit culturelle, llaboration
dindicateurs nen est qu ses dbuts. Pour effectuer un tel
inventaire, il aurait t ncessaire de mener bien, avec
laccord des tats membres de lUNESCO, une vritable
enqute mondiale sur la diversit culturelle, qui aurait exig
des moyens dpassant largement les ressources alloues au
prsent Rapport, mais qui pourrait un jour tre ralise par
lObservatoire mondial de la diversit culturelle, dont ce rapport
recommande la cration. En ltat actuel de la recherche,
les exemples proposs visent essentiellement illustrer la
pertinence des arguments avancs. Ils ont t slectionns
compte tenu des matriels disponibles et en sefforant de
varier lorigine gographique des cas dtude prsents.

WRCD_00I_037_FR.indd 3

Ainsi lUNESCO espre-t-elle accompagner les


renouvellements rcents de la rflexion sur la diversit
culturelle, dans le droit fil de ses travaux des annes 1950
et des conclusions du Rapport Notre diversit cratrice de la
Commission mondiale de la culture et du dveloppement
(1996), prside par lancien Secrtaire gnral des Nations
Unies, M. Javier Prez de Cullar. Dans une communication
lUNESCO de 1952, Race et histoire, lanthropologue franais
Claude Lvi-Strauss soutenait que la protection de la
diversit culturelle ne devrait pas se rduire la prservation
du statu quo: cest le fait de la diversit qui doit tre sauv
et non le contenu historique que chaque poque lui a
donn. Protger la diversit culturelle, ctait donc veiller
ce quil y ait toujours de la diversit, et non ce quun tat
donn de diversit puisse se perptuer indfiniment. Cela
supposait une certaine capacit daccepter et dentretenir
le changement culturel, sans pour autant le subir comme
un arrt inluctable du destin. Dans le mme esprit, le
Rapport de la Commission mondiale de la culture et du
dveloppement avait montr que la diversit culturelle
nest pas seulement un bien prserver. Elle est aussi
une ressource quil sagit de promouvoir, compte tenu
notamment des bnfices quelle peut apporter, y compris
dans des domaines relativement loigns du champ de
laculture stricto sensu. Il reviendra au prsent Rapport
denprolonger les principales conclusions.

Lanthropologue franais
Claude Lvi-Strauss et Ren Maheu,
Directeur gnral de lUNESCO, 1971

25/03/10 22:07:54

4 .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Une reprsentation de
tambours du Burundi au Sige de
lUNESCO, 1996

Ces dernires annes, les rflexions de lUNESCO sur la


diversit culturelle ont t reprises par bon nombre de
programmes et dinstitutions du systme des Nations
Unies et de Bretton Woods. La Banque mondiale, par
exemple, a suivi plusieurs occasions lexemple donn
par lUNESCO loccasion de la Dcennie mondiale sur
la culture et le dveloppement (1988-1997), dans ses
recherches sur les liens entre culture et dveloppement,
notamment dans le cadre de confrences internationales
comme celle de Florence (1999) sur le thme La culture
compte et de celle dArusha (Tanzanie) en 2005 sur le thme
Nouvelles frontires des politiques sociales (voir Marc,
2005). De mme, le Programme des Nations Unies pour le
dveloppement (PNUD) et le Programme des Nations Unies
pour lenvironnement (PNUE) ont publi respectivement
un Rapport mondial sur le dveloppement humain intitul
La Libert culturelle dans un monde diversifi (2004) et un
recueil darticles sur la gestion des ressources naturelles
Cultural and Spiritual Values of Biodiversity (Posey, 1999). Dans
la mme veine, le Rapport du Groupe de haut niveau de
lAlliance des civilisations (2006) a donn une visibilit sans
prcdent aux initiatives en faveur du dialogue entre les
peuples, les cultures et les civilisations. Cest dire combien
lune des ambitions du prsent Rapport est galement
quil puisse contribuer la rflexion et aux travaux des
programmes et institutions partenaires de lUNESCO,
notamment en matire de dveloppement.

Quest-ce que la diversit culturelle?


Le thme du prsent Rapport mondial est un sujet
particulirement complexe, qui ncessite, titre liminaire,
un certain nombre de clarifications afin dviter les
malentendus.

La diversit culturelle
est dfinir comme
tant la capacit
de maintenir
ladynamique
dechangement en
nous tous, individus
ou groupes

WRCD_00I_037_FR.indd 4

La diversit culturelle est dabord un fait: il existe une


grande varit de cultures diffrentes, mme si les
contours qui dlimitent une culture donne savrent plus
difficiles dterminer quil semblerait de prime abord. La
connaissance de cette diversit sest pour ainsi dire banalise,
se trouvant facilite par la mondialisation des changes et,
corrlativement, par une plus grande ouverture des socits
les unes aux autres. Si elle ne garantit pas ncessairement
la prservation de la diversit des cultures, cette meilleure
connaissance de la diversit culturelle a du moins contribu
lui donner beaucoup plus de visibilit.
Par ailleurs, la diversit croissante des codes sociaux au
sein des socits et dune socit lautre a trs vite

contribu faire de la diversit culturelle un vritable enjeu


de socit. Dans la plupart des socits, il est apparu que
les styles de vie, les reprsentations sociales, les systmes
de valeurs, les codes de conduite, les relations sociales
(intergnrationnelles, entre hommes et femmes, etc.), les
formes linguistiques et les registres dune mme langue, les
processus cognitifs, les expressions artistiques, la conception
de lespace public et priv (notamment en relation avec
lurbanisme et lhabitat), les formes dapprentissage et
dexpression, les modes de communication et mme les
systmes de pense, ne peuvent plus tre ramens un
seul modle ni se concevoir en termes de reprsentations
dfinitives. Devant lirruption sur la scne politique des
communauts locales, des populations autochtones, des
groupes dmunis, vulnrables ou exclus en raison de leurs
origines ethniques ou de leur appartenance sociale, pour
des raisons dge ou de genre, on en est venu dcouvrir,
au sein des socits, de nouvelles formes de diversit. Ds
lors les classes politiques se sont trouves interpelles, et la
diversit culturelle sest installe pour longtemps lordre du
jour politique de la plupart des pays du monde.
Face cette diversit des normes et des conceptions du
monde, les tats sont parfois dsempars, quil sagisse
dy rpondre, souvent dans lurgence, ou dessayer den
tirer profit pour le bien commun. Afin de contribuer
llaboration des rponses concrtes quappelle cette
situation, le prsent Rapport souhaite proposer un cadre
renouvel pour la comprhension des enjeux de la diversit
culturelle. Pour ce faire, il conviendra didentifier, par-del
le fait mme de son existence, les difficults thoriques et
politiques quelle ne manque pas de soulever.
La premire de ces difficults tient la nature
spcifiquement culturelle de cette diversit. Pour
rendre compte de la diversit qui les traverse, de
nombreuses socits recourent un certain nombre de
substituts, notamment des caractrisations ethniques
ou linguistiques. Ainsi, un examen des systmes de
classification de la population dans les recensements
nationaux dun certain nombre de pays laisse apparatre
de profondes diffrences dapproches en matire de
catgorisations culturelles (origine ethnique, appartenance
religieuse, couleur de la peau, etc.). Le premier dfi sera
donc dexaminer les diffrentes politiques menes sans
perdre de vue lobjet de notre rflexion: la diversit
culturelle, et non pas les substituts auxquels on la rduit
trop souvent. Une solution consistera ici adopter une

25/03/10 22:07:55

I n t r o d u c t i o n g n r a l e . 5

dfinition de la culture aussi large que possible, dans lesprit


du consensus consacr par la Dclaration de Mexico de
1982, qui a le mrite de ne pas sattacher une dfinition
trop restrictive et de ne pas privilgier un trait particulier
dune culture (par exemple la religion) par rapport tous les
autres pour dfinir ce qui la caractrise.
Une autre difficult tient la caractrisation des lments
constitutifs de la diversit culturelle. cet gard, les termes
culture, civilisation et peuple ont des connotations
diffrentes en fonction du contexte, par exemple
scientifique ou politique (Descola, 2005). Alors que le
concept de culture voque des entits qui tendent
se dfinir les unes par rapport aux autres, le terme de
civilisation renvoie des cultures qui, convaincues du
caractre universel de leurs valeurs ou de leurs conceptions
du monde, peuvent adopter une attitude expansionniste
lgard de celles qui ne les partagent pas (ou pas encore).
Essayer de persuader les diffrents centres civilisationnels de
coexister en paix constitue donc un dfi trs rel. Telle que
lentend lUNESCO et cest une conception trs loigne
des reprsentations idologiques qui prophtisent un choc
des civilisations , la notion de civilisation renvoie un
processus en construction, sacheminant vers la conciliation
de chacune des cultures du monde sur la base de la
reconnaissance de leur gale dignit, dans le cadre dun
projet universel continu.
Une troisime difficult qui mrite dtre provisoirement
identifie concerne le rapport des cultures au changement.
En effet, comme le souligne Manuela Carneiro da Cunha, il
aura presque fallu les sept premires dcennies du xxe sicle
pour que les cultures commencent tre perues comme
des entits changeantes. Jusqualors, elles taient supposes
demeurer inchanges, leur contenu se transmettant de
gnration en gnration par diffrents canaux, notamment
par lducation ou par diverses pratiques initiatiques. Il
apparat dsormais que la culture est mieux comprise
comme un processus: les socits changent selon des
chemins qui leur sont propres. Ce qui est vraiment spcifique
une socit donne, ce ne sont pas tant les valeurs, les
croyances, les sentiments, les habitudes, les langues, les
savoirs, les modes de vie, etc., que la faon dont toutes ces
caractristiques changent (Cunha, 2007).
Ces considrations plaident en faveur dune approche
nouvelle de la diversit culturelle, qui rende mieux compte
de son caractre dynamique et des enjeux identitaires lis

WRCD_00I_037_FR.indd 5

la permanence du changement culturel. Cela nest pas


sans renouveler considrablement le rle que peut tre
amene jouer lUNESCO en la matire. Car si celle-ci sest
longtemps proccupe exclusivement de la conservation et
la sauvegarde de sites, pratiques ou expressions culturelles
en pril, il sagit aussi, prsent, dapprendre mieux
accompagner le changement culturel, pour permettre aux
individus et aux groupes de savoir mieux grer la diversit
culturelle.
En dfinitive, le sort de la diversit culturelle ne se joue
pas seulement lchelle internationale (entre les tatsnations), ou lchelle infranationale (dans des socits
de plus en plus multiculturelles). La diversit culturelle
se joue en chacun de nous, individus ou groupes, par le
truchement de nos identits multiples travers lesquelles
nous apprenons nous ouvrir la diffrence tout en
demeurant ce que nous sommes. Cest dire combien la
diversit culturelle a dimportantes implications politiques:
elle nous enjoint de nous dbarrasser des strotypes et
des prjugs afin daccueillir les autres dans leur diffrence
et leur complexit. Cest ainsi quil devient possible de
redcouvrir notre commune humanit, par-del notre
diversit mme. La diversit culturelle peut devenir un
atout, dont les bnfices se font sentir dans tout le champ
de la coopration culturelle, intellectuelle et scientifique
pour le dveloppement et la culture de paix.

Ces considrations
plaident en faveur
dune approche
nouvelle de la diversit
culturelle, qui rende
mieux compte
de son caractre
dynamique et des
enjeux identitaires lis
la permanence du
changement culturel

Structure du Rapport mondial


Compte tenu de cette ambition qui est au cur du
Rapport mondial, savoir lucider quelles conditions la
diversit culturelle peut devenir bnfique pour laction de
la communaut internationale, il conviendra dabord de
sentendre sur ce quest, et nest pas, la diversit culturelle.
Tel est lobjectif des deux premiers chapitres du rapport
(Partie I).
Sans doute, il sagit l dun vieux problme auquel
lUNESCO sest attele depuis sa cration en 1945. Mais,
ces dernires annes, il semble que la mondialisation ait
modifi considrablement la donne, rendant dautant plus
pressantes certaines volutions conceptuelles qui taient en
germe depuis longtemps. Ainsi, il apparat clairement que
la diversit culturelle doit tre dfinie comme la capacit de
maintenir la dynamique de changement en chacun de nous,
individus ou groupes. Or cette dynamique de changement
est, aujourdhui, insparable de la recherche de voies vers
un dialogue interculturel authentique. Pour y parvenir, il

25/03/10 22:07:55

6 .Investir dans la diversit culturelle et le dialogue interculturel

Le drame dans Rabinal Ach,


de la culture maya, Guatemala

conviendra danalyser les causes (strotypes, malentendus,


crispations identitaires) qui font du dialogue interculturel une
tche complexe. Il sagira galement dexplorer les bnfices
potentiels de nouvelles approches, notamment la prise en
compte de nouveaux acteurs (femmes, jeunes) et la cration
de nouveaux rseaux, tous les niveaux.

la capacit de chacun produire des contenus culturels


doivent tre particulirement prises au srieux, et appellent
dimportants efforts pour promouvoir linitiation aux
mdias et la matrise de linformation, notamment grce
la promotion des technologies de linformation et de la
communication (TIC).

La Partie II du rapport examine quatre domaines essentiels


pour lavenir de la diversit culturelle: les langues,
lducation, la communication et les contenus culturels, et
la crativit et le march. Dans chacun de ces domaines,
la diversit culturelle peut tre encourage et mise en
valeur, aussi bien pour son bnfice propre que pour le
bnfice des politiques sectorielles correspondantes. Bien
sr, presque toutes les activits peuvent avoir un impact
sur la diversit culturelle. Cependant, ces champs-l sont
particulirement pertinents, dans la mesure o la diversit
culturelle en dpend en mme temps quelle en influence
de manire significative lvolution.

Enfin, on mettra laccent sur la continuit qui peut exister


entre crativit artistique et crativit sociale, qui stend
de la cration culturelle (y compris les arts) des secteurs
dactivit tels que lartisanat et le tourisme, et jusqu la
prise en compte plus large de la culture dans le monde des
affaires et la vie conomique. Dans un univers globalis, la
diversit culturelle prend une importance nouvelle, en tant
quelle constitue potentiellement un facteur significatif pour
les stratgies de croissance conomique.

Les langues constituent sans conteste la manifestation la


plus immdiate de la diversit culturelle. Aujourdhui, elles
font face de nouveaux dfis, et il importe dadopter des
mesures adquates pour revitaliser les langues en danger
et promouvoir louverture aux autres travers la matrise
de plusieurs langues une langue maternelle, une langue
nationale et une langue internationale , ainsi que le
dveloppement des capacits de traduction.
Dans le domaine de lducation, il sagira de dfinir une
voie moyenne entre les impratifs de lducation pour tous
et la ncessaire prise en compte de la diversit culturelle
dans les stratgies dducation, travers une diversification
des contenus de lenseignement scolaire et un accent
nouveau mis sur le dveloppement de comptences
interculturelles propices au dialogue. Plus gnralement,
comme lillustrent de nombreuses socits dans le monde,
il est ncessaire de promouvoir les pratiques mettant
laccent sur lapprentissage en dehors de lcole et sur
la transmission de valeurs, notamment dans le secteur
informel et par les arts.
Dans le domaine de la communication et des contenus
culturels, on montrera combien il importe de lever un
certain nombre dobstacles qui, nuisant la libre circulation
des ides par le mot et limage, peuvent gravement affecter
notre rapport la diversit culturelle. La persistance des
strotypes et lexistence dimportantes ingalits dans

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Les deux derniers chapitres du rapport (Partie III)


sefforcent danalyser comment la diversit culturelle peut
contribuer au renouvellement des approches suivies par
la communaut internationale pour aborder les deux
sries de problmes auxquels elle se trouve confronte
depuis la cration de lOrganisation des Nations Unies: le
dveloppement, dune part, et la construction de la paix,
dautre part, avec un accent particulier sur la promotion des
droits de lhomme universellement reconnus.
Il est bien connu quon ne saurait mener des politiques
de dveloppement efficaces sans prendre en compte la
diversit des contextes culturels dans lesquels celles-ci
doivent se dployer. Ainsi la diversit culturelle est-elle
la condition mme du renforcement de lautonomie
(empowerment) des communauts, des populations et des
groupes. Elle peut devenir le pivot central de stratgies
novatrices en matire de protection de lenvironnement et
de lutte contre la pauvret et les ingalits.
Bien plus, pour autant que lon parvienne promouvoir une
approche de la diversit culturelle reposant sur la promotion
du dialogue interculturel et sur la mise en valeur de lunit
dans la diversit, la diversit culturelle ne peut plus passer
pour un facteur de dissension ou de contestation des
principes universellement partags qui fondent notre
commune humanit. Elle devient alors linstrument cl
dun exercice effectif des droits de lhomme et dun
renouvellement des stratgies visant au renforcement de la
cohsion sociale, travers le dveloppement de nouvelles
formes de gouvernance plus participatives.

25/03/10 22:07:55

I n t r o d u c t i o n g n r a l e . 7

Dans chacun de ces chapitres, des encadrs illustrent,


partir dexemples ou dtudes de cas (y compris sur la base
dopinions que lUNESCO ne reprend pas ncessairement
son compte), la pertinence des analyses prsentes.
Certains contribueront galement la diffusion de bonnes
pratiques dont, titre indicatif, il pourrait tre utile que les
dcideurs aient connaissance lorsquils se trouvent devant
un problme relevant denjeux similaires. la fin de chaque
chapitre, un Zoom caractre informatif proposera un
point technique sur une question, un outil ou une rfrence
susceptibles dtre particulirement utiles dans le domaine
considr.

Les huit chapitres du Rapport mondial sont suivis dune


Conclusion gnrale, de Recommandations et dune
Annexe statistique produite en collaboration avec
lInstitut de statistique de lUNESCO (ISU). Cette Annexe
est constitue de deux parties: la premire est un
chapitre mthodologique qui explore quelques-unes des
multiples difficults qui se posent en matire de mesure
des domaines de la culture et des activits culturelles, et
introduit au Cadre pour les statistiques culturelles de 2009
de lISU; la seconde partie prsente 19 tableaux statistiques,
avec des donnes actuelles sur des sujets trs divers,
concernant plus de 200 pays et territoires.

Rfrences et sites Internet


Documents de rfrence et sources
delUNESCO
Carneiro da Cunha, M. 2007. The future of cultures.
Document de rfrence.
UNESCO. 2005. Vers les socits du savoir. Rapport mondial de
lUNESCO. Paris, UNESCO. http://unesdoc.unesco.org/
images/0014/001419/141907f.pdf
. 1982. Dclaration de Mexico sur les politiques culturelles.
Confrence mondiale sur les politiques culturelles, Mexico,
26 juillet 6 aot. http://portal.unesco.org/culture/fr/
files/12762/11295422481mexico_fr.pdf/mexico_fr.pdf

Sites Internet
Convention crant une Organisation des Nations Unies
pourlducation, la science et la culture (1945): http://
unesdoc.unesco.org/images/0012/001255/125590f.
pdf#constitution
Institut de statistique de lUNESCO: http://www.uis.unesco.
org/ev_fr.php?ID=2867_201&ID2=DO_TOPIC
Portail de la culture de lUNESCO: http://portal.unesco.org/
culture/fr

Rfrences
Alliance of Civilizations. 2006. Report of the High-level Group.
13novembre. New York, Nations Unies. http://www.
aocistanbul.org/data/HLG_Report.pdf
Bhabha, H. K. 1994. Les Lieux de la culture. Traduit en 2007,
Paris, ditions Payot.

WRCD_00I_037_FR.indd 7

Commission mondiale de la culture et du dveloppement.


1996. Notre diversit cratrice. Paris, UNESCO. http://
unesdoc.unesco.org/images/0010/001055/105586fo.pdf
Descola, P. 2005. Par-del Nature et Culture. Paris, Gallimard.
Elias, N. 2000. The Civilizing Process: Sociogenetic and
Psychogenetic Investigations. Traduit par E. Jephcott
avec des notes et corrections de lauteur. dit par
E.Dunning, J. Goudsblom et S. Mennell. Oxford,
Blackwell.
Lvi-Strauss, C. 1952. Race et histoire. Paris, UNESCO.
Marc, A. 2005. Cultural diversity and service delivery:
where do we stand? Document de travail pour la
confrence de la Banque mondiale New Frontiers of
Social Policy: Development in a Globalizing World,
Arusha, Tanzanie, 1215 dcembre. http://siteresources.
worldbank.org/INTRANETSOCIALDEVELOPMENT/
Resources/Marcpaper.rev.pdf
Posey, D. A. (dir.). 1999. Cultural and Spiritual Values of
Biodiversity: A Complementary Contribution to the
Global Biodiversity Assessment. Londres, Intermediate
Technology Publications pour le Programme des
Nations Unies pour lenvironnement (PNUE).
Programme des Nations Unies pour le dveloppement
(PNUD). Rapport mondial sur le dveloppement humain
2004: La Libert culturelle dans un monde diversifi. New
York, PNUD. http://hdr.undp.org/en/media/hdr04_fr_
complete.pdf
Homme du Pacifique Sud

25/03/10 22:07:57

8 . InvestIr dans la dIversIt culturelle et le dIalogue Interculturel

Femmes pratiquant une danse


traditionnelle Shanghai, Chine

WRCD_00I_037_FR.indd 8

25/03/10 22:07:59

PartIe I.

la diversit culturelle et ses enjeux


la diversit des cultures de lhumanit la multiplicit des langues, ides, croyances, systmes de parent, coutumes,
outillages, uvres dart, rituels et autres manifestations qui en sont lexpression collective se prte de nombreuses
explications et interprtations, depuis les rflexions dordre philosophique sur les cultures en tant que systmes mergents
ou apprhendes en termes de contacts interculturels, jusqu lapproche qui met laccent sur les interactions complexes
entre culture et habitat humain. un consensus semble aujourdhui tabli sur le fait les cultures sont des systmes qui
voluent continuellement selon une logique interne et au contact de lenvironnement et des autres cultures. ce qui est
certain, cest quil na jamais exist de socit fige dans lHistoire, mme si certaines cultures ont pu paratre intemporelles
par rapport dautres, caractrises par des changements rapides.
Par-del le simple fait de son existence, la diversit culturelle a une
valeur la fois esthtique, morale et instrumentale en tant que
manifestation de la crativit humaine, expression de nos efforts
communs et somme des expriences collectives de lhumanit.
dans le monde daujourdhui caractris par une compression
de lespace-temps lie lacclration des technologies de la
communication et des transports, par la complexit croissante des
interactions sociales et les chevauchements croissants entre identit
individuelle et collective , la diversit culturelle est devenue une
proccupation essentielle en tant que ressource prserver et levier
du dveloppement durable, face une mondialisation qui sacclre.
confronte aux menaces qui psent sur la diversit culturelle, la
communaut internationale a adopt tout un arsenal dinstruments,
contraignants ou non, portant sur un large ventail de formes culturelles,
quil sagisse des monuments et sites naturels, du patrimoine matriel
et immatriel, des expressions culturelles, et plus gnralement du
patrimoine intellectuel et artistique. ces instruments visent prserver
et mettre en valeur ces tmoignages de la crativit humaine qui
sont autant dexpressions du patrimoine commun de lhumanit. la
Partie I du prsent rapport examine ces mcanismes de sauvegarde,
en insistant sur les derniers dveloppements en la matire. Mais elle
sintresse surtout au phnomne plus gnral de la diversit culturelle
sous ses multiples aspects et la question corollaire du dialogue entre
les cultures. en fait, la diversit culturelle et le dialogue interculturel se
renforcent mutuellement ; autrement dit, la prservation de la diversit
culturelle est troitement lie la capacit dinstaurer un dialogue
interculturel, qui constitue le dfi ultime de la diversit culturelle.

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cHaPItre 1 La diversit culturelle


le chapitre 1 analyse la nature et
les manifestations de la diversit
culturelle dans le contexte de
la mondialisation, examine les
relations entre identits nationale,
culturelle, religieuse et identits
multiples, et passe en revue les
mesures normatives et autres prises aux niveaux rgional
et international en vue de prserver et promouvoir les
multiples facettes de la diversit culturelle.
cHaPItre 2 Le dialogue interculturel
le chapitre 2 examine larticulation
entre diversit culturelle
et dialogue interculturel,
et rappelle que les prjugs
et la discrimination constituent
les principaux obstacles la
comprhension interculturelle.
Il insiste sur le lien entre la diversit qui existe entre
des individus et des groupes et la diversit qui est
prsente lintrieur de chacun deux et propose
de nouvelles pistes pour promouvoir le dialogue
dans un monde multiculturel.

25/03/10 22:08:01

Deux hommes sur un vlo prs


dArusha, en Tanzanie

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25/03/10 22:08:06

La diversit culturelle

1
CHAPiTRE 1

la mondialisation nest pas un phnomne totalement nouveau. tout au long de lhistoire,


les empires ont cherch tendre leur domination et leur influence au-del de leurs horizons
immdiats. le colonialisme europen exprimait un lan imprialiste comparable, inaugurant
des dsquilibres politiques, sociaux, conomiques et culturels qui ont persist jusque dans le
nouveau millnaire. la mondialisation contemporaine est cependant dun autre ordre que ces
anticipations historiques. les dernires dcennies ont connu une imbrication sans prcdent des
conomies nationales et des expressions culturelles, qui a mis au jour de nouveaux dfis relever
et de nouvelles opportunits saisir. les rseaux de communication ont rduit voire aboli les
distances, au bnfice de certains et lexclusion de certains autres. les voyages nont jamais t
aussi rapides ni aussi commodes, tout en restant, pour beaucoup, inaccessibles. dans un monde
o les possibilits de contacts interculturels se sont multiplies, la diversit linguistique et de
nombreuses autres formes dexpression culturelle sont en dclin. Quelle opinion convient-il de se
forger, ds lors, au sujet de la mondialisation, vis--vis de ses incidences sur la diversit culturelle ?
la mondialisation est souvent considre comme potentiellement antithtique la diversit
culturelle, au sens o elle conduirait lhomognisation des modles culturels, des valeurs,
des aspirations et des modes de vie, la standardisation des gots, lappauvrissement de la
crativit, luniformit des expressions culturelles et ainsi de suite. la ralit est cependant
plus complexe. sil est vrai que la mondialisation induit des formes dhomognisation et de
standardisation, elle ne peut tre considre comme hostile la crativit humaine, qui continue
dengendrer de nouvelles formes de diversit dfiant sans cesse la monotonie de luniformit.

Opera dei Pupi, thtre de


marionnettes sicilien, Italie

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25/03/10 22:08:11

1
La diversit
culturelle

1.1 La diversit culturelle dans un monde


en voie de globalisation ............................. 13
Figure 1.1 croissance de la population
urbaine et rurale ...................................................................13
Encadr 1.1 le facteur migratoire..............................15
Encadr 1.2 la mondialisation et
les populations autochtones .........................................17
Encadr 1.3 cultures numriques
et nouvelle diversit ............................................................19
1.2 identits nationales, religieuses,
culturelles et multiples ............................... 20
Encadr 1.4 recompositions identitaires
en asie centrale postsovitique...................................21

1.3 initiatives rgionales et internationales


en matire de diversit culturelle.............. 24
Figure 1.2 ratifications des sept conventions
culturelles de lunesco, par rgion .........................28
Conclusion........................................................... 30
Recommandations.............................................. 30
Zoom : instruments normatifs adopts
par lUNESCO ............................................... 31
Rfrences et sites internet ............................... 34

Panneau publicitaire pour un oprateur


de tlphonie mobile au Nigria

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25/03/10 22:08:13

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 13

1.1 La diversit culturelle dans un monde en voie de globalisation

Un processus multidirectionnel et multidimensionnel


Par lintermdiaire des mdias, la mondialisation vhicule
une image souvent sduisante de la modernit et offre
une voie toute trace pour la satisfaction des dambitions
collectives : emploi salari, famille nuclaire, transports
personnaliss, loisirs organiss et consommation
ostentatoire. dans le monde entier, la plupart des
communauts ont t exposes dune manire ou dune
autre aux images et aux pratiques de consommation
typiques de ce paradigme occidental, qui a dsormais
touch presque tous les pays, quels que soient leurs
cultures, leurs religions, leurs systmes sociaux ou leurs
rgimes politiques (nyamjoh et Warnier, 2007). ladoption
dun grand nombre de ses aspects est troitement lie au
dveloppement rapide de lhabitat urbain, qui concerne
aujourdhui prs de 50 % de la population mondiale (voir
figure 1.1). de la sorte, lrosion culturelle est devenue
un motif croissant dinquitude, car de nombreux
modes de vie se perdent et de nombreuses formes et
expressions culturelles disparaissent. le sentiment est
largement rpandu que la mondialisation conduit une

WRCD_00I_037_FR.indd 13

homognisation culturelle gnralise, pour ne pas dire


une hgmonie qui ne dit pas son nom (voir Barber,
1996 ; tardif et farchy, 2006).
Il ne fait aucun doute que le dveloppement des
marchs transnationaux, li laugmentation dune
consommation promue par une publicit habile, exerce
un fort impact sur les cultures locales, qui ont du mal
lutter sur un march de plus en plus mondial. dans
ce contexte, la tendance des entreprises dlocaliser
en direction du monde en dveloppement dans le
cadre de la libralisation du commerce mondial cre de
nouvelles structures de consommation dans lesquelles
la juxtaposition de modes de vie contrasts peut
contribuer acclrer un changement culturel qui peut
ntre ni bienvenu, ni souhaitable. lorsque, par exemple,
une entreprise multinationale dcide de transfrer sa
production vers un pays du sud en raison dun moindre
cot de la main-duvre, les produits de la socit de
consommation occidentale commencent circuler
dans ce pays, au dtriment parfois des modles culturels
locaux. dans ces situations, les cultures locales qui ont du
mal lutter sur le march mondial mais dont la valeur ne
Figure 1.1 Croissance de la population urbaine et rurale
6

5
Population (milliards)

la mondialisation est souvent considre comme un


processus unidirectionnel et unidimensionnel, rgi par une
conomie mondiale de march domine par loccident
et tendant une standardisation, une intgration et
une transnationalisation, toutes galement hostiles la
diversit culturelle. cette vision des choses se concentre
sur la menace que reprsentent pour les pratiques et
les produits culturels locaux les biens de consommation
et les services mondialiss sur la manire dont les
productions tlvisuelles et vido tendent clipser
les formes traditionnelles de divertissement, dont la
musique pop et rock submerge la musique autochtone,
ou dont les plats cuisins prts lemploi moussent
lapptit pour la cuisine locale. certaines formes de
diversit culturelle sont videmment plus vulnrables
que dautres. les langues vernaculaires sont reconnues
comme particulirement menaces, du fait notamment
de lexpansion constante de langlais, mais aussi face
lavance de langues vhiculaires, telles que larabe,
le hindi, lespagnol ou le swahili (voir chapitre 3). ce
processus tend tre exponentiel, comme lillustre le fait
que de nombreux parents scolarisent leurs enfants en
langue vhiculaire, au dtriment de la matrise de leur
langue maternelle.

0
1950

1960

1970

1980

1990

2000

2010

2020

2030

2040

Population urbaine dans les rgions


les plus dveloppes*

Population urbaine dans les rgions


les moins dveloppes**

Population rurale dans les rgions


les plus dveloppes

Population rurale dans les rgions


les moins dveloppes

2050

* Les rgions les plus dveloppes comprennent lEurope, lAmrique du Nord, lAustralie/Nouvelle-Zlande et le Japon.
** Les rgions les moins dveloppes comprennent lensemble de lAfrique, de lAsie (sauf le Japon), de lAmrique latine et
des Carabes, ainsi que la Mlansie, la Micronsie et la Polynsie.

Source : Division de la population du dpartement des affaires conomiques et sociales du Secrtariat


des Nations Unies, World Population Prospects: The 2006 Revision et World Urbanization Prospects: The 2007
Revision, http://esa.un.org/unup.

25/03/10 22:08:16

14Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

saurait en aucun cas tre mesure par un prix de march


tendent tre perdantes, et avec elles la diversit des
manifestations culturelles quelles reprsentent.
Il nen reste pas moins que lassociation de la
mondialisation avec la standardisation et la
marchandisation est souvent surestime. Laffirmation
selon laquelle tout ce que touche le march se
transforme en biens de consommation, y compris les
choses qui tentent dchapper son emprise (Bauman,
2005) ne rend pas compte des complexits inhrentes
lintgration des emprunts culturels. Les mouvements
entre aires goculturelles supposent invitablement
une traduction, une mutation et une adaptation de la
part de la culture rceptrice, et les transferts culturels
ne sont gnralement pas sens unique (Tomlinson,
1991; Lull, 2000). Les mdias mondialiss, par exemple,
font lobjet dune appropriation croissante de la part de
groupes marginaliss et jusque-l privs de parole, qui
souhaitent faire progresser leurs revendications sociales,
conomiques et politiques (voir chapitre5). Il apparat
en outre que de nombreux domaines de lexprience
culturelle quotidienne sont hors datteinte du march
mondialis, comme le sentiment profondment enracin
que nous avons de nos identits nationales ou ethniques,
nos liens religieux ou spirituels et nos intrts, nos
activits et nos liens communautaires, sans parler de notre
environnement et de nos relations sociales. Qui plus est,
et cest l une chose plus importante encore, le commerce
culturel est un processus qui fonctionne de plus en plus
double sens et se droule dans un contexte international
de plus en plus complexe et interactif.
Pour toutes ces raisons, la meilleure faon de comprendre
la mondialisation est dy voir un processus multidirectionnel
et multidimensionnel, voluant en mme temps dans les
sphres conomique, sociale, politique, technologique
et culturelle. Il sagit dun rseau complexe et en rapide
expansion, fait de connexions et dinterdpendances
agissant dans ces sphres et entre elles et exerant
une influence croissante sur la vie matrielle, sociale,
conomique et culturelle dans le monde daujourdhui.
On peut dcrire la mondialisation en termes de flux
croissants concernant pratiquement tout ce qui caractrise
la vie contemporaine: capitaux, marchandises, savoirs,
informations, ides, personnes, croyances entre autres.
Ces flux qui transitent essentiellement par les mdias, les
rseaux de communication et le commerce consistent

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en un volume toujours croissant de biens, de services et


de communications caractre culturel, notamment de
contenus linguistiques et ducatifs. Alors que ce trafic
culturel a eu tendance se faire principalement selon
un axe Nord-Sud, lmergence dconomies nouvelles et
puissantes (en particulier le groupe BRIC Brsil, Russie,
Inde et Chine) diversifie ou inverse lorientation des flux
(voir chapitre6).
Lun des effets de la mondialisation qui ont le plus
de porte est laffaiblissement des liens unissant
habituellement un vnement culturel et sa
localisation gographique, sous leffet de processus de
dmatrialisation ou de dterritorialisation que facilitent
les technologies de linformation et de la communication
(Tomlinson, 2007). De fait, la mondialisation
apporte jusque dans notre entourage immdiat des
vnements, des influences et des expriences venus
de loin, notamment par les mdias audiovisuels. Cet
affaiblissement des liens traditionnels entre lexprience
culturelle et la localisation gographique fait entrer de
nouvelles influences et de nouvelles expriences dans la
vie quotidienne des individus. Les cultures numriques,
par exemple, ont une incidence considrable sur les
identits culturelles, en particulier chez les jeunes. Se
rpand ainsi une attitude de cosmopolitisme, notamment
dans les mgalopoles du monde (Sassen, 2001; Appiah,
2006). Dans certains cas, cette attnuation des liens avec
les lieux peut tre vcue comme ouvrant des possibilits
et, dans dautres cas, comme gnratrice danxit,
de perte de certitudes et de marginalisation, ce qui
donne lieu des ractions identitaires (voir chapitre2).
Cependant, nos identits tant inextricablement lies
aux environnements dans lesquels nous avons grandi
et ceux dans lesquels nous vivons, les effets ne vont
ordinairement pas jusqu une rupture radicale avec notre
milieu culturel ou jusqu une homognisation culturelle.
Les migrations internationales sont devenues un
facteur important de la dynamique interculturelle (voir
encadr1.1). Dans les pays dmigration, la fuite de
ressources humaines qui tend, entre autres choses,
fausser les relations entre les sexes et les gnrations
entrane invitablement un certain affaiblissement du tissu
socioconomique. Dans les pays daccueil, les migrants
sont confronts au dfi consistant concilier un systme
traditionnel de valeurs, de normes culturelles et de codes
sociaux avec les coutumes, souvent trs diffrentes, du

25/03/10 22:08:16

Encadr 1.1

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 15

Le facteur migratoire

Principaux mouvements de migration de travail

Extrme-Orient
russe

Russie

Amrique du Nord

depuis la Chine
et la Core

Europe
occidentale
Caucase
Turquie

depuis les
Philippines
vers lAsie
(principalement
vers le Japon)

Afrique
du Nord
Mexique

Amrique centrale
et Carabes

Venezuela

OC A N
PACI FI QUE

Afrique
de lOuest

Pays
du Golfe

Gabon

Chili

Argentine

Japon

vers les
tats-Unis

Chine
Pninsule
indienne

Hong Kong
Asie du
Sud-Est

O C AN
depuis
lAmrique PACIFIQ U E
du Sud

Somalie
Afrique centrale
et australe

OC AN
ATL A NT IQ U E

O C AN IND IE N

Pays comptant un nombre important


de migrants conomiques
Principales zones de dpart

Rpublique
de Core

Soudan

Cte dIvoire
et Ghana

Prou et
Colombie
Bolivie
Paraguay

Libye gypte

Asie centrale

Afrique
du Sud

Australie et
Nouvelle-Zlande

Flux de migrants qualifis


Flux de migrants peu ou pas qualifis
Importante zone de migration conomique interne

Source : Simon 1995 ; UNESCO 1998 ; CNRS-Universit de Poitiers, Migrinter ; Agence France Presse, Reuters et Philippe Rekacewicz (Le Monde Diplomatique). Actualis en dcembre 2005.

les migrations sont aussi anciennes que


lhistoire humaine, mais elles ont pris de
nouvelles formes partir du xViie sicle
avec lmergence des intrts mercantiles
europens et la conqute du nouveau
Monde. des esclaves et travailleurs sous
contrat furent transports dun continent
lautre pour travailler dans les plantations, les
mines et le btiment aux amriques, en asie
et en afrique. lindustrialisation de leurope
occidentale et de lamrique du nord au
xixe sicle a vu de nouveaux mouvements de
colons venus construire des voies de chemin
de fer, des ports et des villes et travailler dans
les nouvelles usines. entre 1860 et 1920,
une trentaine de millions de personnes
ont fait la traverse vers les tats-unis.
cependant, la mondialisation a donn lieu
une augmentation spectaculaire du volume
et de la porte des migrations internationales.
en 2005, les effectifs mondiaux de migrants
taient estims 190 millions de personnes (voir
tableau 3 de lannexe). cette mobilit transforme
les socits et les cultures, crant des diasporas

WRCD_00I_037_FR.indd 15

et dveloppant des identits transnationales


cest--dire le sentiment dappartenir la
fois deux socits ou davantage. des liens
communautaires se forment entre des gens
dissmins dans le monde entier. les rseaux
sociaux de migrants stendent sur lensemble
du globe, facilitant ainsi de nouvelles migrations.
les villes damrique du nord, deurope et
docanie sont devenues multiculturelles,
tandis que de nouvelles zones dimmigration en
asie, en afrique et en amrique latine suivent
rapidement le mme chemin. des populations
jadis homognes font aujourdhui lexprience
dune troublante diversit des langues, des
religions et des pratiques culturelles.
nombreux sont ceux qui ne se dplacent
pas par choix : en 2006, le Haut-commissaire
des nations unies pour les rfugis a compt
environ 14,3 millions de rfugis dans le monde.
la grande majorit dentre eux se dplacent
pour chercher du travail et une vie meilleure.
cependant, le changement climatique est
de plus en plus largement reconnu comme
un facteur qui forcera les gens migrer (voir

chapitre 7). la plupart des migrants et des


rfugis du monde commencent leur itinraire
par la migration interne du milieu rural au
milieu urbain dans les pays en dveloppement,
avant de se dplacer vers dautres lieux, qui
semblent offrir de meilleures chances.
une volution essentielle des dernires annes
a t la fminisation de la migration. ainsi,
prs de 1,5 million de femmes asiatiques
travaillaient ltranger la fin des annes 1990,
la plupart dans des emplois considrs comme
typiquement fminins : travaux domestiques,
divertissement (souvent un euphmisme pour
la prostitution), restauration et htellerie, travail
la chane dans lhabillement et llectronique.
lemploi domestique peut se traduire par des
situations disolement et de vulnrabilit pour
les jeunes migrantes, qui disposent souvent
de peu de protection contre les exigences
de leurs employeurs. en 1995, lexcution de
flor contemplacin, employe de maison
philippine singapour, a fait la une des journaux
dans le monde entier et a mis en lumire
la vulnrabilit des travailleurs migrants.

25/03/10 22:08:24

16 PartIe I . la dIversIt culturelle et ses enJeux

Encadr 1.1

Le facteur migratoire

cependant, peu de pays dmigration seraient


disposs faire obstacle ce qui est devenu
une importante matire premire. on a estim
plus de 224 milliards de dollars les sommes
envoyes par les travailleurs migrants en 2004
(ce qui situe le travail la deuxime place,
aprs le ptrole, dans le commerce mondial),
et 318 milliards de dollars en 2007, dont
240 milliards de dollars en direction des pays en
dveloppement. cependant, les migrations ont
aussi pour consquence la fuite des cerveaux,
notamment au cours des dernires annes, avec
ladoption par certains pays de destination de
nouvelles politiques dimmigration cherchant
des migrants hautement qualifis pour rpondre
aux besoins de leurs marchs du travail (voir
galement le chapitre 8 et la carte 8.1).
si elle a rendu la main-duvre plus mobile,
la mondialisation a galement rendu le travail
disponible plus temporaire. le temps de
linstallation permanente qui caractrisait les
migrations de laprs-guerre en europe est
rvolu. dans de nombreux pays, les marchs du

travail cherchent aujourdhui des travailleurs,


qualifis et non qualifis, pour pourvoir des
emplois spcifiques dure dtermine plutt
que pour les inviter participer lconomie
et linfrastructure du pays. cela est d en
partie aux difficults que rencontrent les
pays daccueil pour faire face linstallation
permanente des travailleurs ou des rfugis.
le passage non planifi du sjour temporaire
une nouvelle diversit ethnique remet
en question les ides traditionnelles sur la
culture et lidentit. ainsi, les pays dvelopps
possdant une tradition dmocratique
fonde sur les liberts individuelles
redfinissent leurs critres dappartenance.
la citoyennet est dsormais un bien pris,
car elle implique laccs non seulement
lconomie, mais aussi lensemble des
institutions sociales qui dterminent les
droits et les liberts. les tats postcoloniaux,
comme la Malaisie, lIndonsie, singapour et
la rpublique de core, ont des difficults
pour concilier limmigration et une diversit

pays daccueil. Parmi les rponses possibles ce dfi, la


plupart des immigrs vitent les extrmes que constituent
lassimilation complte ou le rejet pur et simple, et optent
pour une adaptation partielle leur nouvel environnement
culturel tout en prservant les liens avec leur culture
dorigine, au moyen notamment des relations familiales ou
des mdias. larrive dun nombre important de travailleurs
migrants et le dveloppement de communauts de facto
multiculturelles donnent lieu une srie complexe de
rponses, qui refltent dans une certaine mesure celles
de la population migrante elle-mme. les ngociations
implicites qui stablissent entre ces communauts se
traduisent dordinaire par un certain degr de pluralisme
qui peut aller de la reconnaissance institutionnelle de la
diffrence la tolrance en la matire. dans ces situations,
la convivialit peut senraciner si elle nest pas contrecarre
par des idologies dexclusion. ces racines peuvent alors
nourrir de nouvelles expressions culturelles, car la diversit
est toujours potentiellement en train de se faire.
le tourisme international est un autre phnomne
susceptible dexercer un impact significatif sur la diversit

WRCD_00I_037_FR.indd 16

culturelle croissante avec la formation de leur


identit nationale. des campagnes dexpulsion,
des contrles plus stricts aux frontires et des
mesures visant empcher une installation
permanente sont de plus en plus souvent
la norme. cependant, la fermeture des
frontires ne fait souvent que rendre illgal
un mouvement lgal. le trafic de migrants est
devenu un commerce lucratif, pour lequel des
agences prives fournissent tout le ncessaire,
depuis linformation et laide au voyage
jusquaux faux papiers et au passage clandestin
des frontires. linternationalisation rapide de
lconomie et de la culture garantit virtuellement
que les migrations continueront progresser
dans les annes venir. la pression qui se fait
sentir pour trouver des solutions long terme
demeure. encourager la mobilit de la mainduvre pour rpondre aux besoins dun monde
globalis est une chose. grer limmigration pour
naccepter que ceux qui sont conomiquement
souhaitables en est une toute autre.
Source : UNESCO, 1998, actualis en 2009.

culturelle. on peut avoir une ide de la croissance quil a


connue au cours des dernires dcennies en comparant
le nombre de touristes internationaux en 1950, estim
25,3 millions, avec celui des 800 millions de touristes
enregistrs en 2005 (voir annexe statistique, tableau 17)
et celui, proche du milliard, que prvoit lorganisation
mondiale du tourisme pour le flux touristique mondial en
2010. une tendance importante a t laccroissement du
tourisme en direction du monde en dveloppement, que
reflte la croissance annuelle moyenne des entres de
touristes au Moyen-orient (9 %), en afrique de lest et dans
le Pacifique (7 %) et en afrique (5 %) (teller et sharpley,
2008). lincidence qualitative par opposition lincidence
quantitative de cette augmentation du volume des
contacts interculturels est de toute vidence difficile
mesurer. dune part, le tourisme international est dans
une certaine mesure indpendant, et peut gnrer de
nouvelles sources de revenus pour les populations locales
au titre de lindustrie touristique et contribuer positivement
une meilleure connaissance et une meilleure
comprhension dautres environnements et dautres
pratiques culturels. dautre part, le simple volume des

25/03/10 22:08:24

changes, mme sils sont pour une large part fonctionnels


et transitoires, porte en lui le risque de geler culturellement
les populations locales en en faisant des objets de
tourisme. cette fixit culturelle marginalise encore
davantage ces populations, car cest leur marginalit
quelles exhibent et vendent pour en tirer profit (azarya,
2004). si les perspectives immdiates de la croissance du
tourisme demeurent imprvisibles, il semble clair que les
contacts interculturels, y compris les changes de fond,
continueront se dvelopper du fait de laccroissement
et du caractre de plus en plus multidirectionnel des flux
touristiques, tant rels que virtuels.
Des incidences la fois positives et ngatives
dans un contexte international plus large, la
mondialisation des changes internationaux se traduit
par lintgration dune grande diversit de services et
dexpressions multiculturels dans de nombreux pays.
un exemple patent de ce phnomne est le fait que
lon trouve dans lensemble du monde industrialis
une gamme de plus en plus large de restaurants
trangers accueillant aussi bien les populations locales
que les immigrs. reproduite dans des contextes

Encadr 1.2

violation des droits sur les terres, ressources


et territoires ancestraux, avec notamment
lviction et le dplacement forcs des
peuples autochtones par les pouvoirs publics
ou par le secteur priv ; revendications
concurrentes et multiplication des conflits
portant sur les terres, les territoires et les
ressources ; rosion et destruction des
systmes conomiques autochtones de
subsistance et dautres moyens de subsistance
tels que le pastoralisme, le pigeage, la chasse
et la cueillette, au profit de la monoculture
de rapport destine au march mondial
(fleurs, biocarburants, papier et pulpe) ;
extraction massive des ressources naturelles
sur les territoires autochtones sans le

WRCD_00I_037_FR.indd 17

trs divers, notamment dans lunivers de la mode ou


du divertissement, cette juxtaposition dexpressions
et dexpriences culturelles donne lieu une plus
grande interaction et une plus grande fusion des
formes culturelles. de tels exemples, qui refltent une
intensification plus gnrale des flux transnationaux,
sont cohrents avec une tendance aux affiliations
culturelles multiples et une complexification des identits
culturelles. ces phnomnes interculturels nouveaux et
croissants refltent le caractre dynamique de la diversit
culturelle, qui ne peut tre assimile des rpertoires
figs de manifestations culturelles et prend sans cesse de
nouvelles formes dans des environnements culturels en
pleine volution.
cependant, ces rsultats positifs ne doivent pas nous
amener sous-estimer les incidences ngatives des
tendances mondialisantes sur la diversit des expressions
culturelles et sur ceux pour qui ces expressions sont lies
un mode de vie et ltre mme (voir encadr 1.2).
Il y va pour eux dune perte existentielle, et non pas
seulement de la disparition de certaines manifestations
de la diversit humaine. laction engage par lunesco

Samba de Roda de Recncavo


de Bahia, Brsil

La mondialisation et les populations autochtones

Parmi les incidences ngatives de la


mondialisation sur les populations autochtones,
victoria tauli-corpuz, Prsidente de lInstance
permanente des nations unies sur les questions
autochtones (unPfII), a relev les suivantes :

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 17

consentement pralable et clair des


populations, provoquant la dvastation de
lenvironnement, lexpropriation des terres
et de leau des peuples autochtones, la
multiplication des conflits et la surexploitation
des forts et des ressources marines et
minrales ; militarisation des territoires
autochtones ; migration vers les zones
urbaines et vers ltranger, avec notamment
un accroissement du nombre de femmes
autochtones devenant domestiques,
prostitues ou victimes de trafics.
Moindre application par les tats et les
institutions multilatrales des lois, politiques
et instruments internationaux promouvant
les droits et le dveloppement autonome
des peuples autochtones, avec pour
effet le dplacement des populations, la
marchandisation de leurs objets culturels et
lappropriation de leurs savoirs traditionnels.
Moindre accs des peuples autochtones
lducation, la sant et dautres

services sociaux, se traduisant par une


dtrioration des conditions sanitaires,
laugmentation des taux danalphabtisme
et une dgradation de la qualit de la vie.
accroissement de lutilisation des forts
et des terres agricoles fertiles pour les
cultures de rapport et pour le btail
(agriculture, plantation et levage) et
des terres plus pauvres pour les cultures
alimentaires, se traduisant par une
rduction de la production alimentaire et
une plus grande inscurit alimentaire.
Homognisation culturelle sous leffet du
multimdia mondialis, universalisation des
paradigmes de dveloppement dominants
et disparition des langues autochtones.
affaiblissement des modes de gouvernance
et des systmes politiques autochtones.
Marchandisation de la culture par
la promotion du tourisme.

Source : Tauli-Corpuz, 2007.

25/03/10 22:08:25

18Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

La diversit culturelle,
comme lidentit
culturelle, est affaire
dinnovation,
de crativit et
derceptivit
denouvelles
formes et de nouvelles
relations culturelles

pour sauvegarder le patrimoine culturel immatriel a mis


en lumire certaines des menaces que fait peser sur les
expressions culturelles traditionnelles ce que beaucoup
considrent comme le rouleau compresseur de la
mondialisation. Ainsi, les dfenseurs du carnaval dOruro,
en Bolivie, se plaignent des tendances mal conues
de la mondialisation qui imposent des rgles et des
comportements communs au mpris des particularits
culturelles et de la tendance nolibrale analyser les
activits humaines dans la perspective dun rapport
cots/avantages, sans prendre en compte les aspects
magiques et spirituels du Carnaval. Pour les conteurs
piques du Kirghizistan, cest lessor du march moderne
du divertissement qui explique pourquoi les jeunes
gnrations du pays cessent de sidentifier aux spectacles
culturels anciens. Ces heurts entre tradition et modernit
sont omniprsents et posent problme quand il sagit de
savoir comment les percevoir et les traiter.
Au cours de la dernire dcennie, un large ventail
de menaces pesant sur les expressions culturelles
traditionnelles a t port lattention de lUNESCO,
en sa qualit de principale institution des Nations
Unies charge de la protection du patrimoine culturel
du monde, dans ses expressions tant matrielles
quimmatrielles (Amescua, 2007). Ces menaces sont
notamment les suivantes:

WRCD_00I_037_FR.indd 18

Le dveloppement de modes de vie sdentaires,


qui sexprime par une urbanisation croissante cest
par exemple le cas du peuple autochtone zpara en
quateur et au Prou. Au Maroc, les fortes tendances
lurbanisation du Sahara ont conduit une disparition
progressive du mode de vie nomade, ainsi que de
pans entiers de la vie culturelle, comme lartisanat
etlaposie traditionnels.
Lintolrance religieuse: au Guatemala, les dfenseurs
de lidentit maya achi soulignent les graves
dommages que peut faire subir leur culture
linfluence de sectes chrtiennes fondamentalistes qui
considrent leurs coutumes traditionnelles comme des
activits paennes sinon diaboliques liminer.
Le manque de considration envers les formes de
transmission des savoirs dans certaines socits
traditionnelles: au Nigria, les Isa voient ainsi dans
lenseignement primaire gratuit en vigueur dans louest

du pays, o il a t instaur en 1955, la cause dun


manque croissant dintrt des jeunes gnrations
pour leur culture, en particulier depuis que les
doctrines chrtienne et islamique sont enseignes
lcole sans que les religions africaines traditionnelles
le soient. Au Vanuatu, le temps que les jeunes enfants
consacrent lcole et aux activits scolaires les
empcherait dapprendre la pratique traditionnelle
dudessin sur le sable, qui est en dclin.

La culture mondiale relaye par les mdias: en Inde, les


dfenseurs de lart du Kuttiyattam se disent incapables
de concurrencer les mdias de masse, en particulier
les missions de radio et de tlvision. En Chine, les
musiciens pratiquant le guqin, instrument sept
cordes apparent la cithare, font cho cette plainte.
Le non-respect du caractre sacr ou religieux de
certaines crmonies: cest ce que soulignent les
dfenseurs de la danse des masques des tambours de
Drametse, qui dplorent le manque croissant dintrt
manifest par la jeune gnration pour la profonde
spiritualit de ces pratiques.
La musification de pratiques qui taient auparavant
des formes de loisirs collectifs permettant de prserver
et de renforcer les liens sociaux, comme lOpera dei
Puppi, en Sicile (Italie).
Le remplacement de formes anciennes dexpression
culturelle par les nouvelles technologies de la
communication: en Jamaque, les tlphones
portables et les courriers lectroniques ont ainsi rendu
virtuellement obsoltes les moyens traditionnels de
communication utilisant les tambours et les abeng
(coquillages), compromettant les traditions musicales
anciennes.
Limpact des rseaux mondiaux de distribution sur la
production cinmatographique: un exemple parmi
de nombreux autres est celui du cinma francophone
africain qui, aprs une dcennie de splendeur dans les
annes1980, a connu une priode de crise imputable
principalement au dclin de la demande locale; les
spectateurs locaux sont influencs par la tlvision
et le cinma trangers cause de la prolifration des
antennes paraboliques et du faible cot de laccs aux
films rcents en DVD.

25/03/10 22:08:25

face ces menaces pesant sur la diversit culturelle


sur ses expressions verbales, sonores, visuelles
et imprimes, ainsi que sur les uvres et activits
artistiques la communaut internationale a adopt en
2003 la Convention de lUNESCO pour la sauvegarde du
patrimoine culturel immatriel et, en 2005, la Convention de
lUNESCO sur la protection et la promotion de la diversit des
expressions culturelles.
ce serait cependant une erreur que de considrer que
les effets de la mondialisation sur la diversit culturelle
sont entirement ngatifs, ne serait-ce que parce que
la tendance gnrale lhomognisation culturelle
na rien dinvitable. comme la not claude lvistrauss (2007) dans une communication lunesco :
le temps ne marche pas toujours dans le mme sens.
au rgne envahissant de luniformit peuvent succder
des retournements imprvus. cela sest produit dans le
pass et il est permis desprer quau sein mme de la
mondialisation en cours soient en gestation de nouvelles
diversits dont nous ne souponnons pas la nature. la
rapide croissance des cultures numriques, par exemple,

Encadr 1.3

a donn naissance de nouvelles formes de diversit


culturelle, en particulier chez les jeunes. des interactions
informatises passant par des sites Internet tels que
Youtube, teen second life, faceBook ou Myspace,
sont des moyens permettant aujourdhui de vivre de
plus en plus dans plusieurs ralits. les innombrables
combinaisons de nouveaux mdias auxquelles peuvent
recourir les expressions et les pratiques culturelles crent
une multitude de cultures faites maison qui ouvrent la voie
des formes nouvelles et trs varies de diversit culturelle.
au lieu de tenter dvaluer les effets densemble de la
mondialisation et de tirer un bilan de la disparition et
de lapparition de certaines formes de diversit, il est
plus important de sintresser au caractre dynamique
de la diversit culturelle et de concevoir des approches
permettant de mieux grer les incidences des rvolutions
culturelles sur nos identits individuelles et collectives.
en complment ces efforts, il nous faut galement tre
conscients que nous ne pouvons esprer prserver tout
ce qui est menac de disparatre. comme la observ
claude lvi-strauss (1952), [c]est le fait de la diversit qui

Cultures numriques et nouvelle diversit

lessor des nouvelles technologies de


linformation et de la communication (tIc)
dans le contexte de la mondialisation a
largi le champ des interactions et des
expriences possibles en matire didentit
personnelle, en particulier chez les jeunes.
une tude mene en juillet 2006 observait
que 100 millions de clips vido taient
visionns chaque jour sur Youtube site
de partage de vidos conu en fvrier 2005
et achet par google en novembre 2006 ,
avec 65 000 vidos supplmentaires mises
en ligne toutes les 24 heures. le site Web
reoit en moyenne prs de 20 millions de
visiteurs par mois, selon nielsen/netratings,
dont 44 % de sexe fminin et 56 % de sexe
masculin ; le groupe des 12-17 ans domine.
en juillet 2008, les chiffres indiquaient
258 millions dusagers, dont prs de
100 millions pour les seuls tats-unis.
facebook, lanc en fvrier 2004, pouvait
revendiquer 250 millions dusagers en 2009,

WRCD_00I_037_FR.indd 19

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 19

dont plus de 120 millions se connectant au


moins une fois par jour. le groupe dusagers
le plus important semble tre celui des euroamricains ; le groupe dge dont la croissance
est la plus forte est celui des 35 ans et plus.
fond en aot 2003, Myspace totalisait
230 millions de comptes en avril 2008.
second life (sl) est un monde virtuel sur
lInternet conu par lindenlab et lanc
en 2003 (mais qui na t popularis par les
mdias qu la fin de 2006) qui offre un
environnement virtuel dans lequel on peut
interagir, travailler, jouer et apprendre.
ainsi, et de bien dautres manires encore,
lInternet offre de nouvelles possibilits de
faire des expriences en matire didentit
personnelle, selon un mode entirement
anonyme, dmatrialis et synchrone (dialogue
en ligne, blogage, etc.). en permettant des
personnalits virtuelles de se superposer au
moi rel, lInternet ouvre un nouveau champ

dexpression personnelle. selon certains


experts, il joue l un rle dindicateur des
forces et des tendances caches qui sont
luvre dans les socits o il fonctionne.
laccs ou lexposition une gamme
virtuellement infinie de contenus en ligne (y
compris des canulars, rumeurs et fausses
informations) peut provoquer des rencontres
inattendues et une hybridation culturelle.
cependant, daucuns soutiennent que la
surcharge dinformations disponibles sur
lInternet et lutilisation massive de filtres
et de moteurs de recherche encourage les
usagers de lInternet limiter leurs contacts
leurs pairs qui partagent leurs gots, ce
qui les conduit lenfermement sur soi et
au rejet des diffrences (sunstein, 2004).

Source : Caldwell, 2007 ; statistiques actualises partir


de donnes tires de Social Media Statistics.

25/03/10 22:08:25

20Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

doit tre sauv, non le contenu historique que chaque


poque lui a donn. Il importe donc denvisager de
nouvelles stratgies pour revitaliser les expressions et
les pratiques culturelles tout en aidant les populations
vulnrables acqurir les outils ncessaires pour grer
plus efficacement les changements culturels. Une
conception dynamique de ce genre amne remettre en
question un certain nombre de dichotomies inoprantes
et de catgories reues, telles que lopposition entre
Laotienne fumant, Rpublique
dmocratique populaire lao, 2006

1.2 Identits nationales, religieuses, culturelles et multiples


Le monde contemporain est marqu par un fort
attachement des identits nationales, religieuses,
ethniques, linguistiques, sociales ou culturelles, voire
des identits faonnes par les grandes marques ou
les modes de consommation. De telles identits sont
devenues un refuge pour de nombreux individus et de
nombreux groupes, qui voient dans la mondialisation et
dans les changements culturels une menace pour leur
mode de vie et leur niveau de vie. Dans ce contexte, on
assiste une culturalisation des revendications politiques
qui va au rebours de la nature, par essence dynamique et
multiple, des identits.

La religion nest
cependant que
lun des facteurs
qui constituent les
identits individuelles
et collectives, auquel
on pourrait ajouter
la race, le sexe et la
langue

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tradition et modernit. Toute tradition vivante est


susceptible dune rinvention continue qui la rende
pertinente aujourdhui. La tradition nest pas plus
rductible au pass que la modernit ne lest au prsent
ou lavenir. En effet, la tradition, comme la mmoire
ou la culture, sinscrit dans un processus de devenir. La
diversit culturelle, comme lidentit culturelle, est affaire
dinnovation, de crativit et de rceptivit de nouvelles
formes et de nouvelles relations culturelles.

Rsurgence de la question des identits


La culture et la religion peuvent sembler intimement lies
dans cette affirmation, souvent conflictuelle, didentits
distinctes. Les religions ont une dimension collective
impliquant des autorits religieuses et incarnant parfois
un dogme non ngociable. Allies au militantisme
politique, les affiliations religieuses peuvent tre un
marqueur puissant didentit et une source potentielle
de conflits. Si, dans les socits dmocratiques, les
conceptions religieuses peuvent jouer un rle actif
pour influencer les politiques publiques en matire de
sant, dducation et de services sociaux, les religions
courent le risque dtre instrumentalises dautres fins,
par exemple comme vecteurs de vises idologiques,
politiques et/ou conomiques (Dallmayr, 2007). Dans
ces cas, les diffrences religieuses, bien que ntant
pas intrinsquement incompatibles, peuvent conduire
des affrontements violents entre groupes religieux
(comme cela sest rcemment produit, par exemple, entre
musulmans et chrtiens au Nigria, entre catholiques et
protestants en Irlande ou entre hindous et musulmans
en Inde), entre la lacit et les croyances et pratiques
religieuses (comme en Malaisie et en Australie, mais

galement en Europe), ou entre ceux qui souhaitent


confiner lidentification religieuse la sphre prive, hors
des sphres publique et civique, et ceux qui voient dans
la lacit un autre point de vue engag, fond sur ses
propres valeurs et possdant ses propres prsupposs,
partis pris et prjugs (dclars ou non).
Dune manire gnrale, cette rsurgence de la religion
a ramen la question des identits sur la scne civique
et publique, en un temps o, dans des pays du monde
entier, de vifs dbats ont lieu sur lavortement (en
particulier dans les pays de forte tradition catholique), sur
le foulard islamique (en France et aux tats-Unis), ou pour
savoir sil est lgal de se convertir de lislam une autre
religion (en Malaisie). La religion nest cependant que lun
des facteurs qui constituent les identits individuelles et
collectives, auquel on pourrait ajouter la race, le sexe et la
langue, comme la not Bahjat Rizk (2009), qui tablit un
parallle avec lActe constitutif de lUNESCO, selon lequel
aucune distinction ne doit tre faite en fonction de la
race, du sexe, de la langue ou de la religion.
Jusqu une date trs rcente, on a considr que la
diversit culturelle tait quivalente la diversit des
cultures nationales. Mme dans lActe constitutif de
lUNESCO (1945), la rfrence la diversit culturelle
apparat dans une clause relative aux juridictions
intrieures, visant garantir le respect de la souverainet
nationale, en vue dassurer aux tats membres ()
lindpendance, lintgrit et la fconde diversit de leurs
cultures et de leurs systmes dducation (art.1, par.3).
Tout au long de la priode de la dcolonisation et de
laccession de nouvelles nations lindpendance, on a
dsign par culturalisme une conception des identits
culturelles servant lgitimer lmergence de nouvelles
voies nationales. Il se peut que la rsurgence du facteur

25/03/10 22:08:25

religieux soit directement lie au fait que les nations


reculent en tant que source didentit culturelle.
Dune identit monolithique des identits multiples
les identits nationales ne sont pas des monolithes :
elles sont des constructions, qui refltent une multitude
dexpriences, de mmoires et de rfrences collectives
et englobent les diffrences de sexe, de classe, de race

Encadr 1.4

et de religion. elles sont en constante volution, suivant


un chemin prescrit par un pass parfois mythique et
menant vers un avenir qui dpend de changements
adaptatifs (voir encadr 1.4). dans un monde en voie
de globalisation, qui tend estomper les frontires
nationales et ranimer les identits culturelles, il est
de moins en moins pertinent dassimiler les identits
culturelles aux identits nationales.

Recompositions identitaires en Asie centrale postsovitique

les rpubliques dasie centrale qui ont acquis


leur indpendance vis--vis de lunion sovitique
en 1991 (Kazakhstan, Kirghizistan, ouzbkistan,
tadjikistan et turkmnistan) sont toutes
confrontes un mme dilemme : comment
lgitimer les frontires dun espace gopolitique
hrit de lhistoire sovitique rcente, alors que
les seuls rfrents identitaires disponibles et
utiliss demeurent, jusqu prsent, ceux qui
remontent lhistoire mdivale ? les volutions
identitaires suscites par la redfinition des
identits nationales de ces jeunes rpubliques
demeurent un phnomne singulier aux
consquences politiques importantes.

dasie centrale a favoris lmergence didentits


fermement enracines dans la religion,
alors que la lente rencontre de lislam et des
croyances paennes et chamanistes dans les
rgions septentrionales nomades a ouvert la
voie lmergence des communauts soufies
actuelles, dont les identits continuent se
nourrir de traditions prislamiques. la conqute
russe et linstallation de nombreux groupes
dorigine chrtienne dans le nord de lasie
centrale ont contribu brouiller davantage
la carte des identits dans cette rgion o,
comparativement, les rfrents identitaires
demeurent considrablement moins religieux.

les cinq nouvelles rpubliques dasie centrale


taient, selon de nombreux spcialistes, les
moins prpares lindpendance politique
lors de la subite dsagrgation de lunion
sovitique, en 1991. cette libert impose a
contraint les peuples dasie centrale rflchir
leurs origines, ce quils sont, et ce quils
veulent devenir. du fait de son histoire, lasie
centrale est une rgion de forts contrastes, o
le nord, plus volontiers nomade (Kazakhstan,
Kirghizistan), se diffrencie du sud, plus
sdentaire (ouzbkistan, tadjikistan).

les identits religieuses de la rgion ont t


profondment marques par la politique
dathisme de lunion sovitique et par la
construction didentits nationales au dtriment
des identits religieuses, chaque citoyen se
voyant dot dune nationalit associe
une appartenance ethnique suppose et se
superposant aux frontires de ltat auquel il
tait cens appartenir. Pour autant, si la pratique
religieuse et la prsence culturelle de lislam ont
t malmenes, ce dernier est souvent rest la
principale rfrence identitaire. la dstalinisation
et les annes 1960 et 1970 ont permis aux
rpubliques dasie centrale de revivre, dans
une certaine mesure, leurs identits et de
se rapproprier leur patrimoine historique
islamique, utilis comme reprsentation
dun hritage partag et unificateur.

cette opposition entre nord et sud a fortement


influenc la faon dont lislam sest rpandu et
sest ml aux identits rgionales au cours des
sicles : si louzbkistan a t profondment
islamis entre le Viie et le xe sicle (la premire
mosque a t construite Boukhara en 712),
les peuples nomades du Kazakhstan et du
Kirghizistan nont embrass lislam que vers
le xe sicle, et encore cela sest-il fait de faon
ingale et souvent sporadique. lislamisation
rapide des rgions mridionales sdentaires

WRCD_00I_037_FR.indd 21

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 21

lislam a constitu, au lendemain des


indpendances, la rfrence identitaire oblige
dans laquelle les lites ont puis leur nouvelle
lgitimit. Paralllement, un strict contrle de
lislam fut assur, la lacit se voyant mme

explicitement affirme dans les constitutions


du turkmnistan et du Kazakhstan.
afin de tenter de reconstruire des identits
nationales sans remettre en cause les
frontires hrites de lunion sovitique,
lhistoire mdivale et le pass islamique ont
t rvalus et exploits comme nouveaux
lments didentit, permettant au passage de
dpasser les clivages ethniques ou claniques.
en ouzbkistan, tamerlan a ainsi t rhabilit
puis rig en hros historique emblmatique
de la conscience et de lidentit ouzbkes
retrouves. au tadjikistan, lhistoire nationale
sappuie dsormais sur lidalisation de la
rsistance de la culture persane linexorable
pousse de linfluence turque en asie centrale.
la politisation des rfrences culturelles sest
accompagne de la suppression de nombreux
mots russes du vocabulaire des langues
nationales, remplacs par des mots dorigine
arabe ou, dans le cas du tadjikistan, dorigine
persane. un regain dintrt pour lislam a pu tre
observ dans la rgion dans les annes 1990,
avec une nette augmentation des pratiques
religieuses, mme si celles-ci demeurent, dans
une large mesure, une affaire personnelle,
restreinte la sphre prive ou familiale.
cependant, les traditionnels clivages
ethniques, claniques et rgionaux se sont
perptus, rapparaissant parfois de faon
menaante pour la stabilit de la rgion. le
sentiment didentit ethnique sest renforc,
tout comme lidentit tribale et rgionale,
notamment en ouzbkistan et au tadjikistan.
Source : UNESCO.

25/03/10 22:08:26

22Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

Chaque individu
expos cette
multiplicit didentits
potentielles la vit ou la
gre diffremment

Aborigne utilisant un
tlphone portable, Australie
centrale

Lidentit nationale joue, au demeurant, un rle central


pour focaliser notre sentiment de communaut. La
nation est un principe essentiel didentification, qui
opre par lintermdiaire dun ensemble partag de
mmoires collectives racontes entre autres par la
culture populaire, les programmes scolaires et les mdias
(Benedict, 1948; Geertz, 1973). Lide de la continuit
des nations est souvent vhicule selon un point de
vue culturel qui met laccent sur des traditions et des
cultures prsentes comme une srie de pratiques
figes et rptitives, en vue de forger une identit et
de combattre lindtermination lie aux changements
(Hobsbawm et Ranger, 1984). Comme tout travail de
mmoire, le concept de nation est slectif et, dans le
cas dune identit nationale officielle, reflte souvent
les intrts deslites dominantes. Lidentit nationale
peut galement tre construite autour du mythe de la
supriorit ethnique, comme latteste trop souvent, et
dune manire tragique, lhistoire des conflits humains.

Cependant, si les symboles et les traditions nationaux


tendent persister, les ralits quils reprsentent ne
sont pas fixes. De fait, les cultures sont en perptuelle
volution et se transforment elles-mmes selon un
processus qui nest pas linaire. La culture est comme
un fleuve qui coule travers de vastes tendues en
apportant la vie la population. Il change sans cesse,
mme si nous continuons parler de lui comme sil
sagissait du mme fleuve (Fasheh, 2007). On a pu
dire quil fallait comprendre la culture non comme un
substantif, mais comme un verbe: Le plus important
est dviter la rification, de passer, dans le continuum
grammatical, des substantifs aux verbes. Le problme de
la rification est quelle tend consolider ce qui est et
masquer ce qui devient (Alexander, 2007). Certains ont
mme affirm que lidentit culturelle tait une illusion
(Bayart, 1997). Pour dautres, la culture doit tre conue
en termes moins dhritage du pass que de projets
davenir (Appadurai, 2004). En un mot, lidentit culturelle
comme la culture doit tre considre comme un
processus et envisage en termes de croissance cratrice.
Dans un monde rendu plus complexe par lampleur,
lintensit et limmdiatet sans prcdent des changes
humains, les identits nationales ne reprsentent plus
la seule dimension de lidentit culturelle. Refltant une
ralit dfinie et construite en rponse des projets de
nature politique, le fondement de lidentit nationale
est gnralement recouvert dune multiplicit dautres
affiliations. Nous nous dfinissons de plus en plus, en tant
quindividus et en tant que socits, en termes didentits
multiples. Amartya Sen (2006a) exprime bien cette ide:
Lide trs trange selon laquelle les individus
pourraient, dans le monde entier, tre catgoriss
dune seule manire par des systmes uniques
et universels de partition ne fonctionne plus.
() Dans la vie quotidienne, les tres humains
nappartiennent pas seulement un seul groupe.
() Dans nos vies normales, nous nous considrons
comme les membres de divers groupes nous
appartenons chacun dentre eux. La mme
personne peut tre, sans aucune contradiction,
citoyenne amricaine, dorigine carabe, avec des
anctres africains, chrtienne, librale, femme,
vgtarienne, coureuse de fond, historienne,
enseignante, romancire, fministe, htrosexuelle,
convaincue des droits des homosexuels et des

WRCD_00I_037_FR.indd 22

25/03/10 22:08:28

lesbiennes, passionne de thtre, militante pour


lenvironnement, fan de tennis, musicienne de jazz
(). Aucune de ces caractristiques ne peut tre
prise pour lidentit unique de cette personne ou
pour une catgorie dappartenance singulire.
Cette plasticit des identits culturelles reflte la
complexit croissante des flux mondialiss de personnes,
de biens et dinformations et linterdpendance de plus
en plus forte des systmes conomiques et des cadres de
gouvernance.
Chaque individu expos cette multiplicit didentits
potentielles la vit ou la gre diffremment. Certains
affirment leur droit se dbarrasser de leurs anciennes
identits et den choisir de nouvelles, comme une
phase distincte dun processus de construction de leur
identit. Dautres et cela est particulirement vrai pour
les migrants confronts un nouvel environnement
culturel peuvent exister sur des modes contradictoires
ou ambivalents (Bhabha, 1994). Dautres encore,
confronts un contexte de mixit culturelle, dcident dy
vivre comme si cet tat tait un choix original supposant
lexercice de leur libert culturelle, crant pour eux-mmes
un profil culturel original en combinant des lments
emprunts des contextes culturels trs divers (PNUD,
2004). Il est, cet gard, significatif quun certain nombre
de romanciers contemporains de premier plan, comme
Salman Rushdie, Gabriel Garca Mrquez, Milan Kundera et
J.M.Coetzee, aient t attirs par ce thme des migrants
confronts de nouveaux environnements culturels et
contraints de construire de nouvelles identits culturelles.
La notion dhybridit est largement employe pour
dsigner cette dernire forme de mlange culturel. Le
terme attire lattention sur des individus ou des formes
culturelles rflexivement consciemment mlangs,
faits de synthses de formes culturelles ou de fragments
dorigines diverses (Eriksen, 2007). Une forme plus
gnrale et moins consciente dhybridit, possdant
des racines historiques plus profondes, est la forme de
brassage culturel continu qui a eu lieu, par exemple,
entre immigrs, colons et premires nations, donnant lieu
de nouvelles identits hybrides considres comme
typiques des cultures latino-amricaines (Canclini, 1992).
On distingue souvent le concept dhybridit de celui
de crolisation. Le second terme, sil a des connotations
quelque peu diffrentes selon la langue et le lieu,

WRCD_00I_037_FR.indd 23

Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 23

dsigne gnralement le brassage et le mlange de


deux traditions ou cultures prcdemment distinctes
(Eriksen, 2007). Bien quil se rfre principalement au
mlange spcifique dlments linguistiques et culturels
que lon trouve dans les territoires franais afro-caribens,
le terme de crolisation a tendu tre employ plus
gnralement pour dcrire plusieurs processus de
mlange culturel consistant plutt en une agrgation
quen une fusion dlments disparates. De nombreux
autres exemples de formes culturelles syncrtiques
montrent que le phnomne de mlange est un
caractre constant de la diversification culturelle.
Lun des effets de la mondialisation a paradoxalement t
de relcher lemprise de la modernit en reconstituant
les relations entre les individus et leur communaut
dallgeance, inaugurant ainsi de nouvelles conceptions
de lidentit (Appadurai, 1996). Dans ce contexte, les
individus sont appels agir, rpondre et crer en
ngociant un nouveau sentiment didentit. Bien quelle
soit souvent rduite une possession ou un hritage,
lidentit se rvle, par de tels exemples, fluide, permable
et volutive. Elle est par essence une exprience en train
de se faire. Les identits individuelles et collectives, si elles
procdent du pass, sont dans une certaine mesure la
cration du temps et du lieu, qui se dveloppe partir
dune articulation complexe de dterminants sociaux et
dune action individuelle (Giddens, 1984; Long et Long,
1992). De la sorte, le fait que les frontires sestompent et
que lindividu se dgage partiellement de ses liens dans
le contexte de la mondialisation a favoris lmergence
dun esprit nomade que certains considrent comme
le nouvel horizon de lexprimentation culturelle
contemporaine (Clifford, 1997).
mesure que les technologies de linformation et de la
communication (TIC) atteignent les recoins les plus isols
de la plante, prparant lavnement dun monde fait
daffiliations culturelles multiples dans lequel les identits
hybrides et multiculturelles ne cessent de stendre,
le dfi que doit relever la communaut internationale
consiste grer ces changements profonds de manire
sauvegarder les manifestations de la diversit culturelle
tout en reconnaissant les occasions quoffre celle-ci de
faire progresser la capacit dadaptation des situations
et des contextes sociaux et politiques diffrents et
de favoriser linnovation et la fertilisation croise des
expressions et des pratiques culturelles.

25/03/10 22:08:28

24Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

1.3Initiatives rgionales et internationales


en matire de diversit culturelle

Le dfi que doit relever


la communaut
internationale
consiste grer
ces changements
profonds de manire
sauvegarder les
manifestations de
la diversit culturelle
tout en reconnaissant
les occasions quoffre
celle-ci de faire
progresser la capacit
dadaptation des
situations et des
contextes sociaux et
politiques diffrents

Dans un monde de plus en plus marqu par le brassage


des cultures, les efforts visant sauvegarder les
manifestations de la diversit culturelle revtent une
importance particulire tant pour les gouvernements
nationaux que pour lensemble de la communaut
internationale. Les intrts politiques et conomiques
et les proccupations lis au patrimoine sous-tendent
des initiatives trs diverses gouvernementales et
non gouvernementales qui convergent aux niveaux
national, rgional et international. Du point de vue du
dveloppement durable, les expressions matrielles
et immatrielles du patrimoine culturel en tant que
marqueurs de lidentit culturelle et gages de diversit
culturelle sont la pierre angulaire pour ldification dun
monde plus harmonieux, polyphonique et pluraliste.
Bien quil soit impossible de les examiner ici,
dinnombrables initiatives propres aux diffrents
pays favorisent la diversit culturelle, et un grand
nombre dentre elles sont voques au fil du prsent
Rapport. Il est galement difficile de rendre justice aux
nombreux programmes entrepris dans un contexte
non gouvernemental. Quil suffise de dire que tous les

projets, toutes les actions et toutes les activits entrepris


au niveau intergouvernemental reposent dans une
mesure considrable sur les activits dun grand nombre
dorganismes non gouvernementaux uvrant, tous
les niveaux, dans tous les tats membres de lONU.
Un petit nombre de ces organismes se distinguent
cependant du fait de leur coopration troite et de leurs
contributions importantes la promotion de la diversit
culturelle dans le cadre du systme des Nations Unies:
le Conseil international des monuments et des sites
(ICOMOS), le Conseil international de la musique (CIM), le
Rseau international pour la diversit culturelle (RIDC) et
MEDIACULT.
Les sections qui suivent esquissent grands traits une
prsentation des initiatives rgionales, puis internationales,
prises pour protger et promouvoir la diversit culturelle,
notamment des diverses stratgies adoptes en faveur
de lintgration rgionale dans le domaine culturel.
Conformment son mandat, lUNESCO a jou un rle
moteur dans la formulation, la promotion et la mise en
uvre de ces instruments internationaux dans des
domaines aussi divers que le patrimoine culturel matriel

Des enfants avec le balafon


sacr connu sous le nom de SossoBala, Guine

WRCD_00I_037_FR.indd 24

25/03/10 22:08:32

Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 25

et immatriel, les expressions culturelles, les changes


culturels et le trafic illicite des biens culturels et de la
proprit intellectuelle en vue de sauvegarder et de
promouvoir diverses facettes de la ralit complexe que
recouvre lexpression de diversit culturelle. Ces divers
accords et initiatives reprsentent une rponse collective
de la communaut internationale aux dfis inhrents la
prservation de notre diversit cratrice.
Initiatives rgionales
Les projets nationaux et les activits normatives
internationales, ainsi que les programmes
correspondants, sexpriment souvent sous forme de
plans daction rgionaux pour la promotion de la
diversit culturelle, ds lors que se manifeste une large
convergence de vues. De tels plans correspondent
au souhait de nombreux tats dintensifier la mise
en commun des ressources et lchange des bonnes
pratiques et donnes dexprience au niveau rgional, ou
sont conus pour rpondre des problmes rgionaux
spcifiques, qui ne peuvent tre rsolus qu ce niveau.
En Afrique, la Charte de la renaissance culturelle africaine,
adopte Khartoum en janvier2006 par les tats
membres de lUnion africaine, affirme que la diversit
culturelle et lunit africaine constituent un facteur
dquilibre, une force pour le dveloppement conomique
de lAfrique, la rsolution des conflits, la rduction des
ingalits et de linjustice au service de lintgration
nationale. Elle souligne en particulier quil est urgent
ddifier des systmes ducatifs qui intgrent les valeurs
africaines et les valeurs universelles, dassurer rsolument
la promotion des langues africaines et de procder
linventaire systmatique du patrimoine culturel matriel
et immatriel, notamment dans les domaines de lhistoire
et des traditions, des savoirs et savoir-faire, des arts et de
lartisanat en vue de le prserver et de le promouvoir. Une
conscience croissante du patrimoine exceptionnellement
riche de lAfrique reprsent par la diversit des
cultures, des langues et des trajectoires historiques de
ses diffrentes socits sexprime dans la rsolution
de prserver et de grer cet hritage. Ainsi, afin dviter
une rsurgence des conflits interethniques lis une
situation conomique dfavorable (comme les meutes
xnophobes survenues en Afrique du Sud au dbut de
2008) ou des processus de transition politique (comme
au Kenya la fin de 2007), la question de la rconciliation
dans des situations postconflit (comme au Botswana, en

WRCD_00I_037_FR.indd 25

Cte dIvoire et au Rwanda) est devenue un thme central.


Un semblable souci des dfis que reprsente la diversit
culturelle pour la gouvernance sociale sexprime dans les
activits de lAcadmie africaine des langues (ACALAN),
qui ne cherche pas seulement prserver la diversit
linguistique du continent, mais propose galement de
faire de cette diversit le principe dune coexistence
harmonieuse par la promotion du multilinguisme.

Fantasia, lors du Moussem


de Tan Tan, un festival de tribus
nomades au Maroc

En Amrique latine, diverses dclarations ont t adoptes


au cours des dernires annes lors de confrences ibroamricaines runissant des responsables culturels de
haut niveau (Saint-Domingue, Rpublique dominicaine,
mai2006), des ministres de la Culture (Cordoue, Espagne,
juin2005) et des chefs dtat et de gouvernement
(Salamanque, Espagne, octobre2005). La Dclaration de
Salamanque (UNESCO, 2005), en particulier, a prpar le
terrain pour la rdaction dune Charte culturelle ibroamricaine (OEI, 2006), accordant la priorit () aux droits
culturels, au patrimoine culturel et naturel, au patrimoine
culturel matriel et immatriel, aux industries culturelles et
aux liens entre la culture et le dveloppement, lducation
et la formation, linnovation, lconomie, lemploi,
lenvironnement, le tourisme, les sciences, les technologies

25/03/10 22:08:34

26Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

et les moyens de communication. La conscience


croissante de la diversit culturelle du continent a donn
lieu non seulement une redcouverte des cultures
autochtones menaces par la dforestation grande
chelle et lappauvrissement croissant, mais aussi une
rflexion sur la spcificit des identits culturelles nes
dela rencontre entre lAncien et le Nouveau Monde et sur
la ncessit de faire en sorte que le mlange culturel et
les identits multiples, en tant quappartenant lhritage
colonial, ne se traduisent pas par des divisions rendant
la rconciliation difficile. Qui plus est, la reconnaissance
politique des droits des peuples autochtones dans des
pays tels que la Bolivie, lquateur et le Prou a conduit
certains jeunes appartenant des socits traditionnelles
revendiquer un statut autochtone confrant des droits
les rformes en cours ayant parfois conditionn la
redistribution des terres ou dautres avantages sociaux
lamatrise dune langue autochtone.
En Asie du Sud-Est, le Bali ConcordII de 2003 (Dclaration
de la concorde de lASEANII) a raffirm que lASEAN
est un concert de nations dAsie du Sud-Est, lies en un
partenariat de dveloppement dynamique et en une
communaut de socits visage humain, engages
soutenir la diversit culturelle et lharmonie sociale.
La runion ministrielle de 2005 de lASEAN a fait sien
lobjectif daccrotre les capacits et la comptitivit
des pays asiatiques en tirant le plus grand parti
de leur diversit culturelle et de leurs abondantes
ressources. Il convient galement de mentionner les
initiatives de Jodhpur, action rgionale spcifique
visant au dveloppement dindustries cratives, lance
en fvrier2005. En Asie du Sud-Est, la coexistence
harmonieuse de socits extrmement modernes
et hautement traditionnelles nest pas toujours aise.
Lcart est large entre le monde rural, relativement
protg des effets de la mondialisation, et les grands
centres urbains, qui ont subi une modernisation
considrable au cours des dernires dcennies (avec
par exemple la construction des tours Petronas Kuala
Lumpur). Lampleur de lexode rural cre des situations
potentiellement conflictuelles, exacerbes de part et
dautre par les malentendus, la dfiance et lindiffrence.

Ningyo Johruri Bunraku, un


thtre traditionnel de marionnettes
dorigine japonaise

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Pour ce qui concerne les tats arabes, la Dclaration


de Riyad de la Ligue des tats arabes (2007) exprime la
dtermination
agir avec diligence pour protger lidentit arabe,
promouvoir ses composantes et ses fondements
et renforcer le sentiment dappartenance cette
identit dans les curs et les esprits des enfants,
des adolescents et des jeunes hommes et femmes,
larabisme ntant pas un concept raciste ou
ethnique, mais bien plutt une identit culturelle
unifie, ayant la langue arabe pour moyen
dexpression et de prservation de son hritage, ainsi
quun cadre culturel commun fond sur des valeurs
spirituelles, morales et humanistes, enrichi par la
diversit et la pluralit, par louverture aux autres
cultures humaines et par la correspondance avec
des progrs scientifiques et technologiques de plus
en plus rapides.
La rflexion sur lidentit arabe et sur les moyens de
combattre lisolationnisme culturel (qui est lune des
dimensions essentielles du fondamentalisme) est
lie des questions portant sur les relations entre le
monde arabe et lOccident, en particulier autour du
Bassin mditerranen. Comme lont soulign de rcents
vnements, lincapacit rsoudre le conflit isralopalestinien en Palestine et en Cisjordanie continue
dalimenter un profond ressentiment, qui contribue
aux problmes lis lidentit dans la rgion. Une autre
question majeure est celle de la colonisation des esprits,
qui pousse de trs nombreux jeunes tenter leur chance
en Europe ou en Amrique du Nord.
En Europe, la Communication relative un agenda
europen de la culture lre de la mondialisation, publie
par la Commission europenne en 2007, dclare que
lUnion europenne puise son originalit et son
succs dans sa capacit respecter lhistoire, les
langues et les cultures diffrentes et imbriques
de ses tats membres, tout en forgeant une
comprhension et des rgles communes, qui
ont garanti la paix, la stabilit, la prosprit
etlasolidarit, permettant aussi lpanouissement
dun patrimoine culturel et dune crativit dune
grande richesse, auxquels les largissements
successifs nont cess de contribuer.

25/03/10 22:08:37

La Communication prcise le rle des politiques


et programmes internes de lUnion europenne,
notamment en vue de faciliter la comprhension
rciproque, de stimuler la crativit et de contribuer
lenrichissement mutuel de nos cultures. Elle note cet
gard la contribution dun certain nombre dinitiatives
dans la sphre des changes ducatifs (programme
Erasmus) et dans le secteur du cinma et de laudiovisuel
(programme MEDIA), et raffirme lobjectif dun agenda
europen de la culture.
Le Conseil de lEurope a galement jou un rle
important dans la reconnaissance de limportance de la
diversit culturelle entre les tats europens et au sein
de ceux-ci. La Dclaration sur la diversit culturelle de
dcembre2000 reconnat que le respect de la diversit
culturelle est une condition essentielle de la vie des
socits humaines et que la diversit culturelle a toujours
t une caractristique europenne dominante ainsi
quun objectif politique fondamental dans le processus
de construction europenne. Elle souligne que la
diversit culturelle, qui sexprime dans la coexistence
et les changes de pratiques culturelles diffrentes et
dans la fourniture et la consommation de services et de
produits culturellement diffrents () ne peut sexprimer
en labsence des conditions ncessaires la libre
expression cratrice et la libert dinformation qui existe
dans toutes les formes dchanges culturels, notamment
ceux oprs au travers des services audiovisuels. Elle
raffirme les liens entre la diversit culturelle et le
dveloppement durable et invite les membres du
Conseil de lEurope soutenir et promouvoir la diversit
culturelle et linguistique, en particulier au moyen de
politiques culturelles, linguistiques et audiovisuelles.
Enfin, un Livre blanc sur le dialogue interculturel, intitul
Vivre ensemble dans lgale dignit, a t adopt en
mai2008 dans le cadre du Conseil de lEurope.
Une large convergence de vues se manifeste donc au
niveau rgional en matire de sauvegarde de la diversit
culturelle. Une convergence semblable sobserve entre
les diffrentes approches rgionales, malgr la diversit
des contextes historiques et politiques et les incidences
variables de la mondialisation. Ces approches varies
tmoignent dun souci commun didentifier des manires
adquates de relever les vastes dfis inhrents la
protection et la promotion dun patrimoine culturel
commun.

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Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 27

Initiatives internationales
Les initiatives internationales engages dans le domaine
de la diversit culturelle correspondent lvolution
dun certain nombre de proccupations, lies dabord
la protection et la promotion du patrimoine culturel,
puis la crativit. LUNESCO a jou un rle moteur en la
matire, en tant que seule organisation du systme des
Nations Unies investie dun mandat dans le domaine de
la culture, qui lui confrait notamment un rle normatif.
Afin de contribuer la solidarit intellectuelle et morale
de lhumanit et de combattre lignorance et les prjugs,
lUNESCO est appele, au titre de son Acte constitutif
(1945), imprimer une impulsion vigoureuse ()
la diffusion de la culture et promouvoir la fconde
diversit des cultures du monde, qui implique la fois
leur interaction et la prservation de leur indpendance
et de leur intgrit. La diversit culturelle est donc
entendue en termes de patrimoine (matriel et
immatriel) et de crativit. Cest sur cette base, marque
par lvolution des conceptions de la culture, que le
contenu institutionnel de la notion de diversit culturelle
a t forg et approfondi lUNESCO depuis la cration
de lOrganisation en 1945, et a donn lieu ladoption
dune srie dinstruments normatifs dans les domaines
de la cration artistique, du patrimoine mobilier et
immobilier, du patrimoine culturel immatriel et, plus
rcemment, de la diversit des expressions culturelles
(voir figure1.2).
la suite de ladoption de la Dclaration universelle des
droits de lhomme, en 1948, lUNESCO sest acquitte de
sa tche consistant accrotre la diffusion de matriels
ducatifs, scientifiques et culturels et protger la
proprit scientifique, littraire et artistique en adoptant
successivement lAccord visant faciliter la circulation
internationale du matriel visuel et auditif de caractre
ducatif, scientifique et culturel (Beyrouth, 1948), lAccord
pour limportation dobjets de caractre ducatif, scientifique
ou culturel (Florence, 1950) et la Convention universelle
sur le droit dauteur (1952). Le concept de bien culturel a
t consacr lchelle internationale avec ladoption
LaHaye, en 1954, de la Convention pour la protection des
biens culturels en cas de conflit arm. Cette Convention a
pos les bases des concepts de patrimoine commun et
de biens communs mondiaux, qui ont ensuite trouv
un cho lors des campagnes menes par lUNESCO pour
la sauvegarde des monuments de Nubie menacs par

25/03/10 22:08:37

28 PartIe I . la dIversIt culturelle et ses enJeux

Ce dveloppement
progressif du concept
de patrimoine culturel
et limportance
croissante accorde
ses liens avec lidentit
et la continuit
refltent un double
mouvement :
lun mne la
reconnaissance dun
patrimoine commun
que la communaut
internationale a le
devoir de sauvegarder
en tant quexpression
dun hritage humain
partag, lautre
la reconnaissance
des spcificits des
cultures qui, bien
que fluctuantes
et transitoires par
nature, doivent se voir
reconnatre une valeur
en elles-mmes

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Figure 1.2 Ratifications des sept conventions culturelles de lUNESCO, par rgion*
MONDE

Protection des biens culturels en cas


de conflit arm (1954)

100%
Pacifique

tats arabes

75%
50%

Amrique
latine et
Carabes

Afrique
subsaharienne

25%
0%

Mesures prendre pour interdire et empcher


l'importation, l'exportation et le transfert de
proprit illicites des biens culturels (1970)
Convention universelle sur le droit
dauteur (1971)
Protection du patrimoine mondial, culturel
et naturel (1972)
Protection du patrimoine culturel
subaquatique (2001)

Asie centrale
et du Sud

Amrique
du Nord

Europe

Asie de lEst

Sauvegarde du patrimoine culturel


immatriel (2003)
Protection et promotion de la diversit
des expressions culturelles (2005)

* Calcul partir du nombre total dtats membres de lUNESCO par rgion (les tats non membres sont exclus du calcul).

Source : Donnes de lUNESCO, Instruments normatifs, 2009.

la monte des eaux du barrage dassouan, qui venait


dtre construit. ce projet majeur a permis de mettre en
lumire limportance universelle des manifestations du
patrimoine culturel, que la communaut internationale
avait le devoir de sauvegarder en tant quexpression dun
hritage commun de lhumanit.
en 1966, la confrence gnrale de lunesco a exprim
cette philosophie dans la Dclaration des principes de
la coopration culturelle internationale, qui affirme que
toute culture a une dignit et une valeur qui doivent
tre respectes et sauvegardes, et que [t]out peuple
a le droit et le devoir de dvelopper sa culture, puisque
toutes les cultures font partie du patrimoine commun
de lhumanit. Bien que cette dclaration ait pu servir
parfois justifier certaines tendances culturalistes ou
localistes, lunesco sest toujours attache corriger ces
dsquilibres en soulignant que la dclaration est conue
pour faciliter les relations entre les cultures en mettant en
valeur leur unit dans la diversit et en favorisant la capacit
jouir en commun dune culture universelle constitue des
crations reprsentant le patrimoine commun de lhumanit.
Par la suite, lors de la Confrence des Nations Unies sur
lenvironnement humain, tenue stockholm en 1972, la
communaut internationale a reconnu que la plante,
dans son ensemble, constitue un hritage qui nous est
confi lintention des gnrations futures. les concepts
de patrimoine culturel et naturel ont t officiellement

runis en 1972 avec ladoption par lunesco dun


instrument appel occuper une place marquante
dans le domaine du patrimoine : la Convention pour la
protection du patrimoine mondial, culturel et naturel.
chacune des tapes successives du dbat sur la
mondialisation et sur ses effets positifs et ngatifs, il
est devenu de plus en plus vident que les cultures
sidentifient elles-mmes non seulement par leurs
expressions matrielles en pierre, bois, mtal, tissu ou
papier, et par leur permanence dfiant le temps, mais
galement par une vision du monde qui sexprime
dans des croyances, des reprsentations, des ftes,
des coutumes et des relations sociales qui sont par
nature immatrielles, fluctuantes et transitoires. ces
manifestations culturelles y compris les traditions
orales, les arts du spectacle et les savoir-faire traditionnels
lis un artisanat ou la nature sont le ferment des
cultures. consciente que le patrimoine culturel tel quil
tait dfini par la convention de 1972 ne couvrait quun
aspect de la cration culturelle, lunesco a adopt en
2003 la Convention pour la sauvegarde du patrimoine
culturel immatriel. le concept de valeur universelle
exceptionnelle nest pas employ dans cette convention,
qui considre que toutes les expressions et traditions
reconnues comme importantes par une communaut
donne ont une valeur gale, sans distinction
hirarchique. ce qui compte pour la reconnaissance

25/03/10 22:08:43

internationale de ce patrimoine vivant est limportance


quil revt pour le sentiment didentit et de continuit
des communauts au sein desquelles il est cr, transmis
et recr, plutt quune valuation implicite des pratiques
concernes.
Ce dveloppement progressif du concept de patrimoine
culturel et limportance croissante accorde ses liens
avec lidentit et la continuit refltent un double
mouvement: lun mne la reconnaissance dun
patrimoine commun que la communaut internationale
a le devoir de sauvegarder en tant quexpression dun
hritage humain partag, lautre la reconnaissance
des spcificits des cultures qui, bien que fluctuantes et
transitoires par nature, doivent se voir reconnatre une
valeur en elles-mmes.
Une nouvelle re a commenc avec lexploration
du concept de diversit culturelle, qui reprsente
une proccupation croissante de la communaut
internationale. Un long processus de rflexion, engag
durant les annes 1980 et 1990, devait finalement
conduire ladoption, en 2001, de la Dclaration
universelle de lUNESCO sur la diversit culturelle. Un
moment cl de ce processus a notamment t la
Dclaration de la Confrence mondiale sur les politiques
culturelles (MONDIACULT, Mexico, 1982), qui, en
dfinissant la culture comme lensemble des traits
distinctifs, spirituels et matriels, intellectuels et affectifs,
qui caractrisent une socit ou un groupe social,
[englobant], outre les arts et les lettres, les modes de vie,
les droits fondamentaux de ltre humain, les systmes
de valeurs, les traditions et les croyances, conciliait la
dimension universelle de la culture avec ses lments
constitutifs particuliers; deux autres moments cls ont
t le rapport rendu en 1996 par la Commission mondiale
de la culture et du dveloppement, intitul Notre
diversit cratrice, et les conclusions de la Confrence
intergouvernementale de Stockholm sur les politiques
culturelles pour le dveloppement, qui affirmaient la
ncessit simultane de la reconnaissance des diffrences
culturelles et de la promotion du dialogue interculturel.
La Dclaration universelle de 2001, dveloppant la
Dclaration de Mexico qui lavait prcde, dfinit la
culture comme lensemble des traits distinctifs spirituels
et matriels, intellectuels et affectifs qui caractrisent
une socit ou un groupe social, [englobant], outre les
arts et les lettres, les modes de vie, les faons de vivre

WRCD_00I_037_FR.indd 29

Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 29

ensemble, les systmes de valeurs, les traditions et les


croyances (Prambule) et rappelle que [l]a culture prend
des formes diverses travers le temps et lespace, que
[c]ette diversit sincarne dans loriginalit et la pluralit
des identits qui caractrisent les groupes et les socits
composant lhumanit et que la diversit culturelle
est, pour le genre humain, aussi ncessaire que lest la
biodiversit dans lordre du vivant (art.premier).
Si la Convention de 2003 est principalement centre
sur les processus de transmission des savoirs au sein
des communauts et des groupes dpositaires de ce
patrimoine, lobjectif de la Convention sur la protection
et la promotion de la diversit des expressions culturelles,
adopte en 2005, est de crer les conditions dans
lesquelles la diversit des expressions culturelles puisse
spanouir et interagir librement en produisant des
avantages rciproques pour les diffrentes parties.
Elle reconnat le caractre spcifique des activits, des
biens et des services culturels, vise stimuler la diversit
culturelle et sengage en faveur du dveloppement
durable et de la coopration internationale. En traitant
des changes entre les cultures qui constituent notre
patrimoine universel, la Convention de 2005 marque
pour les instruments normatifs laube dune re nouvelle,
dans laquelle ces instruments sont destins prserver
les spcificits des cultures tout en promouvant
leur dveloppement lchelle mondiale grce aux
changes et la commercialisation. De fait, la culture
a deux significations diffrentes, mais pleinement
complmentaires. Tout dabord, la culture est la diversit
cratrice qui sincarne dans des cultures particulires,
dont chacune possde ses propres traditions et
expressions matrielles et immatrielles. En second lieu,
la culture (au singulier) dsigne limpulsion cratrice
qui tait la source de cette diversit ralise. Ces deux
significations de la culture lune renvoyant la culture
elle-mme, lautre la transcendant sont indissociables
et constituent la cl dune interaction fconde de tous les
peuples dans le contexte de la mondialisation.
Grce son appareil normatif, lUNESCO promeut
simultanment ces deux approches: elle encourage
les cultures du monde saffirmer dans leur infinie
diversit, tout en approfondissant la reconnaissance
de luniversalit de leurs expressions. En veillant un
sentiment commun dmerveillement devant les
innombrables manifestations de la crativit culturelle,

Une nouvelle re
a commenc
avec lexploration
du concept de
diversit culturelle,
qui reprsente une
proccupation
croissante de la
communaut
internationale
etaffirme la
ncessit simultane
de la reconnaissance
des diffrences
culturelles et de
la promotion du
dialogue interculturel

25/03/10 22:08:43

30Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

La diversit culturelle
et le dialogue
interculturel sont
essentiellement
lis, la diversit
tant le produit
etla prcondition
dudialogue

elle cherche mettre en lumire les sources communes


de notre humanit.

Conclusion
Souvent considre comme une menace pour la
diversit culturelle, la mondialisation est, en pratique,
bien plus diverse dans ses effets, car, si elle peut sembler
certains gards appauvrir la diversit culturelle, elle
permet galement de reconfigurer certaines de ses
formes, notamment en lien avec le dveloppement
des technologies numriques. Le dfi consiste donc
limiter les consquences ngatives de la mondialisation
pour la diversit culturelle, ce qui exige en premier lieu
une comprhension plus informe et plus nuance des
incidences de celle-ci. La cration dun Observatoire
mondial de la diversit culturelle, propose par le prsent
rapport, pourrait jouer un rle important cet gard.
Il importe galement de reconnatre que lidentit
nationale en tant que distincte de lidentit culturelle
est toujours, dans une certaine mesure, une construction
historique. Comme tout travail de mmoire, le concept de

Recommandations du Chapitre 1
WRCD_00I_037_FR.indd 30

nation est slectif. Aucune culture nest jamais pleinement


fige ou isole, et lidentit nationale est toujours le
produit de processus dvolution et dinteraction. Dans un
monde en voie de globalisation, de telles volutions sont
omniprsentes et contribuent la complexit croissante
des identits individuelles et de groupe. De fait, la
reconnaissance voire laffirmation didentits multiples
est un trait caractristique de notre poque. Lun des
effets paradoxaux de la mondialisation est donc quelle
provoque des formes de diversification favorables des
innovations de toutes sortes et tous les niveaux.
Cependant, les cultures ne sont pas gales face aux
processus de mondialisation, et aucun effort ne doit tre
pargn pour sauvegarder les expressions culturelles
qui luttent pour leur survie. Toutefois, en elles-mmes,
les mesures de sauvegarde ne suffiront pas: il nous
faut galement trouver des manires daider les
communauts concernes mieux grer les volutions
culturelles dans un contexte de dialogue interculturel.
Eneffet, la diversit culturelle et le dialogue interculturel
sont intrinsquement lis, la diversit tant la fois le
produit et la condition pralable du dialogue.

Il conviendrait denvisager la cration dun Observatoire mondial de la diversit culturelle, charg


desuivre les effets de la mondialisation, de fournir des informations et des donnes pour la recherche
comparative et dassurer une fonction prospective.
cette fin, il faudrait:
a. Collecter et compiler des donnes et des statistiques sur la diversit culturelle et leur assurer une large
diffusion, en sappuyant notamment sur le Cadre de lUNESCO pour les statistiques culturelles (CSC)
rvis en 2009.
b. Mettre au point des mthodes et des outils dvaluation, de mesure et de suivi de la diversit culturelle
que les gouvernements et les institutions publiques et prives puissent adapter aux situations
nationales ou locales.
c. Crer des observatoires nationaux chargs de suivre les politiques et de formuler des avis concernant
les mesures propres promouvoir la diversit culturelle.

25/03/10 22:08:43

Zoom

Instruments
normatifs
adopts par
lUNESCO

la Convention universelle sur le droit dauteur, adopte en 1952


et entre en vigueur en 1955, a introduit lide que la culture
(les uvres littraires, scientifiques et artistiques) incarne
des valeurs universelles exigeant une protection commune
et, de ce fait, implique une responsabilit partage de la
communaut internationale. lune de ses caractristiques
essentielles est quelle prvoit des dispositions prfrentielles
pour les pays en dveloppement (introduites en 1971 par
lActe de Paris de la convention) pour tenir compte du rle des
uvres de lesprit dans le contexte gnral du dveloppement
et des besoins conomiques, sociaux et culturels des pays en
dveloppement. aprs avoir mis en place dans le monde entier
une protection internationale du droit dauteur, la Convention
universelle sur le droit dauteur a commenc perdre du terrain
dans les annes 1980, de nombreux pays prfrant adhrer aux
normes plus strictes de la Convention de Berne pour la protection
des uvres littraires et artistiques (1886, complte en 1896,
rvise en 1908, complte en 1914, rvise en 1928, 1948,
1967 et 1971, et amende en 1979).
dans le mme temps, exprimant une conscience
considrablement plus leve de la ncessit de protger
le patrimoine en temps de guerre, la Convention pour la
protection des biens culturels en cas de conflit arm tait
adopte la Haye (Pays-Bas) en 1954. ce trait international,
ainsi que son Premier protocole, adopt la mme anne, a
introduit lexpression de bien culturel comme catgorie
complte et homogne de biens meubles et immeubles
considrs comme mritant dtre protgs du fait de
leur valeur culturelle unique comme les monuments
et centres architecturaux, artistiques ou historiques, les
sites archologiques, les muses, grandes bibliothques et
dpts darchives, les uvres dart, les manuscrits, les livres
et autres objets prsentant un intrt artistique, historique
ou archologique. la convention de 1954, complte
aujourdhui par son Deuxime Protocole de 1999, a pos les
fondations des concepts de patrimoine commun et de bien
commun de lhumanit.
en 1966, la confrence gnrale de lunesco a adopt
la Dclaration des principes de la coopration culturelle
internationale, qui dfinissait les principales caractristiques
des politiques de coopration de lunesco dans le domaine
de la culture en affirmant que toute culture a une dignit et
une valeur qui doivent tre respectes et sauvegardes, que
[tout peuple a le droit et le devoir de dvelopper sa culture et
que toutes les cultures font partie du patrimoine commun de
lhumanit, postulant ainsi que lhumanit dans son ensemble

WRCD_00I_037_FR.indd 31

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 31

est un fondement partag par tous les individus et quelle


possde des droits qui lemportent sur ceux des nations.
en 1972, la confrence gnrale a adopt la Convention pour
la protection du patrimoine mondial, culturel et naturel. comme
la convention de la Haye de 1954, cet instrument historique
est centr sur les biens culturels immobiliers (en lespce
prsentant une valeur universelle exceptionnelle), mais
introduit la notion cl de patrimoine de lhumanit. avec son
approche programmatique reposant sur un systme de liste
et sur le recours des directives oprationnelles destines
sa mise en uvre, la convention de 1972 a renforc les
politiques de conservation du patrimoine et est devenue la
norme de rfrence en matire dintgration des politiques
de conservation dans la perspective du dveloppement, en
soulignant particulirement le rle du tourisme. lheure
actuelle, 890 sites culturels, naturels ou mixtes ont t inscrits
sur la liste du patrimoine mondial. ces sites sont rpartis sur
lensemble du globe, permettant aux pays en dveloppement
comme aux pays dvelopps de bnficier des possibilits
lies la convention. le label Patrimoine mondial est porteur
dun grand prestige et est trs convoit par les signataires
de la convention, qui sont dsireux de faire reconnatre
leur patrimoine, de protger des sites, des paysages ou des
espces sensibles et dattirer les touristes. Plus gnralement,
les sites du Patrimoine mondial permettent de sensibiliser
et dinformer la population quant la ncessit de protger
le patrimoine pour les gnrations venir et de favoriser le
respect et la comprhension lchelle internationale en
faisant apprcier la diversit et la richesse des expressions qui
constituent le patrimoine commun de lhumanit.
la Convention concernant les mesures prendre pour interdire
et empcher limportation, lexportation et le transfert de proprit
illicites des biens culturels, adopte en 1970, a un objet tout
fait diffrent. elle vise, non pas protger les biens culturels
au nom de leur valeur universelle, mais plutt reconnatre
quils appartiennent la nation. le problme du pillage des
objets (ou biens) culturels et celui de leur trafic illicite ont
galement t traits par un instrument complmentaire
adopt en 1995, la Convention dUNIDROIT sur les biens
culturels vols ou illicitement exports, et par la Convention
sur la protection du patrimoine culturel subaquatique, adopte
par la confrence gnrale de lunesco en 2001. cette
convention tablit une norme de protection des sites
archologiques subaquatiques comparable celles que les
autres conventions de lunesco garantissent au patrimoine
terrestre. les rgles quelle fixe sont lies la convention de

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32 PartIe I . la dIversIt culturelle et ses enJeux

1970 et la convention dunIdroIt de 1995, en ce quelle


comporte des dispositions dtailles relatives la prvention
du trafic illicite de biens culturels rcuprs dans la mer.
elle nest cependant pas conue pour arbitrer les litiges ou
les revendications portant sur la proprit des biens et ne
comporte pas de clause de restitution.
la Dclaration universelle de lUNESCO sur la diversit culturelle,
adopte lunanimit la 31e session de la confrence gnrale
de lunesco, a marqu une nouvelle avance en affirmant
spcifiquement que la diversit culturelle est le patrimoine
commun de lhumanit, quelle doit tre reconnue et affirme
au bnfice des gnrations prsentes et des gnrations
futures et que sa dfense est considre comme un impratif
thique, insparable du respect de la dignit de la personne
humaine. cette reconnaissance est galement considre
comme exprimant limpratif pratique de veiller ce que toutes
les cultures puissent sexprimer et se faire connatre, ce qui a des
implications en termes de libert dexpression, de pluralisme
des mdias, de multilinguisme et daccs gal lart et aux
savoirs scientifiques et techniques. la Dclaration universelle
sur la diversit culturelle pose que le respect de la diversit des
cultures, la tolrance, le dialogue et la coopration, dans un
climat de confiance et de comprhension mutuelles, sont un
des meilleurs gages de la paix et de la scurit internationales,
et affirme la ncessit de la coopration et [de] la solidarit
internationales, fondes sur des partenariats entre le secteur
public, le secteur priv et la socit civile.
la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel, adopte en 2003, procde du programme de
lunesco consacr la Proclamation des chefs-duvre du
patrimoine oral et immatriel de lhumanit, lanc en 1997 et
dans le cadre duquel des proclamations ont eu lieu en 2001,
2003 et 2005. le patrimoine culturel immatriel, que cette
convention dsigne comme creuset de la diversit culturelle,
est largement reconnu comme lment cl de la protection
de lidentit culturelle, de la promotion de la crativit et de
la prservation des expressions culturelles traditionnelles.
la dfinition du patrimoine immatriel figurant dans la
convention de 2003 qui comprend une liste non exhaustive
de domaines tels que les traditions et expressions orales (dont
la langue), les arts du spectacle, les pratiques sociales, les
rituels et vnements festifs, les savoirs et les pratiques relatifs
la nature et lunivers et lartisanat traditionnel est une
contribution importante la reconnaissance des multiples
facettes que prsente la diversit culturelle. la convention vise
sauvegarder un patrimoine vivant, en constante volution

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et incarn dans des pratiques humaines. le rle quelle


assigne aux communauts et aux groupes de dpositaires
des traditions est donc considrable. la reconnaissance
internationale par exemple par linscription dlments
du patrimoine immatriel sur la Liste du patrimoine culturel
immatriel ncessitant une sauvegarde urgente (unesco,
2003, art. 17) et sur la Liste reprsentative du patrimoine culturel
immatriel de lhumanit repose sur des inventaires effectus
par les tats parties et sur des critres adopts en juin 2008 par
lassemble gnrale des tats parties la convention.
la Convention sur la protection et la promotion de la diversit
des expressions culturelles, adopte en 2005, traite plus
spcifiquement des expressions culturelles produites,
diffuses et partages par les moyens contemporains. la
diversit culturelle est dfinie, en termes novateurs, comme la
multiplicit des formes par lesquelles les cultures des groupes
et des socits trouvent leur expression. ces expressions se
transmettent au sein des groupes et des socits et entre
eux. la diversit culturelle se manifeste non seulement dans
les formes varies travers lesquelles le patrimoine culturel
de lhumanit est exprim, enrichi et transmis grce la
varit des expressions culturelles, mais aussi travers divers
modes de cration artistique, de production, de diffusion, de
distribution et de jouissance des expressions culturelles, quels
que soient les moyens et les technologies utiliss (art. 4).
la convention de 2005 renferme galement laffirmation
importante selon laquelle la diversit culturelle est renforce
par la libre circulation des ides, et () se nourrit dchanges
constants et dinteractions entre les cultures; il est galement
affirm que la diversit linguistique est un lment
fondamental de la diversit culturelle, que les processus de
mondialisation (), sils crent les conditions indites dune
interaction renforce entre les cultures, reprsentent aussi
un dfi pour la diversit culturelle, notamment au regard des
risques de dsquilibres entre pays riches et pays pauvres
(Prambule), et que laccs quitable une gamme riche
et diversifie dexpressions culturelles provenant du monde
entier et laccs des cultures aux moyens dexpression et
de diffusion constituent des lments importants pour
mettre en valeur la diversit culturelle et encourager la
comprhension mutuelle (art. 2.7).
la convention de 2005 reconnat le rle spcifique que
jouent les activits, les biens et les services culturels en tant
que vecteurs didentit et de valeurs, elle vise stimuler la
diversit crative et soutient le dveloppement durable et

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la coopration internationale. elle tablit des droits pour les


parties contractantes : chaque tat partie peut adopter des
mesures visant protger et promouvoir la diversit des
expressions culturelles sur son territoire. leur tour, les tats
parties ont un certain nombre de devoirs, notamment celui
dassurer, sur leur territoire, un environnement qui encourage
les individus et les groupes crer, produire, diffuser et
distribuer leurs expressions culturelles et y avoir accs.
Ils doivent galement attacher une attention particulire
la situation spciale des minorits et/ou des individus
et des groupes marginaliss, et sengager en faveur de la
coopration internationale. les parties doivent galement
sensibiliser le public et contribuer lui faire comprendre
limportance de la diversit des expressions culturelles ; elles
doivent aussi encourager la participation active de la socit
civile aux efforts engags par les parties pour atteindre les
objectifs de la convention.
dans le domaine des politiques culturelles, le travail de
lunesco en matire de diversit culturelle comprend
galement une srie de recommandations, notamment la
Recommandation concernant les moyens les plus efficaces de
rendre les muses accessibles tous (1960), la Recommandation
concernant la prservation des biens culturels mis en pril par les
travaux publics ou privs (1968), la Recommandation concernant
la sauvegarde des ensembles historiques ou traditionnels et leur
rle dans la vie contemporaine (1976), la Recommandation
concernant lchange international de biens culturels (1976), la
Recommandation pour la protection des biens culturels mobiliers
(1978), la Recommandation pour la sauvegarde et la conservation
des images en mouvement (1980), la Recommandation relative
la condition de lartiste (1980) et la Recommandation sur la
sauvegarde de la culture traditionnelle et populaire (1989).
au-del du champ des politiques culturelles, on peut encore
citer dautres instruments importants de lunesco relatifs la
diversit culturelle :
a. Dans le domaine de la lutte contre le racisme :
la Dclaration sur la race et les prjugs raciaux
(1978), qui raffirme le droit dtre diffrents,
voquant dune manire significative la complexit
des identits culturelles comme irrductible
lidentit dorigine ;
la Dclaration de principes sur la tolrance (1995),
qui recadre la question de savoir comment vivre
ensemble avec nos diffrences, compte tenu des

WRCD_00I_037_FR.indd 33

Chapitre 1
La diversit culturelle

la dIversIt culturelle . 33

nouveaux dfis engendrs par la mondialisation et


lmergence de rseaux mondiaux.
b. Dans le domaine des liberts et des droits :
la Recommandation concernant la participation et la
contribution des masses populaires la vie culturelle
(1976), qui comporte des dispositions relatives la
diversit dans les mdias, compte tenu de lextrme
diversit des publics, afin de renforcer la qualit
culturelle des missions destines au grand public;
la Dclaration sur les responsabilits des gnrations
prsentes envers les gnrations futures (1997), qui
affirme quil importe de tout mettre en uvre
pour que () tant les gnrations futures que les
gnrations prsentes puissent librement choisir ()
et prserver leurs diversits culturelles et religieuses.
c. Dans le domaine des technologies de linformation
et de la communication (TIC) :
la Charte sur la conservation du patrimoine
numrique (2003), qui en se fondant sur le
programme Mmoire du monde, lanc par
lunesco en 1992 et destin sensibiliser
davantage, travers le monde, lexistence et
limportance du patrimoine documentaire par
ltablissement dinventaires internationaux
plaide pour la conception de stratgies et de
politiques de protection et de promotion du
patrimoine numrique ;
la Recommandation sur la promotion et lusage du
multilinguisme et laccs universel au cyberespace
(2003), qui note que la diversit linguistique dans
les rseaux mondiaux dinformation et laccs
universel linformation dans le cyberespace sont
au cur des dbats contemporains.
d. Dans le domaine de lducation :
la Convention concernant la lutte contre la discrimination
dans le domaine de lenseignement (1960), qui voque
dans son Prambule lobjectif de respecter la diversit
des systmes nationaux dducation;
la Recommandation sur lducation pour
la comprhension, la coopration et la paix
internationales et lducation relative aux droits de
lhomme et aux liberts fondamentales (1974) et la
Recommandation sur la reconnaissance des tudes et
des titres de lenseignement suprieur (1993), qui visent
promouvoir une meilleure comprhension entre
les cultures et les peuples, notamment le respect
mutuel de leur diversit.

Sige de lUNESCO, Paris

25/03/10 22:08:45

34Partie I .la diversit culturelle et ses enjeux

Rfrences et sites Internet


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ID=13132&URL_DO=DO_TOPIC&URL_SECTION=201.html

25/03/10 22:08:45

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Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 35

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25/03/10 22:08:46

Chapitre 1
La diversit culturelle

L a d i v e r s i t c u l t u r e l l e . 37

Une mosque dans laroport de Duba

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25/03/10 22:08:48

Le vieux pont de Mostar a t


reconstruit aprs la guerre en Bosnie

WRCD_FR(corrige).indd 38

25/03/10 22:04:38

Le dialogue interculturel

2
CHAPITRE 2

Les tres humains sont lis les uns aux autres par la socit et expriment cette relation par la culture. nos
actions, nos penses, nos comportements, nos attitudes et nos crations matrielles ou intellectuelles
supposent tous une relation culturelle. il nest pas jusquau monde naturel que nous nommons,
dcrivons et analysons dont on ne puisse dire quil est inform par la culture humaine, quil est investi
dune signification intrieure. en ce sens fondamental, nos ressemblances sont plus profondes que nos
diffrences culturelles. Qui plus est, ces diffrences renferment un potentiel positif, car cest travers
elles que nous nous compltons les uns les autres pour concevoir des solutions nouvelles permettant
de vivre ensemble dans nos environnements sociaux et naturels. La diversit culturelle reprsente la
somme de ces solutions, et le dialogue est le pont qui les relie.
Si nous voulons relever les dfis inhrents un monde culturellement divers, nous devons laborer de
nouvelles approches du dialogue interculturel, dpassant les limites du paradigme du dialogue des
civilisations. Les conditions pralables un tel dialogue sont notamment lexamen des relations que les
cultures entretiennent les unes avec les autres, la conscience de ce que les cultures ont en commun
et des objectifs quelles partagent, ainsi que lidentification des dfis relever pour rconcilier les
diffrences et les identits culturelles.

Une caravane de chameaux


dans les dunes de Mingsha Shan
prs de Dunhuang, Chine

WRCD_FR(corrige).indd 39

25/03/10 22:04:42

2
Le dialogue
interculturel

2.1 Les interactions culturelles ........................ 41


Encadr 2.1 Le projet de luneSco sur la route
de lesclave : clbrer les expressions culturelles
engendres par un dialogue forc.............................42

2.2. Les strotypes culturels et l'intolrance . 44


Figure 2.1 Lenqute mondiale sur les valeurs
et les appartenances gographiques.......................44

2.3 Les dfis du dialogue dans un monde


multiculturel................................................ 46
Encadr 2.2 Pourquoi le dialogue entre les
cultures na-t-il pas fonctionn ?..................................47
Encadr 2.3 Les comptences interculturelles :
principes fondamentaux ..................................................48
Encadr 2.4 La rconciliation autour dun rcit
commun : les initiatives de rvision des manuels
scolaires .......................................................................................53

2.4 Renforcement de lautonomie ................... 53


Encadr 2.5 Voir le monde par les yeux
des chasseurs-cueilleurs : modlisation
tridimensionnelle participative chez les peuples
autochtones ogiek du Kenya .........................................55
Conclusion........................................................... 58
Recommandations.............................................. 59
Zoom : L'histoire du dialogue lUNESCO et les
initiatives institutionnelles en matire de
dialogue interculturel................................. 60
Rfrences et sites Internet ............................... 64

Petit garon de lle de Kihnu, en Estonie

WRCD_FR(corrige).indd 40

25/03/10 22:04:48

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 41

Les cultures ne sont pas des entits closes sur


elles-mmes ou statiques. Elles se chevauchent et
interagissent, ne serait-ce que pour se distinguer
les unes des autres. Les cultures sont comme les
nuages, leurs confins sont toujours changeants, elles
sassemblent ou se sparent () et sunissent parfois
pour produire de nouvelles formes naissant des
prcdentes, mais tout fait diffrentes delles (Droit
dans UNESCO, 2007). Mme des cultures considres
longtemps comme isoles ou hermtiques les unes
aux autres peuvent se rvler avoir t en contact, sous
forme dchanges conomiques ou proto-politiques.
Lun des obstacles fondamentaux au dialogue
interculturel est notre propension hypostasier les
autres cultures, les concevoir comme des entits
figes, comme si des lignes de faille les sparaient.
Lorsque de telles lignes de faille sont considres
comme absolues, souvent du fait didologies ou de
croyances totalitaires, on passe dans le domaine de
laffrontement ou du conflit. Lune des principales
objections formules envers la thse du choc des
civilisations de Huntington, outre le risque quelle
puisse devenir une prophtie autoralisatrice, est
quelle prsuppose des affiliations plutt singulires
que multiples entre communauts humaines et
quelle ne tient pas compte de linterdpendance et
de linteraction culturelles (Huntington, 1996). Dcrire
comme des lignes de faille les diffrences entre les
cultures mme celles qui se caractrisent par des
croyances divergentes ou opposes revient ngliger
la porosit des frontires culturelles et le potentiel
cratif des individus quelles englobent.
De mme que les individus, les civilisations, les socits
et les cultures existent en relation les unes avec les
autres. Comme la not un historien, consciemment
ou non (), les civilisations sobservent, se cherchent,
sinfluencent, se dfinissent mutuellement. Les crits
restent peut-tre, mais ils ne restent pas en place
(Baubrot, 2002). On a ainsi pu dire que la culture
tait contagieuse. Au fil des sicles, les changes
et interactions de toutes sortes par les voyages,
le commerce et les invasions ont jou le rle de
traductions entre les cultures. La traduction ne se rduit
pas une technique pratique spontanment par les
voyageurs, les marchands, les ambassadeurs, les passeurs

WRCD_FR(corrige).indd 41

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

2.1 Les interactions culturelles


et les tratres, et rige en discipline professionnelle
par les traducteurs et les interprtes. Elle constitue un
paradigme pour tous les changes, non seulement
de langue langue, mais de culture culture (Ricur,
2004). Ces traductions se fondent avec les caractres
endognes pour donner naissance de nouvelles
traditions dans le cadre de tectoniques complexes
descultures et des civilisations.
Ce brassage des cultures travers les ges a trouv
sexprimer dans une multitude de formes culturelles et de
pratiques humaines. Certaines dentre elles se refltent
dans la Liste reprsentative du patrimoine culturel
immatriel de lhumanit cre au titre de la Convention
de 2003 dpt de traditions orales, de pratiques
sociales, darts du spectacle et de savoirs et artisanats
traditionnels, transmis de gnration en gnration,
constamment recrs et assurant aux communauts un
sentiment didentit et de continuit (voir tableau2 de
lAnnexe statistique). Derrire ce patrimoine multiple,
on peut distinguer trois modes principaux dinteraction
culturelle: les emprunts culturels, les changes culturels
et les impositions culturelles. Bien que distinctes dun
point de vue thique, ces formes dinteraction ont eu une
incidence trs importante et souvent trs fructueuse sur
les formes dexpression culturelle.

Samba de Roda de Recncavo


deBahia, Brsil

Lemprunt culturel se produit lorsque la pratique culturelle


dune population est assimile par une autre en raison
des avantages quelle y voit par rapport sa propre
pratique. Les populations peuvent mme tre prtes
abandonner des coutumes trs anciennes lorsquil
apparat que des mcanismes favorables facilitent
lintgration de nouvelles pratiques. On peut voquer
cet gard lutilisation de la motoneige par les Sami
finlandais qui, tout en restant attachs leurs traditions
et leurs croyances, se sont adapts la rudesse de leur
environnement en adoptant des technologies modernes.
Lemprunt de pratiques ou de coutumes peut devenir
le fondement de formes ou de modalits entirement
nouvelles par ladaptation leur nouvel environnement
ou par un divorce davec leur sens originel. Dans les
cultures marques par la diversit qui caractrisent un
grand nombre de socits modernes, lemprunt est
parfois si rpandu quil est difficile de distinguer entre les
lments culturels endognes et exognes.

25/03/10 22:04:51

42 Partie i . La diVerSit cuLtureLLe et SeS enJeuX

Encadr 2.1 Le projet de lUNESCO sur la Route de lesclave : clbrer les expressions culturelles engendres par un dialogue forc
La traite ngrire et lesclavage constituent lune des
pages les plus sombres de lhistoire humaine. cette
entreprise dshumanisante, qui remet en cause les
fondements mmes des valeurs universelles et a t
condamne sans quivoque par la communaut
internationale, a cependant contribu llaboration
de certaines des formes les plus prcieuses de la
rsistance culturelle de lhumanit la domination.
au-del de son impact conomique, le commerce
des esclaves a galement suscit des interactions
importantes entre les peuples dafrique, deurope,
des amriques, de locan indien, du monde
arabo-musulman et de lasie, qui ont profondment
et durablement transform leurs cultures, leurs
savoirs, leurs croyances et leurs comportements. Le
processus interculturel qui a dbut avec la traite
ngrire se poursuit et continue de transformer
lhumanit. cest la raison pour laquelle le
concept de route a t choisi pour illustrer ce flux
dchanges entre peuples, cultures et civilisations
qui a transform les zones gographiques
touches par lesclavage interaction sans
quivalent, qui a gnr des formes de dialogue
interculturel dune importance considrable
pour la construction des socits modernes.

Monument Zoungbodji, rig


la mmoire de la Route de
lesclave Ouidah, au Bnin

en retraant ces interactions culturelles provoques


par la traite ngrire, qui a emport tant dafricaines
et dafricains loin de leur pays natal, le projet de
la route de lesclave contribue une meilleure
comprhension des traditions culturelles, de
lingniosit, des savoirs techniques et scientifiques,
des savoir-faire et des spiritualits qui ont t
transfrs dafrique vers les amriques, les
carabes, lasie, locan indien et le monde arabomusulman. Le projet met en lumire lempreinte
majeure quont laisse les cultures africaines sur
la formation des identits, des cultures et des
civilisations du monde, contribution de lafrique
la diversit du monde, dont la richesse sexprime
en particulier dans les cultures, les langues, les
religions, la musique et la danse croles.
Linfluence de lart africain, notamment de la
musique africaine, est aujourdhui largement
reconnue. Le jazz et dautres styles de musique
afro-amricaine, comme le blues, sont apparus
dans les annes 1890, plus dun quart de sicle
aprs labolition de lesclavage aux tats-unis. Les
rythmes syncops de cette musique mlaient les
caractres de la musique traditionnelle africaine et
de la musique populaire europenne, mais aussi de
la musique amrindienne, et refltaient les murs
et les situations sociales de la premire gnration
dafro-amricains ns hors de lesclavage.
Le patrimoine africain est galement le fondement
premier de la samba brsilienne, de la rumba
cubaine et du calypso trinidadien. combinant
le savoir-faire des conteurs, des chanteurs et
des facteurs dinstruments africains, le calypso
comporte d'ordinaire des commentaires caractre
social, gnralement sous forme de satire, avec
une pulsation contagieuse. Sous linfluence
des cultures europennes et nord-amricaines
et d'autres cultures des carabes, il a ensuite
produit le reggae, puis le rap, qui est aujourd'hui
la cration la plus rcente de la musique noire.
enracine dans les traditions bantoues d'angola,
la capoeira tait utilise par les esclaves africains
du Brsil pour sentraner au combat linsu de
leurs matres. Lorsque les autorits coloniales
ont dcouvert sa vritable fonction, elle a t
interdite sous peine de mort. La capoeira, qui a
continu dtre pratique par les esclaves fugitifs
crant des villages indpendants, dnomms
Quilombos, est reste illgale au Brsil jusque

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dans les annes 1930, o elle a finalement reu


une reconnaissance nationale en tant qu'art
martial. au cours des dernires annes, la
capoeira a dpass les frontires du Brsil et sa
popularit continue de crotre. Selon la Fondation
internationale de capoeira angola, elle est
aujourd'hui pratique dans 74 pays et on recense
plus de 1 000 coles de capoeira sur internet.
Les esclaves africains ont galement apport leurs
traditions spirituelles dans le nouveau Monde,
o elles se sont modifies pour s'adapter aux
conditions de l'esclavage. alors que l'on croit
souvent que le vaudou est originaire d'Hati, il
trouve en ralit ses racines en afrique de l'ouest
(vaudou signifie esprit) et a revtu de nouvelles
formes en Hati, notamment des lments de
catholicisme, afin de survivre et de rsister
l'esclavage. dans un temple vaudou de cotonou
desservi par un prtre n en Hati, on trouve
ainsi des cierges, des cloches et une croix, et les
dieux s'identifient avec les saints catholiques.
Les africains esclaves en amrique ont mlang
les formes musicales africaines avec les hymnes
chrtiens deurope pour crer les negro-spirituals,
dont lvolution a produit la musique gospel. en
amrique, le gospel et le blues se sont fondus
pour produire encore un autre genre populaire
connu sous le nom de soul, qui donne galement
son nom une cuisine couramment associe
aux afro-amricains dans le sud des tatsunis. La nourriture soul exprime des rponses
gastronomiques la discrimination raciale et
loppression conomique, et utilise dune manire
crative des produits africains comme la patate
douce, larachide, le gombo, le dolique et le riz.
Bien que la diversit dexpressions culturelles
suscite par la traite ngrire et lesclavage continue
dinfluencer nos socits au-del des rgions
o lesclavage tait pratiqu, la valeur ajoute
de cet enrichissement culturel doit encore tre
convenablement reconnue comme une partie de
la contribution de lafrique au patrimoine culturel
mondial. cest l un des objectifs majeurs du
projet de la route de lesclave lanc en 1994 par
luneSco et de la nouvelle stratgie visant mettre
en lumire la prsence africaine dans le monde.

Source : UNESCO.

25/03/10 22:04:56

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 43

Limposition culturelle, par la guerre et la conqute, a t


une forme majeure dinteraction culturelle travers les
ges. Plus rcemment, les processus de colonisation ont
impos la culture occidentale en faisant peu de cas de la
valeur et du sens des cultures des populations dcouvertes
ou conquises. Cependant, mme dans le cas extrme
de lesclavage, se produisent des processus ponctuels
denculturation inverse et les pratiques culturelles des
populations domines finissent par tre assimiles par la
culture dominante (Bhabha, 1994). On trouve aujourdhui
des exemples des interactions culturelles qui en rsultent
dans toutes les parties du monde touches par la diaspora
africaine (voir encadr2.1). Bien entendu, lhritage du
pass continue de peser lourdement sur de nombreuses
cultures et les processus de mondialisation ont souvent
renforc les ingalits dans le champ culturel. Cependant,
laccs lindpendance des populations domines,
les progrs des sciences humaines (en particulier de
lethnographie) et la reconnaissance de la dimension
culturelle des droits de lhomme ont rendu de plus en plus
largement possible de parvenir une valorisation plus
juste de cultures jusque-l mal comprises et de penser en
termes dchange authentique entre toutes les cultures.

rencontres, emprunts, juxtapositions et changes culturels


plus systmatiques. Ce nouveau degr de rceptivit
mutuelle entre les cultures ne les placera cependant
pas sur un pied dgalit si nous ne commenons par
repenser nos catgories culturelles communes. Les liens
transculturels qui se manifestent travers linteraction
complexe didentits multiples sont potentiellement de
puissants facilitateurs du dialogue interculturel. Quelles
que soient les positions adoptes par les diverses parties,
ou leur identification avec la culture particulire dont elles
pensent tre les reprsentantes, lacceptation didentits
multiples fait que nous nous concentrons moins sur les
diffrences que sur notre capacit commune interagir
et accepter les rencontres, la coexistence, voire la
cohabitation de cultures diffrentes.

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Les changes culturels peuvent se gnraliser entre


cultures voisines et mutuellement dpendantes. Les
Routes de la soie reprsentaient un cadre commercial
commun qui assurait des relations relativement pacifiques
entre peuples voisins et favorisait une authentique
rceptivit la diffrence, qui profitait au dveloppement
culturel des populations concernes et permettait
dimportants transferts culturels sur de vastes aires
gographiques. Dune manire gnrale, le commerce
entre rgions culturelles diffrentes a contribu
lenrichissement mutuel de lhumanit et linterconnexion
entre les cultures, pour le bnfice de tous. Quaurait t
la rvolution scientifique de lEurope de la Renaissance
sans la contribution des sciences arabes, elles-mmes
nourries du patrimoine intellectuel du monde antique?
Les changes culturels se rfrent aux nombreuses
volutions collectives et sont lorigine de la plupart des
ralisations de lhumanit; ils tendent aussi invalider les
revendications lexclusivit de quelque civilisation que
ce soit.

La connaissance des formes dinteraction culturelle dans


un pays, une sous-rgion ou une rgion est un atout pour
identifier les voies et moyens permettant de faciliter le
dialogue interculturel. Mme lorsquune telle interaction
a t marque par limposition ou loppression, le fait
de reconnatre les torts passs et den dbattre peut,
paradoxalement, contribuer faire en sorte quun tel
dialogue ne demeure pas inscrit dans une perspective
ngative. Tout cela suppose une conscience historique
et la capacit sengager dans un examen critique de
diffrents cadres de rfrence culturels. La connaissance
des interactions culturelles devrait galement porter sur
les ressources employes par les socits et les individus
pour btir le dialogue, mme dans des situations
de tension. Faire de ces principes des conventions
respecter est une tape importante pour surmonter les
strotypes culturels sur la voie du dialogue interculturel.
Un artiste dAsie centrale
auSige de lUNESCO

Aujourdhui, la mondialisation, le commerce international


et lessor des technologies de linformation et de la
communication (TIC) et des mdias permettent des

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25/03/10 22:05:00

4 4 Partie i . La diVerSit cuLtureLLe et SeS enJeuX

Le strotype est
une manire pour
un groupe de se
dmarquer dun
autre qui lui est
tranger et daffirmer
implicitement sa
supriorit. Les
strotypes portent
en eux le risque que
le dialogue puisse
tourner court face
la diffrence et
que la diffrence
puisse engendrer
lintolrance

2.2. Les strotypes culturels et l'intolrance


Les strotypes culturels sont omniprsents. au
travail, en classe, dans la presse et dans les mdias, ils
se perptuent par des plaisanteries, des anecdotes,
des chansons et des images. Si le caractre offensant
de ces pratiques est plus ou moins intentionnel, ces
simplifications rductrices de ltranger nen sont
pas moins grosses de prjugs. Le strotype est une
manire pour un groupe de se dmarquer dun autre qui
lui est tranger et daffirmer implicitement sa supriorit.
Les strotypes portent en eux le risque que le dialogue
puisse tourner court face la diffrence et que la
diffrence puisse engendrer lintolrance.
de bien des manires, lmergence des rseaux
dinformation et de communication facilite les contacts
entre des cultures diffrentes et multiplie les possibilits
de connaissance mutuelle. ce serait nanmoins une
erreur que de sous-estimer la tnacit des prjugs
et la profondeur du rflexe qui nous pousse dfinir
notre identit par opposition aux autres. Le dialogue
interculturel est ncessaire en tant que correctif
permanent la diversit de nos allgeances culturelles.
Les cultures appartenant des traditions diffrentes

sont particulirement enclines aux strotypes mutuels.


voquant les attitudes occidentales envers le monde
non occidental, douard Sad (1978) a ainsi affirm que
lorientalisme est fondamentalement une doctrine
politique impose lorient parce que celui-ci tait
plus faible que loccident, qui supprimait la diffrence
de lorient en la fondant dans sa faiblesse. () en tant
quappareil culturel, lorientalisme est tout agression,
activit, jugement, volont de savoir et connaissance.
Si tel est le cas, on peut galement affirmer que
loccidentalisme nest pas moins rducteur de lidentit
culturelle occidentale. Les tres humains sont bien trop
prts se dfinir par opposition les uns aux autres,
recourir des strotypes rflexes.
il existe plusieurs mthodes pour mesurer les strotypes
qui prvalent dans une socit donne. Les enqutes
dopinion menes dans diffrents pays comportent des
entretiens au cours desquels on demande aux personnes
interroges de catgoriser les autres en fonction de
divers critres qui vont de la nationalit des attributs
standardiss (tels que travailleurs, courageux, intelligents
ou cruels). L aussi, cependant, le risque de strotype

Figure 2.1 LEnqute mondiale sur les valeurs et les appartenances gographiques
Question : Auquel de ces groupes gographiques diriez-vous que vous appartenez avant tout ? (localit, pays, monde)
Pourcentage
100 %

80 %

60 %

40 %

20 %

Source : Base de donnes de lEnqute mondiale sur les valeurs, 2008.

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25/03/10 22:05:14

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0%

multiculturelle, les deux grands axes sur lesquels les


choses se jouent sont ceux de la mmoire et des valeurs
(dine, 2007). Les mmoires particulires des diffrents
groupes, communauts ou peuples constituent la
mmoire collective dune socit multiculturelle. des
mmoires concurrentes peuvent tre issues dun conflit
latent ou le provoquer par exemple entre la constitution
dune mmoire nationale par un groupe dominant et les
exigences dautres groupes dsireux de voir leur propre
mmoire prise en compte. cela sapplique a fortiori aux
mmoires concurrentes du colonisateur et des coloniss.
La mmoire nationale, formalise et lgitime par sa
place dans les textes de lhistoire nationale et transmise
par les systmes ducatifs nationaux et civiques,
conduit souvent au dni, lomission ou la perversion
des mmoires spcifiques de certains groupes ou de
certaines communauts minoritaires.

Les rencontres interculturelles entre les individus, les


communauts et les peuples supposent invariablement
une certaine tension culturelle, dont les termes
dpendent du contexte dans lequel elles se produisent
et des systmes de valeurs mis en jeu. dans une socit

cest souvent dans le domaine des valeurs culturelles,


spirituelles ou religieuses que lidentit dun groupe,
dune communaut ou dun peuple possde ses racines
les plus profondes. La recherche de lidentit peut tre
ouverte et dynamique, oriente vers une dfinition

Les rencontres
interculturelles entre
les individus, les
communauts et les
peuples supposent
invariablement une
certaine tension
culturelle Dans une
socit multiculturelle,
les deux grands axes
sur lesquels les choses
se jouent sont ceux
de la mmoire et des
valeurs

Monde Monde
Pays

Pays

p.

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DE

LocalitLocalit

ce

guette : les prjugs sous-jacents ces approches (dans


le choix des catgorisations ou les termes employs, par
exemple), doivent eux-mmes tre remis en question, car
les mmes traits peuvent dsigner des ralits diffrentes
dans des langues diffrentes, et le choix mme dune
liste dattributs est dj une manire dinfluencer la
rponse. dautres mthodes de mesure des strotypes
et des prjugs recourent, par exemple, la technique
denqute par reproduction srielle, consistant montrer
une image la personne interroge en lui demandant
de la dcrire une autre personne, qui doit son tour la
dcrire une troisime, et ainsi de suite. La reproduction
srielle amplifie le strotype de telle sorte quelle le
rend plus apparent. un autre niveau, les classifications
des recensements nationaux peuvent galement tre
intressantes pour ce qui est des diffrentes manires
dont la diffrence est catgorise.

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Le diaLogue intercuLtureL . 45

WRCD_FR(corrige).indd 45

25/03/10 22:05:28

4 6 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

La tension entre des


identits diffrentes
peut devenir le moteur
dun renouveau de
lunit nationale,
fond sur une
comprhension
nouvelle de la
cohsion sociale
intgrant la diversit
de ses composantes
culturelles

de soi toujours en train de se faire. Elle peut aussi


tre rtrospective ou fige en fonction de diffrences
ethniques, voire gntiques, comme lillustre le nouveau
march des ascendances gntiques1. Dans le processus
multiculturel, les tensions lies lidentit se produisent,
selon la situation historique et le contexte politique,
lorsquun groupe ou une communaut impose,
intentionnellement ou non, ses valeurs culturelles et
spirituelles dautres groupes minoritaires, ou lorsquun
groupe ou une communaut tente de minorer ou de
nier les valeurs dautres groupes ou communauts. Ces
tensions identitaires peuvent insidieusement entrer
en jeu aprs plusieurs gnrations, comme cela se
produit parfois dans les banlieues des mgapoles des
anciens pays coloniaux, o des formes de discrimination
remontant lre coloniale se perptuent envers certains
groupes de populations (Dine, 2007). Le discours
civilisateur et proslyte du colonialisme auquel font
encore cho certaines conceptions du progrs culturel
et scientifique est un exemple particulirement
remarquable dhgmonie idologique et politique
hostile la diversit culturelle.

Si lon ne veut pas que la diversit soit vcue comme une


restriction didentit ou une diffrence inconciliable, mais
quelle favorise des interactions dynamiques entre des
communauts ethniques, culturelles et religieuses, il est
essentiel de promouvoir le dialogue interculturel au sein de
chaque socit, ainsi quau niveau international, en tant quil
sagit l de la seule rponse durable aux tensions identitaires
et raciales. Le dfi culturel auquel est confronte toute
socit multiculturelle consiste concilier la reconnaissance,
la protection et le respect des particularits culturelles avec
laffirmation et la promotion de valeurs universellement
partages qui se font jour dans le jeu de ces spcificits
culturelles. De fait, comme lillustrent des enqutes
dopinion telles que lEnqute mondiale sur les valeurs
(voir tableau6 de lAnnexe statistique), dans de nombreux
pays du monde, lorsquon demande des individus quel
groupe gographique ils ont le sentiment dappartenir, ils
dclarent des identits multiples (voir figure2.1). Cependant,
la tension entre des identits diffrentes peut devenir le
moteur dun renouveau de lunit nationale, fond sur une
comprhension nouvelle de la cohsion sociale intgrant la
diversit de ses composantes culturelles.

2.3 Les dfis du dialogue dans un monde multiculturel

Dans la pratique, cela exige des capacits de ngociation


et de compromis, allies un engagement en faveur
de la comprhension mutuelle et dployes dans des

contextes culturels trs divers, notamment dans les


domaines et secteurs voqus dans la deuxime partie
du prsent rapport. Une autre exigence, pour un dialogue
fructueux, est que le terrain soit aplani et quune stricte
galit de statut soit garantie tous les participants aux
initiatives interculturelles. cet gard, une attention
particulire doit tre accorde aux besoins et aux attentes
des groupes vulnrables et marginaliss, notamment
ceux des peuples autochtones, des trs pauvres et des
femmes (voir encadr 2.2). Il est essentiel de prvoir
de renforcer lautonomie de tous les participants au
dialogue interculturel au moyen dactions damlioration
des capacits et de projets inclusifs permettant une
interaction sans perte didentit personnelle ou collective.
Le dveloppement de comptences interculturelles,
la promotion du dialogue interconfessionnel et la
rconciliation de mmoires conflictuelles peuvent tre
considres comme les trois principaux dfis du dialogue
dans un monde multiculturel.

1. La dfinition des ascendances gntiques consiste analyser lADN dun


individu afin de dterminer sa structure historique partir de comparaisons

avec celle de lADN des participants du monde entier et de dfinir ainsi les
racines gntiques de cet individu. Voir le site Web du Projet gnographique.

Tout comme elle peut pousser se retrancher dans des


identits spares, la diversit culturelle peut galement
tre vcue comme une invitation dcouvrir lautre.
Il est cependant quelque peu trompeur de parler de
cultures dans ce contexte, car, en ralit, ce ne sont pas
tant les cultures que les personnes individus et groupes,
avec leurs complexits et leurs multiples allgeances
qui sont engags dans le processus du dialogue. Pour
tre efficace, le dialogue interculturel doit se librer
du concept didentits exclusives et figes et adopter
une vision du monde fonde sur le pluralisme et la
multiplicit des affiliations. Il ne suffit pas de reconnatre
nos diffrences: un dialogue authentique prsuppose
un effort rciproque pour tablir et habiter un terrain
commun sur lequel la rencontre puisse avoir lieu.

WRCD_FR(corrige).indd 46

25/03/10 22:05:29

Le diaLogue intercuLtureL . 47

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Fantaisie corenne, la
reprsentation de deux chefsduvre corens du patrimoine
immatriel au Sige de lUNESCO,
2004

Encadr 2.2 Pourquoi le dialogue entre les cultures na-t-il pas fonctionn ?
Les deux dernires dcennies, malgr le nombre
croissant de manifestations consacres au dialogue
entre les cultures et les civilisations, semblent
avoir t des dcennies perdues. La plupart des
efforts ont t investis sur un concept trop limit
du dialogue, qui reste inscrit dans la logique du
scnario du choc prdit par Huntington, ft-ce
pour en contester les conclusions. ce scnario
na jamais caus de problmes : il nest quun
exemple dune comprhension limite, quoique
omniprsente, de la culture conue uniquement
comme un patrimoine, et non comme un espace
de crativit et de libert humaines. certes, les
forces culturelles dterminent des attitudes et des
comportements, mais ce nest l quune face de la
mdaille. cette vision passive de la culture senracine
dans les traditions de construction nationale
issues du xixe sicle. Le concept correspondant de
cultures nationales rduit la dimension crative
de la culture un instrument collectif de cohsion
et didentit nationales. cette dfinition est
oppose au droit lautodtermination culturelle,
qui est lune des valeurs figurant au cur de
toutes les conventions et de tous les accords
internationaux relatifs aux droits de lhomme.
afin de contenir et de rsoudre la crise actuelle
des relations culturelles, un certain nombre
darguments cls doivent tre communiqus aux
acteurs dj impliqus dans lorganisation du
dialogue entre les cultures ou qui sy intressent.
Les six arguments qui suivent sont considrs
comme particulirement importants :
1. Les modalits traditionnelles du dialogue
entre les cultures, labores au cours de la
dernire dcennie, ont chou dans une large
mesure parce quelles se concentraient presque
exclusivement sur ce que les cultures et religions
ont en commun. La crise actuelle exige un
dialogue sur les diffrences et la diversit.
2. Le manque de connaissance rciproque des
questions sensibles lies aux religions et
toute autre croyance est vident. cette lacune

WRCD_FR(corrige).indd 47

doit tre comble durgence. il faut assurer


une information sur le pluralisme religieux
tous les niveaux de lducation formelle
et non formelle, selon une terminologie qui
ne soit pas charge religieusement, mais
accessible des personnes professant des
croyances et des opinions diverses. cette
information doit notamment porter sur des
concepts difficiles, comme la question de
savoir ce qui est sacr, saint ou insultant.
3. trop souvent, le dialogue a insist sur les
identits collectives (nationales, ethniques ou
religieuses) plutt que sur les identits des
individus ou des groupes sociaux. Les forums
de dialogue runissant des reprsentants de
groupes religieux ou ethniques sont contreproductifs et contribuent au scnario du
choc des civilisations, au lieu de lempcher.
Le dialogue entre les cultures doit crer
un espace de perception mutuelle et
dapprciation des identits superposes,
multiples et dynamiques de chaque individu
et de chaque groupe social ou culturel.
4. il est urgent de renforcer la dimension du
dialogue fonde sur les droits de lhomme. il
convient, plutt que de chercher des valeurs
communes toutes les religions et toutes les
cultures, dinsister sur les valeurs essentielles de
la Dclaration universelle des droits de lhomme. ce
qui a fait lobjet, voil soixante ans, dun accord
au sein de la communaut internationale, ce
ne sont pas des discriminations fondes sur
lorigine, la race, la couleur, le sexe, la langue, la
religion ou quelque autre croyance ou opinion
que ce soit. Selon la terminologie rcente des
nations unies, toutes les cultures doivent tre
considres comme ayant une gale dignit.
5. il faut promouvoir une tolrance active,
supposant le respect mutuel, plutt quune
simple acceptation de la diversit.
6. Les appels au boycott dun peuple entier sont
un signal dalarme. ils sont rvlateurs dune

tendance lapprofondissement des strotypes,


dun dsir dquilibrer la discrimination que
lon ressent par une discrimination lencontre
des autres, et dun sentiment selon lequel
il y aurait vis--vis des autres, en matire
de normes, deux poids, deux mesures.
il nous faut maintenant laborer un langage
commun permettant de comprendre et de
respecter les diffrences culturelles, sans nuire
nos valeurs universelles. au cours de la dernire
dcennie, de nombreux lments dun tel
langage commun ont t labors, dont les cinq
suivants revtent une importance particulire :
1. La diversit culturelle entre les pays et au sein
de ceux-ci est aussi essentielle pour lhumanit
que la biodiversit lest pour le vivant.
2. Le droit la diffrence est un lment
essentiel dune conception de la
culture fonde sur les droits.
3. dans les relations interculturelles, la
superposition dlments cognitifs et affectifs
est la rgle, et non pas lexception.
4. il est essentiel de dconstruire les systmes
de croyances et de savoirs autorfrents.
5. La libert dopinion ou de tout autre
croyance nest pas seulement un droit
humain lmentaire, mais elle est galement
intrinsque toute conception humaine
de la religion. imposer une croyance serait
une contradiction en soi et pour soi, dans la
mesure o le fait dimposer des valeurs revient,
en dfinitive, les nier (Jacques delors).
il faut faire beaucoup plus encore pour
que les citoyens du monde de plus en plus
multiculturel quest celui du xxie sicle soient
en mesure de connatre, de comprendre
et de respecter les diffrences de leurs
expressions culturelles et religieuses.
Source : Schoefthaler, 2006.

25/03/10 22:05:32

4 8 Partie i . La diVerSit cuLtureLLe et SeS enJeuX

Comptences interculturelles
Le dialogue interculturel dpend dans une large mesure
des comptences interculturelles. dfinies comme
lensemble complexe de capacits ncessaires pour
interagir efficacement et dune manire approprie
avec ceux qui sont linguistiquement et culturellement
diffrents de soi (Fantini, 2007), ces capacits sont par
nature essentiellement communicationnelles, mais
elles supposent galement une reconfiguration de nos
perspectives et de nos conceptions du monde (voir
encadr 2.3). elles sont les moyens qui rendent possible
de passer dun choc une alliance des civilisations.
il existe diverses stratgies pour acqurir des
comptences interculturelles et faciliter les rencontres
culturelles en vue de la promotion du dialogue

interculturel (Bennett, 2009). un grand nombre de ces


stratgies ont t formalises par des quipes de gestion
et de communication interculturelles partir du vcu
de travailleurs migrants et de leurs familles, qui ont d
sadapter aux ralits de la vie dans et/ou entre deux
cultures (uneSco, 1982 ; Hoffmann, 1989). Le but ultime
serait que les comptences interculturelles deviennent
un lment indispensable des programmes scolaires
dans le cadre plus large dune initiation la culture (voir
chapitre 4).
Le moyen le plus vident de rduire les conflits et les
prjugs entre les groupes est daccrotre les contacts
entre les membres de diffrents groupes, de manire
abattre les frontires et tablir des ponts entre des
communauts refermes sur elles-mmes, favorisant

Encadr 2.3 Les comptences interculturelles : principes fondamentaux


dans une rencontre interculturelle, les comptences
fondamentales sont notamment la capacit
couter, dialoguer et smerveiller :

Lcoute est entendue ici comme le fait


dentrer en rsonance avec un vcu,
comme cest le cas pour lobservation
participante requise de lanthropologue
pour les tudes sur le terrain (Sperber, 1985).
robert Vachon (1998) la exprim ainsi :
Linterculturalisme () consiste faire
lexprience dune autre culture, accepter
la vrit dune autre culture. il permet ainsi
lautre culture et sa vrit de me toucher
directement, de me pntrer, de me changer,
de me transformer, non seulement dans mes
rponses une question, mais dans mes
questions, mes prsupposs, mes mythes
mmes. cest donc la runion en moi de deux
convictions. Le lieu de cette runion est le
cur (et non pas la tte), dans une synthse
personnelle qui peut tre intellectuellement plus
ou moins parfaite. il ny a pas de coexistence
possible sans une co-insistance, cest--dire sans
que chacune pntre dans le cur de lautre.
il sagit donc dapprocher lautre de lintrieur.
cest dans une coute contemplative de lautre
que lon commence voir la possibilit, non
seulement de solutions, mais de questions
fondamentales radicalement diffrentes.

WRCD_FR(corrige).indd 48

Le dialogue nat de la rsonance avec les


autres et avec nous-mmes, qui nous fait
prendre conscience de nos dimensions
non exploites, de potentialits autres que
celles que nous avons dveloppes (ce qui
nous met laise, ou mal laise) et nous fait
engager un processus de comprhension
de lintrieur. comme la exprim raimon
Panikkar (1979), je ne serai jamais capable de
rencontrer lautre comme il se rencontre et se
comprend lui-mme si je ne le rencontre et ne
le comprends pas en moi-mme et comme
moi-mme. comprendre lautre comme autre,
cest, pour le moins, ne pas le comprendre.
Lmerveillement est la capacit tre touch
par la diffrence, un tat desprit qui doit tre
entran en permanence, en particulier dans la
socit de linformation o, paradoxalement,
nous croyons que nous savons dj tout (parce
que nous savons que cela existe ou que nous
lavons vu la tlvision ou dans le journal).
Lmerveillement est une forme douverture
active, dans laquelle lautre nest pas simplement
positionn sur une chelle de diffrences/
ressemblances avec nous. trop souvent, nous
ne parvenons pas reconnatre loriginalit
des autres et les rduisons une simple image
inverse de nous-mmes, tombant dans le pige
de lessentialisme. Lorsque nous commenons

penser que nous avons acquis des comptences


interculturelles, il est trs vraisemblable que nous
avons en ralit commenc nous fermer ce
qui se produit rellement et que nous sommes
en train de le perdre. Linterculturalit est une
dcouverte permanente, un merveillement
perptuel, la reconnaissance que lautre nest pas
un vide remplir, mais une plnitude dcouvrir.
La rencontre interculturelle rvle donc notre propre
enracinement, en mme temps quelle dvoile
celui de notre interlocuteur. il ne peut y avoir de
comptence interculturelle sans une comptence
culturelle qui nous permette de prendre conscience
du lieu do nous parlons, de nos prsupposs, de
ce qui fait que notre point de vue est diffrent de
celui de lautre. cest donc par une distance critique
par rapport soi-mme que lon peut souvrir pour
rencontrer lautre. La rencontre interculturelle
consiste en grande partie surmonter ses
propres rsistances, prendre conscience de son
ethnocentrisme, voire de son racisme, et entrevoir
la possibilit de choix existentiels radicalement
diffrents. ce nest quaprs avoir dpass le premier
choc culturel que lon commence comprendre
une autre culture et que commence surgir une
image plus complexe de lautre et de soi-mme.

Source : Eberhard, 2008.

25/03/10 22:05:33

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 49

De nombreuses actions visant favoriser le dialogue


et lempathie entre jeunes de diffrentes cultures sont
engages, qui peuvent tre aussi bien des projets
scolaires et des programmes ducatifs (comme les
programmes Children International Summer Village et
AMIDEAST) que des programmes dchanges destins
runir des participants de divers horizons culturels
pour des voyages dtude dun semestre (comme les
programmes Erasmus de lUnion europenne et les
programmes Scholar Ship). Les projets et initiatives
comportant des activits participatives caractre
culturel, artistique et sportif sont une incitation
particulirement efficace au dialogue interculturel,
en particulier pour les enfants dfavoriss vivant dans
des pays touchs par des conflits. De fait, les arts et
la crativit tmoignent de la profondeur et de la
plasticit des relations interculturelles et des formes
denrichissement mutuel quelles incarnent. Paralllement,
ils contribuent combattre le renfermement des
identits et promouvoir le pluralisme culturel.

WRCD_FR(corrige).indd 49

Lexprience du programme DREAM en fournit des


exemples notables. Cr en 2003, ce programme a mis en
uvre en Afghanistan (Kaboul), au Cambodge (Phnom
Penh), Jrusalem-Est, en Hati (Ptionville) et au Libria
(Monrovia) des projets visant aider les enfants des rues
sexprimer librement dans un environnement sr et
sensibilis la culture. Lart, la peinture, le dessin, la danse,
la musique, le thtre, la photographie, lartisanat et les
sports sont considrs comme les moyens permettant de
rpondre aux besoins fondamentaux des enfants et de
leur garantir leurs droits lmentaires, en renforant leur
crativit et leur estime de soi, et en les aidant travailler
sur leurs problmes et leurs traumatismes personnels
(UNESCO-Felissimo, 2008).
Dans les villes mondes qui, dans de nombreuses parties
du globe, jouent un rle de plaques tournantes ou
de rseaux pour le multiculturalisme, sont apparus
des festivals culturels qui permettent le brassage de
diffrentes cultures et transcendent les barrires qui les
sparent quelles soient linguistiques, religieuses ou
autre afin de partager des moments de communion
et de divertissement lchelle urbaine. Les espaces
publics deviennent ainsi des sphres de pluralisme, de

Ce nest pas tant la


connaissance dautrui
qui conditionne le
succs du dialogue
interculturel que la
souplesse cognitive,
lempathie, laptitude
dsangoisser
et la capacit
passer dun cadre
de rfrence
lautre; lhumilit
et lhospitalit sont
galement cruciales

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

ainsi, par la connaissance, une ide plus complexe et


plus personnalise de lunivers dautrui. Ces stratgies
sont efficaces lorsquelles remplissent certaines
conditions un statut social quivalent, un contexte
positif, une base de connaissances gale et des objectifs
raisonnables et ne cherchent pas rsoudre dun
coup tous les problmes disolement social (Allport,
1954). Sans renoncer des objectifs plus ambitieux en
matire de rduction des carts sociaux, la stratgie
devrait commencer par surmonter les frontires
culturelles en se concentrant sur des objectifs concrets
et accessibles. Lobjectif tant de favoriser une rencontre
authentique entre des tres humains qui, au-del de
leurs diffrences, partagent des attentes communes, le
contact devrait comporter une dimension plus intime et
ntre pas considr comme purement fonctionnel ou
circonstanciel. En effet, ce nest pas tant la connaissance
dautrui qui conditionne le succs du dialogue
interculturel que la souplesse cognitive, lempathie,
laptitude dsangoisser et la capacit passer dun
cadre de rfrence lautre (Pettigrew, 1998). Lhumilit
et lhospitalit sont galement cruciales: lhumilit, parce
quil est impossible de comprendre totalement une autre
culture, et lhospitalit, parce quil faut traiter les autres
cultures comme de nombreuses socits traditionnelles
traitent les trangers: les bras, lesprit et le cur ouverts
(Fasheh, 2007).

Procession de gants
Douai,France

25/03/10 22:05:34

5 0 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

Lorsque nous cessons


de percevoir les
autres en termes
figs et unilatraux,
les perspectives de
dialogue authentique
augmentent
significativement:
nous ouvrons
la possibilit de
passer dun simple
compromis entre
des positions figes
un enrichissement
mutuel sur un
terrain commun
nouvellement
dcouvert

convivialit et dinteraction. Comme la not Cits et


Gouvernements locaux unis (Pigem, 2006), les carnavals,
aprs avoir t ngligs, sinon mpriss, entre 1960 et
1980, sont aujourdhui reconnus comme des activits
culturelles authentiques dans lesquelles le patrimoine
et la cration contemporaine peuvent se rencontrer et
voluer.
Le financement et la promotion de relations
interculturelles ont fait progressivement voluer des
ftes ethniques et culturelles qui existaient depuis
longtemps, dsormais moins mono-ethniques et
exprimant un plus grand pluralisme. La fte du Nouvel
An chinois de Vancouver est une bonne illustration de
ce phnomne: alors quelle clbrait spcifiquement,
lorigine, la culture chinoise, elle met aujourdhui
en valeur les cultures brsilienne, afro-canadienne,
japonaise et aborigne. Alors que lappropriation des
espaces ou des lieux par des communauts culturelles
spcifiques demeure une question trs litigieuse,
certaines villes ont fourni des lieux o les communauts
ethniques peuvent tre en contact, comme Clissold Park
(nord-est de Londres) et Cannon Hill Park (Birmingham)
au Royaume-Uni. Par ailleurs, certaines villes ont jug
ncessaire de crer des lieux concrets pour les membres
de certaines communauts culturelles, comme Helsinki,
o un nouvel espace de vie culturel la Vranda a
t construit pour abriter des vnements culturels
en langue sudoise. Quelles que soient les situations
particulires, lefficacit du dialogue interculturel
suppose de promouvoir le dialogue entre les individus
dans toute la complexit de leurs identits multiples
et dassurer les conditions ncessaires lgalit entre
eux. Ce dernier point supposant que toutes les parties
reconnaissent la dignit et la valeur des cultures
concernes, il nous faut rflchir sur les situations
spcifiques auxquelles sont confronts les groupes
vulnrables et marginaliss.
tous ces gards, la promotion du dialogue
interculturel converge dune manire significative
avec lapproche fonde sur les identits multiples.
Celle-ci dsigne non seulement la possibilit que des
allgeances coexistent, mais galement la possibilit
pour ces dernires dvoluer sans que lon perde son
sentiment denracinement. Le dialogue est ouverture,
mais il nest pas perte de soi. Comme la exprim Raimon
Panikkar (1979):

WRCD_FR(corrige).indd 50

Le dialogue consiste fondamentalement mouvrir


autrui, afin quil puisse parler et rvler mon
mythe, que je ne puis connatre moi-mme parce
quil mest transparent, vident. Le dialogue est une
faon de me connatre et de dgager mon point
de vue dautres points de vue et de moi-mme,
car il est fond si profondment dans mes propres
racines quil mest totalement cach (). Le dialogue
voit autrui, non comme une aide extrinsque,
accidentelle, mais comme llment personnel
indispensable dans notre recherche de la vrit, car
je ne suis pas un individu dont lautonomie irait
de soi (). Le dialogue cherche la vrit en faisant
confiance lautre, tout comme la dialectique
poursuit la vrit en faisant confiance lordre des
choses, la valeur de la raison et des arguments de
poids.
Lorsque nous cessons de percevoir les autres en termes
figs et unilatraux, les perspectives de dialogue
authentique augmentent significativement: nous
ouvrons la possibilit de passer dun simple compromis
entre des positions figes un enrichissement mutuel sur
un terrain commun nouvellement dcouvert.
Le dialogue interconfessionnel
Le dialogue interconfessionnel conu comme
englobant la fois les traditions spirituelles et animistes,
et les religions est une dimension cruciale de la
comprhension internationale et, partant, de la rsolution
des conflits; il est indissociable dun dbat critique sur
les droits de toutes les parties prenantes en matire de
libert de conviction et de conscience (voir chapitre8 sur
la mdiation religieuse en faveur de la cohsion sociale).
Les convictions religieuses et spirituelles marquent
invariablement les affiliations culturelles, mme si elles
dfinissent rarement une culture dans sa totalit. La
religion figure donc dsormais lordre du jour dune
communaut internationale dsormais consciente
que la mauvaise comprhension et lignorance de
la religion ne font quaccrotre les tensions et raviver
le communautarisme. Labsence denseignement
scolaire sur les aspects historiques et sociologiques des
religions ou le fait quune seule religion prdomine dans
linstruction religieuse peuvent galement se traduire
par un manque de comprhension entre individus et
groupes appartenant diffrentes religions ou ayant
des convictions non religieuses. Un tel manque de

25/03/10 22:05:35

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 51

Pour certains, le dialogue interconfessionnel est


intrinsquement problmatique. Cest l cependant
ngliger la multitude dinteractions qui se sont
produites, durant quatre millnaires, entre religions et
autres traditions philosophiques et culturelles. Ainsi, les
archologues israliens font remonter la Bible au
viiesicle avant lre chrtienne et la relient des
vnements historiques particuliers. Le mithracisme
montre de curieuses similitudes avec le christianisme,
et la pense de Parmnide peut avoir t nourrie par
des contacts avec des moines tibtains (Hulin, 2001).
De telles interactions sont souvent caches dun
point de vue sectaire, comme si une religion tait en
quelque sorte amoindrie lorsquon peut la replacer
dans un contexte historique ou si lon peut montrer
quelle reflte ltat des connaissances un moment
particulier ou quelle a bnfici dchanges avec
dautres systmes de croyances. En fait, louverture
au dialogue est, pour une croyance, une marque de
capacit dadaptation, qui montre quelle ne sort pas
diminue de la confrontation avec des points de vue
opposs, ni mme de la mise en question de ses axiomes
fondamentaux. Cest la raison pour laquelle le dialogue
interconfessionnel ne doit pas se restreindre des
changes institutionnels entre des personnalits ayant
un rle dautorit ou de reprsentation. De fait, tant
quil est conu comme un dialogue entre des autorits
reprsentatives des principales religions, des difficults
ne peuvent manquer de se faire jour, car toutes les
grandes religions ne possdent pas ncessairement des
autorits reprsentatives, et ce ne sont pas les religions
elles-mmes, mais les personnes qui les confessent, qui
devraient interagir et, au bout du compte, sengager dans
le dialogue (UNESCOCat, 2008).
Des rseaux informels, au niveau local ou
communautaire, peuvent jouer un rle prcieux
pour concilier diffrents points de vue, en particulier
lorsquon y trouve des personnes qui ont pu, dans le
pass, tre exclues du dialogue interconfessionnel,
comme les femmes et les jeunes. Lenseignement de
diffrentes religions, diffrents systmes de croyances

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et diffrentes traditions spirituelles est essentiel pour


abattre les murs de lignorance, souvent tays par un
pseudo-savoir qui enferme les diverses communauts
dans des univers hermtiques. Sil est invitable que
lenseignement de lhistoire des religions prenne place
dans un contexte culturel particulier, lapproche adopte
doit tre inclusive et, dans lidal, ne pas se borner aux
traditions monothistes. En ce sens, il est ncessaire
de favoriser les comptences et les savoir-faire en
matire de dialogue interreligieux dans un contexte
plus large dapprofondissement de la comprhension
interculturelle. Dans cet esprit, lUNESCO insiste sur le
renforcement des capacits, qui suppose llaboration de
matriels pdagogiques lis au dialogue interreligieux,
en partenariat avec les chaires rgionales de lUNESCO, la
Coalition dOslo et le Rseau culturel des femmes dAsie
centrale (formation de formateurs, diffusion des actes des
diffrentes confrences organises sur cette question,
prparation et publication de matriels didactiques,
etc.). Le renforcement de la base de connaissances
disponibles pour la promotion du dialogue interreligieux
est galement important. Un cours de formation pour
adultes a ainsi t labor luniversit de Genve; bien
quinitialement destin aux journalistes, il a, au cours des
trois dernires annes, t ouvert aux personnes qui sont
en contact avec dautres cultures et confessions. Dans le
mme esprit, un manuel destin aux jeunes et consacr
aux aspects culturels et rituels du christianisme et de
lislam, offrant une description objective et dtaille de
chaque religion et expliquant leurs symboles et leurs
significations, a t labor au Liban.
Rconcilier des mmoires conflictuelles
Tout au long de lhistoire, des mmoires divergentes ont
t lorigine de nombreux conflits. Les diffrentes
formes de prservation et de transmission institutionnelles
de la mmoire (archives dtat, muses, mdias, manuels
scolaires) tendent incarner des visions diffrentes du
pass, ayant chacune sa logique, ses protocoles et ses
points de vue propres. Les tats dtiennent souvent un
monopole historique sur ces rfrences et tmoignages,
qui a souvent tendance tre rducteur pour ce qui
concerne les autres cultures. Les cultures traditionnelles,
en particulier, ont subi cette forme dappropriation
de leur histoire. La voie de la rconciliation qui
peut supposer des actes de repentance, voire de
compensation est un processus de dialogue actif, qui
exige que les interlocuteurs examinent dautres points

Lenseignement de
diffrentes religions,
diffrents systmes
de croyances et
diffrentes traditions
spirituelles est essentiel
pour abattre les
murs de lignorance,
souvent tays par
un pseudo-savoir qui
enferme les diverses
communauts
dans des univers
hermtiques

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

comprhension peut galement donner lieu un


manque de sensibilit vis--vis des expressions et
vnements religieux, ainsi que vis--vis des symboles
et signes religieux, qui peuvent alors tre mal utiliss
(UNESCO, 2007b).

Femme priant, Rpublique


dmocratique populaire lao

Le systme de divination
Ifa, qui est pratiqu au sein des
communauts Yoruba (et par la
diaspora africaine aux Amriques
etaux Carabes), Nigria

25/03/10 22:05:52

5 2 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

Mettre en valeur des


lieux de mmoire,
sites matriels conus
pour le dialogue
entre communauts
possdant des
mmoires opposes,
peut galement
contribuer la
rconciliation
daprs-conflit

de vue afin daffirmer la possibilit de revendications


concurrentes. Certaines initiatives internationales, telles
que le projet La Route de lesclave, mis en uvre par
lUNESCO, sattachent faciliter de telles formes de
rconciliation. Dans certains cas, les tats eux-mmes ont
engag ces procdures en reconnaissant la souffrance
dun groupe de population particulier, comme lont fait
lAustralie et le Canada vis--vis de leurs communauts
autochtones. Un lment cl du dialogue interculturel
est la construction dune base de mmoire commune
et partage, reconnue et accepte par toutes les parties
concernes. Sengager dans un tel dialogue peut
exiger des participants quils admettent leurs fautes,
dbattent ouvertement de mmoires rivales et fassent
des compromis dans lintrt de la rconciliation et de
lharmonie sociale.
En un temps o, dans de nombreux environnements
multiculturels, les conflits de mmoire compromettent
la cohsion sociale, il est urgent de remettre en
perspective les histoires divergentes. Diverses tentatives
ont t faites pour transcender les mmoires rivales par
la dfinition dun cadre narratif historique commun, que
ce soit dans des situations o le conflit a t rsolu ou
dans des cas o il vient de sachever ou se poursuit
(voir encadr2.4).

La Convention du
patrimoine mondial
de 1972 dmontre que
ce qui nous distingue
peut galement
devenir ce qui nous
unit, et que contempler
ensemble ce quont
ralis des cultures
et des civilisations
trs diffrentes peut
renforcer le sentiment
de notre humanit
commune

WRCD_FR(corrige).indd 52

Il nous faut rflchir soigneusement aux manires


dintgrer le dialogue interculturel dans les stratgies de
prvention des conflits ou dy recourir dans des situations
de post-conflit. dfaut daccorder cette question
lattention qui convient, les souvenirs douloureux dun
pass qui ne passe pas peuvent conduire la reprise
ou laggravation du conflit. Comme la soulign Paul
Ricur (2003), loccultation dun crime ou dun conflit
(amnesia) se traduit au bout du compte par un retour
de mmoire (anamnesis), et il importe de veiller ce que
cela ne se traduise pas par la cristallisation de conflits
de mmoires (hypermnesis). La prsence dun mdiateur
peut parfois rconcilier des mmoires conflictuelles dun
mme vnement chez ceux qui ont vcu le conflit
dans des camps opposs, mme dans des cas o les
divergences semblent inconciliables. Cette question
prend une importance particulire lorsque des fractures
mmorielles se produisent au sein dun mme pays.

causs par lapartheid: les commissions Vrit et


Rconciliation, conues pour refonder le nouvel tat
sud-africain sur les bases dune mmoire partage
tout en permettant aux mmoires rprimes de
revenir au jour. La rconciliation est ainsi devenue
une entreprise collective dans laquelle aucune
communaut ou groupe ne pouvait se reprsenter
comme totalement innocent. Ce modle, bien quil
nait entran aucune rparation de la part des anciens
tortionnaires, a t imit par dautres tats sortant
dune situation de guerre civile, notamment par
certains pays dAmrique centrale. Au lendemain des
guerres civiles et des massacres ethniques au Rwanda,
les processus de rconciliation nationale (distincts
des actions internationales engages pour juger les
responsables du gnocide) ont notamment supprim
la mention des groupes ethniques hutu et tutsi sur les
cartes didentit, instaur la clbration dune journe
nationale de commmoration (le 7avril) et mis en
place en 2002 les gacacas, tribunaux traditionnels
destins promouvoir la rconciliation et la justice en
jugeant les accuss en prsence de leur famille et de
leurs voisins (Anheier et Isar, 2007).
Mettre en valeur des lieux de mmoire, sites matriels
conus pour le dialogue entre communauts
possdant des mmoires opposes, peut galement
contribuer la rconciliation daprs-conflit. En
Afrique du Sud, la prison de Robben Island, o ont
t dtenus la plupart des responsables de lAfrican
National Congress, dont Nelson Mandela, et qui a t
proclame site du Patrimoine mondial par lUNESCO
en 1999, manifeste le potentiel ducatif de tels sites.
Trop souvent, cependant, parce quil est considr
comme un patrimoine ennemi, un site ou monument
peut tre menac de destruction, comme cela a t
le cas pour le pont de Mostar, en Bosnie, ou pour
les bouddhas de Bamyan, en Afghanistan. Dans ce
contexte, le concept de patrimoine naturel et culturel
commun inscrit dans la Convention du patrimoine
mondial de 1972 (UNESCO, 1972) conserve toute sa
pertinence. Il dmontre que ce qui nous distingue
peut galement devenir ce qui nous unit, et que
contempler ensemble ce quont ralis des cultures
et des civilisations trs diffrentes peut renforcer le
sentiment de notre humanit commune.

Dans les annes 1990, lAfrique du Sud a invent


un nouveau modle pour traiter les traumatismes

25/03/10 22:05:53

Le diaLogue intercuLtureL . 53

Lorsque le temps a estomp la mmoire de la


guerre, il devient possible denvisager la rdaction
dune histoire commune. certains tats ont ainsi
lanc des initiatives bilatrales ou multilatrales
visant intgrer le point de vue de leur ennemi
dhier dans les manuels scolaires et rduire
les prjugs causs par lignorance mutuelle.
en 2002, en asie de lest, une exprience novatrice
a associ la chine, la rpublique de core et
le Japon pour la cration du Forum pour la
connaissance historique et la paix en asie centrale,
runissant un certain nombre dinstitutions
de recherche publiques ou parapubliques,
dhistoriens et denseignants du secondaire issus
de ces trois pays en vue de rdiger un manuel
dhistoire commun. Les chapitres ont t rpartis
entre trois auteurs, issus de chacun des trois pays ;
chaque auteur tait libre dexprimer le point de
vue et les conceptions divergentes de son pays
avant lintroduction des modifications ncessaires
pour llaboration dun texte commun. trois
runions internationales ont t organises durant
ce processus : lune nanjing en 2002, une autre
tokyo en 2003 et la troisime Soul en 2004.
dans lintrt de lintgration de lasie de lest,
les histoires nationales et les phases principales
de lhistoire internationale (comme la guerre
de core ou le rle des tats-unis ou de lurSS)
ont gnralement t exclues de lentreprise.
conu comme un manuel scolaire, louvrage fait
une place au problme de la mmoire, citant

le tmoignage de nombreuses victimes et


voquant un certain nombre de lieux de mmoire
(muses, monuments, commmorations).
Publi en 2005, le manuel a rencontr un
grand succs populaire : le tirage initial de
20 000 exemplaires a t puis en deux jours
et, un an aprs la publication, 110 000 manuels
rviss avaient t vendus en chine, 50 000
en rpublique de core et 70 000 au Japon.
une initiative comparable a t lance en europe
en 2003, associant la France et lallemagne
loccasion du 40e anniversaire du trait francoallemand de llyse, et a fait lobjet dune
promotion intense de la part des institutions
ducatives des deux pays. en septembre 2006,
les coles franaises et allemandes ont pu utiliser
un manuel commun, publi conjointement dans
les deux langues et rdig en une dizaine de
mois par une quipe franco-allemande dune
dizaine de professeurs dhistoire. chaque chapitre
croise les perspectives franaise et allemande
ayant fait lobjet dun consensus au terme de
multiples dbats et danalyses terminologiques
critiques. la suite du succs du manuel publi
en 2006, dont plus de 75 000 exemplaires
ont t vendus de part et dautre du rhin, un
deuxime volume a t publi en 2008.
Mme lorsque les conflits perdurent, des progrs
sont raliss, en diffrentes parties du monde,
dans llaboration de manuels prsentant une

double histoire, comme lillustre le travail du Peace


research institute in the Middle east (PriMe), cr
en 1998 la suite des accords doslo. depuis 2002,
un groupe associant des professeurs dhistoire
israliens et palestiniens, sous la supervision de
deux historiens des universits de Jrusalem
et de Bethlem, a produit trois livrets destins
tre utiliss dans les lyces palestiniens et
israliens, prsentant la vision contradictoire de
lhistoire quont les deux groupes. chaque page
est divise en trois parties : une section pour
chacun des deux textes isralien et palestinien et
une troisime section, vierge, remplir par llve
isralien ou palestinien. comme lexplique Sami
adwan, cofondateur du PriMe avec dan Bar-on, si
les dates sont les mmes, linterprtation est trs
diffrente de part et dautre (chen, 2007). intitul
Histoire de lautre, le livret a t traduit en anglais,
en franais, en espagnol, en allemand, en italien,
en catalan et en basque, et, pour ne parler que
de la France, 23 000 exemplaires ont t vendus.

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Encadr 2.4 La rconciliation autour dun rcit commun : les initiatives de rvision des manuels scolaires

cet exemple a galement t suivi dans dautres


socits touches par des conflits ; on citera
notamment linitiative du centre pour les droits
de lhomme et la rsolution des conflits de
luniversit de Skopje (Macdoine), qui a publi
en parallle des textes macdoniens et albanais.
de telles initiatives sont des premires tapes
essentielles du processus de rconciliation.
Source : Giacone, 2007.

2.4 Renforcement de lautonomie


aplanir le terrain pour les rencontres culturelles et
garantir lgalit de statut et de dignit tous les
participants aux actions de promotion du dialogue
interculturel suppose de reconnatre lethnocentrisme
dont procdait jusqualors lattitude de certaines cultures.
au cur des nombreux problmes qui apparaissent
dans ce contexte se trouve lidologie occidentale de
transparence du savoir, incapable de rendre justice
des systmes de pense qui reconnaissent la fois
des savoirs exotriques et sotriques et consacrent
des processus dinitiation permettant de traverser les
frontires qui sparent ces savoirs. cette question sest

WRCD_FR(corrige).indd 53

pose rcemment, par exemple, dans le domaine de la


musographie, propos de lexposition au public dobjets
rituels du Vanuatu au Muse du Quai Branly, Paris.
avant linauguration de lexposition, il a fallu construire
des zones de visites diffrentes pour les hommes et
les femmes, afin de sauvegarder le pouvoir de certains
objets sacrs, comme lexige la tradition sur leur lieu
dorigine (Huffman, 2007). cest l une illustration des
sensibilits particulires qui sattachent aux ressources
culturelles et du dialogue ncessaire pour prendre
en compte les systmes de valeurs intgrs dans les
pratiques qui les entourent.

25/03/10 22:05:54

5 4 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

peuvent tre aussi bien des approches communautaires


participatives de lidentification et de la documentation
des ressources et activits culturelles locales que
lutilisation doutils dinformation novateurs et complexes
tels que les systmes dinformation gographique (SIG)
ou la modlisation en 3D (voir encadr2.5). La carte
qui en rsulte peut tre de nature anthropologique,
sociologique, archologique, gnalogique, linguistique,
topographique, musicologique et/ou botanique
et reprsente souvent une matrice combinant
simultanment plusieurs de ces lments2.

Danse Mbende Jerusarema, un


type de danse populaire pratiqu
dans le Zimbabwe oriental par les
Zezuru Shona

La cartographie culturelle ou communautaire (qui a


commenc avec les populations autochtones inuit
dans les annes 1970) peut contribuer dune manire
significative atteindre le double objectif consistant
rendre visibles le patrimoine immatriel et les savoirs
locaux/autochtones des diffrentes communauts et
faire en sorte que cette dmarche soit approprie
et pertinente en permettant aux dpositaires de ces
savoirs de sexprimer en confiance, sans craindre den
tre dpossds. Gnralement employe lorsque les
communauts ont besoin de ngocier leurs territoires
et leurs droits (pour ce qui concerne notamment laccs
aux ressources naturelles, leur matrise et leur utilisation),
la cartographie culturelle permet des groupes culturels
non dominants ou marginaliss dtre pleinement
reprsents dans un contexte de dialogue interculturel
et de respect mutuel. Diverses formes et mthodologies
de cartographie culturelle se sont dveloppes travers
le monde (plus frquemment en Amrique latine et en
Asie du Sud et du Sud-Est quen Afrique), permettant
dexprimer les innombrables niveaux de relations
unissant les mondes naturel, mental et spirituel: il existe
ainsi une large gamme de techniques et dactivits qui
2. LUNESCO a soutenu de nombreux projets participatifs de cartographie,
notamment le projet du San Institute dAfrique du Sud avec la communaut
khomani san, le projet PROCEED avec les Pygmes du Gabon, lInstitut
de recherche pour la culture de Mindanao avec les cultures autochtones

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En tant quexercice de dialogue entre gnrations ou


entre sous-groupes au sein dune communaut, la
pratique de la cartographie participative est galement
une occasion de renforcer la communication et les
processus de collaboration dans le cadre de lanalyse
des problmes spatiaux et des dcisions y affrentes,
lors de la production de maquettes lchelle qui se
sont rvles particulirement commodes dutilisation.
Cette dmarche facilite la rflexion dune communaut
sur ses traditions, ses ressources et ses institutions
culturelles spcifiques et sur leur mode de transmission
intergnrationnelle, et contribue faire en sorte quelle
soit mieux arme pour dfendre ses droits et ses intrts,
revitalisant ainsi ses identits et ses ressources culturelles.
Le dialogue interculturel doit notamment tre sensible
au fait que toutes les communauts ne vivent pas la
mondialisation et ny ragissent pas de la mme
manire. Les peuples autochtones, par exemple, la
verront probablement comme lexacerbation de
tendances comme le fait que les industries dextraction
empitent sur leur territoire qui rodent leurs modes de
vie et leurs moyens de subsistance traditionnels. Dans le
mme temps, la mondialisation et les rseaux mondiaux
favorisent lmergence de mouvements autochtones
au niveau international, permettant la mmoire
collective de la domination et de la lutte de jouer un
rle darme idologique lappui des revendications
portant sur les terres et les ressources ancestrales et sur
lautodtermination du dveloppement (voir chapitre1).
Les militants autochtones se sont donc fortement
philippines (Mamanua, Higaunon, Manobo, Manobo de lEst, Banwaon et
Subanen); le projet du Buffalo Trust avec le peuple kiowa de lOklahoma et le
projet engag avec la communaut iruitu de Bolivie.

25/03/10 22:05:56

Le diaLogue intercuLtureL . 55

Voir le monde par les yeux des chasseurs-cueilleurs : modlisation tridimensionnelle participative
chez les peuples autochtones ogiek du Kenya

dans le cadre dun projet mis en uvre en


2006-2008 en vue de renforcer le rseau rgional
est-africain des systmes de cartographie et
dinformation (erMiS-africa), un exercice de
modlisation tridimensionnelle participative
(P3dM) a eu lieu en aot 2006 dans le village de
nessuit (district de nakuru, Kenya) lissue dune
priode de prparation de dix mois laquelle ont
particip les ogiek, qui sont traditionnellement
lune des plus importantes communauts de
chasseurs-cueilleurs dafrique de lest. adoptant
une mthode pleinement participative et
sappuyant sur les expriences de P3dM menes
dans dautres rgions du monde, en particulier en
asie du Sud-est et dans le Pacifique, cet exercice
tait le premier de cette nature en afrique.
durant les 11 jours qua dur lexercice de
cartographie, les membres des communauts
locales (notamment les coliers, les enseignants
et environ 120 anciens hommes et femmes
dlgus par les 21 clans ogiek), des animateurs
et des personnes en cours de formation lchelle
nationale et internationale ont dbattu des
techniques dorganisation et des pratiques de
la P3dM, bti une maquette tridimensionnelle
lchelle et gorfrence, compos la lgende de
la carte et extrait ces donnes par photographie
numrique. La numrisation sur cran, la vrification
sur le terrain et la production de cartes thmatiques
ont eu lieu au cours des mois suivants. Lexercice
a permis la construction dune solide maquette
tridimensionnelle, lchelle de 1/10 000, de lest du

complexe forestier de Mau, couvrant une superficie


totale de 576 km2, et de dcrire lenvironnement
biophysique et culturel local des annes 1920,
qui prsentait, entre autres caractristiques, une
couverture forestire trs dense, un rseau fluvial
permanent scoulant depuis des captages en
amont et une grande densit de ruches. La dcision
de donner une reprsentation concrte du paysage
des annes 1920 sexplique par le fait que cest
ce moment que nessuit est devenu la fois un
site dactivit missionnaire coloniale et dindustrie
forestire activits auxquelles se sont ajoutes par
la suite des pratiques dexploitation du complexe
forestier de Mau, ouvertement ou tacitement
acceptes, qui se sont traduites par de graves
catastrophes cologiques, un appauvrissement
de la fort et de la biodiversit correspondante
et, par voie de consquence, la destruction des
paysages naturels et culturels des ogiek.
Bien que les exercices de cartographie
communautaire prsentent de nombreux
lments intressants, on a pu affirmer que
llaboration collaborative de la lgende des
cartes tait le processus essentiel, conditionnant
la qualit de lexercice et de ses rsultats, car elle
permet la connaissance quont de lespace les
communauts locales de sexprimer dune manire
la fois objective et distincte du cadre intellectuel
dominant des cartes officielles. Llaboration de la
lgende a exig dintenses dbats entre les anciens
avant de trouver des accords entre les clans sur la
dnomination et la description de la perception

engags dans le cadre de la confrence des nations


unies sur lenvironnement et le dveloppement, de la
Convention sur la diversit biologique et de la Conventioncadre des Nations Unies sur les changements climatiques, et
ont contribu assurer ladoption, le 13 septembre 2007,
de la Dclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
autochtones, qui est aujourdhui la principale rfrence
pour la formulation de politiques et de lgislations
nationales relatives aux droits des peuples autochtones
(comme la loi sur les droits des peuples autochtones
adopte par les Philippines en 1997). cette dclaration
sert galement de cadre aux principes de lengagement
du Pnud avec les peuples autochtones (Pnud, 2001),
la politique oprationnelle de la Banque mondiale

WRCD_FR(corrige).indd 55

traditionnelle quont les ogiek du territoire et de


ses systmes coculturels et de pouvoir dfinir
et coder des units territoriales culturellement
acceptables. ce processus a bnfici dun
accompagnement comptent, qui a commenc
par des consultations individuelles et sest
poursuivi en groupes de discussion thmatiques,
recourant mme des contes afin de corriger
les dfauts rsultant des diffrentes dfinitions
des units territoriales. une matrice a t utilise
pour permettre aux anciens des diffrents clans
de parvenir un consensus, ou du moins une
comprhension commune de la terminologie
et de la catgorisation des zones. de nouveaux
lments de lgende ont t ajouts, actualiss et
reformuls ; de nouvelles peintures et de nouveaux
codes ont t aussi crs pour saisir pleinement
la diversit de la vision du monde des ogiek.

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Encadr 2.5

La maquette finale prsente des centaines


dtiquettes signalant les toponymes, les noms des
rivires et plans deau et la classification des clans.
Lexercice de cartographie tridimensionnelle sest
rvl une excellente manire de permettre des
gens de tous ges de se pencher sur leur territoire
et sur leur patrimoine dans un environnement
collgial stimulant et motivant, et un catalyseur
permettant de mobiliser la mmoire et de crer des
reprsentations visibles et tangibles des paysages
naturels en vue de la transmission dune sagesse,
de connaissances et de valeurs essentielles.
Source : Rambaldi et al., 2007.

relative aux peuples autochtones (2006) et la politique


de la Banque asiatique de dveloppement relative aux
peuples autochtones (1998). en outre, depuis ladoption
de la Dclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
autochtones, celle-ci a t cite dans un jugement rendu
par la cour suprme du Belize dans un procs intent
par les Mayas au gouvernement du Belize, et a servi de
fondement, en Bolivie, la loi nationale 3760 sur les droits
des peuples autochtones, comme la annonc le Prsident
evo Morales le 7 novembre 2007 (tauli-corpuz, 2007).
dans de nombreux contextes sociaux, les femmes
peuvent galement tre comptes parmi les voix
nouvelles qui ont un rle spcifique jouer dans la

25/03/10 22:05:56

5 6 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

promotion de la diversit culturelle. Les femmes sont


des agents clairement identifiables du changement
culturel, car ce sont souvent elles qui sont engages
dans les processus impliquant la validation et la
rinterprtation des significations et des pratiques
culturelles. Le rle des femmes en tant que porteuses
de valeurs dans la transmission leurs enfants de
la langue, des codes thiques, des systmes de
valeurs, des croyances religieuses et des structures
comportementales saccrot encore du fait de leur
rle de cratrices de valeurs (la thorie fministe
ayant contribu cette volution). La reconnaissance
des identits multiples des groupes et des individus
permet aux femmes non seulement de contester de
lintrieur les conceptions majoritaires ou dominantes,
mais aussi dappartenir dautres groupes, et mme de
sortir volontairement de leur communaut dorigine.
La diversit culturelle est ainsi lie la reconnaissance
du rle des femmes comme agents autonomes de la
construction de leurs identits.
Un obstacle majeur qui reste surmonter est
lomniprsence de la discrimination entre les sexes
et des strotypes qui subordonnent les femmes
des interprtations des traditions culturelles et de
la religion domines par les hommes. Les femmes
expriment de plus en plus largement, et avec une
insistance croissante, leur exigence davoir accs la
sphre publique et de jouir pleinement de leurs droits
civils et politiques. Dautres exigences portent sur
lgalit entre les sexes dans la sphre prive, o les
femmes ont souvent fait lobjet dune discrimination
juridique, le droit de la famille admettant implicitement
ou explicitement que la famille traditionnelle, dont le
chef est un homme, est la forme naturelle du mnage.
Lingalit entre les sexes est multidimensionnelle et
se manifeste dans tous les domaines de la vie sociale
(notamment au foyer, sur le march du travail ou en
matire de proprit) et interagit avec dautres formes
dingalits (notamment raciales, sociales, conomiques
ou fondes sur lge). Les questions lies la promotion
du rle de la femme dans louverture de nouvelles
voies de dialogue interculturel ont t mises en relief
dans la Dclaration de Douchanb sur le rle de la
femme dans le dialogue interculturel en Asie centrale
(UNESCO, 2003) et dans la Dclaration de Bakou sur le
dveloppement du rle des femmes dans le dialogue
interculturel (UNESCO/ISESCO, 2008).

WRCD_FR(corrige).indd 56

25/03/10 22:06:11

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 57

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Des tensions peuvent se faire jour entre le plaidoyer en


faveur de lgalit entre les sexes et les revendications
formules au nom de la diversit culturelle. On peut
certes affirmer, en termes gnraux, quil faut tenir
compte des contextes de choix, mais, dans certains
cas, il existe dvidentes disparits dans lquilibre des
pouvoirs entre les sexes, de telle sorte que les plus
puissants (...) sont ceux qui se trouvent gnralement
en position de dterminer et dexprimer les croyances,
les pratiques et les intrts du groupe. Dans de telles
situations, les droits du groupe peuvent tre et
sont souvent antifministes (Benhabib, 2002; Song,
2005). Ds lors, accepter les revendications du groupe
reviendrait commettre une injustice envers les
femmes concernes, qui pourraient fort bien contester
les valeurs et les modes de vie du groupe et, plus
prcisment, le statut, le rle et les droits qui leur sont
accords. Bref, les droits des groupes invoqus au nom
de la diversit culturelle ne sauraient prendre le pas sur
des droits humains fondamentaux, comme cest parfois
dramatiquement le cas avec les mutilations gnitales
fminines ou linfanticide visant les filles.
La cl dun dialogue interculturel russi est dans la
reconnaissance de lgale dignit des participants.
Cela prsuppose la reconnaissance et le respect
des diverses formes de savoir et de leurs modes
dexpression, des coutumes et des traditions des
participants et des efforts engags pour crer, sinon un
contexte culturellement neutre de dialogue, du moins
un contexte culturellement neutralis, qui permette
aux communauts de sexprimer librement. Bien que
le dialogue interculturel ne puisse esprer rgler lui
seul tous les conflits non rsolus dans les domaines
politique, conomique, social et historique car il
existe des divergences sur des prsupposs moraux
dont les individus et les groupes ne sont pas disposs
dbattre, aucun effort ne doit tre pargn en
cesens.

Un homme du lieu culturel


duSosso Bala, Guine

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La cl dun dialogue
interculturel
russi est dans
la reconnaissance
de lgale dignit
des participants

25/03/10 22:06:24

5 8 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

Toutes les cultures


sont et ont
toujourst
encontinuelle
volution et
procdent
dinfluences multiples,
tant externes
quinternes,
travers lhistoire

Conclusion
Tous les efforts visant au dialogue interculturel doivent
reposer sur le prsuppos que toutes les cultures
sont et ont toujours t en continuelle volution
et quelles procdent dinfluences multiples, tant
externes quinternes, travers lhistoire. De ce point
de vue, les traits ou les identits perus comme figs
et qui semblent nous isoler les uns des autres et
porter en germe les strotypes, la discrimination
ou la stigmatisation ne doivent pas tre considrs
comme des obstacles au dialogue, mais comme le
terrain mme sur lequel ce dialogue peut sengager. De
nouvelles initiatives en vue du dialogue interculturel
ont t lances au cours des dernires annes, comme
la proclamation par lAssemble gnrale des Nations
Unies de 2010 comme Anne internationale du
rapprochement des cultures et la proposition de faire
des annes 2011-2020 une dcennie des Nations Unies
pour le dialogue et la coopration interreligieux en vue
de la paix.
Les capacits interculturelles peuvent tre dveloppes
en tant quoutils pour contribuer aplanir le terrain
des rencontres entre des individus issus de cultures
diffrentes, sur la base dune stricte galit des droits et

Le Kutiyattam, une forme de


thtre sacr du Kerala, en Inde

WRCD_FR(corrige).indd 58

Crmonie traditionnelle du
Kallawaya, Bolivie

de la conscience que ce ne sont pas tant des cultures


que des personnes individus et groupes, avec leur
complexit et leurs allgeances multiples qui sont
engags dans le processus de dialogue. Le succs du
dialogue interculturel tient moins la connaissance des
autres quaux capacits fondamentales dcoute, de
dialogue et dmerveillement. Ces dernires favorisent
la souplesse cognitive, lempathie et la capacit passer
dun cadre de rfrence un autre, ainsi que lhumilit
et lhospitalit. Les rseaux informels au niveau local ou
communautaire et, dune manire gnrale, les arts et
la crativit ne doivent pas tre sous-estims en tant
que moyens prcieux pour combattre la fermeture
des identits et promouvoir le pluralisme culturel.
Do la ncessit dune rflexion permanente sur les
moyens dtablir aujourdhui un authentique dialogue
interculturel, prvoyant notamment lacquisition des
comptences appropries (fondes sur le respect
dautrui, la rceptivit et lapprentissage de lcoute), le
soutien des initiatives et des rseaux de toutes sortes
(impliquant aussi bien ceux qui sont convaincus de
la valeur du dialogue que ceux qui en doutent) et la
participation dun grand nombre de nouveaux acteurs
(dont les femmes et les jeunes).

Une artiste dopra Kun Qu, Chine

25/03/10 22:06:32

L e d i a l o g u e i n t e r c u l t u r e l . 59

Recommandations du Chapitre 2
WRCD_FR(corrige).indd 59

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

Musulmans en prire
Jakarta, Indonsie

Le soutien aux rseaux et initiatives en faveur du dialogue interculturel et interconfessionnel devrait


tre poursuivi tous les niveaux, tout en permettant des partenaires nouveaux notamment les
femmes et les jeunes dtre parties prenantes au dialogue.
cette fin, il faudrait:
a. laborer des mesures qui permettent aux membres des communauts et groupes victimes
dediscrimination et de stigmatisation de participer la dfinition des projets conus pour combattre
lesstrotypes culturels.
b. Soutenir les initiatives visant mettre en place des espaces rels et virtuels et fournir des moyens
pourfaciliter linteraction culturelle, en particulier dans les pays o existe un conflit intercommunautaire.
c. Mettre en valeur les lieux de mmoire de nature symboliser et favoriser la rconciliation
entrecommunauts dans le contexte gnral du rapprochement des cultures.

25/03/10 22:06:33

60 Partie i . La diVerSit cuLtureLLe et SeS enJeuX

Zoom

Lhistoire du
dialogue
lUNESCO et
les initiatives
institutionnelles
en matire
de dialogue
interculturel

LuneSco et lonu sont depuis longtemps aux avant-postes


des efforts mens lchelle internationale pour renforcer
le dialogue entre les civilisations et les cultures. au cours de
la dernire dcennie, loppos des diffrents courants de
pense rsums par la notion de choc des civilisations, elles
ont cherch proposer dautres perspectives et dautres
cadres favorisant les rencontres et les changes culturels.
ds lorigine, dans le cadre de son programme visant apaiser
les tensions et les conflits travers le monde, luneSco
sest proccupe des initiatives internationales destines
promouvoir le dialogue comme mode de rsolution pacifique
des diffrends. La deuxime session de son conseil excutif,
en 1947, a vu ladoption dun programme dducation pour
la comprhension internationale, officialis en 1949 par une
rsolution de la confrence gnrale qui a donn lieu une
srie dtudes sur les tensions et les strotypes nationaux
du point de vue de la comprhension internationale (dont
les tudes dotto Klineberg, Margaret Mead et Jean Stoetzel).
Le lancement, en 1948, de la Collection UNESCO duvres
reprsentatives exprimait galement ce souci de contribuer
revitaliser les changes culturels internationaux et la
comprhension mutuelle, comme ce fut encore le cas avec

la cration, en 1949, du Catalogue UNESCO de reproductions


en couleurs de la peinture de 1860 1949 et, en 1961, de la
Collection UNESCO de musique traditionnelle du monde. de
1948 1983, plus de 900 titres issus de plus de 90 littratures
nationales ont t traduits et publis par luneSco, dont les
uvres de 11 laurats ou futurs laurats du prix nobel.
LuneSco a galement lanc un certain nombre de projets
visant fonder sur de nouvelles bases ltude des interactions
entre les cultures et les civilisations, crant notamment en
1953 la collection intitule Unit et diversit culturelles, dont
le premier volume consistait en un sondage dopinion sur la
conception actuelle des cultures originaires des diffrents pays
du monde et de leurs relations les unes aux autres (Stenou,
2003). de 1957 1966, le Projet majeur relatif lapprciation
mutuelle des valeurs culturelles de lOrient et de lOccident a
contribu mieux faire connatre les civilisations de lasie du
Sud et de lextrme-orient, sous la direction de Jacques Havet
et la supervision de Jean thomas, Sous-directeur gnral pour
la culture. Plus de 250 uvres ont t publies dans le cadre
du programme de traduction des littratures orientales, dont
des uvres de Yasunari Kawabata, qui a ensuite reu le prix
nobel de littrature en 1968.

Femmes maranao exprimant


leur histoire et croyances par le biais
de lpope Daragen aux Philippines

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25/03/10 22:06:44

Le diaLogue intercuLtureL . 61

Les collections des Histoires gnrales et rgionales et de


lHistoire de lhumanit publies par luneSco, fruit dun
projet remontant 1952, visaient galement mobiliser
les chercheurs du monde entier autour dun programme
ambitieux consacr lun des dfis essentiels de notre
poque. La srie de lHistoire de lhumanit sattache
particulirement mettre en lumire notre hritage commun,
les influences rciproques et les contributions des diffrents
peuples et cultures aux progrs de lhumanit. partir de
1968, les cinq autres histoires rgionales en plusieurs volumes
(Histoire gnrale de lAfrique, Histoire gnrale de lAmrique
latine, Histoire gnrale des Carabes, Histoire des civilisations
dAsie centrale et Les Diffrents Aspects de la culture islamique)
se sont efforces de dcoloniser lhistoire de ces rgions en
donnant la parole aux historiens locaux et en encourageant
lchange de vues et le dbat intellectuel sur un contexte
historique rgional particulier. Plus de 1 600 historiens
et autres spcialistes ont particip la rdaction de ces
histoires, qui comportent plus de 50 volumes. Le dfi consiste
dsormais amliorer la diffusion du savoir historique ainsi
acquis afin datteindre le public le plus large possible et de
renforcer la comprhension mutuelle entre les peuples. cela
devrait notamment passer par linscription de ces histoires aux
programmes denseignement et par la rdaction de manuels
adaptant leur contenu aux coliers.

WRCD_FR(corrige).indd 61

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

dautres grands projets ont suivi, dont des tudes sur la


civilisation islamique et le grand projet sur les routes de la
soie qui, lanc en 1988 sous le titre dtude intgrale des
routes de la soie : routes de dialogue et achev en 1997, a
bnfici de la contribution de plus de 2 000 chercheurs
dune trentaine de pays et de cinq expditions scientifiques
internationales (la route du dsert de Xian Kashgar, les
routes maritimes de Venise osaka, la route de la steppe en
asie centrale, la route des nomades en Mongolie et la route
du bouddhisme au npal). Le projet consacr aux routes
de la soie visait recrer le contexte de leur renouveau en
redcouvrant lextraordinaire fcondit des changes culturels
oprs le long de ces routes. dans plusieurs pays, le passage
des expditions a pouss la cration ou la mise en place
dinstituts de recherche ou dinstituts internationaux travaillant
dans des domaines troitement lis aux routes de la soie,
notamment pour ce qui concerne les cultures nomades et
bouddhistes. Les routes de la soie ont t suivies par dautres
routes, comme la route de lesclave (pour en finir avec le
silence qui avait longtemps entour la question de la traite
ngrire), la route du fer, les routes dal-andalus et la route
du chocolat.

Petites filles dansant prs du


nakamal aprs une crmonie,
collines de Tanna, Vanuatu

25/03/10 22:06:47

62 Partie i . La diVerSit cuLtureLLe et SeS enJeuX

Le terme de dialogue des civilisations est apparu pour la


premire fois sur la scne internationale en 1961, au cours
dun colloque organis par le centre europen de la culture.
Selon son auteur, denis de rougemont, le terme a t forg
en rponse la premire vague de mondialisation engendre
par la diffusion des techniques occidentales de production, de
transport et dinformation et la mise en contact [de] toutes les
rgions de la terre, dune manire la fois inluctable, irrversible
et littralement superficielle (cit par de Libera, 2003). Le thme
du dialogue qui tait jusqualors dans une large mesure un
exercice intellectuel a pris une nouvelle dimension politique
la fin de 1993, lorsque Samuel Huntington a publi dans la revue
Foreign Affairs sa thse du conflit des civilisations.

entre les civilisations au cours des dix dernires annes ont


notamment t les Nouvelles perspectives pour les activits de
lUNESCO relatives au dialogue entre les civilisations, adoptes
par la confrence gnrale en 2003, lEngagement de Rabat,
adopt en juin 2005 (qui identifiait une srie dactions
concrtes et pratiques dans des domaines relevant du
programme de luneSco) et le Plan daction pour la promotion
du dialogue entre les peuples Contribution de lUNESCO
laction internationale contre le terrorisme, caractre
intersectoriel. des confrences internationales, rgionales et
nationales ont galement t organises en vue de sensibiliser
les dcideurs et la socit civile la valeur et au potentiel du
dialogue interculturel, ainsi que de dconstruire les mythes
qui trouvent leur origine dans les prjugs et contribuent
lignorance de lhistoire, des langues, du patrimoine et des
religions des autres peuples.
avec dautres institutions et programmes du systme des
nations unies, luneSco contribue galement lalliance des
civilisations (aoc), initiative des nations unies lance la suite
de la publication, en novembre 2006, du Rapport du groupe
de haut niveau de laoc. celle-ci sintresse particulirement
aux problmes des relations entre les socits occidentales et
musulmanes.
Le programme de luneSco relatif au dialogue
interconfessionnel vise mettre en lumire la dynamique
dinteraction qui existe entre les traditions spirituelles et leurs
cultures spcifiques, en soulignant les emprunts qui se sont
oprs entre elles. Les ralisations les plus marquantes de ce
programme sont notamment :

Femmes en burqas, Kandahar,


Afghanistan

Sur la proposition de M. Khatami, Prsident de la rpublique


islamique diran, lanne 2001 a t proclame anne des
nations unies pour le dialogue entre les civilisations et, en
novembre de la mme anne, lassemble gnrale a adopt
le Programme mondial pour le dialogue entre les civilisations.
LuneSco sest vu assigner, au sein du systme des nations
unies, le rle de chef de file pour le dialogue entre les
civilisations, adoptant cet effet une approche associant de
multiples parties prenantes, particulirement centre sur
les jeunes et les femmes et passant par la mobilisation des
rseaux existants, comme le rseau du systme des coles
associes de luneSco, les chaires uneSco, les instituts et
centres de luneSco et les clubs uneSco.
Les dates et documents essentiels qui ont marqu la
contribution de lorganisation la rflexion sur le dialogue

WRCD_FR(corrige).indd 62

les Dclarations de Tachkent et de Bichkek (respectivement


de 1998 et 1999), qui ont prpar la voie llaboration
de mcanismes et processus consultatifs entre les
communauts religieuses et les gouvernements en vue
de rsoudre les diffrends et de tirer parti des capacits
des religions ;
linitiative des Philippines, qui sappuie sur les rsultats
de la premire runion officieuse de dirigeants sur le
dialogue et la coopration interconfessionnelles pour la
paix, organise en 2005.

des discussions sont en cours quant la cration dun conseil


consultatif sur les religions sous les auspices de lonu ou
de luneSco. Parmi les autres initiatives de luneSco dans
le domaine du dialogue interreligieux, on peut citer la lutte
contre la diffamation des religions, la recherche sur le rle
des religions en tant que mdiatrices de la cohsion sociale

25/03/10 22:06:53

Le diaLogue intercuLtureL . 63

Chapitre 2
Le dialogue interculturel

et laccueil de runions interconfessionnelles, comme le


3e congrs mondial des imams et rabbins pour la paix,
organis en dcembre 2008.
en novembre 2005, lassemble gnrale des nations unies
a reconnu que la comprhension mutuelle et le dialogue
entre les religions constituent des dimensions importantes
du dialogue entre les civilisations et de la culture de paix
et a exprim sa satisfaction devant le travail de luneSco
dans ce domaine et la large place que cette organisation
accorde aux mesures concrtes prendre aussi bien lchelle
mondiale que rgionale et sous-rgionale et la promotion
du dialogue interconfessionnel en tant que nouvelle activit
phare (nations unies, 2005). des discussions sont en cours sur
la possibilit de clbrer une dcennie des nations unies pour
le dialogue interreligieux et la coopration en vue de la paix
en 2011-2020.
dautres organisations internationales ont engag des
initiatives visant renforcer le dialogue entre les civilisations,
dont :

WRCD_FR(corrige).indd 63

Le conseil de leurope, dont le Livre blanc sur le dialogue


interculturel (2008), fruit dun processus lanc en 2005
lors du Sommet des chefs dtat et de gouvernement
(Dclaration de Faro), vise identifier les moyens de
promouvoir un dialogue interculturel renforc dans et
entre les socits europennes, ainsi quun dialogue
entre leurope et ses voisins. cette initiative fait suite
un engagement de longue date du conseil de leurope
en faveur du dialogue interculturel. Les dates essentielles
de cet engagement sont notamment les suivantes : le
premier Sommet des chefs dtat et de gouvernement
des tats membres, tenu en 1993, qui a affirm que la
diversit des traditions et des cultures constitue depuis
des sicles lune des richesses de leurope et que le
principe de tolrance est la garantie du maintien en
europe dune socit ouverte (Dclaration de Vienne), la
Convention-cadre pour la protection des minorits nationales
(1995) et la campagne de la jeunesse europenne contre
le racisme, lantismitisme, la xnophobie et lintolrance
(tous diffrents tous gaux).
LaLecSo, liSeSco et dautres institutions rgionales
et ong actives dans le domaine de la coopration
internationale, comme la Fondation euromditerranenne anna Lindh pour le dialogue entre
les cultures, participent rgulirement des runions
dexperts sur le dialogue interculturel, notamment celles
quorganise luneSco.

Crmonie Gelede, pratique


par la communaut Yoruba-Nago
qui est tablie au Bnin, au Nigria
et au Togo

25/03/10 22:06:55

6 4 P a r TIE I . L A DI V ER S IT CU L TURE L L E ET S E S EN J EU X

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25/03/10 22:07:04

68 . inVeSting in cuLturaL diVerSitY and intercuLturaL diaLogue

Homme Niamey, Niger

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Partie ii

LeS VecteurS cLS


de La diVerSit
cuLtureLLe
Pour les responsables des politiques publiques, la ncessit de
repenser le dialogue interculturel, de combattre non seulement
les prjugs mais aussi la tentation du repli identitaire conduit
approfondir la rflexion sur les implications de la diversit
culturelle dans des domaines qui dpassent la culture au sens
troit du terme. alors que pratiquement toutes les activits
humaines contribuent la diversit culturelle et sont leur tour
faonnes par elle, notre capacit entretenir la vitalit de cette
diversit est indissociable de lavenir des langues, de lducation,
de la communication et des contenus culturels, et doit tenir
compte de linterface complexe entre crativit et march.
La Partie ii explore toute une srie de champs qui se recoupent
et qui tous relvent du mandat de luneSco , depuis la
manifestation la plus immdiate de la diversit culturelle le
langage jusqu sa prsence diffuse tous les niveaux du
tissu conomique et social sur le march en passant par
son rle pour les politiques de lducation, des mdias et de la
communication, afin didentifier les tendances et les facteurs
qui ont un impact sur ltat de la diversit culturelle, et de
prciser nos agendas politiques en matire de prservation et de
promotion de la diversit culturelle pour quils soient en phase
avec les ralits complexes du monde daujourdhui.

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cHaPitre 3 Les langues


Le chapitre 3 souligne la ncessit
de prserver la diversit linguistique
dans le cadre plus gnral de la
gestion des volutions culturelles,
tout en encourageant le dialogue et
la comprhension mutuelle par la
promotion du multilinguisme et des
capacits de traduction.
cHaPitre 4 Lducation
Le chapitre 4 insiste sur limportance
dlargir le champ des systmes
dducation pour tenir compte des
environnements dapprentissage
informel et des besoins
dapprentissage dans des contextes
culturels divers : il sagit damliorer
la qualit de lducation pour nous prparer vivre
ensemble avec nos diffrences, grce au dveloppement de
comptences interculturelles.
cHaPitre 5 La communication
et les contenus culturels
Le chapitre 5 analyse les tendances
les plus rcentes en matire de
communication et de contenus
culturels, en insistant sur la ncessit
daccompagner la diversification
et lemprise croissante des mdias
par des efforts pour corriger les
dsquilibres inhrents la fracture numrique en vue
de promouvoir les processus dchange culturel et de
comprhension mutuelle.
cHaPitre 6 La crativit et le march
Le chapitre 6 se penche sur le
continuum que constituent la
crativit artistique, linnovation
sociale et la croissance conomique,
soulignant la valeur ajoute
quapporte la diversit culturelle
dans des secteurs cls comme les
pratiques de lart contemporain, lartisanat et le tourisme
ou, au niveau des entreprises, dans des branches dactivit
comme ladministration, la gestion des ressources humaines,
le marketing et lintelligence culturelle.

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choppe dun traducteur et crivain public Hyderabad, Inde

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Les langues

3
CHAPITRE 3

Les langues sont un mdium travers lequel adviennent nos expriences, notre environnement
intellectuel et culturel, nos modalits de rencontre avec autrui, nos systmes de valeurs, nos codes
sociaux et nos sentiments dappartenance, aussi bien dun point de vue individuel que collectif. la
lumire de la diversit culturelle, la diversit linguistique reflte la capacit dadaptation cratrice des
groupes humains aux volutions survenant dans leur environnement physique et social. en ce sens,
la langue nest pas quun simple moyen de communication, elle est le tissu mme des expressions
culturelles, le vhicule des identits, des systmes de valeurs et des visions du monde.
Si les langues ont toujours t sujettes aux pressions politiques, socioconomiques et culturelles des
communauts linguistiques dominantes (comme en tmoigne la marginalisation ou le recul des
langues vernaculaires du fait de la colonisation europenne), aujourdhui cest la mondialisation et les
dveloppements qui laccompagnent en matire de communication qui exercent une pression de plus
en plus forte sur lensemble des communauts linguistiques. en contraignant souvrir sur lextrieur
des socits jusque-l fermes sur elles-mmes et en exposant certaines langues minoritaires une
trs forte concurrence, la mondialisation et lurbanisation sont des lments dterminants des formes
contemporaines de lrosion linguistique la grande majorit des langues encore vivantes aujourdhui
tant loin dtre galement armes face ces dveloppements, les plus vulnrables dentre elles sont
menaces de disparatre rapidement. il reste que les effets de la mondialisation sur les langues sont
complexes et loin dtre univoques (voir chapitre 1). dans diffrents groupes sociaux, et notamment
chez les jeunes, apparaissent de nouvelles pratiques linguistiques qui largissent lventail des formes
prises par la diversit culturelle.
La disparition de certaines langues tout comme lmergence de nouvelles pratiques linguistiques
permettent de mesurer limportance des langues en tant que marqueurs didentit. du point de vue
des relations interculturelles, la prservation de la diversit linguistique va de pair avec la promotion
du plurilinguisme et doit saccompagner de la volont de faire des langues des passerelles entre les
cultures, afin de promouvoir la fconde diversit des cultures du monde.

Panneau lextrieur dune cole de Dar Es Salaam, Tanzanie

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3
Les langues

3.1 La dynamique linguistique aujourdhui ... 73


Carte 3.1 : atlas des langues vivantes
du monde selon LEthnologue .......................................73
Encadr 3.1 : Les langues du cyberespace...........75
3.2 Langues et identits ................................... 77
Encadr 3.2 : La diversit linguistique,
indicateur de la biodiversit ..........................................78

Carte 3.2 : Lindice de diversit linguistique.........85


Encadr 3.4 : La place des langues
autochtones et minoritaires dans les
traductions en amrique du Sud ...............................87
Figure 3.1 : Pourcentage des traductions
par langue cible .....................................................................88
Conclusion........................................................... 91

3.3 Les dfis de lvaluation et de la


revitalisation des langues .......................... 81
Encadr 3.3 : comment valuer la vitalit
dune langue ...........................................................................82

Recommandations.............................................. 91

3.4 Multilinguisme, traduction et dialogue


interculturel................................................. 85

Rfrences et sites Internet ............................... 96

Zoom : Aspects essentiels de la programmation


et des politiques linguistiques................... 92

Un calligraphe Hangzhou, Chine

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25/03/10 22:07:41

LeS LangueS . 73

3.1 La dynamique linguistique aujourdhui


centrale, daustralie, de nouvelle-guine et du Pacifique,
ainsi que la plupart de celles damrique du Sud (nettle,
1999).
Si une langue est menace, cest souvent parce que ses
locuteurs sen dtournent en faveur dune autre langue
en position dominante, en rponse des pressions
dordre politique, social, conomique et culturel. une
rupture dans la transmission intergnrationnelle dune
langue est assimilable un chec de reproduction chez
une espce vivante (Krauss, 1992). Si la situation perdure
de gnration en gnration, cest la survie mme de
ces langues qui est en jeu (uneSco, groupe dexperts
ad hoc sur les langues en danger, 2003a), car une langue
peut tre considre comme moribonde ds lors que
la communaut qui la parle cesse de la transmettre aux
jeunes gnrations. Mais le seuil critique de survie dune
langue varie aussi en fonction des circonstances par
exemple, une langue qui ne compte que 500 locuteurs
sera peut-tre menace en afrique mais pas dans le
Pacifique, o le contexte politique et social nest pas
du tout le mme (grimes, 1995). en effet, la survie
dune langue dpend de bien dautres facteurs que du
nombre des gens qui la parlent (voir section 3.3). il faut
aussi tenir compte de lattitude de la communaut des

Chapitre 3
Les langues

Les linguistes jugent probable la disparition au cours


de ce sicle dune grande partie des langues du
monde. il est difficile de calculer avec prcision et de
faon indiscutable le nombre des langues parles
aujourdhui, mais les inventaires tablis par LEthnologue
et Linguasphere proposent une fourchette allant de 6 000
8 000. La moiti de ces langues sont parles par moins
de 10 000 personnes, et on considre quil en disparat
une toutes les deux semaines (crystal, 2000). Les chances
de survie des langues parles par des communauts
de locuteurs peu nombreux ou conomiquement
dfavoriss sont particulirement faibles. une tude
a tabli en partant du postulat que les langues qui
comptent moins de 150 locuteurs sont en grave danger
dextinction que 600 langues du monde (soit 11,5 % du
total) sont sur le point de disparatre. Si lon situe le seuil
de viabilit 10 000 locuteurs, quelque 60 % des langues
du monde seraient dores et dj condamnes moyen
terme, mais si lon place la barre 100 000 locuteurs, cest
plus de 80 % des langues actuelles qui sont voues
disparatre, dont la plupart des langues autochtones de
laustralie et du Pacifique. enfin, si lon fixe 1 million de
locuteurs le seuil de survie moyen terme, cest 95,2 %
des langues existantes qui disparatront, y compris toutes
les langues autochtones damrique du nord, damrique

Carte 3.1 : Atlas des langues vivantes du monde selon LEthnologue


Les pays et territoires ont t redimensionns en fonction du nombre des langues autochtones vivantes recenses par LEthnologue.

Source : LEthnologue, 2005 ; worldmapper.org

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7 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Il semblerait que la
mondialisation affecte
lquilibre linguistique
de la plupart des
pays du monde de
diverses manires,
et souvent de faon
contradictoire

locuteurs envers sa propre langue et dautres facteurs


sociolinguistiques, sans oublier lattitude des pouvoirs
publics vis--vis des langues des minorits, et lexistence
ou labsence de programmes destins les dfendre et
les perptuer (Maffi et Skutnabb-Kangas, 1999).
La politique dhomognisation linguistique est un
phnomne indissociable de lmergence des tatsnations, comme on a pu le vrifier au moment de la
dcolonisation, et plus rcemment avec leffondrement
de lUnion sovitique et de ses satellites. Entre autres
prrogatives constitutionnelles, il appartient aux tatsnations de dfinir le statut des langues parles sur leur
territoire et den circonscrire la sphre dutilisation. La
langue officielle est gnralement celle quon utilise
dans le systme denseignement, les grands mdias,
les tribunaux et ladministration publique. En sus de
leur(s) langue(s) officielle(s), certains pays mentionnent
explicitement dans leur constitution un certain nombre
de langues nationales (au Sngal, par exemple, la
langue officielle est le franais et les langues nationales
sont le diola, le malink, le poular, le srre, le sonink, le
wolof et toutes les langues codifies), mais cela favorise
rarement leur utilisation dans la sphre publique. Dans
la plupart des cas en effet, la ou les langues officielles
dun pays sont associes la modernisation et au progrs
conomique, alors que les autres idiomes (dusage le plus
souvent local) ont tendance tre cantonns la sphre
prive, aggravant de ce fait la marginalisation sociale et
politique des locuteurs.
Mme sil est difficile den mesurer pleinement limpact,
il semblerait que la mondialisation affecte lquilibre
linguistique de la plupart des pays du monde de diverses
manires, et souvent de faon contradictoire. Avec
plus de 1 milliard de locuteurs, langlais (premire ou
seconde langue) est de loin la langue de communication
la plus rpandue dans le monde. Langue officielle
ou principale dune soixantaine de pays (soit prs du
tiers des tats membres de lONU), il est plus ou moins
prsent dans 75 autres pays, et constitue galement
la base dune quarantaine de langues croles et de
pidgins. Langlais, dont on a pu dire que ctait le seul
moyen de communication commun lensemble de

lAsie (Kachru, 2005), rgion la plus peuple du monde,


demeure la langue dominante des industries culturelles,
de lInternet, des mdias et de la diplomatie (Crystal,
2000; Camdenton, 2001). On estime que 2 milliards
dhommes soit le tiers de la population mondiale
apprendront langlais dici 2015, et lon pourrait
atteindre dans un proche avenir le chiffre de 3 milliards
danglophones, soit prs de la moiti de la population
de la plante (Graddol, 2006), confirmant le constat
souvent rpt que la plante a dj adopt de facto
langlais comme langue auxiliaire internationale. Cette
tendance est confirme par les statistiques concernant
les traductions, dont la plupart procdent dun original
anglais, alors que trs peu douvrages publis dans
dautres langues sont traduits en anglais entre 2 et 4%
des titres publis aux tats-Unis et au Royaume-Uni (voir
Venuti, 1995, et section 3.4 ci-aprs). Il suffit dexplorer
le cyberespace pour constater la prpondrance de
quelques-unes des langues crites les plus rpandues, au
dtriment de la place accorde aux autres langues et de
la viabilit des langues non crites (voir encadr3.1).
Si la mondialisation na fait que mettre en vidence le rle
hgmonique de langlais, ses effets sur lvolution des
langues nen sont pas moins complexes, si bien quil est
difficile de prdire limpact quaura lexpansion de langlais
sur le multilinguisme. Si langlais occupe apparemment
une position unique comme langue vhiculaire commode
dun monde transform par les technologies de la
communication et de linformation (TIC), les nouvelles
innovations technologiques pourraient bien lavenir
rendre possible lmergence de nouveaux supports pour
les langues caractres non latins ou sans alphabet1,
ainsi que pour la communication orale (par lidentification
de la voix, entre autres) (Lo Bianco, 2007). Il se pourrait
aussi que lusage rpandu de langlais se limite des buts
spcifiques tels que les transactions et la communication
fonctionnelle. La mondialisation a aussi encourag,
comme on le constate notamment en Inde et au Nigria
(Kachru et Smith, 2008; Kachru, Kachru et Nelson, 2006;
Kachru, 1992, 2005; Kirkpatrick, 2007), des approches plus
diversifies et hybrides de langlais, qui rvlent les modes
dinteraction trs complexes des langues, des identits
et des rapports sociaux, ainsi que la manire dont les

1. Sur les noms de domaine internationaliss, voir ICANN (2001) et larticle


correspondant de Wilkipedia.

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LeS LangueS . 75

Encadr 3.1 Les langues du cyberespace2

Les langues sur la Toile, 2003


Finnois 1 %
Nerlandais1 %
Portugais 2 %
Italien 2 %
Chinois 2 %
Espagnol 3 %
Japonais 3 %

Russe 1 %
Sudois 1 %
Autres 2 %

Franais 3 %
Allemand 7 %

Anglais 72 %

Source : ONeill, Lavoie et Bennett, 2003.

Les chercheurs du online computer Library center


(ocLc), par exemple, ont ralis partir dun
chantillon alatoire des sites Web disponibles
sur linternet une premire enqute mene en
deux temps, un an de distance, pour valuer les
tendances en matire dutilisation des diffrentes
langues dans le cyberespace (Lavoie et oneill,
2000 et 2003). cette enqute, ralise en 1998
1999, suggrait une sorte dinternationalisation
du Web (avec une trentaine de langues recenses
en 1999 dans lchantillon de plus de plus de
2 000 sites choisis au hasard), tout en montrant
une forte corrlation entre les diffrentes langues
utilises et le domaine dorigine de chaque site.
comme prvu, langlais occupait une position
nettement dominante, avec 72 % des sites Web de
lchantillon. Lenqute de suivi de 2002 montrait
que si la proportion de sites en anglais sur la
toile restait peu prs la mme, on constatait
de lgres diffrences concernant la place des
autres langues par rapport lenqute prcdente.

en gros, on peut en conclure que si la diversit


linguistique du Web est comparable celle de
nombreux pays plurilingues, elle est bien loin
de reflter la diversit des langues du monde.
Lenqute de 1999 de locLc a galement permis de
dterminer les pourcentages de pages plurilingues
sur la toile pour chaque domaine dorigine, avec
les combinaisons de langues utilises. il en ressort
que lorsquun site Web utilise plusieurs langues,
une de ces langues est invariablement langlais. en
effet, la totalit des 156 sites multilingues tudis
utilisaient langlais (30 % utilisant galement le
franais, lallemand, litalien et/ou lespagnol), et
ceci bien que 87 % de ces sites soient implants
en dehors des principaux pays anglophones
(australie, canada, tats-unis et royaume-uni).
Voil qui contredit radicalement lide reue
selon laquelle linternet contribuerait peu ou
prou promouvoir la diversit linguistique.
La tentative destimation la plus directe de la
diversit linguistique des internautes est due
lentreprise de services spcialiss global reach,
qui a procd chaque anne entre 1996 et 2004
des estimations bases sur celles de lunion

internationale des tlcommunications (uit)


concernant les populations dusagers par pays
(le terme usager dsigne en loccurrence toute
personne ayant utilis linternet au cours des trois
derniers mois). La rpartition par langues des
populations dusagers repose sur les estimations
de la base de donnes LEthnologue, ajustes en
fonction des statistiques dmographiques de
lonu. une autre srie destimations (manant
cette fois de internet World Stats) a t utilise
pour la priode allant de mars 2004 mars 2009.

Chapitre 3
Les langues

il existe peu dtudes quantitatives de grande


envergure sur les langues utilises sur linternet,
et la plupart se sont concentres presque
exclusivement sur le rseau mondial de
navigation (World Wide Web) lexclusion des
autres modes de communication comme les
courriels, sans doute parce que la toile est plus
facile observer et analyser que les autres
formes de communication via linternet.

Les conclusions de ces estimations annuelles


sont conformes celles des enqutes de
locLc : langlais, avec quelque 464 millions
dusagers en mars 2009, demeure la langue la
plus utilise sur la toile, suivi par le chinois, avec
environ 321 millions dusagers. une tendance
remarquable est le dynamisme de lespagnol,
devenu depuis 2006 la troisime langue la plus
utilise sur la toile, devant le japonais, le franais
et le portugais. il ressort galement de ces tudes
que le pourcentage de navigateurs anglophones,
valu quelque 53 % du total des internautes en
2000, nen reprsentait plus que 29 % en 2009.

Estimation des populations dinternautes par langue (en millions)


1000

100

10

1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005*

Anglais
Chinois
Japonais
Espagnol
Allemand
Coren
Franais
Italien
Portugais
Langues
scandinaves
Nerlandais
Autres (combines)

* Les donnes pour 2005 sont une combinaison de diffrentes sources.

Source : Global Reach, 2004.

2. Pour un aperu rgional, voir le site Web recent experiences on Measuring


Languages in cyberspace.

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76 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Encadr 3.1 Les langues du cyberespace


Estimation de la diversit linguistique des internautes

Nombre dinternautes par rgion (en millions)


1000

7
6
5

100

4
3
2

10

1
0

minimum
maximum
1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005*

* Les donnes pour 2005 sont une combinaison de diffrentes sources.

Source : Global Reach, 2004.

1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005

tats-Unis

Europe

Amrique du Nord

Asie de lEst

Amrique latine
et Carabes

Asie du Sud-Est
Asie centrale et mridionale

Ocanie
Afrique
Asie de
lOuest

Source : Union internationale des tlcommunications, 2008.

on peut calculer les indices de diversit linguistique


pour la population globale des internautes
partir des estimations de global reach. Les valeurs
thoriques minimale et maximale de lindice
correspondent respectivement lomniprsence
dune langue unique (diversit minimale) et
une reprsentation uniforme des quelque
6 000 langues du monde (diversit maximale).
il en ressort que la diversit linguistique du
cyberespace nest en rien comparable celle
de nimporte quelle rgion gographique
(peut-tre parce que la majorit des internautes
demeure concentre en amrique du nord et
en europe). Linternet nest donc pas reprsentatif
de la diversit linguistique du monde.
Lhgmonie de langlais dans le cyberespace,
mme si elle est difficile quantifier, sexplique pour
une bonne part par les progrs de linformatique
et par les effets de la fracture numrique. Vers
1995, par exemple, les responsables de Microsoft
ont choisi de ne pas dvelopper des versions de

leurs produits utilisant dautres caractres que


ceux de lalphabet latin, alors mme quil existait
des solutions techniques commercialisables
(comme WorldScript chez apple), apparemment
parce que le march ntait pas assez porteur
pour justifier cette diversification de leur offre.
Mme en tenant compte du dsquilibre
existant lchelle plantaire en matire daccs
linternet, il est frappant de constater que cest
dans les rgions o la diversit linguistique est
la plus faible (amrique du nord, amrique
latine et carabes, europe et extrme orient)
que lusage de linternet est le plus rpandu.
Selon certains, la faiblesse de la diversit
linguistique faciliterait lextension de la toile dans
la mesure o un nombre restreint de solutions
technologiques suffisent pour atteindre les
principales communauts linguistiques de la
plante. Par contre, les rgions et pays o la
diversit linguistique est la plus forte ont besoin de
mcanismes plus complexes daccs linternet,

3. LuneSco contribue activement promouvoir la diversit linguistique dans


le cyberespace, comme en tmoignent la Recommandation sur la promotion et
l'usage du plurilinguisme et de laccs universel dans le cyberespace (2003) et les

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puisquil leur faut adapter la ressource une


multitude de langues minoritaires. La situation est
particulirement complique en inde, o mme
des langues aussi rpandues que lhindi proposent
une plthore de systmes de transcription, au point
que pratiquement chaque site Web dans cette
langue propose sa propre police de caractres,
incompatible avec celle des autres sites en hindi.
Les usagers qui souhaitent consulter ces diffrents
sites sont donc obligs dinstaller sparment les
polices correspondantes, ce qui rend les recherches
croises extrmement difficiles puisque les mots ne
correspondent pas forcment dans les diffrentes
reprsentations (information Sciences institute,
2003). Par ailleurs, des rgions entires comme
lafrique continuent poser de srieux problmes,
tant donn que mme de grandes langues
vernaculaires de certains pays ne sont toujours
pas prsentes sur la toile. un gros travail technique
reste faire pour esprer atteindre ces importants
groupes linguistiques3.
Source : Daprs Paolillo et Das, 2006.

conclusions du Sommet mondial de 2005 sur la socit de linformation.


Voir ce sujet la page Web de luneSco Multilingualism in cyberspace.

25/03/10 22:08:37

L e s l a n g u e s . 77

Pour diverses raisons (migrations, expansion coloniale,


dplacement des rfugis ou mobilit professionnelle),
bon nombre de communauts linguistiques se trouvent
aujourdhui disperses aux quatre coins du monde.
mesure que se multiplient les connexions entre les
langues et les lieux, on assiste une diversification
extrme des schmas de la communication, marqus
par le basculement dun code lautre, le multilinguisme,
et lacquisition de comptences (actives ou passives) en
diffrentes langues ou dialectes, ce qui se traduit, selon
les cas, par une matrise linguistique totale, partielle ou
spcialise. Sil est vrai que la mondialisation favorise
lhybridation culturelle (voir chapitre1), elle encourage
galement lmergence de nouvelles formes et pratiques
linguistiques, notamment chez les jeunes. Avec le
tlphone mobile, lInternet haut dbit et autres TIC,

de nouveaux rseaux toujours plus tendus sont en train


de crer de nouvelles formes de communication sociale
dune ampleur et dune souplesse sans prcdent, qui
transcendent les distances, les frontires et les cultures.
Ainsi se forgent de nouvelles identits culturelles qui
largissent et redessinent les frontires existantes sans
tenir compte de la distinction entre domaine public
et domaine priv ou entre contextes social, culturel
et ducatif (Ito et al., 2008). Cest ce quillustrent en
particulier les enfants de troisime culture, ces jeunes
transculturels qui habitent chez leurs parents mais
voluent dans un environnement culturel diffrent;
ils sont ainsi amens sinventer une nouvelle identit
ethnique ou nationale, voire les deux la fois (ce qui
ne va pas toujours sans contradictions), et de nouvelles
rfrences culturelles (Fail, Thompson et Walker, 2004).
Mme si lon ne mesure pas encore tout fait limpact
de la communication numrique sur les langues et sur
les modles dorganisation et didentification sociale, il
est clair en tout cas que la formule selon laquelle langue
gale culture gale identit est trop simpliste pour rendre
compte des relations complexes entre les langues et les
identits culturelles. Cela oblige donc les responsables
actuels des politiques linguistiques intgrer dans
leur raisonnement une multiplicit de facteurs lis
aux progrs de la linguistique, des sciences humaines,
sociales et politiques et de lconomie de march.

3.2 Langues et identits


La langue que lon parle constitue une rfrence
laquelle on est particulirement attach, et ce dautant
plus que le langage joue un rle important dans la
dlimitation de frontires entre diffrents groupes
sociaux; cette rfrence joue un rle dterminant dans
la construction et laffirmation didentits humaines
particulires, tant lintrieur qu lextrieur dune
mme communaut linguistique. En effet, mme
entre locuteurs dune mme langue, il existe des traits
distinctifs qui trahissent lorigine de chacun: langlais
dAngleterre diffre de celui que lon parle aux tatsUnis, en Nouvelle-Zlande ou en Afrique du Sud; au

sein dun mme pays, il existe galement des variations


lies lappartenance gographique ou sociale: on ne
parle pas de la mme faon New York, la NouvelleOrlans ou Boston, et laccent cockney des Londoniens
na rien voir avec langlais parl par les classes aises.
Tout comme les cultures et les espces, les langues
sadaptent des milieux cologiques particuliers, et tout
comme les uvres culturelles elles ont une dimension
historique, et refltent lensemble des visions du monde,
des valeurs et des croyances inhrentes chaque
culture. Encore aujourdhui, en dpit de la complexit du
monde moderne, o les langues refltent toutes sortes

4. Pour plus de dtails sur la diversit de langlais parl dans le monde,


consulter galement les publications scientifiques suivantes: English WorldWide: A Journal of Varieties of English, World English: Journal of English as an

International and Intranational Language, et English today: The International


Review of the English language.

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Chapitre 3
Les langues

locuteurs adaptent des formes linguistiques hrites


des contextes culturels nouveaux et des fins nouvelles4.
Dans bien des cas, le transfert des langues minoritaires ne
se fait dailleurs pas vers langlais, mais plutt vers dautres
langues rivales ou des dialectes rgionaux comme le
bangla (bengali) au Bangladesh et en Inde, et le kiswahili
en Afrique de lEst. En fait, on trouve un peu partout en
Afrique, mais aussi en Europe, en Asie, aux Amriques et
dans le Pacifique, toute une gamme de langues rgionales
couramment parles qui font office de langue vhiculaire
ou de lingua franca (Giddens, 1999; Miller, 2003).

Les langues ne sont


pas seulement
un moyen de
communication: elles
sont le tissu mme
de nos expressions
culturelles, les vecteurs
de notre identit,
de nos valeurs et de
nos conceptions du
monde

25/03/10 22:08:38

78 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Encadr 3.2 La diversit linguistique, indicateur de la biodiversit


Les chercheurs sintressent de plus en plus aux
liens entre la diversit linguistique et la biodiversit.
toutes les enqutes montrent en effet quil existe
une remarquable corrlation entre la richesse
biologique dun territoire et sa diversit linguistique
(qui constitue le premier et le meilleur indicateur
dune identit culturelle distincte). une tude
comparative portant sur huit grands groupes
biologiques (mammifres, oiseaux, reptiles,
amphibiens, poissons deau douce, papillons,
scarabes et plantes fleurs) a permis didentifier
les 12 pays champions de la mga-diversit (ceux
qui abritent le plus grand nombre despces,
endmiques ou autres), dont neuf sont prcisment
les pays o lon recense le plus grand nombre de
langues : australie, Brsil, chine, colombie, quateur,
inde, indonsie, Madagascar, Mexique, Prou,
Philippines et Venezuela. autrement dit, 9 des
pays dont la faune et la flore sont les plus riches en
espces endmiques figurent galement sur la liste
des 25 nations comptant le plus grand nombre de
langues autochtones (toledo, 2001).
un indice de la diversit bioculturelle a t conu
afin dexprimer lchelle plantaire le degr de
corrlation entre la richesse biologique dun territoire
et le nombre des langues quon y parle. il sagit
de la premire tentative globale de quantifier la
diversit bioculturelle au moyen dun indice calcul
au niveau des pays. celui-ci sappuie pour chaque
territoire sur cinq indicateurs, savoir le nombre des
langues, religions et ethnies qui y sont reprsentes
(pour la diversit culturelle), et celui des espces
animales (oiseaux/mammifres) et vgtales quil
abrite (pour la diversit biologique). Lindice ainsi
obtenu a permis didentifier trois rgions cls
lexceptionnelle diversit bioculturelle.
rcemment, luneSco sest intresse concrtement
ce modle avec son axe daction 3 : amliorer la
prise en compte des liens entre diversit biologique
et diversit culturelle qui est une condition de
base du dveloppement durable, qui prvoit
des activits centres sur les savoirs locaux et les
langues autochtones. il faut souligner en particulier
les efforts dploys pour laborer un indicateur
sur la situation et les tendances de la diversit
linguistique et sur le nombre de locuteurs des
langues autochtones. ce travail sinscrit dans la
perspective de lobjectif en matire de biodiversit

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March aux fleurs de quartier Antananarivo, Madagascar

adopt en 2004 par la confrence des tats parties


la Convention de 1992 sur la diversit biologique (cdB),
lequel vise assurer dici 2010 une forte rduction
du rythme actuel de perte de diversit biologique
aux niveaux mondial, national et rgional, afin de
contribuer la rduction de la pauvret dans le
monde, et au profit de toutes les formes de vie sur
terre (cdB, 2005).
cet indicateur servira de repre pour mesurer ltat
et lvolution des connaissances, innovations et
pratiques traditionnelles, lun des sept domaines
privilgis dtude et de recherche identifis dans
la perspective des objectifs pour 2010 (cdB, 2005 ;
voir le site Web de luneSco diversit linguistique
et biodiversit). deux approches parallles ont t
adoptes pour laborer cet indicateur :

une enqute de terrain sur la vitalit des langues


en danger a t effectue au moyen dun
instrument normalis de collecte de donnes
primaires prenant la forme dun questionnaire
intitul Vitalit et diversit linguistiques. ce
questionnaire sinscrivait dans le cadre
mthodologique labor par le groupe dexperts
ad hoc sur les langues en danger de luneSco
(2003b) en vue dvaluer le niveau de vitalit/
vulnrabilit des langues (voir encadr 3.3).
une recherche a t ralise pour calculer
le nombre de locuteurs des langues
autochtones partir de recensements
nationaux et dautres sources. constatant
que limprcision des donnes disponibles
sur le nombre de locuteurs et limpossibilit

de comparer les diffrentes sources ne


permettaient pas dlaborer un indicateur
lchelle de la plante tout entire, luneSco
a entrepris dtudier systmatiquement les
variables utilises ainsi que la formulation
des questions relatives aux langues dans le
cadre des recensements nationaux. Lobjectif
est dlaborer par ce moyen un ensemble de
directives en vue damliorer la fiabilit et la
comparabilit internationale des statistiques
linguistiques des divers recensements.
cette nouvelle mthodologie vise tablir une
base de comparaison pour identifier les tendances
et suivre lvolution du nombre de locuteurs des
langues autochtones dans les annes venir.
Les donnes de la troisime dition de lAtlas
UNESCO des langues en danger dans le monde (2009)
viendront utilement complter celles qui ont t
collectes dans le cadre du questionnaire Vitalit et
diversit linguistiques et les renseignements fournis
par les recensements nationaux.
de plus en plus dalliances se nouent dans
cette perspective entre organisations non
gouvernementales (ong), fondations, institutions
universitaires et chercheurs en vue dappuyer les
politiques de dfense des langues autochtones,
tablissant ainsi un lien entre la prservation des
langues et les proccupations cologiques (voir
galement chapitre 7).

Source : UNESCO.

25/03/10 22:08:43

L e s l a n g u e s . 79

didentits, dhistoires, de cultures, dorigines et de lieux,


la plupart des langues du monde continuent occuper
une niche troite, au sens o elles correspondent un
groupe humain ou un territoire bien dfini.

Dans de telles conditions, le dplacement des peuples


autochtones loin de leurs terres ancestrales et de sites
culturels essentiels ne constitue pas seulement un
arrachement physique: cest aussi la rupture des liens
historiques entre une communaut et la mmoire
matrielle de son identit et de sa culture. Lorsquune
population est contrainte daller vivre loin de son milieu
traditionnel (comme les locuteurs galiques dcosse
chasss des Highlands), les liens entre la langue, la culture
et lenvironnement sen trouvent forcment distendus.
Les langues sont donc en grande partie le reflet dune
culture: elles vhiculent un contenu rfrentiel et
symbolique considrable, qui finit par reprsenter
la spcificit des groupes ethniques, culturels et/ou
nationaux qui les parlent. Quand une langue est perdue,
elle est beaucoup plus difficile retrouver que dautres
marqueurs didentit.

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Chapitre 3
Les langues

Le vocabulaire dune langue est un peu le catalogue


raisonn des concepts et lments essentiels dune
culture donne. Si lon prend le cas des peuples
autochtones, les aspirations culturelles des insulaires du
Pacifique diffrent forcment de celles des leveurs de
rennes de Sibrie. La langue traditionnellement associe
une culture est en gnral celle qui correspond son
environnement et lcosystme local, la faune et
la flore utilises des fins mdicales, alimentaires ou
autres, et qui reflte les valeurs et la vision du monde des
populations concernes (Fishman, 1991). Le simple fait
de nommer les accidents gographiques du paysage
renforce le sentiment didentification aux lieux et leur
histoire. La langue des Indiens apaches du sud-ouest
des tats-Unis, par exemple, comporte des noms de
lieux trs labors, qui forment souvent une phrase
descriptive complte (par exemple l o leau ruisselle
sur une succession de roches plates); ces prcisions
sont indispensables pour retracer la gnalogie des
clans apaches, les noms de lieux tant indissociables de
lappartenance clanique. Cest la raison pour laquelle il
nest pas toujours facile dinterprter les affirmations des
peuples autochtones quant leurs liens symboliques
avec leur terre ancestrale et larticulation entre relations
personnelles et environnement.

Il est en outre de plus en plus vident que la disparition


annonce de la majorit des langues du monde aura un
impact ngatif sur toutes sortes de diversits dabord
sur la diversit culturelle, en termes de richesse des
systmes philosophiques et visions du monde, mais aussi
sur la diversit cologique, au niveau de la connaissance
du milieu naturel: en effet, les chercheurs sont de plus
en plus persuads quil existe un lien entre lrosion de
la diversit linguistique et la perte de savoirs relatifs
la diversit biologique (Harmon et Loh, 2008; voir
encadr3.2). Cest prcisment la prise de conscience
de ce lien entre diversit biologique et diversit
culturelle et surtout la certitude que la disparition
dune langue (Skutnabb-Kangas, Maffiand Harmon, 2003)
prive lhumanit de tout un savoir relatif la nature et
lhistoire, dune mmoire ainsi que de connaissances,
pratiques, normes et valeurs culturelles (Mhlhusler,
1996; Grenoble et Whaley, 1998; Diamond, 2001) qui a
incit la Socit internationale dethnobiologie adopter
en 1988 la Dclaration de Blem sur la diversit culturelle
et la diversit biologique. Ltude de quelques petites
langues restes stables travers le temps et de leur
lien avec la richesse biologique de leur environnement
montre quel point les savoirs sont encods dans une
langue spcifique, au point quon peut dire que les
systmes culturels des microsocits voluent au mme
rythme que lcosystme local (Nettle et Romaine, 2000).
Pour le dire autrement, la survie dans un environnement
humain particulier [..] dpend de la capacit des
populations verbaliser cet environnement (Mhlhusler,
1996). Cest pourquoi limportance de la menace qui
pse sur la diversit linguistique mondiale et la gravit
des consquences quelle entrane ne peuvent que nous
encourager recenser et adopter les bonnes pratiques
dans ce domaine.

Le Moussem de Tan Tan, un


festival de tribus nomades au Maroc

Bien entendu, il nexiste pas de corrlation systmatique


ou ncessaire entre langue et culture: toute langue
volue constamment en fonction de facteurs politiques,
socioconomiques et autres. Chaque fois quun groupe
ethnique ou culturel fait lobjet dune discrimination,
sa langue risque dtre dlaisse par ses locuteurs, qui
obissent un rflexe de survie ou dautodfense; cest
ainsi que certains parents vitent de parler leur langue
maternelle la maison pour prparer leurs enfants
lenseignement dispens dans la langue dominante.
L o les langues traditionnelles ont disparu, il nest
pas rare que lidentit des populations concernes se

25/03/10 22:08:45

8 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Une des exigences


fondamentales de
la diversit culturelle
consiste renforcer et
prserver la diversit
des langues, tout
en encourageant
lapprentissage
des langues
internationales qui
permettent daccder
la communication
et linformation
plantaires

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cristallise autour dun nouvel idiome quil sagisse


dun driv de la langue dominante ou dune langue
crole5. En Australie, beaucoup dAborignes ont pour
langue maternelle une version locale de langlais, le kriol
ou crole du dtroit de Torres. Ailleurs dans le monde,
beaucoup de gens parlent langlais ou une autre langue
comme seconde langue ou langue additionnelle. Bien
que la colonisation europenne soit lorigine de la
plupart des pidgins et dialectes croles autochtones (en
tout cas des mieux tudis et des plus connus), il y a eu
des exemples de crolisation antrieurs larrive des
Europens, comme le sango de Rpublique centrafricaine
et le hiri motu de Papouasie-Nouvelle-Guine. Ce type
de langue a des chances dapparatre chaque fois que les
locuteurs de diffrentes langues sont obligs dinventer
un moyen de communiquer entre eux (Romaine, 2006).
La plupart des langues croles coexistent aux cts de la
langue premire, avec laquelle elles partagent dailleurs
la majeure partie de leur vocabulaire; mais souvent, le
discrdit qui les frappe prive les pidgins et croles de
la reconnaissance officielle, et ils ne sont pas utiliss
dans lenseignement, mme lorsquils sont parls par la
majorit de la population. Dans les quelques pays o les
langues croles se sont vu accorder le label de langue
officielle ou nationale, elles nont pas obtenu pour autant
droit de cit dans les coles. Dans les rares cas o cette
reconnaissance a eu lieu (exemples du tok pisin et du
hiri motu en Papouasie-Nouvelle-Guine, du sango en
Rpublique centrafricaine, du seselwa aux Seychelles ou
du papiamento aux Antilles nerlandaises), cela a eu en
gnral des rsultats positifs en termes de motivation des
apprenants et de russite scolaire (Eckkramer, 2003; voir
chapitre 4 ci-aprs).

suscit des controverses passionnes: fallait-il prononcer


lallocution en putonghua ou en cantonais, chaque
langue renvoyant un contexte culturel et identitaire
diffrent? Tung dcida finalement de prononcer son
discours en putonghua, langue officielle de la Chine
continentale; par contre, son premier discours politique
tait rdig en cantonais, lingua franca traditionnelle
des groupes ethniques chinois de Hong Kong, parle
aussi bien dans les coles primaires que dans les
tablissements secondaires chinois du territoire (Tsui,
2007). Le choix dune langue de prfrence une
autre suggre videmment que toutes les langues
et formes dexpression ne bnficient pas du mme
statut et peuvent sembler plus ou moins appropries
en fonction des circonstances. Dans la bouche dun
locuteur bilingue, les mots de la langue locale et ceux
de la langue de lancien colonisateur nont pas la mme
rsonance affective et ne sont pas interchangeables. Par
ce processus slectif, nous posons des actes didentit
(Le Page et Tabouret-Keller, 1985) et faisons allgeance
tout au long de notre vie tel ou tel groupe, partir de
valeurs et attitudes qui sont celles de la communaut qui
nous entoure, largies lensemble de la socit, et qui
se dfinissent en fonction des diffrentes appartenances
(culturelle, ethnique, religieuse, nationale) qui faonnent
et influencent ce que nous sommes et notre image de
nous-mmes (voir chapitre 2).

Ceux qui matrisent plus dune langue ont souvent


plusieurs repres identitaires, et vitent mme le plus
souvent de saligner sur une seule identit. En 1997, le
discours que devait prononcer le nouveau gouverneur
de la Rgion administrative de Hong Kong, Tung Chee
Wah, loccasion du retour du territoire la Chine, a

Autrement dit, lidentit, la culture et la langue ne sont


pas des donnes fixes et immuables mais lexpression
dune ralit construite et dynamique, soumise un
processus sans fin de ngociation et de reconstruction
symbolique. En mme temps, si chaque jour nous
nous trouvons impliqus dans davantage de systmes
culturels, aussi bien au niveau local que global (par
le biais des moyens de communication de masse, du
progrs technique, du tourisme, des phnomnes
migratoires), le lien entre les affiliations raciales,
ethniques et religieuses et lidentit culturelle et
linguistique demeure trs fort. Les langues locales et

5. Le pidgin, langue de contact aux formes et fonctions fortement restreintes,


permet aux membres de deux groupes linguistiques diffrents (et souvent
davantage) de se comprendre, mais n'est la langue maternelle d'aucune des
personnes qui le parlent. Le tok pisin [dformation de langlais talk pidgin], par
exemple, est parl par des millions de gens en Papouasie-Nouvelle-Guine.
Le crole est un pidgin plus labor et plus fonctionnel devenu de gnration
en gnration la langue maternelle dune communaut de locuteurs (comme
le crole franais dHati). Si certains locuteurs utilisent effectivement le terme

crole pour dsigner leur propre langue (cf. kriol en Australie, krio au Sierra
Leone, kreyl en Hati), ce nest pas le cas partout. Par contre, le terme patois
est dun usage trs courant dans les les anglophones des Carabes. Il existe
aussi dautres termes, connotation souvent pjorative : citons le broken (pour
broken English ou sabir), qui dsigne langlais crolis des quelque milliers
dhabitants des les du dtroit de Torres en Australie, et le papiamento (de
lespagnol papear, ppier/babiller) parl par quelque 250 000 habitants des
Antilles nerlandaises (Brown, 2005).

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L e s l a n g u e s . 81

nationales conservent donc une importance cruciale,


mme si nous avons besoin des langues mondiales pour
communiquer et exprimer notre identit de citoyens du
monde. Une des exigences fondamentales de la diversit
culturelle consiste donc renforcer et prserver la

diversit des langues (y compris celles des populations


nomades ou disperses), tout en encourageant
lapprentissage des langues internationales qui
permettent daccder la communication et
linformation plantaires.

3.3 Les dfis de lvaluation et de la revitalisation des langues


dominante malgr la valeur instrumentale de cette
dernire (notamment pour des raisons dopportunit
conomique et de statut). On aboutit ainsi des
situations o les dfenseurs dune langue menace
risquent de faire figure de ractionnaires borns ou, pire,
dennemis de la cohsion et de lunit nationales.

Les approches traditionnelles de la documentation


et de lvaluation des changements qui se font jour
dans lusage des langues se sont principalement
centres sur la linguistique, en ngligeant quelque peu
la ralit socioconomique et le contexte politique.
Or, la disparition dune langue est une manifestation
tardive drosion culturelle, le symptme dun
processus dj avanc de dclin culturel (Fishman,
2001). La varit des conditions qui font la sant
dune langue et les perspectives de sa revitalisation
en cas drosion dpendent des configurations
socioculturelles, conomiques, politiques et historiques
propres chaque langue, ce qui rend trs difficiles
toute gnralisation et toute analyse globale (voir
encadr3.3). Si la revitalisation et la prservation des
langues minoritaires sont essentiellement abordes
aujourdhui dune manire qui tend reconnatre
et intgrer ces facteurs6, le processus demeure
profondment politique (Walsh, 2005). En effet, la
prservation active dune langue dclinante peut
tre perue comme faisant concurrence la langue

La survie de nombreux peuples autochtones dpend


souvent des moyens modernes de production. Tout
en tant conscients des avantages qui dcoulent
de leurs interactions croissantes avec la socit
dominante,beaucoup entendent bien conserver une
certaine autonomie culturelle et avoir leur mot dire
dans les dcisions qui les concernent, commencer par
le droit dduquer leurs enfants comme ils lentendent
et de prserver leur langue et leur culture (voir la
Dclaration sur les droits des peuples autochtones, 2007).
Mais pour pouvoir prserver son identit culturelle
il faut avoir accs aux ressources conomiques du
march. Aujourdhui, si linuktitut se maintient encore
dans la partie orientale du Grand Nord canadien, cest
en partie laboutissement dune politique dintgration
de la langue dans les mcanismes du march et de la
vie conomique et sociale, qui sest accompagne dun
effort de normalisation de la langue et de promotion
decelle-ci dans lenseignement, les publications
officielles et ldition en gnral. Ce processus a t
renforc par le dveloppement dune version inuktitut
du systme dexploitation de Windows. Cela montre
quen dpit des paradoxes et des bouleversements
de la vie moderne, certains peuples autochtones
sefforcent bel et bien de prserver leur langue et
leur culture. Conduire des motoneiges, porter des
jeans et couter de la musique pop nest pas en
soi incompatible avec la dfense de la continuit
culturelleet linguistique et de lidentit autochtone,

6. Lapproche cologique met laccent sur le contexte relationnel dans lequel


sinscrivent les langues, leur rle dans la vie conomique et les processus de la

communication (voir Mhlhusler, 1996), alors que lapproche sociolinguistique


pose le problme de la spcialisation des langues (voir Fishman, 2001).

WRCD_FR(corrige).indd 81

Chapitre 3
Les langues

La vitalit linguistique est souvent considre comme


un point de rfrence pour valuer la diversit culturelle,
au motif que presque tous les principaux aspects de
la culture humaine de la classification des liens de
parent la religion dpendent de la langue pour leur
transmission. (Haarmann, 2004). Pourtant, nous avons vu
que la langue nest pas la culture. De nombreux exemples
montrent quune mme langue peut tre parle par des
groupes ayant des pratiques culturelles et des visions du
monde profondment diffrentes. Lorsque lidentification
ethnique est remise en question, lappartenance
linguistique peut devenir un marqueur des relations
complexes entre lindividu et la communaut, mais ce
nest pas toujours le cas.

25/03/10 22:08:47

82 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Encadr 3.3 Comment valuer la vitalit dune langue


Le travail de documentation est un lment
essentiel pour combattre lrosion apparemment
inexorable des ressources linguistiques de
lhumanit, et luneSco sefforce depuis longtemps
dalerter la communaut internationale sur le risque
de raction en chane li la perte du patrimoine
linguistique. depuis la publication en 1994 du
Livre rouge de lUNESCO sur les langues menaces
dextinction, qui affirmait dj lpoque que 90 %
des langues du monde risquaient de disparatre
en lespace de deux gnrations, luneSco est
lorigine de nombreuses tudes sur les langues
menaces. linvitation de luniversit de tokyo,
un centre international des langues en danger
de disparition a t cr en 1995, et en 1996
paraissait la premire dition de lAtlas de lUNESCO
sur les langues du monde menaces de disparatre.
La deuxime dition mise jour, publie en
2001, recense par rgions quelque 900 langues
en danger et donne un aperu des menaces qui
psent sur elles. une troisime dition, revue et
corrige dans le cadre de lanne internationale
des langues (2008) est disponible depuis peu sous
forme imprime et dans des versions interactives
en ligne. cette dition propose une liste rvisable
de 2 500 langues en danger tablie partir
dindicateurs de vulnrabilit plus prcis et plus
subtils, en se fondant sur lanalyse plurifactorielle
adopte par le groupe dexperts ad hoc sur les
langues en danger de luneSco (2003a), qui
distingue cinq niveaux de vitalit dcroissante des
langues en danger : (i) vulnrable (607 langues),
(ii) en danger (652 langues), (iii) srieusement en
danger (530 langues), (iv) en situation critique
(573 langues), et (v) teintes (242 langues).
Le groupe dexperts a identifi neuf facteurs
permettant dvaluer la vitalit dune langue : il
est indispensable de tenir compte de lensemble
de ces facteurs pour viter que lexistence dun ou
plusieurs points positifs occulte dautres aspects trs
inquitants de la situation sociolinguistique dune
langue.
il existe dautres mthodes permettant dvaluer
la vitalit dune langue. une tude quantitative
de Statistique canada a utilis les chiffres du
recensement de 1996 pour valuer lindice de
continuit et lindice de connaissance des langues

WRCD_FR(corrige).indd 82

autochtones du pays (norris, 1998). Lindice de


continuit permet de mesurer la vitalit dune
langue en comparant le nombre des gens qui
continuent de la parler en famille et le nombre de
ceux dont cest la langue maternelle qui leur a t
apprise. Lindice 100, correspondant un ratio de
1:1, reprsente un tat de prservation idal, o
chaque locuteur utilise sa langue maternelle
dans la communication de tous les jours. Par
contre, tout indice infrieur 100 dnote une
perte de vitalit de la langue. Quant lindice de
connaissance, il compare le nombre des personnes
qui disent pouvoir parler une langue autochtone
dans la conversation et celui des locuteurs dont
cest la langue maternelle. dans ce cas, une valeur
suprieure 100 indique que des locuteurs lont
manifestement apprise comme deuxime langue
lcole ou plus tard, ce qui peut tre synonyme
dune certaine reprise de la langue.
il ressort de ce rapport que trois seulement des
50 langues autochtones du canada comptent un
nombre suffisant de locuteurs pour assurer leur
survie long terme, et que lindice de continuit
pour lensemble de ces langues a diminu de prs
de 15 % entre 1981 et 1996 (norris, 1998). La grande
majorit des langues autochtones damrique
du nord sont menaces et plus de 80 % seraient
en voie dextinction, tant au canada quaux tatsunis (Krauss, 1992). Si ces tendances persistent,
les chances de survie de ces langues paraissent
extrmement faibles (robins et uhlenbeck, 1991).

Nombre absolu
de locuteurs
Taux de locuteurs
sur lensemble de
la population
Disponibilit de matriels
dapprentissage et
de lecture

Le bilan linguistique de la californie est tout aussi


proccupant cet gard : sur les 50 langues encore
parles sur le territoire de ltat (une cinquantaine
ayant dj disparu depuis les premiers contacts
avec les europens), une bonne quinzaine ont
rcemment disparu et bon nombre dautres
comptent peine une dizaine de locuteurs, tous
trs gs, deux ou trois seulement de ces langues
tant encore parles par 150 ou 200 personnes
(Hinton, 1994). dans la bande ctire de forts
tempres humides, qui stend du nord de la
californie lalaska, 26 des langues appartenant
aux 68 groupes linguistiques prsents larrive des
europens ont dores et dj disparu, 18 comptent
moins de 10 locuteurs, et 8 seulement sont
parles par plus de personnes (Wolf, Mitchell et
Schoonmaker, 1995). au Mexique galement, le
risque dextinction des langues autochtones est
constat un peu partout (garza cuarn et Lastra,
1991). Principal indice de la gravit de la situation :
les tmoignages montrant que les jeunes vitent
dsormais de parler la langue de leurs anctres dans
certains lieux de sociabilit, quand ils ne lont pas
compltement abandonne.
Pourtant, les indicateurs et indices actuels, y compris
lindice de la diversit linguistique (voir carte 7.1
et tableau 7 de lannexe statistique), ne sauraient
encore rendre pleinement compte de la vitalit des
langues, tant donn que celle-ci est largement
tributaire de la situation particulire des diffrentes
communauts de locuteurs et que les membres

Transmission de la langue
dune gnration lautre

Attitudes des membres


de la communaut vis--vis
de leur propre langue

Vitalit
dune langue

Raction face aux


nouveaux domaines
et mdias
Type et qualit de
la documentation

Changements dans
les domaines dutilisation
de la langue
Attitudes et politiques
linguistiques au niveau des
pouvoirs publics et des
institutions usage et
statut officiels

25/03/10 22:08:50

LeS LangueS . 83

Encadr 3.3 Comment valuer la vitalit dune langue


lutilisation dune langue, et encore moins celles de
laffiliation culturelle des locuteurs (sur les limites
des donnes fournies par LEthnologue, voir Harmon,
1995 ; Paolillo et das, 2006). Les experts narrivent
mme pas se mettre daccord sur ce qui constitue
une langue ou une langue maternelle. alors que la
14e dition de LEthnologue (2000) recense plus de
40 000 langues distinctes parles dans le monde par

pas plus que le fait de parler langlais ninterdit de parler


linuktitut ou le navajo. cela dit, daprs le recensement
de 2001, 15 % seulement des enfants aborignes
du canada apprennent lcole la langue de leurs
anctres, et ils seraient encore moins nombreux la
parler en famille.
Les facteurs qui mettent les langues en pril peuvent
tre externes (comme la mondialisation, les pressions
politiques ou autres) ou internes (attitude ngative de
la communaut envers sa langue). La prminence des
langues imposes par les tats-nations et les puissances
coloniales dans tous les secteurs de la vie publique et
politique (administration, cole et mdias) rduit souvent
la capacit des locuteurs dautres langues prserver un
idiome dont le champ dutilisation ne cesse de se rtrcir.
Lhgmonie institutionnelle de la langue dominante et
son prestige peuvent galement inciter les communauts
minoritaires dprcier leur propre langue, entrinant
ainsi un processus de domination symbolique. cest
ce qui sest effectivement pass dans presque tous les
pays dafrique francophone : les tats nouvellement
indpendants ont choisi le franais comme langue
officielle de lenseignement, des mdias, des tribunaux
et de ladministration, cantonnant la sphre prive les
multiples langues africaines parles en tant que langues
maternelles. et en amrique latine, les indiens de langue
quechua, qui sont au nombre de 7 10 millions dans les
rgions andines dargentine, de Bolivie, de colombie, de
lquateur et du Prou, ont en grande partie t victimes
de la politique dassimilation des hispanophones au cours
du sicle dernier.
La revitalisation linguistique, qui est souvent la cl dune
identit culturelle retrouve, dpend avant tout de
la raffirmation par la communaut concerne de ce

WRCD_FR(corrige).indd 83

des locuteurs dont cest la langue maternelle, les


linguistes et anthropologues prfrent regrouper
ces langues par familles pour aboutir un total
denviron 7 000 langues. de tels carts montrent
quel point lvaluation de la diversit linguistique
demeure un exercice largement subjectif.
Chapitre 3
Les langues

dune socit donne prsentent un ventail trs


vari de comptences linguistiques (Beacco, 2007).
dailleurs, mme sil tait possible de compiler
toutes les statistiques linguistiques lchelle
plantaire, nous serions encore loin de disposer de
chiffres trs prcis sur les pratiques linguistiques
au niveau mondial : en effet, aucune enqute
statistique ne permet de cerner les nuances de

Source : UNESCO.

qui constitue son identit culturelle. Mme lorsque les


mcanismes de transmission ont cess de fonctionner
depuis longtemps (dans le cas des langues dites
en sommeil), il nest pas impossible de renverser la
tendance en faisant appel au sentiment identitaire. deux
exemples viennent lesprit, le premier en provenance
daustralie et le second des tats-unis. dans le sud de
laustralie, le kaurna, langue aborigne de la rgion
dadlade qui ntait plus parle depuis un sicle, est
aujourdhui ractiv par le biais des salutations, chants
et autres activits attestes dans divers documents et
archives (amery, 2001). de mme, aux tats-unis, la
langue dune tribu algonquine de loklahoma que les
linguistes croyaient morte depuis un demi-sicle est en
train de connatre une nouvelle vie grce aux efforts de
familles qui lont intgre dans leur vie quotidienne et
encouragent leurs enfants la parler (Baldwin, 2003).
certes, ces langues retrouves sont probablement trs
diffrentes de leur modle parl historique daucuns
ont dailleurs refus de prendre au srieux ces efforts,
qui ne correspondraient plus un usage courant. elles
nen ont pas moins un fort potentiel de dynamisation
de la vie communautaire et culturelle des populations
autochtones daustralie, des amriques et dautres parties
du monde. de telles initiatives sont appeles prendre
de plus en plus dimportance partout o des groupes
humains revendiquent un lien avec un patrimoine
linguistique qui avait cess dtre activement transmis.
Les nouvelles tic peuvent avoir un impact positif
dans ce domaine, notamment en faisant appel
aux techniques numriques pour collecter de la
documentation ou lordinateur pour transcrire et
traduire les textes de langues menaces dans des
langues de grande communication. dans certains cas,
la renaissance dune langue passe par llaboration dun

Lhgmonie
institutionnelle de la
langue dominante et
son prestige peuvent
galement inciter
les communauts
minoritaires
dprcier leur propre
langue, entrinant
ainsi un processus
de domination
symbolique

25/03/10 22:08:51

8 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

systme dcriture (Austin, 2008). De telles initiatives


sont particulirement efficaces dans le cas des langues
orales, dont les locuteurs natifs ont rarement accs la
communication crite. Cela dit, le choix du systme de
transcription ne doit tre fait quen troite consultation
avec les communauts concernes, car il nest pas sans
incidences politiques. Grce linitiative Unicode, qui
associe divers acteurs du secteur des technologies de
linformation (programmeurs, instituts de recherche
et associations dusagers) et qui propose dsormais
une norme de codage pour plus de 65000caractres
diffrents, certaines langues minoritaires sont dsormais
accessibles un public beaucoup plus vaste par le biais
de lInternet. Ces tentatives de revitalisation des langues
grce aux TIC peuvent de fait avoir un impact trs positif
et rencontrer un succs dautant plus grand que les
mdias participent leffort gnral. Dans la province
canadienne du Nunavut, les efforts de revitalisation
de linuktitut (devenu obligatoire lcole et dans
ladministration) ont t facilits par llaboration
dune version inuktitut du systme oprationnel de
Windows. En Nouvelle-Galles-du-Sud (Australie), la
langue gamilaraay, qui tait pratiquement condamne
la fin des annes 1970, a retrouv une nouvelle vie
grce lengagement sans faille des pouvoirs publics et
des initiatives concrtes comme la publication dun

journal et dun dictionnaire en ligne, lenseignement de


la langue lcole et la production de manuels, de livres
et de CD.
Dune manire gnrale, la communication entre
communauts minoritaires et communauts
majoritaires est devenue une ncessit imprieuse.
En effet, que lon appartienne la majorit de la
population ou que lon soit membre des minorits,
tout le monde a intrt la prservation de toutes les
langues, commencer par les plus petites et celles qui
sont le plus en danger. Si de nombreux instruments
internationaux prvoient dj implicitement des
mesures pour protger la varit et la diversit des
langues, la question des droits linguistiques demeure
trs controverse, comme lont montr les dbats
suscits par le projet de Dclaration universelle des droits
linguistiques adopt en 1996 Barcelone. Mme si elle
na pas de caractre contraignant, il faut esprer que
la Dclaration des Nations Unies sur les droits des peuples
autochtones adopte en septembre 2007 aura des effets
positifs immdiats en ce qui concerne la prservation,
la revitalisation et la perptuation de la diversit
linguistique des peuples autochtones et des minorits.
Le Conseil excutif de lUNESCO rflchit actuellement
la faisabilit dun nouvel instrument normatif sur les
langues, en se demandant notamment sil convient de
sattacher prserver la diversit linguistique en gnral
ou de protger en priorit les droits linguistiques de
certains groupes vulnrables (voir chapitre8). Ce qui
est sr en tout cas, cest que, pour tre efficaces, les
politiques linguistiques en faveur des populations
marginalises doivent intgrer la connaissance des
pratiques et systmes de relations propres chaque
communaut et insister sur la possibilit de mener les
activits fonctionnelles de la vie de tous les jours de
manire culturellement approprie (Fettes, 1997).

Joueurs de duduk, un type


dehautboisarmnien

WRCD_FR(corrige).indd 84

25/03/10 22:08:54

L e s l a n g u e s . 85

3.4 Multilinguisme, traduction et dialogue interculturel

Le multilinguisme est une richesse


Dans un monde o chacun dentre nous se situe au
croisement de multiples identits qui souvent se
recoupent et se chevauchent, il nest plus admissible
de classer les gens uniquement sur la base de leur
langue, de leur religion ou de leur culture. Mais si les
particularismes en matire dalimentation, de musique,
dhabillement, etc., sont le plus souvent accepts et
intgrs par la culture majoritaire, cela est beaucoup
moins vrai de la diversit des langues. Et pourtant,
nen dplaise ceux qui voient dans le multilinguisme
un ferment de dsagrgation sociale, rien ne prouve
quil y ait forcment un lien de cause effet entre la

diversit linguistique dune socit et les problmes de


communication entre les groupes qui la composent. En
ralit, le meilleur moyen dassurer la cohsion sociale et
la participation citoyenne, ce nest pas le monolinguisme,
mais la comprhension mutuelle et la mise en commun
des formes de la communication.
On reproche couramment aux partisans du
multilinguisme lcole dimposer des choix qui ne
peuvent tre quarbitraires, sachant quil nest pas possible
de soutenir toutes les langues minoritaires. Ds lors,
demandent certains, ne vaudrait-il pas mieux privilgier
lenseignement dune seule langue internationale, choisie
pour son prestige ou pour son intrt commercial,
voire renoncer purement et simplement enseigner les
langues minoritaires? Les exemples ne manquent pas
de par le monde pour dmontrer la fausset dun tel
raisonnement.

Il est ncessaire de
prserver la diversit
linguistique du
monde comme
condition ncessaire
de la diversit
culturelle et de
promouvoir le
multilinguisme et
la traduction afin
d'encourager le
dialogue interculturel

Chapitre 3
Les langues

Le multilinguisme et la traduction ont un rle essentiel et


complmentaire jouer dans la promotion du dialogue
interculturel. Le multilinguisme a pour double fonction
de faciliter la communication entre reprsentants de
cultures diffrentes et de contribuer la survie de langues
menaces. La traduction, pour sa part, permet dtablir
les passerelles indispensables par-dessus les nombreux
fosss linguistiques que le multilinguisme, mme
quand il nest pas absent, ne peut combler. En ce sens,
multilinguisme et traduction sont deux composantes
essentielles dune socit pluraliste.

Le multilinguisme lcole est dsormais une ralit


dans de nombreux pays, mme si lon est encore loin
de lobjectif de lducation trilingue (voir tableau 7 de
lAnnexe statistique et chapitre4 ci-aprs). En Australie,
par exemple, aprs des annes d atermoiements ou
de ractions hostiles concernant lintgration et la

Carte 3.2: Lindice de diversit linguistique

Donnes non disponibles

Infrieur ou gal 0,3 (77 pays)


Entre 0,31 et 0,6 (59 pays)
Entre 0,61 et 0,8 (35 pays)
Suprieur 0,8 (31 pays)

Lindice de diversit linguistique


(IDL) correspond la probabilit
que, dans un pays donn, deux
personnes choisies au hasard
naient pas la mme langue
maternelle. LIDL va de 0 (diversit
quasi nulle) 1 (diversit
maximale). Lindice est calcul
en fonction de la population des
diffrents groupes linguistiques
par rapport la population totale
(Ethnologue, 2005). Les pays
affichant lindice le plus lev sont
la Papouasie-Nouvelle-Guine,
lInde, le Nigria et lIndonsie (voir
tableau 7 de lAnnexe statistique).

Source: Institut de statistique de lUNESCO, sur la base de donnes Ethnologue (SIL International), 2005.

WRCD_FR(corrige).indd 85

25/03/10 22:08:56

8 6 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Publicit dans les rues


deHangzhou, Chine

transmission des langues des autochtones et des


immigrs, certains systmes scolaires proposent
dsormais des cours en prs dune cinquantaine de
langues. Cet enseignement nest pas ncessairement
dispens pendant les heures normales de cours,
mais sous forme de programmes radio, de logiciels
numriques ou de cours du soir assurs par des
membres de la communaut concerne agrs par le
systme denseignement; certaines langues font aussi
lobjet dune reconnaissance formelle dans le cadre de
lenseignement dominant, ce qui ne peut quencourager
les efforts de la communaut en vue de les prserver.
En 1987, lAustralie a adopt sa Politique nationale
sur les langues (Lo Bianco, 1987), qui constitue une
politique densemble ctait la premire fois quun pays
anglophone prnait ainsi officiellement le multilinguisme.
Ce texte affirme notamment que le multilinguisme au
niveau infranational est un atout pour le pays la fois
du point de vue conomique et en termes de cohsion
sociale (au lieu daffirmer que les deux objectifs sont
inconciliables) et souligne la dynamique positive
dune collaboration entre les diverses communauts
linguistiques. Cette avance significative en faveur dune
politique linguistique densemble a t rendue possible
lorsquaux voix des reprsentants des immigrs et des
autochtones se sont jointes celles des universitaires et des
enseignants, des milieux daffaires et du monde politique
(Clyne, 2005; Lo Bianco, 1987).
Il existe des solutions tout aussi innovantes en faveur
du multilinguisme dans de nombreux pays dont les
politiques nationales de lducation dfinissent la
cohsion nationale, la citoyennet et la communication
entre tous les citoyens (ce qui implique la dfense des
langues des minorits et le multilinguisme) comme les
objectifs prioritaires de linvestissement public dans ce
domaine (Garca, Skutnabb-Kagas et Torres Guzmn,
2006). Lexemple de la Papouasie-Nouvelle-Guine, petit
pays en dveloppement qui constitue une vritable
mosaque de langues, est particulirement instructif.
Ce pays, qui dtient lindice de diversit linguistique le
plus lev au monde puisquon y a recens quelque
820langues autochtones, sest dot dun systme
ducatif intgr bas sur les langues locales (ds le
dbut de la scolarit) en liaison avec les parlers croles
rgionaux et avec une langue de communication
internationale, langlais, qui est aussi la langue nationale
officielle. Les critiques et les adversaires du multilinguisme

WRCD_FR(corrige).indd 86

insistent frquemment sur les problmes quil pose


en terme dinefficacit administrative et conomique;
mais lexemple de la Papouasie-Nouvelle-Guine
prouve au contraire quune telle politique, condition
dtre dment planifie au plan local, est parfaitement
grable du point de vue administratif et trs efficace
en termes dducation, notamment au niveau des taux
de frquentation et de participation, surtout en ce qui
concerne les filles (pour dautres exemples, voir Lo Bianco,
2007 et UNESCO, 2003, 2004, 2005, 2007a-b).
Chaque langue recouvre un ensemble tellement
complexe et subtil de pratiques qui interfrent avec tous
les aspects de notre vie sociale et personnelle que les
assujettir la rglementation dune politique publique
en la matire nest pas tche aise. En mme temps, il
est indispensable de prendre des mesures en faveur du
multilinguisme, de lapprentissage des langues et de la
protection des langues en danger si lon veut prserver
durablement la diversit culturelle. Pareilles politiques
prsentent en outre lavantage potentiel dattirer
lattention des apprenants sur les modalits culturelles
dorganisation et dapprciation du savoir caractristiques
de chaque tradition, avec tout ce que cela implique
en termes de pense, de croyances, de valeurs et
dexprience humaine irremplaable. Cela ne peut
quencourager la comprhension, le discernement, la
mise en perspective et lapprciation, permettant ainsi de
dissiper les malentendus par le biais de traductions et de

25/03/10 22:09:03

LeS LangueS . 87

rencontres, par le recours aux ressources de limagination,


de la narration, de lart, de la religion et du dialogue.

afin de prserver la viabilit des langues du monde, nous


devons simultanment prserver la diversit linguistique
par un travail de protection et de revitalisation des
langues et promouvoir le multilinguisme en laborant
des politiques nationales propres encourager
lutilisation fonctionnelle de toutes les langues au sein de
chaque socit. ces deux objectifs sont indissociables,
car la promotion dun multilinguisme sappuyant
sur lenseignement dans la langue maternelle est le
meilleur moyen de prserver les langues autochtones
et menaces. au plan international, cela implique dagir
simultanment dans deux directions : (1) prserver et
enrichir la diversit linguistique dans le monde, condition
indispensable au maintien de la diversit culturelle,
(2) promouvoir le multilinguisme et les traductions
(dans ladministration, lenseignement, les mdias et le
cyberespace) pour favoriser le dialogue interculturel.
La traduction au service du dialogue
Ltude des flux actuels de traductions fait ressortir un
certain nombre de problmes concernant le statut des
langues dans le monde. ces flux mettent en effet en

Le classement tabli par lIndex Translationum partir


de donnes compiles entre 1979 et 2007 confirme
la position dominante de langlais en tant que langue
de rfrence : 55 % des ouvrages traduits dans le
monde sont des traductions depuis langlais, contre
6,5 % seulement vers langlais. en outre, une vingtaine
de langues sont lorigine de 96 % des traductions ;
on dnombre parmi elles pas moins de 16 langues
europennes (reprsentant 93 % du total), les quatre
autres langues les plus traduites tant le japonais (0,67 %),
larabe (0,54 %), lhbreu (0,46 %) et le chinois (0,4 %) ;
75 % de tous les ouvrages publis sont traduits de trois
langues en tout et pour tout : langlais, le franais et
lallemand.

Chapitre 3
Les langues

on ne sintresse pourtant pas assez aux modalits de


dveloppement du multilinguisme, dont on a par ailleurs
tendance sous-estimer la richesse intellectuelle et
culturelle et les perspectives quil ouvre en matire de
participation citoyenne et de plein exercice des droits de
lhomme (voir ruiz, 1984).

vidence une reprsentation globale asymtrique des


cultures, des peuples, des ethnies et des langues, et un
bilan tout aussi dsquilibr des changes de biens
culturels. dun point de vue institutionnel et symbolique,
les traductions pourraient contribuer redresser la
balance et retrouvent peu peu leur place dans les
nouveaux rseaux de communication de la socit
contemporaine.

une vingtaine de langues cibles se partagent 90 % de


toutes les traductions recenses. cest lallemand qui
arrive en tte (15,27 %), suivi de lespagnol (11,41 %) et
du franais (10,86 %) ; viennent ensuite langlais (6,45 %),
le japonais (6,14 %), le nerlandais (5,83 %), le portugais
(4,10 %), le russe (3,63 %), le polonais (3,52 %) et litalien
(3,41 %), suivies dune dizaine de langues dont le
pourcentage oscille entre 1 et 3 %.

Encadr 3.4 La place des langues autochtones et minoritaires dans les traductions en Amrique du Sud
une tude internationale sur le nombre des
traductions effectues entre 1979 et 2001
entre lespagnol ou le portugais et les langues
autochtones dargentine, du Brsil, du chili,
du guatemala et du Prou donne des chiffres
trs bas dans la plupart des cas : 4 traductions
internes seulement pour largentine, 3 pour
le chili et 11 pour le Brsil. daprs les chiffres
disponibles, ni la cration du MercoSur en
1991 ni celle de la communaut andine (can)
en 1989 ne semblent avoir eu dimpact sur

WRCD_FR(corrige).indd 87

les flux de traductions partir ou en direction


des langues autochtones de ces trois pays.
en revanche, le constat tait bien diffrent dans
le cas du Prou et du guatemala. au Prou,
on a enregistr pour la priode un total de
77 traductions internes depuis ou vers les langues
autochtones, presque toutes publies depuis que
la constitution de 1993 a officiellement reconnu
les langues autochtones commencer par
les plus rpandues, le quechua et laymara.

au guatemala, mme si lespagnol demeure


la seule langue officielle et en dpit dun
volume dactivits plutt rduit (au total,
28 traductions recenses), 22 traductions
internes concernaient les langues autochtones.
Par rapport au volume total des traductions,
ce chiffre est tout fait significatif ; cela
tient probablement au fait que 43 % de la
population du guatemala est dorigine maya.
Source : Brisset, 2007.

25/03/10 22:09:06

8 8 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Figure 3.1 : Pourcentage des traductions


par langue cible

en premire position, suivi du chinois et du coren


(Gamas et Knowlden, 1999).
Autres
Allemand

15,27

Espagnol

29,38
11,41

Franais
Anglais
Japonais

10,86

3,41
3,52
3,63

4,1

5,83 6,14

6,45

Nerlandais
Portugais
Russe
Polonais
Italien

Source : Brisset, 2007.

Encore une fois, il sagit pour lessentiel de langues


europennes. La hirarchie entre langues majoritaires et
minoritaires dtermine donc bien les flux de traductions:
il nexiste pratiquement pas de traductions vers ou partir
de langues autochtones.
Lintgration des conomies lchelle mondiale
a entran un essor de la traduction technique et
de la traduction dans le secteur de laudiovisuel, li
au dveloppement de biens et services destins
des marchs multilingues; le phnomne touche
particulirement des domaines comme les logiciels,
les produits multimdias, lInternet, les films et les
jeux vido. Si le secteur peu rentable de la traduction
littraire enregistre un certain recul, on estime que
le volume des traductions techniques augmente de
25 30% par an dans les grands pays industrialiss,
les domaines dactivit les plus demandeurs tant
la recherche arospatiale, les biotechnologies et
lindustrie pharmaceutique, le secteur de lnergie
(hydrocarbures, gaz naturel, hydrolectricit, nergie
nuclaire et nergies renouvelables), les transports et
les TIC. Les secteurs de la banque, de la finance et des
services commerciaux (tudes de march, publicit
et cration de sites Internet) sont galement de gros
consommateurs de traductions. Comme 80% des
activits de localisation font appel des logiciels conus
aux tats-Unis, langlais est la principale langue source
de traductions multimdias. Les langues cibles sont
essentiellement asiatiques, tant donn que 40% des
logiciels conus aux tats-Unis sont commercialiss
dans la rgion de lAsie et du Pacifique: le japonais arrive

WRCD_FR(corrige).indd 88

Lexpansion plantaire des industries de laudiovisuel, qui


sappuie sur des gammes de produits et des techniques
de vente de plus en plus diversifies, saccompagne
de nouvelles normes en matire de traduction. En
ce qui concerne la traduction lcran des uvres
cinmatographiques et tlvisuelles, les pratiques
diffrent considrablement dun pays lautre: la
diffusion des uvres en version originale sous-titre est
la norme pour les pays scandinaves et nerlandophones,
comme au sein des communauts linguistiques
dEurope de lOuest comptant moins de 25 millions de
locuteurs. Par contre, cette pratique est moins rpandue
que le doublage en Espagne, en Italie et dans les pays
germanophones. De toute faon, comme il est dsormais
possible de proposer plusieurs versions sous-titres
sur un seul DVD accessible partout et par tous, il est
tentant dutiliser les mmes rfrences pour toutes les
langues, mme si cela ne correspond pas toujours la
pratique du pays. Cette tendance relativement rcente
pose la question de la reprsentation quilibre des
langues et des cultures dans la sphre audiovisuelle,
tant donn que non seulement la grande majorit des
programmes et des films sont produits en anglais, mais
que leur traduction est galement dcide et ralise
dans le pays dorigine (voir chapitre 5). Globalement, les
produits anglophones font plus ou moins jeu gal avec la
production mdiatique nationale de la plupart des pays,
que ce soit en termes de pntration ou de prestige, et
langlais fait toujours figure de lingua franca du monde
des mdias.
Grce aux progrs de linformatique, les systmes de
traduction automatique (pratiquement sans intervention
humaine) et de traduction assiste par ordinateur
(utilisant des logiciels intgrs ou non intgrs pour
raliser diverses oprations comme les recherches
terminologiques, la documentation ou la prtraduction)
deviennent la fois de plus en plus perfectionns et
de plus en plus accessibles. Lautomatisation totale
ou partielle des procdures permet daugmenter le
volume de documents traits et surtout de les traduire
moindre cot dans un plus grand nombre de langues.
La traduction automatique a une fonction identificatrice,
permettant aux administrateurs dapprhender
immdiatement les contenus, ce qui est trs commode

25/03/10 22:09:08

L e s l a n g u e s . 89

Toutefois, le nombre des langues cibles pour lesquelles


ont t labors des systmes de traduction automatique
est encore trs restreint. Comme on pouvait sy attendre,
il sagit essentiellement des langues les plus traduites
ou qui accueillent le plus grand nombre de traductions
(allemand, anglais, espagnol, franais, italien et portugais).
Le japonais et le coren bnficient galement de
systmes trs efficaces de traduction depuis ou vers
langlais, ce qui nest pas encore le cas du chinois. Des
systmes existent aussi pour dautres combinaisons
de langues: laotien-franais, thai-anglais/allemand
et franais/anglais-vietnamien. En Inde, la traduction
automatique fait lobjet de recherches trs pousses.
Il existe dj des systmes de traduction croise entre
les principales langues du pays ou de ces langues
vers langlais et vice versa. On utilise dailleurs un de
ces systmes pour traduire automatiquement tous les
documents officiels de lhindi vers langlais. une ou
deux exceptions prs, les langues africaines restent
relativement lcart. Des systmes de traduction
automatique ont t mis au point pour certaines langues
amrindiennes (aymara, huao, inpiaq, mapudungun,
quechua, siona) dans le cadre du projet AVENUE de
luniversit Carnegie Mellon ou grce un financement
de lOrganisation des tats amricains (OEA). Le manque
de systmes de traduction automatique pour les langues
de minorits tient entre autres la difficult dlaborer
des systmes dquivalence entre deux langues
la structure souvent trs diffrente. La traduction
automatique entre deux langues ncessite en premier
lieu que ces deux langues soient codifies et comportent
7.Direction gnrale de la traduction de la Commission europenne (DGC):
http://www.ec.europa.eu/dgs/translation/index_en.htm; Commission
europenne (EC): http://www.ec.europa.eu/index_en.htm. Se reporter ltude

WRCD_FR(corrige).indd 89

un corpus suffisant de textes traduire. Parmi les


organisations innovantes qui sefforcent avec succs de
combler les lacunes dans ce domaine, il convient de
mentionner Translate.org.za, une ONG cre pour mettre
au point des matriels et des logiciels de traduction des
11 langues officielles de lAfrique du Sud.
En dehors de la traduction automatique, qui exclut
pratiquement toute intervention humaine, les traducteurs
disposent aussi doutils informatiques conus pour leur
permettre de travailler mieux et plus vite. Pour le travail
de prrfrenage, lUNESCO utilise le systme MultiTrans,
qui exploite un corpus considrable de textes dj
traduits dans plusieurs langues; il existe galement un
large ventail de banques de donnes terminologiques,
comme UNTERM et UNESCOTERM au sein du systme
des Nations Unies, IATE pour lUnion europenne, ou
encore Termium, la banque de donnes linguistiques du

Les traductions
jouent un rle si
important dans
la promotion
de la diversit
culturelle quil serait
souhaitable de
mettre en place une
politique globale
dans ce domaine, en
insistant autant que
possible sur la notion
de rciprocit

Chapitre 3
Les langues

dans le cas de documents internes ayant une dure


de vie effective trs limite7. labors le plus souvent
lintention de grandes entreprises publiques ou prives,
ces systmes permettent de traduire simultanment des
centaines de milliers de pages dans plusieurs dizaines
de langues. Ainsi, le systme de traduction automatique
adopt en 1970 par la Commission europenne lui
permet de traduire sa documentation en 28 paires de
langues, auxquelles viendront sajouter ultrieurement
11autres langues correspondant aux nouveaux
pays membres. En 2005, le volume des traductions
automatiques effectues pour le compte des organes de
lUE reprsentait plus de 860000 pages.

Traductions des livres de la


srie Harry Potter, de J.K. Rowling,
ici en espagnol, italien, anglais et
allemand

de Drugan (2008) sur le rle de la traduction automatique dans la perspective


de llargissement de lUnion europenne en 2004. Pour les applications
lentreprise prive, voir Austermhl (2001).

25/03/10 22:09:14

9 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Gouvernement canadien. Llaboration notamment


dans le cadre de lInitiative B@bel de lUNESCO de
services de traduction automatique vocation universelle
revt un intrt tout particulier, car cela permettrait
de rduire les disparits entre les langues ainsi que les
fractures numrique et cognitive (ingalits devant la
connaissance, qui ne sont pas rductibles aux ingalits
devant linformation) entre les groupes humains.

Exiger que toutes


les langues soient
traites sur un
pied dgalit, cest
revendiquer la
mme dignit pour
tous les individus
Le plurilinguisme
correspond
aujourdhui une
double aspiration:
savoir do lon vient
et mieux connatre
et comprendre les
autres

WRCD_FR(corrige).indd 90

Lintensification des flux migratoires lis la


mondialisation a considrablement modifi le profil
ethnolinguistique de nombreux payset a cr
de nouveaux besoins, notamment en matire de
traduction: cela concerne tout particulirement les
textes caractre administratif, juridique ou mdical.
Aux tats-Unis par exemple, les mtiers de la traduction
et de linterprtation sont en plein essor du fait de
lvolution dmographique dun pays qui comptait,
la fin des annes 1990, un citoyen sur dix dorigine
trangre et 14% de rsidents parlant une langue
autre que langlais. En 2000, le Congrs des tats-Unis
a adopt un projet de loi inspir de la loi de 1964 sur
les droits civiques interdisant toute discrimination
fonde sur la race ou le pays dorigine (et donc sur
la langue daprs la jurisprudence rcente). Ce texte
oblige les services dintervention durgence et de soins
intensifs se doter de services dinterprtation ad hoc
afin de garantir la prise en charge dans les meilleures
conditions des patients des cliniques et hpitaux
amricains ne parlant pas langlais. Autrement dit,
tous les hpitaux et tablissements publics de soins
sont tenus dassurer 24 heures sur 24 et 7 jours sur 7
des services dinterprtation comptents, et ceci dans
nimporte quelle langue (au besoin par tlphone ou
tlconfrence), y compris le langage des signes, en
vertu de la loi de 1990 sur les handicaps (Americans
with Disabilities Act ).
On a trop souvent tendance sous-estimer
limportance des traductions et de leurs rpercussions
socioconomiques. Lorsquune politique linguistique
nationale accorde une place importante la traduction,
cela sexplique gnralement par le contexte historique
spcifique du pays concern. Ainsi, la nouvelle
constitution adopte suite au retour du Paraguay la
dmocratie garantit lgalit de statut linguistique entre
lespagnol et le guarani; de mme, lAfrique du Sud post-

apartheid sefforce de promouvoir les neuf langues les


plus parles du pays, ct de langlais et de lafrikaans.
Presque partout ailleurs, les services de traduction et
dinterprtation, y compris le volet formation, sont
abandonns des associations et au secteur priv, sans
que soient suffisamment pris en compte, notamment,
la ralit socioculturelle du terrain, les progrs de la
communication, la mondialisation des changes ou les
flux migratoires.
Les traductions jouent un rle si important dans
la promotion de la diversit culturelle quil serait
souhaitable de mettre en place une politique globale
dans ce domaine, en insistant autant que possible sur
la notion de rciprocit. Traduire et faire connatre les
uvres reprsentatives de cultures mconnues ou
menaces, tel est prcisment lobjectif de lassociation
Words Without Borders (Mots sans frontires) et des
traducteurs, auteurs et diteurs qui ont sign le
Manifeste pour la diversit culturelle sous lgide de la
Fdration internationale des traducteurs (2002). Au
niveau de la coopration internationale, plusieurs
projets ont t lancs en vue de promouvoir les langues
autochtones par le biais de la traduction, comme
laccord de coopration sign en 1998 par le ministre
de la Culture du Gouvernement basque (Espagne) et
la Corporation nationale de dveloppement indigne
(CONADI) du Chili dans lobjectif de promouvoir les
langues autochtones et de dfinir des politiques
linguistiques appropries.
Pour tre suivies deffets, les politiques damnagement
linguistique doivent sadapter aux situations locales,
do la ncessit dencourager les forums de discussion
et les alliances entre diffrentes communauts
linguistiques en vue de promouvoir le multilinguisme
et la diversit culturelle. Pour tre efficaces, de telles
politiques ncessitent tout un travail de dlibration,
de ngociation, et de dfinition des problmes avec
toutes les parties concernes, en sappuyant sur lavis
des experts (voir le Zoom ci-aprs). Il est par ailleurs
indispensable de disposer dun maximum dinformations
pertinentes pour alimenter le dbat afin dexplorer de
nouvelles approches, de mettre en place des procdures
fiables de contrle et dvaluation, et dapprcier le cot
et les consquences probables des politiques mises en
uvre.

25/03/10 22:09:15

L e s l a n g u e s . 91

Conclusion

La mondialisation, en favorisant la domination de


quelques langues dites internationales sur toutes
les autres, a sans doute eu un impact ngatif sur la
vitalit de certaines langues moins courantes; mais,
paradoxalement, le dveloppement des rseaux
numriques a pu contribuer aussi revitaliser des
langues quon croyait mortes ou condamnes. En ralit,
le dclin dune langue est la consquence de son statut
politique, social, administratif et culturel. Lislandais, par
exemple, langue maternelle de 350000personnes, nest
nullement menac par la concurrence de langlais ou par
la dsaffection des jeunes gnrations; pourtant, ce sont
ces mmes facteurs qui prcarisent aujourdhui le pulaar
(appel aussi fulfulde), alors que cette langue africaine
compte quatre fois plus de locuteurs que lislandais.

Exiger que toutes les langues soient traites sur un


pied dgalit, cest revendiquer la mme dignit pour
tous les individus, quelle que soit leur appartenance
linguistique. Un peu partout dans le monde, des voix
slvent pour dfendre une langue maternelle menace
ou rclamer la reconstitution didiomes (comme certaines
langues amrindiennes) disparus depuis plus dun
demi-sicle. Cest l une tendance significative, lie au
phnomne des identits multiples: dsormais, cest
dans leur diversit et non plus dans leur singularit
que les individus ont le plus de chances de trouver leur
accomplissement.

Chapitre 3
Les langues

Les langues sont un marqueur critique de la vitalit de


la diversit culturelle, car ce sont non seulement des
instruments de communication mais aussi le prisme
au travers duquel les individus et les communauts
apprhendent leurs relations et leur environnement afin
de leur donner un sens. De ce point de vue, toute forme de
dclin linguistique doit tre interprte comme un signe
dappauvrissement culturel, et lextinction dune langue
comme la perte dfinitive dun lment irremplaable du
patrimoine culturel commun de lhumanit.

Le plurilinguisme (le fait de matriser plusieurs langues)


correspond aujourdhui une double aspiration: savoir
do lon vient (cest le rle de la langue maternelle)
et mieux connatre et comprendre les autres (cest le
rle des langues nationales ou vernaculaires et des
langues internationales); cest donc un instrument
indispensable pour quiconque veut se montrer rceptif
aux autres et acqurir des comptences interculturelles.
Quant la traduction, elle permet daccder dautres
systmes de pense et aux connaissances qui leur
sont associes. Cest aussi un important instrument
de dialogue, qui joue le rle de passerelle entre les
diffrentes langues.

Recommandations du Chapitre 3

Il conviendrait de mettre en uvre des politiques linguistiques nationales visant la fois


sauvegarder la diversit linguistique et encourager le multilinguisme.
cette fin, il faudrait :
a. Faciliter lutilisation des langues grce des mesures appropries, ducatives, ditoriales, administratives
et autres.
b. Prendre, le cas chant, toute disposition utile pour que soient enseignes, en mme temps que
leslangues maternelles, une langue nationale et une langue internationale.
c. Afin de faciliter la circulation internationale des ides et des uvres, encourager la traduction par tous
les moyens possibles, y compris lusage des nouvelles technologies, dans lcrit aussi bien que dans
laudiovisuel.
d. laborer des indicateurs fiables et internationalement comparables pour valuer limpact des politiques
linguistiques sur la diversit linguistique, et promouvoir les bonnes pratiques en la matire.

WRCD_FR(corrige).indd 91

25/03/10 22:09:15

92 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Zoom

Aspects
essentiels de la
programmation
et des politiques
linguistiques

La volont dorienter et dinfluencer les formes et


pratiques linguistiques est probablement aussi ancienne
que le langage lui-mme. Quils soient proclams ou
implicites, les programmes daction linguistique au niveau
du systme dducation, de lorganisation sociale, des
normes culturelles, des relations conomiques, etc., ont
toujours vis modifier les langues et leurs rapports entre
elles en fonction des schmas de communication de la
communaut. Mais les grandes transformations sociales
des dernires dcennies du xxe sicle ont commenc
modifier les politiques et perspectives linguistiques
au-del des frontires et de lautorit des tats, et limpact
des sciences humaines, conomiques et sociales et de la
communication numrique se fait de plus en plus sentir
dans ce domaine.
cela dit, tous les tats ne connaissent pas les mmes
problmes linguistiques. en asie orientale, la multiplicit
des traditions dcriture et le bi- ou le trilinguisme ont
longtemps fait problme (gottleib et chen, 2001) ; cest
particulirement vrai en chine, dont la diversit linguistique
se traduit aujourdhui par lexistence officiellement reconnue
de 55 ethnies minoritaires ; celles-ci reprsentent entre 80 et
120 langues parles par plus de 106 millions de personnes

et ne constituent dailleurs nullement des ensembles


homognes. depuis 1954, lorganisme officiel de la chine
continentale responsable des questions linguistiques,
rebaptis en 1986 commission nationale pour la langue et
lcriture (Guojia Yuyan Wenzi Gongzuo Weiyuanhui), travaille
activement la rforme des caractres et de lcriture
(rohsenow, 2004). en rpublique de core, la normalisation
sest impose comme une exigence fondamentale, pour
des raisons de dveloppement conomique (gottleib et
chen, 2001 ; Song, 2001). en amrique latine, la coexistence
des langues europennes et amrindiennes posait des
problmes considrables. Le Paraguay, dont prs de 90 % de
la population non autochtone parle la langue des indiens
guarans, offre lexemple unique dune langue autochtone
qui joue un rle actif dans la vie publique nationale dans
la mesure o elle est largement enseigne. dans les tats
arabes, le problme des traductions se pose dsormais avec
acuit.
La politique linguistique touche la gouvernance, la
rpartition des ressources et donc des intrts catgoriels,
mais elle est dautant plus efficace quelle est dfinie et
mise en uvre sur la base dun dbat public largement
document. autrement dit, les politiques linguistiques

Garon vendant des journaux


au Costa Rica

WRCD_FR(corrige).indd 92

25/03/10 22:09:25

LeS LangueS . 93

en faveur du multilinguisme et du plurilinguisme8 ne se


rduisent pas des protocoles ou des formules ; les
problmes de gouvernance quelles posent doivent faire
lobjet de dlibrations, et elles doivent sappuyer sur des
rglements et textes lgislatifs.

La question du statut des langues


Le statut officiel dune langue correspond la position
lgale et aux fonctions publiques que lui reconnaissent les
dispositions constitutionnelles de certains pays. ce statut,
gnralement dfini par des textes officiels comme les
articles de la constitution, relve de la souverainet des tats.
toutefois, des entits sous-nationales comme les rgions ou
les provinces au statut plus ou moins autonome peuvent
modifier, complter, voire contredire les textes de lois et
rglements manant dautorits dont les comptences
empitent sur les leurs. des instances supranationales
comme lunion europenne et le conseil de leurope ont
galement la possibilit de dfinir et dofficialiser le statut de
langues. cest ce qui sest pass en 1992 avec ladoption de
la Charte europenne des langues rgionales ou minoritaires
(conseil de leurope, 1992).
de son ct, lassociation des nations de lasie du Sud-est
(aSean) a choisi langlais comme unique langue de travail,
mais cet acte de jurisprudence ne relve en rien du domaine
de la souverainet et sapplique uniquement au dispositif
oprationnel du fonctionnement de laSean. Quant lunion
africaine, du temps o elle sappelait encore organisation de
lunit africaine, elle avait bien rdig un projet linguistique

de nombreux pays qui disposent de telles prrogatives


ont inscrit dans leur constitution nationale des dispositions
concernant la ou les langues nationales ou officielles
du pays, ce qui dtermine le statut des autres langues.
cette reconnaissance juridique peut tre formule trs
simplement (dsignation formelle de la langue considre
comme langue officielle), ou de manire plus labore
si lon souhaite dfinir le rle spcifique des diffrentes
langues, leurs fonctions respectives et les juridictions
auxquelles elles sappliquent. Par exemple, la constitution
de lafrique du Sud ne reconnat pas moins de 11 langues
diffrentes (afrikaans, anglais, ndbl, sesotho, sepedi,
siswati, xitsonga, setswana, tchivenda, xhosa et zoulou), alors
que la constitution australienne ne fait nulle part mention
dune langue officielle. en thiopie, la constitution prvoit
le transfert de lautorit administrative et juridictionnelle
plusieurs entits (kilil) tablies sur des bases ethniques (et
donc linguistiques), qui disposent dune grande autonomie
en matire linguistique.

Chapitre 3
Les langues

cest par le biais des lois et rglements, des interventions


publiques (sous forme de dclarations et de dbats suivis
de prises de position officielles), des initiatives (quelles
soient le fait dinstitutions ou de personnalits minentes)
et des dlibrations concertes associant des spcialistes
et des reprsentants des autorits comptentes et des
populations concernes), que sorganise le dbat sur les
politiques linguistiques. ces diffrentes tapes refltent le
caractre dynamique du processus, de sa mise en uvre et
de ses implications, en tenant compte dun certain nombre
daspects essentiels, savoir le statut des langues, les aspects
de leur corpus, leurs modalits dapprentissage, dacquisition
et dutilisation, lintrt ou le prestige dont elles jouissent, et
les discours et attitudes quelles suscitent.

rgional, mais elle neut jamais les pouvoirs et lautorit


juridique ncessaires pour le mettre en application.

chaque pays utilise larsenal juridique dont il dispose


pour grer les ressources linguistiques nationales dans
le cadre politique et administratif dfini ou impos par
sa constitution. Le canada, par exemple, reconnat deux
langues officielles et proclame leur galit sur lensemble du
territoire ; autrement dit, langlais et le franais bnficient
du mme statut juridique, bien que langlais occupe une
position conomique et sociale dominante. Par contre,
la Province du Qubec a adopt une srie de lois qui
modifient lapplication de cette galit de principe dans
certains domaines relevant de son autorit spcifique
comme laccueil des migrants, laffichage dans les lieux
publics ou lducation. en inde, la constitution reconnat
lhindi et langlais comme langues nationales officielles,
mais tient compte aussi de la prsence de 13 autres langues
dans certains tats de lunion et reconnat en outre bon
nombre de langues des minorits pour des fonctions
sous-nationales, rgionales ou autres dfinies par la loi. en
europe enfin, o la politique linguistique des tats-nations
visait traditionnellement renforcer lunit nationale
en permettant tous de communiquer dans la mme
langue crite et codifie (Lo Bianco, 2005), lmergence

8. Le conseil de leurope distingue le multilinguisme, caractristique des


socits, du plurilinguisme, caractristique des individus.

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25/03/10 22:09:26

94 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

dorganisations internationales comme le conseil de leurope


et lunion europenne a rcemment permis dapporter
une aide des langues minoritaires qui avaient souvent t
ngliges par des politiques linguistiques nationalistes.

Le corpus dune langue


La mise en place du corpus dune langue consiste
notamment en modifier les ressources internes
productrices de sens. cela passe dans certains cas par la
rforme de lorthographe existante (ou llaboration dun
systme orthographique pour les langues sans criture).
largir le champ terminologique des langues, harmoniser les
traductions, codifier lexpression, encourager lapplication et
ladoption des nouvelles normes, tout cela fait galement
partie dune politique de mise en place dun corpus. des
linguistes travaillent sans relche laborer des systmes
dcriture pour les langues autochtones et enrichir
la terminologie et le registre dexpressions de langues
autochtones et nationales. La rdaction de dictionnaires
ou duvres de prestige contribue galement enrichir le
corpus dune langue, de mme que certains phnomnes
de socit. depuis une trentaine dannes par exemple,
la langue anglaise a considrablement volu sous
linfluence des fministes qui ont obtenu llimination de
certaines expressions sexistes de langlais crit et parl.
un objectif majeur de la mise en place du corpus des
langues autochtones peu parles consiste amliorer les
perspectives de maintien de la langue dune gnration
lautre et combattre le phnomne de transfert linguistique
(Fishman, 2001) de faon que lenseignement public ou la
socialisation largie puissent accompagner la transmission
linguistique au sein de la famille.

Apprentissage des langues et alphabtisation


cette activit relve de la comptence des tablissements
denseignement public et est donc soumise lautorit
prvalant dans la juridiction considre. Souvent, les
choses se passent davantage au niveau de lapplication
locale des programmes scolaires qu celui des politiques
gnrales visant promouvoir lapprentissage des
langues et lalphabtisation. de multiples agents sont mis
contribution pour faciliter le travail dalphabtisation
et dacquisition de comptences linguistiques tous
les niveaux ; ce travail seffectue sur la base dchanges
interactifs entre, dune part, les chercheurs, spcialistes,
responsables de llaboration et de lvaluation des
programmes, autorits de contrle et, dautre part, les
apprenants et leur famille. en ce qui concerne le travail

WRCD_FR(corrige).indd 94

dalphabtisation dans les pays en dveloppement, il


convient de saluer laction des ong et des programmes
daide et dassistance des diverses organisations
internationales. depuis que la notion de capital humain
est apparue dans les thories de lducation au dbut des
annes 1990, les pays dvelopps sefforcent damliorer les
normes et niveaux dalphabtisation en partant de lide
quune conomie est dautant plus comptitive quelle
investit davantage dans la formation de sa main-duvre
et dans la mise en valeur de ses ressources humaines. La
dfense des droits de lhomme, mais aussi lamlioration
de la sant des populations, le dveloppement rural et
le progrs social (notamment en faveur des populations
marginalises, des pauvres et des femmes en milieu rural) :
tels sont les objectifs qui inspirent la plupart des campagnes
dalphabtisation dans les pays en dveloppement.
Lenseignement des langues trangres qui relve
normalement de lautorit exclusive du ministre
de lducation, mais peut se voir accorder une
importance primordiale dans la politique linguistique
nationale appartient galement ce type dactivits.
Historiquement, on peut recenser diverses tendances
ou orientations concernant lenseignement des langues
trangres, qui refltaient les hirarchies sociales, les
positions et les intrts de lpoque. ainsi, les lites sociales
ont longtemps privilgi lapprentissage des langues de
prestige, en particulier celles qui sont associes des
traditions culturelles ou intellectuelles admires. Les
responsables des ressources humaines et des politiques
conomiques, tout comme les services en charge de la
scurit nationale, ont prconis lacquisition des langues
dun intrt stratgique dans les domaines du commerce,
de la diplomatie, de la scurit ou des affaires trangres.
Quant aux mouvements et programmes denseignement
religieux, ils ont encourag la connaissance crite (plus
rarement la matrise orale) des langues dans lesquelles ont
t rdigs les textes sacrs et articles de foi qui sont au
cur de leur tradition religieuse.

Domaines et usages linguistiques


Plus rcemment, on a pu vrifier que les initiatives visant
largir le contexte et les domaines dutilisation orale dune
langue contribuaient efficacement la prserver dans la
dure. au Pays de galles, laction du Welsh Language Board
a largement contribu revitaliser une langue quon pouvait
croire srieusement menace. grce une socialisation
prcoce en gallois (ds lcole primaire) denfants pris en

25/03/10 22:09:26

LeS LangueS . 95

Prestige et valorisation de la langue


La rputation dune langue est troitement lie son
prestige social. Historiquement, la valeur reconnue aux
grandes uvres de la littrature a eu tendance rejaillir sur
la langue dans laquelle elles ont t rdiges. de mme,
certaines langues dialectales ont fini par obtenir une relative
notorit grce luvre de leurs reprsentants les plus
minents dans les domaines de la posie, du roman ou de la
science. cest pourquoi les acadmies officielles encouragent
activement la cration littraire dans la langue nationale,
surtout si son usage a t rprim par le pass. cela dit, il
ne faut pas ngliger pour autant les formes dexpression
autres que littraires - parlers alternatifs, musique, activits
de spectacle en tout genre et communications numriques
multimodales dont la contribution laffirmation des
identits communautaires est de plus en plus reconnue et
apprcie.

leurs objectifs par un usage efficace de la communication


crite ou orale.
Si lon veut promouvoir la cause du multilinguisme au
niveau de la planification et de la mise en uvre des
politiques linguistiques, il faut disposer darguments
susceptibles de convaincre divers publics. Pour encourager
le multilinguisme, dans lintrt des langues traditionnelles
comme aux niveaux infra-, intra- et extra-national, les
planificateurs doivent dabord persuader les administrateurs,
les ducateurs, les agents de la fonction publique et autres
parties prenantes quil est dans lintrt de tous dlaborer
une politique densemble. Le meilleur moyen dy parvenir
est de sattaquer aux problmes concrets de communication
auxquels sont confrontes nos socits, afin de montrer
quune politique linguistique ouverte et dment planifie
peut contribuer les rsoudre. cet gard, le rcent projet
du centre europen pour les langues vivantes intitul
Valoriser toutes les langues en Europe (ou VaLeur) est la fois
novateur et riche denseignements. conu pour encourager
le plurilinguisme dans le contexte de la multiplication des
langues parles au sein de la communaut, le projet a
dress un inventaire de loffre linguistique existante et des
besoins effectifs des jeunes europens dans ce domaine
entre 2004 et 2007. Malgr lingalit constate au niveau de
loffre, ce travail a permis didentifier des bonnes pratiques
en la matire et, globalement, on a pu constater que les
possibilits de formation bilingue et trilingue sont en
augmentation.

Chapitre 3
Les langues

charge trs tt, de plus en plus de jeunes apprennent


parler la langue ds la petite enfance. Mais la promotion
dune langue dpend aussi (entre autres) du soutien actif des
personnalits qui la parlent. Pour assurer le succs de ce type
de campagne, il est indispensable en effet de prendre des
mesures propres donner envie en incitant la population
sidentifier de faon positive avec la langue concerne.
cela suppose entre autres des actions concertes visant
modifier les pratiques en matire de communication
dans le monde des affaires, dans laudiovisuel et la
publicit, au niveau du recrutement, dans les sports et les
loisirs afin de crer naturellement des espaces ouverts
lutilisation de la langue cible. en espagne, la promotion
systmatique de la langue rgionale sest galement avre
trs efficace en catalogne ; par exemple, les commerants
ont t mobiliss dans le cadre dune campagne visant
encourager la population (et notamment les jeunes)
sexprimer de prfrence en catalan dans la vie courante,
afin de mieux sensibiliser lopinion au potentiel de la
langue. en consquence, le catalan connat aujourdhui un
rayonnement sans comparaison avec le statut qui tait le
sien voici quelques dcennies.

Lespace culturel du Sosso-Bala, Guine

Discours et attitudes
cet aspect concerne essentiellement des sphres dinfluence
et daction qui nont pas grand-chose voir avec la
souverainet ou lautorit du droit. Qui dit organisation du
discours dit aussi formation linguistique pour donner aux
gens les moyens de sexprimer de faon convaincante en
vue de participer pleinement la vie sociale et datteindre

WRCD_FR(corrige).indd 95

25/03/10 22:09:36

9 6 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Rfrences et sites Internet


Documents de rfrence et sources de lUNESCO
Brisset, A. 2007. World translation flows and practices. Document de
rfrence.
Groupe dexperts spcial de lUNESCO sur les langues en danger. 2003a.
Vitalit et disparition des langues. Document soumis la Runion
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Jeune fille autochtone dans une salle de classe du Haut Ornoque, Venezuela

WRCD_FR(corrige).indd 100

25/03/10 22:09:52

Lducation

4
CHAPITRE 4

aprs plusieurs dcennies pendant lesquelles on a mis laccent sur la dfinition de normes dducation
dans le monde, on assiste aujourdhui de plus en plus une prise de conscience des liens entre diversit
culturelle et ducation, ainsi que de limportance dune meilleure intgration dans les pratiques
ducatives de la diversit des besoins des apprenants et de la diversit des mthodes et des contenus.
un progrs majeur de la rflexion internationale sur lducation a t la reconnaissance de la multiplicit
de ses dimensions, puisquelle transmet non seulement des connaissances mais aussi des valeurs, y
compris des facteurs sociaux et culturels, intimement lis aux expriences et la mmoire, la crativit
et limagination (Faure et al., 1972 ; delors et al., 1996). Lapprentissage tout au long de la vie, les
socits apprenantes et les socits du savoir sont toutes des notions qui cherchent rendre compte
de la dimension culturelle des processus dapprentissage qui interviennent dans et entre les gnrations
comme entre les cultures.
Lducation est un droit fondamental de ltre humain auquel tous les enfants et adultes devraient avoir
accs, vu quelle contribue la libert individuelle, au renforcement de lautonomie de la personne et au
dveloppement humain. au cours des deux dernires dcennies, la communaut internationale sest
engage assurer lducation de base et promouvoir le droit lducation pour tous, engagement
formul dans la Dclaration de Jomtien de 1990 et ritr dans le Cadre daction de Dakar de 2000, selon
lequel lducation pour tous (ePt) devrait tre ralise dici 2015. La diversit culturelle peut jouer un
rle vital dans la ralisation de cet objectif, particulirement en amliorant la scolarisation, la rtention
et la russite scolaire et en resserrant les liens entre les cadres ducatifs formel, non formel et informel.
avec lavnement de socits de plus en plus multiculturelles, les systmes ducatifs sont confronts
de nouveaux dfis qui requirent des formes dducation plus flexibles, appropries et inclusives.
Vivre ensemble avec nos diffrences obligera renforcer lducation multiculturelle pour les groupes
majoritaires comme pour les minorits ethnolinguistiques et les groupes autochtones et autres groupes
vulnrables de faon inculquer des comptences et des aptitudes interculturelles essentielles.
cela ne sera possible que dans la mesure o les politiques dans le domaine de lducation chercheront
duquer par et pour la diversit.

Classe dune cole


secondaire Hanoi,
Viet Nam

WRCD_FR(corrige).indd 101

25/03/10 22:10:00

4
Lducation

4.1 La pertinence des mthodes


et des contenus ducatifs......................... 103
Encadr 4.1 : donnes sur les programmes
scolaires provenant du Bureau international
dducation de luneSco..............................................105
Figure 4.1 : type de langue enseigne
dans certains pays, 2000 (de la 1re la
6e anne dtudes, 7e et 8e annes dtudes) ...111
Encadr 4.2 : Lvolution de lducation
autochtone bilingue en amrique latine ...........112

4.3 Lapprentissage participatif


et les comptences interculturelles......... 122
Encadr 4.4 : Les muses en tant quespaces
dapprentissage interculturel ......................................125

4.2 Les socits apprenantes


et le droit lducation ............................. 115
Encadr 4.3 : Lducation auroville (inde) ......116

Rfrences et sites Internet ............................. 131

Conclusion ........................................................ 126


Recommandations............................................ 126
Zoom : Les Principes directeurs de lUNESCO
pour lducation interculturelle ............... 127

lve dans une classe de lcole Ferdeusi Kaboul, Afghanistan

WRCD_FR(corrige).indd 102

25/03/10 22:10:06

L d u c a t i o n . 103

4.1 La pertinence des mthodes et des contenus ducatifs

Dix ans plus tard, le Cadre daction de Dakar (UNESCO,


2000a) a de nouveau soulign que lexigence de qualit
est au cur de lducation en tant que dterminant
fondamental de la scolarisation, de la rtention et de la
russite scolaire, dclarant que chaque enfant a le droit
daccder une ducation de qualit. En 2005, le Rapport
mondial de suivi sur lEPT a mis en vidence le rle dune
ducation de qualit en tant que nouvelle approche de
lducation inclusive et de la ralisation de lEPT pour
2015, largissant la dfinition dune ducation de qualit
afin quelle englobe les caractristiques souhaitables des
apprenants (des lves sains et motivs), des processus
(des enseignants comptents utilisant des pdagogies
actives), des contenus (des programmes adapts) et des
systmes (une bonne gouvernance et une allocation
quitable des ressources). Il a donc identifi la ncessit
dune ducation plus pertinente comme un des trois
lments cls dune ducation de qualit, avec une plus
grande quit dans laccs et les rsultats et un respect
appropri des droits individuels.

le manque de pertinence des approches dominantes


importes dEurope a conduit un regain dintrt pour
une dfinition locale des contenus des programmes
scolaires, avec une participation accrue des apprenants au
choix de leurs propres stratgies ducatives. La diversit
culturelle peut tre un puissant levier pour garantir la
pertinence contextuelle des mthodes ducatives, et elle
nous rappelle que lducation nest jamais un processus
culturellement neutre: lenseignement et lapprentissage
en classe nont pas lieu dans le vide, isolment de
leur contexte social et culturel, et les facilitateurs (les
enseignants), tout comme les apprenants, ne sont pas
soustraits linfluence dorientations culturelles spcifiques.
Lobjectif doit donc tre de prendre conscience de la
diversit culturelle, de laccueillir favorablement et, ainsi,
daider les apprenants dvelopper leurs capacits, qui ont
elles-mmes des racines culturelles.
En consquence, un programme scolaire fond sur
la standardisation des processus et des contenus de
lapprentissage une approche taille unique nest

Chapitre 4
Lducation

En 1990, la Dclaration mondiale sur lducation pour tous


(EPT), connue aussi sous le nom de Dclaration de Jomtien
(UNESCO, 1990) adopte la Confrence mondiale
sur lducation pour tous de Jomtien (Thalande) a
soulign la ncessit duniversaliser laccs lducation
et den amliorer la pertinence, identifiant la qualit
comme une condition pralable pour atteindre lobjectif
fondamental de lquit. Le dbat sur la qualit tait li
aux deux objectifs premiers de lducation: assurer le
dveloppement cognitif des apprenants et favoriser leur
panouissement cratif et affectif de faon quils puissent
acqurir les valeurs et les attitudes associes une
citoyennet responsable.

Enfants dans une classe


Adwa, thiopie

Cet accent nouveau sur la pertinence de lducation tait


inspir par la reconnaissance du fait que les programmes
scolaires imports ou hrits taient souvent considrs,
en particulier par les pays en dveloppement, comme
insuffisamment sensibles au contexte local et aux
caractristiques socioculturelles des apprenants1. La
question mergente de lducation autochtone a aussi
contribu cette inflexion des stratgies ducatives:
1. Voir la Convention relative aux droits de lenfant, article 29.1a, qui souligne
limportance dune approche de lenseignement et de lapprentissage

WRCD_FR(corrige).indd 103

centre sur lenfant, tenant dment compte de son contexte social, culturel,
environnemental et conomique.

25/03/10 22:10:13

1 0 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

La diversit culturelle
peut tre un puissant
levier pour garantir
la pertinence
contextuelle
des mthodes
ducatives elle
nous rappelle que
lducation nest
jamais un processus
culturellement neutre

pas souhaitable car il ne rpond pas aux besoins des


apprenants dans le contexte de leur vie. Du reste, les
modles nationaux dducation scolaire, et la notion
mme de processus dapprentissage standardiss, ont
parfois cr dnormes carts entre ce que les enfants
apprennent et ce quils vivent. Bien quinspire dans
une certaine mesure par le principe duniversalit, qui
prescrit des chances dducation gales pour tous,
une telle approche a en pratique pour rsultat des
niveaux inacceptables dchec scolaire, en particulier
chez les lves de milieux dmunis ou dfavoriss, qui
considrent que lcole est dconnecte de leur propre
exprience et de leurs proccupations.
En ce sens, les objectifs centraux de lducation pour
tous assurer tous une ducation de base de qualit,
spcialement en matire dalphabtisation, daptitude
au calcul et de comptences ncessaires dans la vie
courante ne sauraient tre atteints sans des pdagogies
adaptes aux contextes, une formation approprie des
enseignants et des mcanismes de soutien diversifis, et
ils ne sauraient non plus tre atteints sans les contributions
de diverses parties prenantes, y compris la socit civile
et le secteur priv, lapprentissage tout au long de la
vie. Cela apparat de plus en plus vident un nombre
croissant de pays qui recherchent dautres voies dans le
cadre des systmes ducatifs formels et planifient pour
la diversit culturelle (Inglis, 2008). Ladoption en 2006
de la Charte de la renaissance culturelle africaine par les
tats membres de lUnion africaine exprime ce point en
proclamant quil est urgent ddifier des systmes ducatifs
qui intgrent les valeurs africaines et les valeurs universelles
afin dassurer la fois lenracinement de la jeunesse dans la
culture africaine et de louvrir aux apports fcondants des
autres civilisations et de mobiliser les forces sociales dans
la perspective dun dveloppement endogne durable
ouvert surle monde (Prambule).
laboration des programmes scolaires
et ducation inclusive
La scolarit joue un rle dterminant pour ce qui est
daider les individus atteindre leurs propres objectifs
conomiques, sociaux et culturels et daider assurer la
cohsion sociale et une gouvernance solide. Ces bienfaits
sociaux intrinsques dpendent beaucoup de la qualit
du processus denseignement-apprentissage. Comment
lenseignement est dispens aux lves et ce qui leur est
enseign: ces deux aspects ont un impact crucial sur la

WRCD_FR(corrige).indd 104

valeur et la dure de leur scolarit. Comme lexplique le


Rapport mondial de suivi sur lEPT 2005, bien quil ny ait
pas de thorie gnrale quant la faon damliorer les
rsultats dapprentissage, Nombre dapproches inspires
de la tradition conomique ont suppos lexistence dune
analogie exploitable entre les coles et la production
industrielle, en ce sens quun ensemble dapports
lducation est transform par les enseignants et les
lves en un ensemble de produits dune faon assez
uniforme. Quelle que soit lapproche utilise, il faut quelle
tienne dment compte des dimensions culturelles du
processus dapprentissage.
La sensibilit la diversit culturelle nous encourage
rflchir au contenu et aux mthodes des systmes
ducatifs. Depuis sa cration, lUNESCO attache une
importance majeure la question des manuels scolaires,
sur la base de son Plan type pour la rvision des livres de
classe et du matriel denseignement comme auxiliaires de
la comprhension internationale. De fait, tant le contenu
que la conception des manuels sont des facteurs cls
de lappui des processus dapprentissage pertinents,
attractifs et rceptifs de multiples formes dintelligence et
styles dapprentissage. Parmi les plus rcentes ralisations
dans ce domaine, la production de la Stratgie globale
dlaboration des manuels scolaires et matriels didactiques
(2005) vise rpondre aux besoins dun monde en
mutation en adoptant une approche fonde sur les
droits pour guider les activits programmatiques dans les
domaines de llaboration des politiques, de lamlioration
de la qualit et de la disponibilit. Cependant, on ne
dispose gure dinformations sur les types dducation
que reoivent rellement les gens dans le monde et sur
ce en quoi lducation diffre selon les pays (et parfois
lintrieur mme des pays). En dehors de certaines
donnes sur lalphabtisation, la scolarisation et le
recrutement dans des systmes ducatifs (voir le tableau9
de lAnnexe statistique), les donnes dont on dispose sur
les programmes scolaires sont incompltes et se limitent
au calcul du nombre dheures consacres aux principales
matires, par groupe dge, dans les diffrents systmes
nationaux (voir lencadr 4.1 et le tableau 10 de lAnnexe
statistique). Des recherches de plus large porte sur les
contenus de lapprentissage, claires par les perspectives
locales, rgionales et mondiales, seraient ncessaires.
Alors que le domaine des tudes sur les programmes
denseignement est encore trs attach lide que les

25/03/10 22:10:14

Lducation . 105

Encadr 4.1 Donnes sur les programmes scolaires provenant du Bureau international dducation de lUNESCO

une analyse par pays des donnes du Bie sur le


temps consacr aux catgories du programme
scolaire (par exemple langues, mathmatiques,
sciences, informatique et technologie, sciences
sociales, religion, ducation morale, arts, sport)
en pourcentage du temps moyen annuel
dinstruction fournit des rsultats intressants
concernant laccent mis sur les diffrentes matires
dans diffrents contextes entre 1980 et 2000.

40
35
30
25
20
15
10
5
0

Langues Mathmatiques Arts

Amrique lane
et Carabes
Amrique du Nord
et Europe occidentale

Religion
ducaon morale
Arts
Sports
Aptudes et
comptences
Mares opon
et autres

Europe centrale et orientale


Asie centrale Donnes non disponibles
Asie du Sud et de lOuest
Afrique subsaharienne

Sciences Sciences,
Sports Aptitudes et Religion Matires
sociales informatique
comptences
option
et technologie
et autres
Moyenne mondiale (1980)

Langues
Mathmaques
Sciences, informaque
et technologie
Sciences sociales :
histoire, gographie,
ducaon civique,
tudes sociales

Asie de lEst et Pacique

ducation
morale

Moyenne mondiale (2000)

Pourcentage du temps dinstruction total allou chaque discipline


dans lenseignement primaire (1re-6e annes dtudes), vers 2000, par
rgion de lEPT
Langues
Mathmaques
Sciences, informaque
et technologie
Sciences sociales :
histoire, gographie,
ducaon civique,
tudes sociales

Asie de lEst et Pacique


Amrique lane
et Carabes
Amrique du Nord
et Europe occidentale

Religion
ducaon morale
Arts
Sports
Aptudes et
comptences
Mares opon
et autres

Europe centrale et orientale


Asie centrale

Asie du Sud et de lOuest


Afrique subsaharienne
tats arabes

tats arabes

WRCD_FR(corrige).indd 105

toutefois, lchelon rgional, il y a de grandes


disparits : en asie du Sud et de l'ouest comme
en europe centrale et orientale, lenseignement
des arts est en progression. en asie du Sud
et de l'ouest, lenseignement des sciences
sociales dcline, contrairement aux tendances
enregistres en asie de lest et dans le Pacifique.

Pourcentage du temps dinstruction annuel allou chaque discipline dans lenseignement


primaire (1re-6e annes dtudes), moyenne mondiale, vers 1985 et 2000

Pourcentage du temps dinstruction total allou chaque discipline


dans lenseignement primaire (1re-6e annes dtudes), vers 1985, par
rgion de lEPT

0%

Le temps dinstruction consacr aux langues et aux


mathmatiques a gnralement augment depuis les
annes 1980, au dtriment de lducation morale, de
lducation religieuse, des sciences sociales, des arts
et des comptences et aptitudes ( savoir le capital
humain dont les individus ont besoin pour mener
des vies russies et responsables dans la socit).

Chapitre 4
Lducation

Les enqutes mondiales sur les programmes


scolaires fondes sur les emplois du temps
collects par le Bureau international dducation
(Bie) de luneSco donnent une mesure indirecte
intressante de la diversit des contenus de
lducation, vu quelles fournissent des informations
sur laccent relatif mis sur certaines matires
mme si elles ne disent pas grand-chose des
contenus enseigns en classe (par exemple dans
les cours dhistoire ou dducation morale). de plus,
si les programmes scolaires officiels nous disent
quelque chose des intentions des responsables
de llaboration des politiques, ces intentions ne
sont pas ncessairement refltes dans la pratique
effective lcole. Pour obtenir une description
de ce qui se passe sur le terrain, les valuations
des rsultats dapprentissage conduites dans
une soixantaine de pays sont plus pertinentes.

1re 6e annes dtudes (enseignement primaire)

ce sujet, voir le Programme international pour


le suivi des acquis des lves (PiSa) de locde,
les deux enqutes de lassociation internationale
pour lvaluation des acquis scolaires (iae), la tiMSS
(enqute internationale sur les mathmatiques
et les sciences) et le PirLS (Programme
international de recherche en lecture scolaire).

un des problmes majeurs pour valuer la diversit


des systmes ducatifs est le manque de donnes
comparables susceptibles de servir de mesures
indirectes pour rendre compte des diffrences
qualitatives entre les programmes dducation
scolaire des divers pays. Les enqutes sur les
mnages telles que celles que ralise leducation
Policy and data center sont coteuses et ne
sont pas exemptes de distorsions (par exemple
en ce qui concerne la terminologie des catgories
utilises pour identifier les spcificits culturelles
dun contexte donn). Les valuations nationales
prpares dans le cadre de la stratgie globale
de lePt pourraient donner des indications plus
qualitatives concernant les systmes ducatifs, mais
ces lments ne sont pas forcment comparables.

20 %

40 %

60 %

80 % 100 %

0%

20 %

40 %

60 %

80 % 100 %

25/03/10 22:10:45

106 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Encadr 4.1 Donnes sur les programmes scolaires provenant du Bureau international dducation de lUNESCO
7e et 8e annes dtudes (premier
cycle du secondaire)

occidentale, dans les tats arabes et en asie du


Sud et de l'ouest, tandis que les aptitudes et les

on peut observer une tendance mondiale


similaire pour les 7e et 8e annes dtudes, bien
que lenseignement des sciences sociales soit
en lgre progression. cependant, les disparits
rgionales sont encore plus marques.

Pourcentage du temps dinstruction total allou chaque discipline dans le premier cycle du
secondaire (7e-8e annes dtudes), moyenne mondiale, vers 1985 et 2000
30
25
20
15
10
5
0

Langues

MathSciences, Sciences
matiques informatique sociales
et technologie
Moyenne mondiale (1980)

Pourcentage du temps dinstruction total allou chaque discipline


dans le premier cycle du secondaire (7e-8e annes dtudes), vers 1985,
par rgion de lEPT
Langues
Mathmaques
Sciences, informaque
et technologie
Sciences sociales :
histoire, gographie,
ducaon civique,
tudes sociales

Asie de lEst et Pacique


Amrique lane
et Carabes
Amrique du Nord
et Europe occidentale

Religion
ducaon morale
Arts
Sports
Aptudes et
comptences
Mares opon
et autres

Europe centrale et orientale


Asie centrale Donnes non disponibles

Asie du Sud et de lOuest

tats arabes

Sports

Matires
option
et autres

Moyenne mondiale (2000)

Langues
Mathmaques
Sciences, informaque
et technologie
Sciences sociales :
histoire, gographie,
ducaon civique,
tudes sociales

Asie de lEst et Pacique


Amrique lane
et Carabes
Amrique du Nord
et Europe occidentale

Religion
ducaon morale
Arts
Sports
Aptudes et
comptences
Mares opon
et autres

Europe centrale et orientale


Asie centrale

Asie du Sud et de lOuest

tats arabes

20 %

40 %

60 %

Religion ducation
morale

Pourcentage du temps dinstruction annuel allou chaque discipline


dans le premier cycle du secondaire (7e-8e annes dtudes), vers 2000,
par rgion de lEPT

80 % 100 %

contenus de lducation refltent les politiques nationales


et les priorits culturelles dominantes, et quils sont
presque exclusivement guids par lvolution des intrts
nationaux et les pressions des parties prenantes (Benavot
et Braslavsky, 2007), les modles nationaux dducation
scolaire sont confronts un certain nombre de dfis,
dont la ncessit :
1. dajuster les processus dapprentissage, le contenu
des programmes scolaires et la gestion des coles
la fois aux situations des apprenants (culture locale,
modes de vie et langues locales) et aux opportunits

WRCD_FR(corrige).indd 106

Arts

Afrique subsaharienne

Afrique subsaharienne

0%

Aptitudes et
comptences

0%

20 %

40 %

60 %

80 % 100 %

Source: IBE, Benavot, 2008.

dune manire gnrale, les langues constituent


la discipline bnficiant du temps dinstruction
le plus long annuellement dans le monde, mais
pour toutes les autres disciplines il existe des
variations considrables selon les rgions : par
exemple, le pourcentage du temps dinstruction
allou lducation religieuse est relativement
lev en amrique du nord et en europe

comptences bnficient dun temps plus long


en asie du Sud et de l'ouest dans le primaire.

en rapport avec les connaissances instrumentales et


les qualifications professionnelles lchelon local,
dans les villes ou ltranger) ;
2. de mettre laccent sur la citoyennet dmocratique
et le respect des droits de lhomme (y compris les
droits culturels) en tant que valeurs primordiales
de lducation, en prenant des mesures au sein
des tablissements scolaires et dans les autres
environnements dapprentissage pour traiter
les questions relatives la discrimination et
lexclusion ;

25/03/10 22:11:17

L d u c a t i o n . 107

3. dinsister sur le dveloppement durable en tant que


rsultat social souhaitable de lducation, et de relier
cette proccupation llaboration des programmes
et la formation des enseignants;
4. de prendre des mesures spciales pour atteindre les
groupes vulnrables et marginaliss, pouvant inclure
des programmes de repas scolaires, des enseignants
itinrants, un soutien en matire de sant, y compris
une ducation concernant le VIH et les MST, des
matriels et une instruction dans les langues
minoritaires, et des mesures pour les handicaps;

De fait, une ducation plus pertinente suppose que lon


trouve des solutions plus flexibles et socialement rceptives
(cest--dire des solutions adaptes des socits en
mutation et qui rpondent aux besoins des lves dans
leurs divers contextes sociaux et culturels) et que lon
garantisse le caractre appropri de lducation (cest-dire quelle doit tre culturellement acceptable).
Une ducation de qualit signifie donc essentiellement
un apprentissage enracin dans les environnements
locaux et cibl sur des connaissances et des comptences
plus larges, applicables la vie des apprenants. Elle ouvre
aussi de nouveaux horizons et permet aux apprenants
dtablir un contact cratif entre les savoirs locaux et
les savoirs des autres cultures. En termes dlaboration
des programmes scolaires, faire entrer le monde rel
dans les coles sapplique la fois au contenu et la
forme, ce qui suppose llaboration de programmes
multiculturels et multilingues, fonds sur la multiplicit
des perspectives et des voix et sur les histoires et les
cultures de tous les groupes dune socit donne, y
compris les minorits. Situer les objectifs ducatifs dans
la dynamique du dveloppement local, cest favoriser
une approche dcentre des savoirs et des valeurs, qui
englobe de multiples cadres de rfrence. Une telle
approche dcentre est indispensable pour permettre
aux enseignants de dvelopper les valeurs inclusives et
partages ncessaires pour rpondre la multiplicit des
besoins des apprenants dans les contextes multiculturels.

WRCD_FR(corrige).indd 107

La meilleure faon de relever les dfis de lingalit


dans lducation est de mettre en uvre une ducation
inclusive, entendue comme un processus visant tenir
compte de la diversit des besoins de tous les apprenants
et y rpondre par une participation croissante
lapprentissage, aux cultures et aux collectivits, et
rduire lexclusion qui se manifeste dans lducation
(UNESCO, 2005a). Pour les enfants aux origines et aux
aptitudes diverses, la frquentation de lcole accrot
leurs possibilits dapprendre car ils peuvent interagir
avec dautres enfants. Ils apprennent respecter et
apprcier les aptitudes des autres, quelles quelles soient,
et ils apprennent aussi la patience, la tolrance et la
comprhension. Ils en arrivent se rendre compte que
chaque personne est particulire et adopter la diversit
et la chrir (UNESCO Bangkok, 2004; voir Dutcher, 2004).

Chapitre 4
Lducation

5. damliorer les environnements scolaires et


ducatifs, en accordant une attention particulire
aux besoins des filles en matire de scurit,
dinstallations sanitaires et dattitudes des
enseignants.

Cest ce quillustrent conformment aussi aux objectifs


de la Dcennie des Nations Unies pour lducation au
service du dveloppement durable (DEDD, 2005-2014)
de nombreux projets lancs par le Rseau du systme
des coles associes de lUNESCO (rSEAU) selon lequel
chaque cole est diffrente, chaque lieu est unique et
chaque culture a ses caractristiques propres et il faut
renforcer les liens entre lcole et la socit (rSEAU,
2009).

Il est particulirement important que ces environnements


garantissent que les prjugs et la discrimination ne
soient pas reflts, mme par inadvertance, dans le
programme scolaire et les matriels dapprentissage,
surtout en ce qui concerne les filles, les enfants touchs
par le VIH et le SIDA, les enfants handicaps et les
enfants dorigines culturelles diffrentes. Lquit dans
llaboration des programmes scolaires et des mthodes
denseignement adaptes sont donc les cls de linclusion
en classe.
Des mthodes denseignement diversifies
La mise en place dune ducation flexible et rceptive
la culture exige des enseignants qui connaissent bien
les diffrences culturelles et y soient sensibles (voir la
section Zoom). Do lide que la relation enseignementapprentissage est la variable cruciale pour amliorer
les rsultats dapprentissage et accrotre la pertinence
de lducation (UNESCO, 2004). Dans une tude qui a
fait date, James S. Coleman (1966, cit dans Gauthier
et Dembel, 2004) a conclu que les caractristiques de

25/03/10 22:11:17

1 0 8 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Les enseignants
sont actuellement
mal quips pour
assumer la tche
de plus en plus
complexe consistant
combattre les
attitudes et les
comportements
racistes et
discriminatoires
sans mme
parler des fractures
religieuses qui
peuvent se manifester
chez les lves et dans
les cultures de groupes
depairs

lenseignant avaient un effet prononc sur la russite


scolaire des lves des milieux socioconomiques
modestes et des minorits ethniques. Des mta-analyses
plus rcentes, conues pour valuer les facteurs les plus
susceptibles daider les enfants apprendre, ont confirm
limportance de leffet enseignant. Une tude rigoureuse
de vingt-huit de ces facteurs, par exemple, a conclu que
les deux facteurs les plus notables (gestion de la classe
et processus mtacognitifs) taient directement lis
lenseignant (Wang, Haertel et Walberg, 1993). Une
synthse de cent trente-quatre mta-analyses (Hattie,
1992) est parvenue des conclusions similaires, indiquant
que mme lorsquil existe des diffrences considrables
dans les origines des lves, les enseignants peuvent
exercer une grande influence sur llvation des niveaux
de russite (Crahay, 2000).
Il faut sefforcer de prendre en compte toute la gamme
des activits denseignement et dapprentissage, depuis
la mmorisation et la rptition jusqu la rsolution de
problmes et la pense crative, ainsi que les activits
danalyse et de synthse et les mthodes denseignement
diversifies. La bote outils mise au point par le Bureau
de lUNESCO Bangkok (2004) suggre diverses activits
cet gard(telles que: utiliser des cubes, des maquettes
et autres objets faisant appel la comprhension
visuelle des enfants; demander aux enfants de dessiner
des images pour les histoires quon leur lit; relier leur
exprience du mouvement dans lespace aux concepts
visuels et mathmatiques, etc.). Lorsque les enfants se
penchent sur leur communaut, identifient les problmes
qui sy posent et conjuguent leurs comptences pour
suggrer des solutions ces problmes, ils apprennent
appliquer au monde qui les entoure ce quon leur
enseigne lcole. Non seulement il sagit l dune bonne
ducation, mais ce processus aide aussi la communaut
comprendre le travail de lcole.
Les enseignants sont actuellement mal quips pour
assumer la tche de plus en plus complexe consistant
combattre les attitudes et les comportements racistes
et discriminatoires sans mme parler des fractures
religieuses qui peuvent se manifester chez les lves

2. Lexpression ducation bilingue et multilingue dsigne lemploi de deux ou


plusieurs langues comme langues dinstruction. Dans beaucoup douvrages
spcialiss, ces deux catgories sont rassembles sous la dnomination
dducation bilingue. Toutefois, lUNESCO a adopt lexpression ducation

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et dans les cultures de groupes de pairs. Un tel combat


exige, outre des politiques et un soutien institutionnel
appropris, un niveau lev de comptences culturelles
et de professionnalisme lintrieur des coles.
Lenseignement des comptences culturelles devrait
aborder aussi les relations interpersonnelles, en particulier
la faon de conduire des conversations, de modrer des
dbats difficiles, de grer des conflits et dinteragir de
manire constructive avec les parents. De plus, comme
lducation ne se limite pas aux enseignants mais
englobe le personnel scolaire (directeurs, administrateurs,
etc.) ainsi que lenvironnement dapprentissage des
enfants, cest toute la communaut enseignante qui
devrait tre associe cet effort, y compris les parents
et la collectivit en gnral. Trop souvent, les faiblesses
organisationnelles des coles sont cites comme une
cause majeure de la faiblesse des acquis dapprentissage.
Louverture de la classe au monde rel est donc une
voie prometteuse vers une plus grande reconnaissance
de la diversit culturelle des apprenants. De nouvelles
catgories denseignants et de contributeurs, tels que
les conteurs locaux, les assistants de langues trangres
et les lves trangers des coles associes pourraient
contribuer diversifier le personnel enseignant et
atteindre des niveaux levs de professionnalisme et
de comptence. Le souci de promouvoir des mthodes
denseignement pertinentes pour lensemble des
publics de lducation requiert aussi la diversification
des mthodes et des mdias ducatifs, spcialement
avec le concours du secteur priv et en partenariat avec
des ONG. Les TIC ont facilit lmergence de nouveaux
outils ducatifs (lInternet, les jeux vido, les programmes
multimdias) qui peuvent ouvrir la classe au monde
rel en explorant des exemples concrets de diversit
culturelle un exemple tant fourni par Dora lexploratrice
qui, comme dautres jeux de rle, peut aider sensibiliser
activement les enfants aux questions culturelles
(Maranda, 2006; King, 2002).
ducation bilingue et multilingue
Les approches multilingues2 fondes sur lusage de la
langue maternelle dans lducation formelle et non

multilingue en 1999 (Confrence gnrale, rsolution 12; UNESCO, 2000b)


pour dsigner lemploi dau moins trois languesdans lducation: la langue
maternelle, une langue rgionale ou nationale et une langue internationale
(rsolution 12; UNESCO, 2000b).

25/03/10 22:11:18

L d u c a t i o n . 109

de la population parle la fois le guarani et lespagnol.


Le paradoxe tient au fait que si les Paraguayens nont
pas besoin dtre autochtones pour parler le guarani,
lappropriation par la socit paraguayenne du guarani
en tant que symbole de lidentit nationale a donn
naissance une fracture linguistique entre la variante
du guarani (le jopar) parl nationalement et les autres
variantes autochtones, fracture qui limite laccs
lducation des personnes parlant une des dix-neuf autres
variantes autochtones du guarani en dpit du fait que
le Paraguay reconnat officiellement lducation bilingue
en guarani-espagnol (Lpez, 2009).
Llaboration des lois et des politiques en matire
dducation donne frquemment lieu dintenses dbats
sur la question de la langue principale dinstruction, ce
qui a des consquences importantes pour la diversit
linguistique. Lducation en tant que droit culturel semble
souvent se trouver occulte par la dimension politique
des dcisions relatives aux langues officielles et aux
langues dinstruction, leurs incidences financires et les
diverses expriences en matire de rponse aux besoins
des apprenants (Tomasevski, 2001). Les coles comme
le cercle familial sont souvent les principaux lieux o
se dcide le sort des langues en pril, et une longue
histoire de recherches sociolinguistiques montre que
les coles peuvent se rvler des allies peu sres dans
le combat pour la prservation des langues (Fishman,
1967), mme si lcole nest quun facteur dans le vaste

Beaucoup de
pays continuent
de dispenser
une ducation
essentiellement
monolingue,
prescrivant lemploi
dune seule langue
lcole. Cela quivaut
lexclusion de
nombreux enfants
Chapitre 4
Lducation

formelle accroissent considrablement la pertinence de


lducation et aident largir les chances dducation
offertes aux groupes marginaliss et mal desservis, dont
les populations immigres. Cest l une proccupation
ancienne de lUNESCO, telle quexprime dans un certain
nombre de ses instruments normatifs sur lducation,
notamment la Convention concernant la lutte contre la
discrimination dans le domaine de lenseignement de 1960
(en particulier son article 5, relatif aux rles respectifs
de la langue maternelle et de la langue majoritaire), la
Recommandation sur le dveloppement de lducation des
adultes de 1976 (en particulier son paragraphe 22, qui
recommande explicitement linstruction dans la langue
maternelle), la Dclaration et le Cadre daction de New Delhi
de 1993 (qui encourage lenseignement initial dans la
langue maternelle, mme sil est ncessaire, dans certains
cas, que les lves acquirent ultrieurement la matrise
dune langue nationale ou dune autre langue de plus
grande diffusion, pour tre en mesure de participer
effectivement la socit dont ils font partie), ainsi que
la Raffirmation dAmman de 1996 et la Dclaration de
Hambourg sur lapprentissage des adultes de 1997 (art. 15).
La Dclaration mondiale sur lenseignement suprieur pour
le xxie sicle: Vision et actions (1998) souligne limportance
du multilinguisme dans lenseignement suprieur
pour promouvoir la comprhension internationale,
tout comme le paragraphe 6 du Plan daction qui
accompagne la Dclaration universelle sur la diversit
culturelle de 2001.

Apprentissage de la lecture ds
la petite enfance Dublin, Irlande

En dpit des efforts dploys par lUNESCO cet


gard, beaucoup de pays continuent de dispenser une
ducation essentiellement monolingue, prescrivant
lemploi dune seule langue lcole. Cela quivaut
lexclusion de nombreux enfants et contribue, la preuve
en a t donne, des niveaux de redoublement et/ou
dabandon levs. De fait, quand un pays en situation
de multilinguisme nutilise quune seule langue comme
langue principale dans les coles publiques, ainsi que
dans ladministration des activits et services publics,
seuls ceux pour qui la langue choisie est la langue
principale bnficient de cette situation, tandis que ceux
qui ont une matrise infrieure ou nulle de cette langue
se trouvent pnaliss, cette pnalisation tant aggrave
par le fait quon leur refuse le droit dutiliser leur langue
principale et de sidentifier elle (Romaine, 2007). Cela
est vrai mme dans des socits officiellement bilingues
comme le montre le cas paradoxal du Paraguay, o 80%

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25/03/10 22:11:24

1 1 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

paysage sociopolitique et culturel (voir le chapitre 3).


Les politiques relatives aux langues officielles dans
lducation peuvent favoriser la vitalit multilinguistique
ou lui faire obstacle.
De nombreux pays ont encore beaucoup faire pour
promouvoir des approches multilingues fondes sur la
langue maternelle. Cependant, un certain nombre de
progrs mritent dtre relevs. Par exemple, entre autres
bonnes pratiques, le Cambodge a adopt plusieurs
langues minoritaires comme langues dinstruction dans
le cadre de projets pilotes. Le Programme de lecture
dans le primaire de la Zambie emploie durant les trois
premires annes de la scolarit les langues maternelles
comme principales langues dinstruction. LInde
maintient fermement le principe de lenseignement
dans la langue maternelle. Dans certains cas, laccs aux
langues maternelles peut tre facilit par les passages
dune criture une autre, comme le montre un travail
de recherche men Hong Kong et Singapour sur les
diffrents types dexigences en matire dalphabtisme
rsultant de diffrents systmes dcriture. Dans ces pays,
il a t tabli que lducation bilingue et multilingue
amliore sensiblement lapprentissage. Une condition
ncessaire de cette amlioration est que les enseignants
matrisent la langue maternelle et que des ressources
didactiques en diverses langues soient largement mises
disposition (UNESCO, 2007).
Les bienfaits de lducation multilingue fonde sur la
langue maternelle sont illustrs par un certain nombre
dtudes de cas ralises par lUNESCO (sur les tatsUnis, le Mali, la Papouasie-Nouvelle-Guine et le Prou)
et rassembles en 2007 (Bhmann et Trudell, 2008), qui
donnent penser que la mise en uvre de programmes
dducation bilingue fonde sur la langue maternelle
peut amliorer les rsultats des apprenants et favoriser
la russite scolaire par comparaison avec les systmes
monolingues bass sur une seconde langue. Le soutien
de la communaut est aussi crucial pour mettre en
uvre des programmes durables dducation bilingue.
En revanche, si la qualit globale dun programme
dducation est mdiocre, un changement de langue
dinstruction na gure de chances de produire des
rsultats significatifs. Sans formation approprie des
enseignants et disponibilit de matriels dapprentissage
appropris, et sans le soutien des professionnels de
lducation la mise en uvre des programmes de

WRCD_FR(corrige).indd 110

rforme, les rsultats dapprentissage peuvent demeurer


mdiocres. Bien plus, avec une bonne planification
financire, lducation bilingue est souvent plus
conomique que les systmes ducatifs qui emploient
la seconde langue de lapprenant comme langue
dinstruction, vu que lapprentissage de llve samliore
sensiblement quand la langue maternelle est utilise en
combinaison avec la langue officielle.
Les programmes dducation bilingue peuvent aussi tre
destins aux populations immigres dont les langues
diffrent de la langue de lenseignement public ou aux
minorits rgionales qui sefforcent de prserver leur
langue principale. Ces enfants parlent chez eux une
langue minoritaire souvent une langue maternelle qui
jouit rarement dun soutien dans la communaut au
sens large et est souvent une langue que les parents de
ces enfants luttent pour prserver et apprennent la
langue dominante lcole. Pour ces enfants frquentant
lcole, le chemin du bilinguisme impliquerait dans lidal
la prservation de leur langue principale ( laquelle
ils doivent le dveloppement de leurs comptences
fondamentales de communication et de rflexion),
associe lapprentissage de la seconde langue
(dominante, nationale). Toutefois, les efforts, le temps
et les ressources ncessaires pour prserver les langues
minoritaires sont souvent difficiles dterminer, surtout
si lon considre que la plupart des enfants bilingues
des systmes ducatifs standards sont immergs dans
la seconde langue majoritaire et, de ce fait, finissent par
perdre leur langue maternelle ou leur langue minoritaire
initiale.
Plusieurs dcennies de recherches dans le monde (en
particulier en Amrique du Nord, au Canada notamment,
et dans les pays nordiques) ont aid comprendre
comment lenseignement et lapprentissage des langues
peuvent soutenir le plus efficacement la diversit culturelle,
notant les diffrences importantes qui existent entre
la langue de lcole et la langue de la conversation. Les
enfants peuvent sembler laise pour converser dans une
langue assez rapidement, parfois en six huit mois, mais
il faut cinq sept annes en moyenne un enfant dune
minorit entrant dans un nouveau systme pour atteindre
les niveaux exigs par lcole dans la langue dinstruction
principale. ce propos, les programmes bilingues qui
ne durent pas au minimum cinq ans nexploitent pas
pleinement les avantages potentiels quils offrent aux

25/03/10 22:11:25

L d u c a t i o n . 111

Trop souvent, lducation ne favorise pas la mobilit


sociale et ne contribue pas non plus llimination de la
discrimination. En consquence, les enfants des groupes
autochtones et des minorits ethniques tendent avoir
moins de chances dtre scolariss dans le primaire et
risquent davantage de redoubler ou dabandonner lcole.
Ils tendent aussi tre les derniers profiter de la cration
dcoles et de leur dveloppement. Les donnes de pays
latino-amricains montrent que les disparits de niveau
dinstruction entre les populations autochtones et non
autochtones sont plus prononces que les disparits
fondes sur le sexe ou le lieu de rsidence. La langue
Figure 4.1 : Type de langue enseigne dans certains pays, 2000
De la 1re la 6e anne dtudes
Pourcentage
100
80
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Langue internationale

Langue locale ou rgionale

Langue officielle ou nationale

7e et 8e annes dtudes
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Stratgies pour les groupes marginaliss


Les attitudes ngatives vis--vis des enfants aux origines
et aux aptitudes diverses en particulier les filles et les
enfants issus de groupes autochtones sont un obstacle
majeur linclusion scolaire de ces enfants. Elles peuvent
tre imputables la fois lcole et la communaut et aux
enfants marginaliss eux-mmes. Les peurs, les tabous,
la honte, lignorance et la dsinformation contribuent
tous crer des attitudes ngatives lgard de ces
enfants et de leur situation (King et Schielmann, 2004). La
discrimination sexerce de manire complexe et parfois
insidieuse et cre chez les enfants marginaliss des
vulnrabilits qui conduisent souvent leur exclusion
de lcole. Si lon veut que des chances dducation

Chapitre 4
Lducation

Les pays travers le monde sont encore loin datteindre


lobjectif consistant enseigner les langues nationales,
locales/rgionales et internationales dans leurs
programmes scolaires officiels (voir UNESCO, 2000b).
Comme le montre bien une analyse des emplois du
temps collects par le BIE sur lenseignement des
langues (voir le tableau 7 de lAnnexe statistique et la
figure4.1), les premires annes du primaire continuent
de privilgier lenseignement dune langue nationale
ou dans certains cas de plusieurs langues officielles (en
Afrique du Sud, par exemple, o lafrikaans, langlais,
le ndbl, le xhosa, le zoulou, le sepedi, le sesotho,
le setswana, le siswati, le tchivenda et le xitsonga
sont tous des langues officielles). La plupart des
pays introduisent une langue internationale dans les
dernires annes du primaire, mais rares sont les pays
qui allouent du temps aux langues locales. Ces politiques
non seulement compromettent la prservation de la
diversit linguistique mais aussi rduisent limpact du
multilinguisme, qui peut amliorer le fonctionnement
intellectuel et le dialogue interculturel (voir le chapitre 3
plus haut et la section 4.3 plus loin).

soient offertes tous les groupes, et contribuent ainsi


au renforcement de la citoyennet dmocratique et
du respect des droits de lhomme, il faut identifier les
obstacles laccs et organiser des programmes pour
rpondre aux besoins des groupes vulnrables et
marginaliss (CIEA, 2003).

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enfants des minorits. Bien entendu, des programmes


dune dure de un trois ans peuvent quand mme
tre culturellement utiles, en particulier dans les cas de
passage prcoce dune langue une autre: ils peuvent
aider les enfants relever le dfi de lalphabtisation initiale
et clarifier les concepts initiaux de lducation de faon
que les enfants puissent les assimiler plus facilement.
Cependant, sur le plan scolaire, il est prfrable quun
programme bilingue soit de plus longue dure afin den
maximiser les avantages intellectuels pour les apprenants.

Langue internationale

Langue locale ou rgionale

Langue officielle ou nationale

Source : Bureau international dducation et Aaron Benavot, 2009.

25/03/10 22:11:51

112 P a r t i e i i . L e S V e c t e u r S c L S d e L a d i V e r S i t c u L t u r e L L e

Les enfants des


groupes autochtones
et des minorits
ethniques tendent
avoir moins de
chances dtre
scolariss dans
le primaire et
risquent davantage
de redoubler ou
dabandonner lcole

dinstruction joue aussi un rle cl : les programmes


dducation bilingue au guatemala et au Mexique
ont pu amliorer les rsultats scolaires des enfants de
communauts autochtones (voir lencadr 4.2). Les
enfants appartenant des communauts pastorales ou
nomades sont confronts dimmenses dfis, auxquels
les gouvernements de plusieurs pays, tels que la Mongolie
et lthiopie, ont tent de rpondre en mettant en place
des coles pouvant fonctionner en internat bien quil
subsiste des interrogations importantes quant la qualit
de lducation. dans lue, les enfants roms, entre autres
groupes exposs la discrimination lcole, ne font
plus lobjet dune sgrgation systmatique mais sont
confronts dautres formes dexclusion du fait de labsence

de structures appropries. en consquence, luneSco et le


conseil de leurope sont en train dlaborer des principes
directeurs sur lducation de la petite enfance pour les
enfants roms et des gens du voyage, sur la base du Cadre
pour lenseignement des roms labor par la division des
politiques linguistiques du conseil de leurope (voir conseil
de leurope, 2007 ; uneSco et conseil de leurope, 2007).
alors que la Dclaration universelle des droits de lhomme
(onu, 1948 : art. 26) et le Pacte international relatif aux
droits conomiques, sociaux et culturels (onu, 1966 : art. 13
et 14) soulignent le droit lducation pour tous, ce droit
a dans une large mesure fini par tre compris comme le
droit de recevoir une ducation et non comme le droit de

Encadr 4.2 Lvolution de lducation autochtone bilingue en Amrique latine


en amrique latine, le dni historique du droit
sa langue et sa culture lcole a eu un impact
ngatif sur la situation ducative des enfants et
des adolescents autochtones ; bien quinitialement
compltement exclus des systmes ducatifs,
les enfants et les adolescents autochtones ont
fini par tre assimils dans les systmes chrtiens
modernes dorigine industrielle (voir Hamel,
2007 ; Lpez et Sichra, 2008 ; Lpez et Kper,
2000). dans une rcente tude comparative
de lalphabtisation des jeunes et des adultes
autochtones (Lpez et Hanemann, 2009) dans
six pays damrique latine ( Bolivie, quateur,
guatemala, Mexique, nicaragua et Prou),
lanalphabtisme des autochtones gs de
15 ans et plus variait de 12,9 % (au nicaragua)
47,7 % (au guatemala), tandis que les moyennes
nationales se situaient entre 7,2 % (au Prou)
et 23,97 % (au guatemala). Les ingalits dans
lducation sont aussi systmatiques, mme
dans lenseignement primaire : plus de 20 % des
enfants autochtones de 6 11 ans ne jouissent
pas de leur droit lducation. Le Paraguay offre
lexemple le plus grave dexclusion, puisque 38 %
des enfants autochtones ne sont pas scolariss et
que 21 % seulement achvent le cycle primaire.
en rponse ces dfis, lducation autochtone
bilingue a commenc se dvelopper dans les
annes 1940, poque laquelle des enseignants
ruraux et des dirigeants autochtones ont pris
linitiative dintroduire les langues autochtones
locales dans les programmes dalphabtisation
des jeunes et des adultes. tel a t le cas en
quateur, au Mexique et au Prou. Lhistoire de

WRCD_FR(corrige).indd 112

lducation autochtone bilingue en amrique


latine est fortement marque par lapplication
de la linguistique lducation, et en particulier
de la phontique et de la phonologie la
conception dalphabets et lenseignement
de la seconde langue. Le Mexique a t un
des premiers pays engager ce processus
lorsque, pour des raisons politiques, ltat et
le Protestant Summer institute of Linguistics
(SiL) ont uni leurs efforts pour dvelopper
lducation autochtone bilingue (Schmelkes et
al., 2009). Les mthodologies labores au cours
de cette priode ont ensuite t transfres
dautres pays du continent loccasion des
runions du congrs indigniste interamricain
encourages par le Mexique (Marzal, 1993). un
accent particulier a t mis sur la question des
langues, car il tait clair que lducation devait
produire un changement culturel profond dans
la population autochtone (townsend, 1949).
la fin des annes 1970 et au dbut des annes
1980, les buts et les objectifs de lducation
bilingue ont volu du fait des demandes
croissantes et de la participation active des
dirigeants, des intellectuels et des enseignants
autochtones, surtout en amrique du Sud (voir
Lpez et Sichra, 2008). Lindignisme dtat qui
visait lassimilation culturelle a t partiellement
abandonn et remplac par lindignisme critique
(Marzal, 1993), avec la monte du pluralisme
culturel dans la thorie et la pratique. Les dirigeants
autochtones, dont certains taient danciens
lves de lducation bilingue de transition, ont
exig une plus grande et une meilleure attention

leurs cultures et leurs langues, considrant dun


point de vue stratgique la culture autochtone
comme une ressource politique permettant
daccder une plus grande visibilit et daccrotre
la participation des autochtones dans les pays o
ils vivaient. Ladoption dorientations stratgiques
de dveloppement et de revendications
interculturelles a t le rsultat de cette volution
idologique. ainsi, lducation autochtone
bilingue est devenue une cause unificatrice pour
les interventions dans les zones autochtones.
inspires par ces nouvelles perspectives, les
ong et les organisations autochtones se sont
engages en faveur de programmes et de projets
dducation dans les territoires autochtones.
en consquence, les habitants de la rgion
ont commenc modifier leurs opinions sur
les langues et les cultures autochtones, et
de nouvelles lois et rglementations ont t
adoptes, reconnaissant le droit des peuples
autochtones lducation dans leur propre langue.
depuis le milieu des annes 1990, ladoption
de linterculturalisme pour tous a conduit un
autre changement daccent : on est pass de la
focalisation sur les problmes une focalisation
sur les droits et la reconnaissance des langues
et des cultures autochtones comme ressource
(voir ruiz, 1984). dans ce contexte, lducation
autochtone bilingue a t mise en uvre dans
certains pays comme une politique nationale,
tandis que dans dautres pays elle reste la cible
de programmes et de projets compensatoires.
Source : Lpez, 2009.

25/03/10 22:11:53

L d u c a t i o n . 113

Pour atteindre les objectifs de lEPT en ce qui concerne


lducation autochtone, il faudra rsoudre un certain
nombre de questions touchant llaboration des
programmes scolaires. Outre quil devra donner la priorit

lapprentissage par les lves de la culture et des valeurs


autochtones, le programme denseignement devra aussi
les doter des comptences pratiques dont ils auront
besoin pour participer pleinement la socit nationale.
Pour y parvenir dans les deux cas, le programme devrait:

renforcer les pratiques communautaires de protection


de la petite enfance;
employer les langues locales pour lalphabtisation
initiale;
en matire dducation bilingue et multilingue pour les
enfants et les adultes, crer des programmes rceptifs
la culture;
accrotre le nombre denseignants des groupes
autochtones et des minorits ethniques, qui pourraient
servir de modles imiter ;
enseigner des comptences propres aux cultures
autochtones telles que la chasse, le pigeage
et la vannerie, ainsi que des comptences, des
connaissances, des attitudes, des valeurs et des
croyances plus gnrales;
assurer des chances gales de poursuivre son
apprentissage;
dvelopper lestime de soi et lapprciation de sa
propre culture;

Chapitre 4
Lducation

choisir son ducation droit en faveur duquel la promotion


de la diversit culturelle reste fortement engage. Un
certain nombre de cadres existent, qui prvoient doffrir
une ducation de qualit aux minorits et aux groupes
vulnrables, un exemple notable tant larticle 13.1 de la
Convention-cadre pour la protection des minorits nationales
(1995) du Conseil de lEurope, qui reconnat aux personnes
appartenant des minorits le droit de crer et de grer
leurs propres tablissements denseignement et de
formation. Conformment cette disposition, les stratgies
des pouvoirs publics en Europe centrale et orientale
comprennent des incitations financires pour les coles et
les apprenants et la dsignation de mdiateurs scolaires
pour aider les enfants et leur famille (UNESCO, 2007). Les
peuples autochtones travers le monde exigent aussi que
lducation soit la fois linguistiquement et culturellement
adapte leurs besoins, sans pour autant les exclure dun
accs plus large aux systmes ducatifs nationaux. On peut
trouver des exemples de bonnes pratiques cet gard au
Botswana, au Brsil, au Cambodge, aux tats-Unis, dans la
Fdration de Russie, au Guatemala, en Inde, en Malaisie,
au Mexique, en Nouvelle-Zlande et au Prou (King et
Schielmann, 2004).

Le droit lducation
pour tous a dans une
large mesure fini par
tre compris comme
le droit de recevoir
une ducation et non
comme le droit de
choisir son ducation

lves de lcole Bombali,


SierraLeone

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25/03/10 22:11:59

1 1 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

laborer des matriels dapprentissage appropris;


utiliser des mthodes telles que lducation distance,
la radio et lapprentissage en ligne, laborer des
programmes et des formations sur place, et recourir
des enseignants locaux pour rpondre aux besoins des
communauts isoles;
relier lducation aux autres aspects de la vie de
lapprenant, tels que la sant, la nutrition, laccs une
eau salubre et lenvironnement naturel;
employer et intgrer les styles dapprentissage et
les mthodes pdagogiques formels et non formels
comme moyen de reconnatre lintrt des modes
autochtones de production et de transmission des
connaissances et de valoriser la sagesse orale des
peuples autochtones et la communication non verbale
dans lducation.

Dans les systmes dducation formelle, ltude de la vie


et de la culture traditionnelles doit tre mise sur un pied
dgalit avec ltude des matires classiques telles que
les mathmatiques, les sciences et lhistoire naturelle (voir
section 4.2 ci-aprs).
De nouveaux cadres normatifs sont actuellement
labors dans le but exprs de faciliter les progrs de
lducation autochtone. Ds 1989, les articles 26 et
27.1de la Convention relative aux peuples indignes et
tribaux dans les pays indpendants de lOrganisation
internationale du travail stipulaient que les membres
descommunauts autochtones devaient pouvoir
acqurir une ducation tous les niveaux au moins
sur un pied dgalit avec le reste de la communaut
nationale:

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Plus rcemment, la Dclaration des Nations Unies sur les


droits des peuples autochtones (2007) a reconnu le droit des
familles et des communauts autochtones de conserver la
responsabilit partage de lducation, de la formation, de
linstruction et du bien-tre de leurs enfants conformment
aux droits de lenfant. Larticle 14 nonce le droit des peuples
autochtones dtablir et de contrler leurs propres systmes
et tablissements scolaires o lenseignement est dispens
dans leur propre langue, dune manire adapte leurs
mthodes culturelles denseignement et dapprentissage.
Larticle 15.1 stipule que les peuples autochtones ont droit
ce que lenseignement et les moyens dinformation refltent
fidlement la dignit et la diversit de leurs cultures, de leurs
traditions et de leur histoire.
Parmi les politiques conues en vue dliminer la
discrimination dans lducation lendroit des enfants
autochtones, immigrs, dfavoriss, minoritaires ou
handicaps, certaines ont privilgi des mcanismes
favorisant tel ou tel groupe au sein du systme dominant,
en recourant une approche de discrimination positive. Une
telle approche peut produire quelques rsultats concrets,
mais daucuns soutiennent que ces politiques risquent
aussi davoir des effets secondaires contre-productifs,
vu quelles contribuent parfois figer des identits dans
leur unicit et occulter les points communs diffrents
groupes (Gundara, 2008). Lexamen des expriences des
communauts de base devrait inciter les responsables de
llaboration des politiques acqurir une comprhension
plus profonde des besoins ducatifs des individus, car
pareille comprhension est essentielle pour garantir une
ducation pluraliste (Delors et al., 1996).

Les programmes et les services dducation pour les


peuples intresss doivent tre dvelopps et mis en
uvre en coopration avec ceux-ci pour rpondre leurs
besoins particuliers et doivent couvrir leur histoire, leurs
connaissances et leurs techniques, leurs systmes de
valeurs et leurs autres aspirations sociales, conomiques
et culturelles (). Ces mesures comprennent aussi
lattribution de ressources financires en tant que facteur
important du succs et de la durabilit dune ducation
de qualit (art. 27.1, OIT, 1989).

En poursuivant dans cette direction, la promotion et la


protection de la diversit culturelle contribuent faire
progresser rellement le droit lducation. Il est donc
important que la diversit des connaissances et des
contextes dapprentissage soit intgre la fois dans
les systmes dducation formelle et dans les contextes
ducatifs informels. De fait, ni une ducation formelle
inclusive ni le multilinguisme ne suffiront en eux-mmes et
par eux-mmes raliser lEPT; ils ny russiront que sils sont
associs une exploration de lducation qui se distingue
des approches dominantes ainsi que de lducation non
formelle, et mme de lducation informelle3.

3. Lapprentissage informel dsigne lapprentissage des vnements tels quils


peuvent survenir dans le contexte de la famille, du lieu de travail et de la vie

quotidienne de chaque personne, selon des modalits diriges par soi-mme,


par la famille ou par la socit (UNESCO, 1996).

25/03/10 22:11:59

L d u c a t i o n . 115

4.2 Les socits apprenantes et le droit lducation

Il y a de srieuses et multiples raisons pour lesquelles les


enfants ne sont pas scolariss, quil sagisse des tches
domestiques accomplir, de la prcarit de la situation
conomique, de la mdiocrit des normes pdagogiques,
du caractre hostile des environnements scolaires ou de
lloignement de lcole, sans parler des mthodes et des
contenus ducatifs inadapts, associs labsence de
sensibilisation des parents la ncessit de lducation
(en particulier pour les filles). Le dfaut de reconnaissance
de limportance des autres environnements
dapprentissage, extrascolaires, narrange rien.
Le paradigme des socits apprenantes mis en avant
dans le rapport Delors prconise la combinaison de
lenseignement classique et des approches extrieures
lcole, qui doit permettre lenfant daccder aux
trois dimensions de lducation: thique et culturelle;
scientifique et technologique; conomique et sociale
(Delors et al., 1996). Cette stratgie dcoule de la
Dclaration de Jomtien, qui souligne que semployer
rpondre aux besoins ducatifs fondamentaux de

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tous ne saurait se rduire rinvestir dans lducation


fondamentale telle quelle existe actuellement. Une
vision plus large simpose, afin daller au-del des
moyens prsentement mis en uvre, des structures
institutionnelles, des programmes denseignement et des
systmes classiques de formation, tout en sappuyant sur
ce quil y a de meilleur dans la pratique actuelle (UNESCO,
1990). Cette vision largie de lducation de base, qui met
laccent sur le rle que peuvent jouer les apprenants dans
la dfinition de leurs propres besoins ducatifs, y compris
par des activits non formelles et dapprentissage tout
au long de la vie, nous appelle dvelopper nos ides
sur les systmes de services ducatifs, conformment
la position de lUNESCO selon laquelle lducation
relative () aux valeurs et les problmes auxquels sont
confrontes les socits plurilingues et multiculturelles
devraient tre intgrs dans les plans daction en faveur
de lEPT (UNESCO, 2002).

L'ducation ne
se limite pas la
scolarit formelle
mais implique
divers systmes
dapprentissage,
dont lducation non
formelle, lducation
informelle et la
transmission des
connaissances et
des valeurs locales et
autochtones

Chapitre 4
Lducation

Lducation est gnralement considre comme un


processus qui ne se droule que dans les coles et dans
le systme denseignement public, et cest pourquoi
les taux de scolarisation servent souvent suivre les
progrs de la ralisation des objectifs de lEPT. Pourtant,
laccroissement des financements pour ouvrir de
nouvelles coles dans le monde na pas suffi accrotre la
scolarisation ou la participation scolaire. De fait, en dpit
des efforts soutenus de la communaut internationale, en
2006, quelque 75 millions denfants (dont 55% de filles)
nallaient pas lcole (la plupart appartenaient des
minorits culturelles ou des populations autochtones
ou nomades) et 776 millions dadultes dans le monde
(soit 16% de la population adulte de la plante) taient
dpourvus de comptences de base en matire
dalphabtisme prs des deux tiers de ces adultes tant
des femmes, proportion quasiment inchange depuis le
dbut des annes 1990 (UNESCO, 2008a). Ces rsultats
sembleraient signifier que dautres mthodes et contenus
dapprentissage devraient tre reconnus comme offrant
dimportantes possibilits dapprentissage la fois aux
enfants scolariss et aux enfants non scolariss, aux
jeunes et aux adultes que le systme formel ne russit
presque jamais atteindre (Pimpar, 2002).

Cela impose dlargir les moyens et la porte de


lducation, pour se concentrer sur lenvironnement
culturel de lapprentissage et de lacquisition des
connaissances, et de ne pas se focaliser uniquement
sur la question de la scolarisation, sur la participation
des programmes organiss et sur les exigences de
certification dans les systmes scolaires formels. Dans
le droit fil de cette rflexion, il faudrait considrer que
lducation et la rponse aux besoins dapprentissage
ne se limitent pas la scolarit formelle mais impliquent
divers systmes dapprentissage, dont lducation non
formelle, lducation informelle et la transmission des
connaissances et des valeurs locales et autochtones.
La notion denvironnement dapprentissage aurait donc
besoin dtre tendue pour permettre des liaisons et
des synergies entre divers systmes dapprentissage.
Le but de lducation en tant que qute tout au long
de la vie est daccrotre notre autonomie et notre
capacit dadaptation la fois aux contraintes du
march de lemploi et notre environnement culturel.
En consquence, une nouvelle relation lapprentissage
devrait tre cultive, mobilisant la culture de chaque
apprenant sur le mode participatif, de faon favoriser
le dveloppement complet de la personnalit humaine,
cest--dire un dveloppement cratif, artistique,
thique, spirituel et social auquel la promotion de la
diversit culturelle apporte une forte contribution, car

25/03/10 22:12:00

11 6 P a r t i e i i . L e S V e c t e u r S c L S d e L a d i V e r S i t c u L t u r e L L e

le renforcement de lautonomie se situe lintersection


de lexprience de la vie, de lexprience du travail et de
lducation scolaire (ardoino, 2000).

le cadre desquels les individus devraient tre libres de


choisir leur voie dapprentissage, sans prjudice des voies
choisies par dautres.

Les communauts apprenantes


Linstabilit croissante du monde daujourdhui soulve la
question de laptitude de tout programme prdtermin
dapprentissage durant lenfance prparer pleinement
les enfants leur vie adulte (Miller, 2001). dans le
contexte de la recherche de solutions nouvelles pour
faciliter ladaptation aux besoins et la dtermination
de lavenir que lon dsire, le concept de communauts
apprenantes ou de socits apprenantes sest dvelopp il
y a peu pour souligner la valeur de lauto-apprentissage
et de lapprentissage innovant. toute socit est une
socit apprenante comportant des modles culturels
spcifiques et des mcanismes dapprentissage intgrs
par lesquels passent les changes intergnrationnels
ou intragnrationnels de connaissances, de savoir-faire,
de valeurs, de croyances et de visions du monde et dans

Lorsque lducation scolaire suit une orientation contraire


celle de ces environnements dapprentissage intgrs
dans la culture, elle ne produit pas ncessairement des
rsultats positifs pour les apprenants. des recherches
menes la fin des annes 1990 ont montr que
les systmes ducatifs nont pas toujours pour effet
dautonomiser les apprenants. de fait, en tant que
structure organisationnelle, le systme ducatif cre des
mcanismes de filtrage en vertu desquels les enfants
doivent entrer dans la course aux bienfaits limits qui les
attendent au sommet de la pyramide (ProBe, 1999). cela
peut avoir un effet dissuasif sur les enfants, surtout si la
faon dont les connaissances scolaires sont structures
et articules conduit la stigmatisation des enfants
ruraux ou autochtones (par opposition aux enfants
urbains privilgis) travers des reprsentations dans

Encadr 4.3 Lducation Auroville (Inde)


La charte dauroville nonce une philosophie de
lducation au sein du fonctionnement mme
de la socit, quelle conoit comme le lieu de
lducation perptuelle, du progrs constant
et dune jeunesse qui ne vieillit point, destin
donner un corps vivant une unit humaine
concrte. dans le monde daujourdhui, nombreux
sont les enfants qui grandissent sans un vritable
sentiment dappartenance, contraints dentrer
dans des systmes scolaires traditionnels axs
sur le mrite qui ne leur permettent pas de se
demander qui ils sont rellement et de devenir
des tres pleinement panouis chez lesquels
intelligence, corps et esprit forment une unit. ils
ont perdu ce sentiment profond de communaut
qui tait autrefois si important dans les socits
traditionnelles. en consquence, de plus en
plus ils ressentent un sentiment dalination
vis--vis du processus dapprentissage.
auroville, le but est de promouvoir le
dveloppement intgral de la personnalit
complexe de chaque individu. Lducation
nest pas tant une question dacquisition
de comptences quune question dveil
un processus de dcouverte de soi, de
transformation de soi et de perfectionnement

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de soi. cest la seule manire de produire


des individus cratifs qui puissent travailler
avec dvouement sans se consumer :
lexcellence laquelle ils peuvent tre
parvenus vient du dveloppement de leur
personnalit profonde et non de la pression
dun environnement concurrentiel qui
puise leurs facults sans les enrichir.
Prs de 50 nationalits diffrentes et quelque
80 groupes linguistiques crent tous ensemble
auroville, ce qui fait peut-tre dauroville,
qui compte plus de 2 000 rsidents, une
des communauts interculturelles les plus
diverses existant sur la terre. cela constitue en
soi un immense dfi. une douzaine dcoles
exprimentent la philosophie de lducation
intgrale, les ides de Maria Montessori et de
lcole de rishi, ainsi que des mthodes plus
traditionnelles. enfants et jeunes de toutes
races, groupes ethniques et classes tudient
ensemble en anglais et en franais, ainsi quen
tamoul et en sanscrit. Parce que ds le dpart
la diversit culturelle est leve, les enfants
sont beaucoup plus tolrants les uns vis-vis des autres, et ce ds leur plus jeune ge.
Laccent est mis sur lapprentissage de la vie en

communaut. rendre des services aux autres


est un lment important du code de vie.
Lducation intgrale est centre sur le
dveloppement global de lenfant. Le chant
et les sports sont aussi importants que les
mathmatiques et la physique. Les techniques
des arts martiaux et les exercices de respiration
dveloppent lquilibre psychique et physique.
Laccent est mis sur la conscience de son
environnement et sur le flux dnergie consciente
pour quilibrer la relation entre le corps et
lintellect. La possibilit est donne aux enfants de
manifester leurs talents dans un environnement
qui reconnat que chaque enfant est capable de
dvelopper de multiples aspects de ltre humain.
on insiste non pas sur les perspectives de carrire
mais sur lapprentissage pour conduire sa vie ; le
partage est privilgi et la comptition dcourage
car les notions de succs et dchec sont relatives.
ce qui importe, cest quun enfant se dveloppe
en fonction de son vrai potentiel. Lexercice des
responsabilits est considr davantage en termes
daide aux autres quen termes de gain personnel.
Source : Verdiani, partir de De Pezeral, 2007 ; SAIIER,
2008 ; Verdiani, 2008.

25/03/10 22:12:01

L d u c a t i o n . 117

comptences fondes sur le contexte culturel des


apprenants une perspective trs diffrente de celle
de lducation formelle, dans laquelle les enfants et
les communauts sont souvent perus comme des
pages blanches ou des tables rases (Freire, 2000).
Lapprentissage relatif aux activits agricoles a lieu dans
les champs ou la maison: tous les enfants, quils aillent
ou non lcole, apprennent connatre ltat des sols,
la qualit des semences, la prparation des champs ou
lpoque de la semaison par des activits pratiques et
par lobservation. Pour les enfants participant llevage,
tout lapprentissage requis (pturage, identification
des herbes, hygine du btail, maladies des animaux
et traitement de celles-ci) a lieu hors de lcole. Quant

cole de plein air dans le sud


dela valle de lOmo, thiopie
Chapitre 4
Lducation

les manuels scolaires ou des descriptions ambigus et


problmatiques qui suscitent un sentiment dalination
chez ces enfants ou amoindrissent leur estime de soi.
Les enfants qui sont aussi engags dans des activits
de travail agriculture, levage, petite industrie ou
petit commerce participent des environnements
dapprentissage tout aussi dterminants qui ne sauraient
tre systmatiquement rduits aux questions relatives
au travail des enfants lorsque ces activits ne sont pas
des activits forces et quelles constituent de vritables
espaces dapprentissage lis au cadre fonctionnel de
leur communaut. Dans ces espaces, il y a beaucoup
apprendre des choses que lcole nenseigne pas,
par exemple sur la mdecine locale, les comptences
forestires ou les modes de rcolte traditionnels. Dans
le mme esprit, des efforts devraient tre faits pour
prserver dautres espaces dapprentissage qui ont aussi
un rle positif jouer dans le dveloppement des enfants
(voir lencadr 4.3).
Des tudes de cas ralises en Inde indiquent que les
dcisions relatives aux options en matire dducation
et dapprentissage sont gnralement prises au sein
des familles, qui valuent limportance relative de
lalphabtisme dans leur vie et la question de savoir
si elles doivent envoyer un seul enfant ou tous les
enfants lcole (Pimpar, 2002, 2005). Lavantage de
cette approche est quelle montre bien dans quelle
mesure lducation scolaire doit tre replace dans son
environnement culturel et ne se dveloppe pas isolment
de lui. Elle resitue aussi lducation scolaire dans une
perspective holistique qui met en vidence quelle est
un espace dapprentissage parmi dautres qui doivent
aussi avoir leur place dans les stratgies ducatives. Elle
permet donc de reconnatre la valeur dautres espaces
dapprentissage qui peuvent apparatre dans la famille, la
communaut, le lieu de travail, le lieu de culte, le march,
ainsi que dautres formes dapprentissage susceptibles
dtre intgres dans les traditions, les ftes, lart, le
chant, la musique, les prires, la radio, la tlvision et les
journaux, ou simplement dans les changes humains qui
en facilitent la transmission. La motivation des individus
est un facteur dcisif de leur participation tout espace
dapprentissage tout moment donn de leur vie.
Des modes diffrents dapprentissage sont intgrs
dans le tissu social de la vie des peuples; ils valorisent
la transmission des connaissances et lacquisition de

WRCD_FR(corrige).indd 117

25/03/10 22:12:08

1 1 8 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

au travail (labourage, construction, prparation du


bois de chauffage, travaux dartisanat), le lieu de travail
est aussi un espace dapprentissage important, o la
survie dpend de ce quon apprend (Pimpar, 2002).
Ainsi lapprentissage passe-t-il par la transmission
intergnrationnelle des connaissances, tout en
reposant galement sur un assemblage dinformations
distinctes, extraites la fois du contexte local et des
individus qui les connaissent, en rapport avec un savoir
directement li lexprience personnelle (Bates,
2009). Dans les communauts inuit, par exemple, les
connaissances et lapprentissage ont pour base un
contexte de pratiques qui permettent aux membres
de la communaut dacqurir des comptences de
survie et de sadapter rapidement lenvironnement
dans lequel ils vivent. Loin dtre incompatibles avec
les connaissances contemporaines, la spcificit et
lutilit de lapprentissage contextualis transmettent
le message selon lequel ce qui est appris nest pas
ncessairement dtermin par la faon dont il est
appris.

Les gouvernements, les ministres ou autres


organes rpondent habituellement aux besoins
dapprentissage des jeunes et des adultes en
dveloppant lenseignement secondaire et suprieur
formel et la certification des connaissances au moyen
dexamens. Pourtant, ce faisant, ils ne considrent pas
ncessairement que lacquisition de comptences passe
souvent par des moyens informels et a lieu dans des
contextes non formels. Un meilleur suivi de loffre et de
la demande dducation non formelle est ncessaire
durgence au niveau national. Si nous sommes encore
loin dune tude systmatique des communauts
apprenantes et des modes de transmission traditionnels,
des mthodologies ont t labores afin de les
collecter sans parti pris culturel. La recherche-action
souligne en particulier la ncessit de promouvoir
les mthodes participatives et les approches de
conceptualisation (Carr et al., 1986; Barbier, 1996). Elle
entend respecter laptitude des populations locales
conceptualiser leur vie et assumer la responsabilit de
leur propre autonomisation et de leur dveloppement

Techniques de mdecine
ancestrale pratiques par les
Kallawaya, Bolivie

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25/03/10 22:12:11

L d u c a t i o n . 119

par des initiatives de dialogue quils organisent


eux-mmes. Les approches participatives offrent
aux apprenants un puissant levier pour sapproprier
et rgnrer leurs espaces dapprentissage dans
une perspective pluraliste. Comme le montrent des
exemples au Mexique et au Prou, ces approches
aident les communauts locales engager un examen
constructif, critique, des importations culturelles
(UNESCO, 2006a).

Trop souvent, les systmes ducatifs coloniaux


hrits ont t prservs plus ou moins intacts,
gnralement dans lide de prserver les normes,
bien que ces soi-disant normes fussent plus illusoires
que relles, avec une minuscule lite bnficiant
exactement de la mme ducation que dans la
mtropole et limmense majorit tant prive de
toute forme dducation moderne.
Toutefois, la communaut internationale reconnat
de plus en plus que les modes dapprentissage
traditionnels et pragmatiques peuvent tre aussi
efficients que les modes didactiques occidentaux
dapprentissage et que des complmentarits peuvent
exister entre toutes les formes dducation, en
particulier quand la reconnaissance denvironnements
dapprentissage alternatifs peut aider attnuer un
manque de ressources financires pour raliser lEPT. Si,
par exemple, les stratgies dalphabtisation risquent
de crer une dvalorisation non souhaite des cultures
orales, lintroduction dans les coles de conteurs,
comme on la prcdemment not, peut contribuer
la revitalisation de ces cultures. Le rapprochement
qui se dessine entre diffrentes cultures ducatives
appartenant aussi bien lducation dominante quaux
communauts non formelles commence aboutir
un nouvel accent mis sur la diversit des modes
dapprentissage. Le Bureau de lUNESCO Bangkok
(2004) a identifi sept de ces modes dapprentissage
desenfants:

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Le mode verbal ou linguistique, dans lequel les enfants


pensent et apprennent au moyen des mots crits et
parls, de la mmoire et de la rptition.
Le mode logique ou mathmatique, dans lequel
certains enfants pensent et apprennent au moyen
du raisonnement et du calcul. Ils peuvent facilement
employer les nombres, reconnatre les schmas
abstraits et procder des mesures prcises.
Le mode visuel ou spatial, dans lequel certains enfants
apprennent au moyen de lart, par exemple le dessin,
lapeinture ou la sculpture. Ils peuvent facilement lire
les cartes, les graphiques et les diagrammes.
Le mode corporel ou kinesthsique: certains enfants
apprennent au moyen des mouvements du corps,
desjeux et du thtre.

Faute d'accorder
une considration
suffisante aux formes
d'ducation non
dominantes, il y a
un risque que les
populations dont
lducation cherche
renforcer lautonomie
se trouvent encore
plus marginalises
Chapitre 4
Lducation

Utiliser diverses formes dapprentissage


pour revitaliser lEPT
Le rapport de la Commission internationale sur
lducation pour le xxie sicle (Delors et al., 1996), note que
la discordance entre les espaces locaux dapprentissage
et les formes dominantes dducation rsulte dune
extrapolation des trajectoires historiques:

Le mode musical ou rythmique: certains enfants


apprennent le mieux au moyen des sons, des rimes,
durythme et de la rptition.
Le mode interpersonnel, dans lequel certains enfants
apprennent facilement en groupe, travaillant en
coopration. Ils aiment les activits de groupe,
comprennent facilement les situations sociales et
peuvent facilement nouer des relations avec les autres.
Le mode intrapersonnel: certains enfants apprennent le
mieux par la concentration personnelle et la rflexion
autonome. Ils peuvent travailler seuls, ont conscience
de leurs propres sentiments et connaissent leurs points
forts et leurs points faibles.

Tous ces modes ne sont pas reconnus dans lducation


dominante, mais leur redcouverte est un des avantages
qui peuvent rsulter dun dialogue plus substantiel entre
lducation dominante et les espaces dapprentissage
alternatifs.
Une plus grande attention est maintenant accorde la
culture ducative des communauts qui, dans bien
des cas, dsigne la diversit des modes de transmission
intergnrationnelle des connaissances (Ishizawa et
Rengifo, 2009). Si les aspects spcifiques de la transmission
des connaissances doivent tre respects et prservs
(par exemple les modes de transmission oraux), dautres

25/03/10 22:12:11

1 2 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

aspects de lducation traditionnelle images et sons,


analogies et mtaphores et les mthodes et stratgies
locales dacquisition des connaissances peuvent facilement
sappuyer sur des outils modernes. De mme, lducation
formelle peut employer des lments de la culture locale
dans les stratgies ducatives.
La combinaison, sur un mode contextuel, des pratiques
et des savoirs locaux avec les matires du programme
scolaire (par exemple en adoptant lcole des mthodes
que les parents emploient la maison pour enseigner
leurs enfants comment prparer les aliments ou tenir
la maison, ou en faisant des excursions pour en tirer des
leons de choses sur la valeur culturelle de certains lieux
et des rcits, rituels ou usages qui leur sont associs)
renforce le lien entre la communaut et lcole et donne
un fondement au dveloppement intgral ultrieur
de la communaut. Les approches dcontextualises
de lapprentissage ont tout gagner des approches
contextualises, vu quen reliant les contenus
pdagogiques aux contextes spcifiques
des apprenants ce qui accrot la motivation pour
apprendre une plus grande appropriation de
lducation peut tre dveloppe (Dirkx et Prenger, 1997).
Comme la soulign Luis Enrique Lpez (2009), une
comprhension plus profonde des diffrences et des
similitudes entre lducation formelle et lducation
informelle des communauts autochtones peut amener
enrichir le contenu des programmes des coles
autochtones, varier les styles dapprentissage et stratgies
pdagogiques, et contextualiser lapprentissage et
la transmission des langues. De nouvelles tendances
apparaissent dans llaboration des stratgies ducatives
autochtones (Lpez, 2009), qui insistent sur la participation
des anciens et des dirigeants de la communaut, sur le
respect des processus de socialisation, sur la revitalisation
des langues autochtones, sur lapprentissage en
coopration et sur le renouveau de loralit autochtone
ancestrale. Lducation a beaucoup gagner dune prise en
considration des perspectives multiples et des approches
pluralistes des modes dapprentissage, de comprhension
et dexplication du monde.
La diversit des savoirs
La Confrence mondiale sur la science qui sest tenue en
1999 Budapest, organise conjointement par lUNESCO
et le Conseil international pour la science (CIUS), a mis

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au premier plan la relation entre la science et les autres


systmes de connaissance; cela est particulirement
vident dans la Dclaration sur la science et lutilisation du
savoir scientifique (UNESCO, 1999a, par. 26), qui souligne la
prcieuse contribution des savoirs traditionnels et locaux
la science et la technologie. Ce point est encore mis
en vidence dans son Cadre daction (UNESCO, 1999b,
par.36):
Des socits traditionnelles () ont entretenu et
affin des systmes de savoirs qui leur sont propres,
dans des domaines aussi divers que lastronomie, la
mtorologie, la gologie, lcologie, la botanique,
lagriculture, la physiologie, la psychologie et la
sant. Ces savoirs reprsentent une trs grande
richesse. Non seulement ils reclent une information
reste jusqu prsent inconnue de la science
moderne, mais ils sont aussi lexpression dautres
manires de vivre dans le monde, dautres rapports
entre la socit et la nature, et dautres approches de
lacquisition et de la construction du savoir.
Cependant, en dpit de ces dclarations, beaucoup
de gens continuent penser que les thories et les
conceptualisations sont neutres et indpendantes de
la notion de valeurs, et quelles nont rien voir avec
les contextes sociaux dans lesquels elles sont nes.
beaucoup dgards, lappel la construction de socits
du savoir fondes sur luniversalit de laccs aux
connaissances et de leur partage a peut-tre contribu
sans le vouloir lassimilation de tous les savoirs au savoir
scientifique.
Pourtant, il ne manque pas douvrages qui sattachent
montrer que les sciences sont aussi socialement et
culturellement dtermines, ce qui veut dire que leur
apprentissage est lui-mme une forme de socialisation et
denculturation (voir par exemple Kuhn, 1996; Woolgar
et Latour, 1979; Bourdieu, 2001). Dans la mesure o le
discours ducatif dominant considre la science comme
universelle, les savoirs traditionnels se sont trouvs mis
part de manire rductrice. Pourtant, ces savoirs, lorsquils
sont reconnus et valoriss, peuvent en fait enrichir la
recherche scientifique: comme il a t dit loccasion
du lancement de lAnne internationale de lastronomie
(2009), lutilisation des donnes astronomiques ou des
croyances mythologiques peut contribuer lhistorique
des vnements clestes, tout comme la connaissance

25/03/10 22:12:12

L d u c a t i o n . 121

des proprits mdicinales des plantes peut conduire la


dcouverte de molcules curatives (dman, 2007).

Le systme scientifique qui sest dvelopp en Occident


partir du xvie sicle a tendu clipser les autres
systmes de savoirs et les autres visions du monde. Il ne
faut cependant pas oublier que ce systme sinspirait
substantiellement dun large ventail de sources. Il
sagissait entre autres des traditions mdicales arabe,
juive et persane (et plus tard de celle de Tombouctou),
datant du vie au xiie sicle, qui taient dans une large
mesure fondes sur des connaissances assez avances
de lanatomie humaine et sur la pratique de la dissection
du corps humain enseigne dans les universits. La
mdecine chrtienne est arrive beaucoup plus tard
en raison de linterdiction religieuse de la dissection. La
science et la technologie occidentales en gnral ont
aussi des racines dans les traditions de la Chine et de
lInde, de mme que dans la navigation, les transports
et autres ralisations techniques de lAge dor arabe.
La diversit de ces sources nous rappelle quil ne faut
pas rejeter les autres visions du monde et les autres
systmes logiques car ce serait non seulement appauvrir
la diversit culturelle mais aussi exclure la possibilit que
la science occidentale soit enrichie par des sources non
occidentales.

Chapitre 4
Lducation

Lhistoire et la philosophie des sciences reconnaissent


aujourdhui que les socits ont construit diffrents
systmes logiques et visions du monde pour expliquer
la relation des tres humains la nature, lUnivers et
au monde de la pense et de lmotion. Ces systmes
logiques servent organiser les connaissances
rsultant de cette relation, en particulier sur la base des
observations et de lexprience. Le savoir na de sens
que dans le systme logique dans lequel il sinsre. Il
existe dans le monde un large ventail de systmes
logiques, que Philippe Descola a tent de classer dans
quatre catgories naturalisme, animisme, totmisme
et analogie selon le type de relation entre nature et
culture quils impliquent (Descola, 2006).

dignit de chaque systme de savoirs dans son ensemble


(voir le Programme LINKS de lUNESCO) ce qui nest pas
le cas lorsque la valeur des savoirs autochtones en tant
que ressource pour le dveloppement et la conservation
de lenvironnement conduit, par exemple, la cration de
bases de donnes dans lesquelles les savoirs utiles sont
spars des autres savoirs, pratiques, milieux, contextes et
croyances culturelles avec lesquels ils coexistent (Agrawal,
2002). Le respect mutuel entre systmes de savoirs
favorise le dialogue interculturel et la comprhension
mutuelle, ce qui contribue au renforcement de
lautonomie et au dveloppement autocentr ainsi qu
un renouvellement des stratgies damlioration de
notre aptitude vivre ensemble avec nos diffrences.
Lducation interculturelle est devenue dautant plus
pertinente aujourdhui que se dveloppent des socits
multiculturelles dans lesquelles vivent jusqu 190 millions
dindividus ayant quitt leur pays dorigine (un chiffre qui
serait encore plus lev si lon incluait les migrants sans
papiers). Il faut donc que lducation multiculturelle soit
complte par lducation interculturelle4, et lducation
par la diversit culturelle doit aller de pair avec lducation
pour la diversit culturelle.
Devant un aquarium

La reconnaissance de la diversit des savoirs doit tre


mise sur le mme pied que la reconnaissance de la
4. Linterculturalisme dans lducation dsigne un apprentissage qui est
enracin dans la culture, la langue, les valeurs, la vision du monde et le systme
de savoirs de lapprenant mais qui est en mme temps rceptif et ouvert
aux autres formes de savoir, valeurs, cultures et langues et les apprcie.

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Lafinalit de lducation interculturelle est dapprendre vivre ensemble, tant


donn que les systmes de savoirs, les formes de civilisation, les cultures et les
langues sont considrs comme complmentaires et non vus sous langle de la
sgrgation ou de lopposition (Lpez, 2009).

25/03/10 22:12:14

1 2 2 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Dans des socits


multiculturelles
de plus en plus
complexes, lducation
doit aider acqurir
les comptences
interculturelles qui
permettent de vivre
ensemble avec et
non pas malgr nos
diffrences culturelles

4.3 Lapprentissage participatif et les comptences interculturelles


Un des dfis majeurs que doit relever lducation tout au
long de la vie concerne nos capacits dapprendre vivre
ensemble en dveloppant la connaissance des autres,
de leur histoire, de leurs traditions et de leur spiritualit.
Et, partir de l, de crer un esprit nouveau qui, grce
prcisment cette perception de nos interdpendances
croissantes, une analyse partage des risques et
des dfis de lavenir, pousse la ralisation de projets
communs ou bien une gestion intelligente et paisible
des invitables conflits (Delors et al., 1996).
Aujourdhui, lducation doit faire face aux ralits de
populations multiculturelles et garantir la fois linclusion
des minorits par lintgration sociale (voir section 4.1 cidessus) et la cohsion sociale de socits multiculturelles
par la comprhension mutuelle et le dialogue. Sinon,
comme lillustrent les situations de conflit ou de postconflit, lducation peut devenir le point de dpart dune
incomprhension culturelle, dune animosit, de conflits
ethniques ou de violences (voir Davies et Talbot, 2008).
Adapter les contenus ducatifs des manuels et des
programmes scolaires et enseigner les langues trangres,
cest contribuer lamlioration de notre connaissance de
nous-mmes et donc aider prvenir les conflits ns de
lignorance. Mais il est tout aussi important de surmonter
les obstacles au dialogue interculturel (dont la mfiance,
les strotypes et lincomprhension). Lducation par
la diversit doit tre complte par lducation pour la
diversit culturelle.
Un certain nombre de stratgies, formelles comme
non formelles, ont t labores pour dvelopper les
comptences interculturelles et mieux sensibiliser aux
problmes de linteraction avec ceux qui, pour nous,
sont culturellementautres. Dans les cadres existants, la
Recommandation sur lducation pour la comprhension, la
coopration et la paix internationales (1974) de lUNESCO et
lEngagement de Rabat de 2005 mritent particulirement
dtre mentionns. LEngagement de Rabat (adopt en tant
que compte rendu des rsultats de la runion dexperts
sur le thme Encourager le dialogue entre les cultures et
les civilisations par des initiatives concrtes et durables)
souligne la ncessit que lducation interculturelle
fasse partie intgrante dune ducation de qualit, de
lenseignement prscolaire jusqu lducation permanente
des adultes, ainsi que dans les contextes ducatifs non

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formels, les campagnes dalphabtisation et les activits


hors programme. Limportance de cette entreprise a
rcemment t raffirme la Confrence de Copenhague
sur lducation pour la comprhension et le dialogue
interculturels (voir UNESCO, 2008b).
Lducation aux arts et aux lettres, les activits
multimdias, les visites de muses, les activits de
voyage et de dcouverte, tout cela aide dvelopper
les capacits critiques curiosit, humilit et
hospitalit indispensables pour combattre les points
de vue unilatraux et affermir la confiance la fois en
soi et en autrui. Un certain nombre de comptences
fondamentales permettent aux individus de sadapter
un environnement social culturellement diffrent,
et ce alors mme quil nest pas toujours possible de
comprendre totalement autrui.
Sensibiliser la diversit culturelle est davantage une
question dapproches et de mthodes quune question
dassimilation de contenus. La tolrance doit tre mise en
pratique pour pouvoir devenir une rponse habituelle. Les
comptences interculturelles et la diversit culturelle ne
peuvent rellement tre enseignes utilement de faon
mcanique, comme des ajouts aux programmes officiels:
elles sont dveloppes dans le cadre dautres matires,
mthodes ou activits dj inscrites aux programmes.
Lducation pluraliste et les approches participatives de
lapprentissage peuvent tre dune grande importance
pour le dveloppement des comptences interculturelles,
pour prendre conscience du caractre relatif de sa propre
culture et apprendre distinguer ce qui nous unit plutt
que ce qui nous spare. Ces comptences vont au-del
de la simple capacit de vivre ensemble puisquelles
impliquent, ct de la tolrance qui fait que nous
sommes capables de vivre en paix les uns avec les autres,
une vritable capacit de souvrir aux diffrences, de
transcender ce qui fait que nous sommes ce que nous
sommes de manire rencontrer les autres tels quils sont.
Comptences et pdagogies interculturelles
Les principes fondateurs de lUNESCO inscrits dans son Acte
constitutif (1945) reposent sur la conviction que lducation
joue un rle fondamental dans la lutte contre lignorance et
la mfiance lesquelles sont lorigine des conflits humains.
Parce que les prjugs dcoulent entre autres de ce que

25/03/10 22:12:15

L d u c a t i o n . 123

lon ignore ou de ce que lon prsuppose tort, faciliter


louverture culturelle en dveloppant les comptences
interculturelles lcole et hors de lcole est essentiel pour
encourager le dialogue interculturel et vaincre le choc des
ignorances (voir la section 2.3 du chapitre 2).

Il est gnralement admis que lenseignement des


comptences interculturelles devrait commencer le plus tt
possible et se poursuivre tout au long de la vie en tant que
stratgie dadaptation. Comme le montrent les indicateurs
de distance sociale disponibles dans les Enqutes
mondiales sur les valeurs 1999-2000 (voir Inglehart et
al., 2004), lorsquon cherche dterminer dans quelle
mesure les individus sont disposs accepter lexistence
dindividus ou de groupes perus comme diffrents dans
la vie quotidienne (en loccurrence dans les quartiers

WRCD_FR(corrige).indd 123

Construire une conscience interculturelle au moyen


des lettres et des sciences sociales
Limportance des lettres et des sciences sociales pour le
dveloppement des comptences interculturelles tient
leur contribution la dcouverte des multiples systmes
de savoirs qui ne se conforment pas ncessairement
aux antcdents culturels des apprenants. Lhistoire, la
gographie, les tudes sociales, la philosophie, les langues,
etc. sont donc cruciales pour lenseignement de la diversit
culturelle et la dcouverte des diffrences culturelles.
Dans certains pays, lducation morale joue aussi un rle
important. cet gard, comme la soulign le Groupe de
haut niveau pour lAlliance des civilisations, lducation
scolaire formelle peut constituer une voie majeure pour le
dveloppement des comptences interculturelles, parce
que les infrastructures et les politiques existantes imposent
la scolarit obligatoire dans la plupart des pays et parce
quil existe dj un lieu pour tudier lhistoire humaine et
dautres matires pertinentes dans les coles publiques et
prives (Alliance des civilisations, 2006).

Chapitre 4
Lducation

La question des comptences interculturelles nest pas


sans poser un certain nombre de difficults, et a suscit
de nombreux dbats (voir par exemple Benavot et
Braslavsky, 2007). Il a t abondamment soutenu que ces
comptences se rapportent au contexte et la situation
de chaque socit et donc varient largement en fonction
du style de vie ou du systme de valeurs de chacun.
Quelques anthropologues affirment mme que certaines
socits sont plus ouvertes que dautres (Maranda,
2007). La difficult ici est didentifier une stratgie que la
communaut internationale pourrait mettre en uvre
pour promouvoir le dveloppement des comptences
interculturelles sans succomber une approche taille
unique de lducation et contribuer lhomognisation
des systmes ducatifs. Dans chaque socit, il existe des
procdures spcifiques, de mme que des comptences
spcifiques, au moyen desquelles ses membres peroivent
et grent les situations interculturelles. Dans certaines
socits, les diffrences culturelles sont gres par des rites
et des chants de gurison (Severi, 2008). Nous franchirions
un grand pas vers lidentification des comptences
interculturelles si nous dcouvrions ce quont en commun
diffrentes approches socitales lorsquelles traitent de ce
qui leur est tranger. Certaines de ces pratiques ne sont
pas ncessairement reconnues au premier abord comme
se rapportant explicitement aux situations interculturelles,
mais un inventaire exhaustif de certaines dentre elles,
utilisant des mcanismes comme ceux qui sont prvus
dans la Convention pour la sauvegarde du patrimoine culturel
immatriel (2003) de lUNESCO, pourrait tre utile une
approche pluraliste du dialogue interculturel.

ou les banlieues), on constate que les jeunes tendent


tre plus tolrants que les adultes (Vala et Costa-Lopes,
2008). Les stratgies ducatives de dveloppement des
comptences interculturelles pourraient mettre profit
cette constatation: la curiosit fondamentale des jeunes,
leur capacit dcoute et leur inclination pratiquer le jeu
de rles tendent lemporter sur tout sentiment de menace
face la diffrence. Dans cette perspective, les bnfices
de salles de classe plus diverses pour lpanouissement des
comptences interculturelles sont vidents. Plus les enfants
rencontrent les diffrences, surtout dans lenvironnement
plus facile dune salle de classe, plus ils peuvent avoir la
possibilit dapprendre que la diversit est un cadeau et
non un fardeau (UNESCO Bangkok, 2004).

Ltude de lhistoire et de la gographie met les apprenants


en contact avec diffrentes poques et diffrents lieux,
les encourageant prendre conscience de leurs propres
prjugs et rexaminer leurs prsuppositions. Il en est
de mme de ltude des diffrentes traditions artistiques,
croyances religieuses et genres de spectacles. Dans lidal,
cela accrot la conscience interculturelle et produit une
disposition en faveur dun tat desprit mondial, une faon
de penser et une attitude qui tend la connaissance de
la diffrence et lacceptation de son caractre naturel
des groupes et des traditions qui sajoutent ceux que
lindividu a directement tudis et connus. cette fin,

25/03/10 22:12:16

1 2 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Les lettres et les arts


incitent puissamment
explorer
lenracinement et
linterrelation de
toutes les choses,
situations, concepts et
valeurs. Ils apportent
ainsi une contribution
majeure la pense
critique

des matires comme lhistoire et les sciences sociales


doivent tre contextualises en fonction des besoins
contemporains des socits. Pour dmontrer comment
les cultures se sont toujours mutuellement enrichies et
ont volu sous linfluence des contacts, des changes
et du dialogue, il est ncessaire dlaborer des matriels
ducatifs impartiaux, exacts et quilibrs qui stimulent
la curiosit des apprenants. Ltude de lhistoire et de
la gographie mondiales ou rgionales ainsi que des
socits contemporaines dans le monde interconnect
daujourdhui est particulirement importante et elle
devrait se voir attribuer suffisamment de place dans les
systmes scolaires nationaux, ct des histoires locales
et nationales (ou sous-nationales). Avec ses Histoires
gnrales et rgionales (Histoire gnrale de lAfrique, Histoire
gnrale de lAmrique latine, Histoire gnrale des Carabes,
Histoire des civilisations dAsie centrale, Aspects de la culture
islamique, et Histoire de lhumanit), une des ambitions de
lUNESCO a t de contribuer cette contextualisation et
daccrotre la pertinence de lenseignement de lhistoire.
Comme notre comprhension de la diversit culturelle
dpend autant de notre connaissance des autres que de
notre connaissance du groupe auquel nous appartenons,
lducation civique qui vise spcifiquement nous
aider apprendre vivre ensemble est vitale. De
plus, un moment o apparaissent de nombreuses
incomprhensions au sujet des religions du monde, qui
deviennent des terrains de susceptibilits et de conflits
culturels, il est peut-tre temps dexaminer la possibilit
dinscrire les religions de lhumanit (leurs origines,
croyances, pratiques et traditions) aux programmes
scolaires afin de promouvoir le respect de nos diffrences
les plus profondes tout en les approchant travers la
diversit des expriences et des expressions culturelles
qui les accompagnent (arts, rituels, coutumes).
Lducation interculturelle par les arts
Les arts peuvent encourager des attitudes qui favorisent
louverture interculturelle. Lducation artistique peut aussi
aider traiter de questions telles que lethnocentrisme,
la relativit des gots, les partis pris, les strotypes, les
prjugs, la discrimination et le racisme.
Conformment aux recommandations de la
Commission sur lducation pour le xxie sicle
concernant lapprentissage dans tous les domaines de
la vie culturelle (Delors et al., 1996), les arts peuvent

WRCD_FR(corrige).indd 124

constituer un instrument puissant et universel de


dveloppement de la comprhension mutuelle et
des comptences. De fait, lducation artistique au
sens le plus large est un moyen critique denseigner
la diversit des approches et de cultiver la conscience
de la diversit culturelle. La Confrence mondiale sur
lducation artistique organise Lisbonne en 2006
a mis particulirement en vidence la diversit des
pratiques qui contribuent au dveloppement des
capacits individuelles par lart, et a montr comment
la rencontre avec les diffrences culturelles dans un
contexte donn aidait les individus dvelopper leur
sensibilit la diversit des cultures du monde. Dans
la perspective des sciences cognitives, lenseignement
des arts, comme celui des lettres, aide reconnecter les
processus scientifiques et motionnels avec lintuition,
facteur cl de louverture interculturelle (Damasio et
Dornsife, 2007; Lehrer, 2008). La pratique des arts est
aussi un puissant moyen de socialisation avec les autres.
Dans lducation formelle, lducation artistique inclut
gnralement la danse, la musique, la peinture (et les
autres formes des arts visuels), le thtre et lartisanat.
Lducation artistique nest donc pas un simple luxe dans
les programmes scolaires, o la finalit est dinculquer
louverture et dencourager linnovation. Dans lducation
artistique, les occasions dmerveillement sont multiplies
par lexprience esthtique; elle est particulirement
efficace dans le cas des jeunes enfants, vu quelle fait
appel la curiosit naturelle des enfants et leur dsir
de dcouverte, tout en leur enseignant aussi accepter
et apprcier des formes dexpression culturellement
diffrentes (voir le chapitre 2, Centres DREAM). Cela aide
ensuite renforcer lestime de soi et identifier les points
forts, les points faibles, les valeurs, les aspirations et les
buts. Lducation artistique offre donc une puissante
approche du traitement de questions telles que
lethnocentrisme, la relativit des gots, les partis pris, les
strotypes, les prjugs, la discrimination et le racisme
(Witte, 2006). Toutes ces comptences, qui ont un impact
long terme sur les jeunes, peuvent servir dans maintes
circonstances et situations culturellement diverses,
renforant ainsi les comptences de communication et
de coopration, et de rsolution de problmes.
Une approche de lducation artistique place sous le
signe de la diversit culturelle se rapporte non pas
lenculturation esthtique mais au respect des cultures.

25/03/10 22:12:17

Lducation . 125

Lducation interculturelle au-del de la salle de classe


Vu que le processus ducatif qui met profit la diversit
culturelle est un processus qui dure tout au long de la vie,
le dveloppement des comptences interculturelles nest
pas et ne saurait tre limit la salle de classe mais doit

stendre luniversit de la vie. cette fin, on pourrait


utiliser davantage les institutions culturelles galeries dart,
muses et archives sous la conduite de conservateurs
et de spcialistes de lhistoire orale, capables daider
recontextualiser les objets exposs (Kamba, 2006).
ces institutions doivent bien entendu garantir une
approche non biaise, pluraliste et participative,
fournissant aux parties concernes des informations (y
compris des informations scientifiques) sur les questions
culturelles. dans cet esprit sont apparus des muses
qui sont des lieux o il est possible de rencontrer la
diversit culturelle travers linteraction des multiples
voix et points de vue des communauts reprsentes.
transcendant une approche purement folklorique, ces
nouveaux moyens de reprsentation ont la capacit
de susciter lintrt du public pour lobjet ou la forme
dexpression culturelle qui leur sont proposs, attribuant
une gale valeur toutes les expressions culturelles
prsentes. Qui plus est, les muses, les centres culturels
et autres lieux de mmoire peuvent aussi jouer un rle
particulier dans la rconciliation et les situations de postconflit. La rfrence un patrimoine artistique ou culturel
commun aide souvent restaurer la cohsion de la
communaut nationale aprs des annes de conflit (voir
lencadr 4.4 et le chapitre 2).

Chapitre 4
Lducation

une tape pourrait tre de commencer par les similitudes.


Par exemple, si un enseignant nord-amricain veut
prsenter un koto (instrument de musique japonais) une
classe, il doit commencer par montrer comment toutes
les cultures apprcient la musique et ensuite faire des
comparaisons avec dautres instruments avec lesquels
les lves peuvent tre plus familiariss, lide tant
quune musique diffrente a tout autant de valeur et est
apprcie dans une autre culture. il y a un parcours dans
les attitudes culturelles qui mne de la prise de conscience
la curiosit, la dcouverte et ensuite la tolrance et
finalement lapprciation. Lducation artistique ouvre
une voie dexpression crative et motionnelle qui pourrait
autrement tre rprime ou exprime sous la forme de
ractions affectives ngatives et dattitudes diriges contre
les autres. une application pratique de cette approche
est le programme Peace through art de linternational
child art Foundation (icaF), qui a organis en 2002 un
programme de trois semaines dans lequel dix chypriotes
grecs et dix chypriotes turcs ont appris connatre
leurs prjugs et strotypes respectifs via lexpression
artistique. de cette manire, lducation artistique peut
aider combattre les prjugs tout en contribuant un
dveloppement personnel et social plus quilibr.

Les lettres et les arts, dune manire gnrale, facilitent


la perception des diffrentes cultures comme gales
et galement respectables, et incitent puissamment

Encadr 4.4 Les muses en tant quespaces dapprentissage interculturel


Le Muse national danthropologie de Luanda,
en angola, offre un exemple remarquable
du rle cl que peuvent jouer les muses
pour promouvoir la tolrance et la diversit
culturelle. la suite de la guerre civile de
1975-2002, qui a dchir le tissu social du pays,
la rorganisation des collections du muse
a aid mettre en vidence le fondement
culturel bantou commun aux divers groupes
ethniques de langola (Kongo, cokwe,
ambundu, nyaneka, ambo, ovimbundu, etc.)
malgr la diversit des coutumes politiques
et religieuses. Lexposition a aussi aid
transmettre un message dunit et abattre les
barrires culturelles entre groupes ethniques

WRCD_FR(corrige).indd 125

en reprsentant les facteurs unificateurs de


prfrence aux facteurs de diffrence.
en utilisant une telle approche, les muses
et autres types dinstitutions peuvent remplir
leur fonction centrale dducation, favoriser
la sensibilisation interculturelle et redonner
un sentiment de dignit aux communauts
minoritaires et marginalises. Mais mme dans
cette situation, ces institutions doivent tre
sensibles aux vues des autres. Par exemple,
pour certaines communauts autochtones,
lappropriation directe des objets sacrs est
taboue, attitude qui va lencontre du principe
mme de collections permanentes duvres

dart. en consquence, certains centres culturels,


tels que luma Fukun (lieu de rencontre) de
timor-Leste, respectent cette tradition en
laissant ces objets sacrs entre les mains des
populations autochtones et en les faisant exposer
dans un lieu de garde, savoir une rserve de
tout ce qui est unique, vnr, respect, rvr,
protg et clbr. des rponses comme
celle-ci doivent tre encourages et largement
diffuses, comme autant de modles illustrant
ladaptation la diversit des contextes sociaux
et/ou traditionnels existant dans le monde de
diffrentes comprhensions de lart et de lhistoire.
Source: UNESCO.

25/03/10 22:12:18

1 2 6 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

explorer lenracinement et linterrelation de toutes les


choses, situations, concepts et valeurs. Ils apportent ainsi
une contribution majeure la pense critique, vu que sans
prise de conscience de la multiplicit des modes de vie, des
modes dapprentissage et de lpaisseur et de la complexit
de la vie, il est difficile de se dbarrasser des prsupposs qui
entravent la conscience et le dialogue interculturels. Comme
le dit lEngagement de Rabat, la conscience de la valeur
positive de la diversit culturelle va de pair avec lducation
interculturelle et les efforts de sensibilisation (voir les Principes
directeurs de lducation interculturelle de lUNESCO dans
Zoom, et UNESCO, 2006b). Linclusion doit tre encourage
non seulement en classe ( titre de responsabilit
professionnelle des enseignants) ou dans ladministration
scolaire mais aussi dans tout le systme ducatif et tout
lenvironnement dapprentissage. De fait, linclusion ne
peut prendre racine que si les parents et les communauts
commencent simpliquer dans ces processus selon des
modalits participatives et autonomisantes, facilites par une
approche pluraliste de lducation.

Conclusion

La qute dune ducation de qualit est aujourdhui


inextricablement lie aux dfis de la mise en place de
stratgies ducatives inclusives et pluralistes, adaptes aux
contextes de la vie des apprenants, tant du point de vue
des contenus que du point de vue de la forme. Du reste,
les ambitions de lducation pour tous (EPT) ne sauraient
se raliser si le droit lducation est compris en termes
de programmes scolaires imposs ou si lapprentissage se
limite la scolarit formelle, au dtriment du renforcement

Recommandations du Chapitrte 4
WRCD_FR(corrige).indd 126

global de lautonomie et dun dveloppement appropri et


fcond. Lambition universelle de lducation pour tous est
synonyme dapprentissage pour tous tout au long de la vie
et doit donner accs aux environnements dapprentissage
divers, enracins dans les cultures, qui existent dans le
monde entier.
Comme la soulign la Confrence mondiale de lducation
de Genve (2004), le dfi majeur que doit relever lducation
au xxiesicle est dapprendre vivre ensemble, ce qui exige
que nous amliorions notre aptitude quiper les gens
de capacits pour faire face aux diffrences culturelles et
au changement culturel dans des socits de plus en plus
multiculturelles. Cest l une nouvelle comptence de base,
tout aussi importante que la lecture, lcriture ou la matrise
du calcul: lalphabtisme culturel, qui est devenu une cl de
vote du monde daujourdhui, une ressource fondamentale
pour mettre profit les multiples formes que peut prendre
lducation depuis la famille et la tradition jusquaux
mdias, anciens ou nouveaux, et aux groupes et activits
informels ainsi quun outil indispensable pour surmonter
le choc des ignorances. Cette nouvelle comptence de
base peut tre considre comme partie intgrante de la
panoplie plus large de visions du monde, dattitudes et de
comptences que doivent acqurir les jeunes en vue de leur
voyage tout au long de la vie. Le plaidoyer en faveur de la
diversit linguistique et culturelle dans lducation ne peut
sen tenir une campagne de sensibilisation: il doit tre
consolid par une reconnaissance globale et officielle aux
plus hauts niveaux possibles, si lon veut convaincre toutes
les parties de ses bienfaits et de sa pertinence.

Pour un meilleur apprentissage du vivre ensemble, il est ncessaire de promouvoir les comptences
interculturelles, y compris celles qui sont ancres dans les pratiques quotidiennes des communauts,
en vue damliorer les approches pdagogiques des relations interculturelles.
cette fin, il faudrait :
a. Entreprendre une tude comparative lchelle mondiale des contenus et mthodes pdagogiques, y
compris les modes de transmission traditionnels, en prtant une attention particulire la reconnaissance
et la prise en compte de la diversit culturelle.
b. Soutenir les efforts visant identifier et/ou crer des moyens et des opportunits dapprentissage propres
une culture particulire dans chaque systme ducatif, en utilisant les instruments existants tels que les
rapports dvaluation nationaux sur lEPT.
c. Adapter les mthodes denseignement aux besoins rencontrs par les apprenants dans leur vie
quotidienne, avec lindispensable concours des responsables de llaboration des politiques de
lducation, des spcialistes de lducation tous les niveaux et des collectivits locales, en reconnaissant
que la dimension culturelle est un pilier essentiel de lducation en vue du dveloppement durable.
d. laborer des principes directeurs internationaux pour la promotion du dialogue interculturel par les arts,
en se fondant sur les bonnes pratiques identifies dans le domaine de lducation artistique.

25/03/10 22:12:19

Lducation . 127

Zoom

Les Principes
directeurs de
lUNESCO pour
lducation
interculturelle

ces Principes directeurs sont le rsultat dune runion


dexperts sur lducation interculturelle organise luneSco
en mars 2006. ils visent traiter les questions cls qui
surgissent dans des socits de plus en plus multiculturelles
concernant la culture et les identits, la culture et lducation,
la culture et le langage, la culture et la religion, la diversit
culturelle et le patrimoine culturel, les cultures majoritaires et
minoritaires, le multiculturalisme et linterculturalisme. dans
le cadre gnral des quatre piliers de lducation identifis
par la commission internationale sur lducation pour le
xxie sicle (delors et al., 1996) apprendre tre, apprendre

savoir, apprendre faire et apprendre vivre ensemble


ces questions cls ont t dveloppes en se rfrant
lensemble des instruments normatifs internationaux
existants (la Dclaration universelle des droits de l'homme,
les traits, les conventions et les pactes, les dclarations et
les recommandations) ainsi quaux rsultats existants des
confrences internationales.
Les questions sont articules autour de trois principes
fondamentaux, qui servent de cadre lidentification de
stratgies concrtes mettre en uvre.

Chapitre 4
Lducation

Principe 1 : Lducation interculturelle respecte lidentit culturelle de lapprenant en dispensant pour tous un
enseignement de qualit culturellement appropri et adapt

ce principe peut tre appliqu par les moyens suivants :


1.1 utilisation de programmes dtudes et de matriels denseignement et dapprentissage qui :

tirent parti des divers systmes de connaissances et expriences des apprenants ;


couvrent leur histoire, leurs connaissances et leurs techniques, leurs systmes de valeurs et leurs autres
aspirations sociales, conomiques et culturelles ;

permettent aux apprenants de comprendre et dapprcier leur patrimoine culturel ;

visent dvelopper le respect de lidentit culturelle, de la langue et des valeurs des apprenants ;

tirent parti des ressources locales.

1.2 laboration de mthodes pdagogiques qui :

soient culturellement appropries, par exemple par lintgration de pdagogies traditionnelles et lutilisation
de formes de communication traditionnelles, telles que conte, thtre, posie et chant ;
soient bases sur des techniques dapprentissage pratiques, participatives et contextualises comprenant
notamment : des activits rsultant dune collaboration avec des institutions culturelles, des voyages dtudes
et visites de sites et monuments, et des activits productives en rapport avec les besoins sociaux, culturels et
conomiques de la collectivit.

1.3 laboration de mthodes dvaluation culturellement appropries.


1.4 Le choix dune langue dinstruction qui soit, dans la mesure du possible, la langue maternelle des apprenants.
1.5 Formation des enseignants approprie ayant pour but de :

familiariser les enseignants avec le patrimoine culturel de leur pays ;

familiariser les enseignants avec des mthodes denseignement pratiques, participatives et contextualises ;

faire prendre mieux conscience des besoins ducatifs et culturels des groupes minoritaires ;

inculquer laptitude adapter les contenus, les mthodes et les matriels ducatifs aux besoins de groupes
dont les cultures scartent de celle du groupe majoritaire ;
faciliter lutilisation dans les classes de la diversit comme dun instrument au service de lapprenant.

1.6 La promotion de milieux dapprentissage qui respectent la diversit culturelle au moyen, par exemple, dun rappel
de prescriptions alimentaires, du respect des rgles en matire dhabillement et de la dsignation despaces rservs
la prire ou la mditation.

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25/03/10 22:12:20

12 8 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

1.7 interaction entre lcole et la communaut et participation des apprenants et/ou de leur communaut aux
processus ducatifs par les moyens suivants :

utilisation de lcole comme dun centre dactivits sociales et culturelles tant des fins ducatives quau
service de la communaut ;

participation en tant quinstructeurs dartisans et dacteurs traditionnels ;

reconnaissance du rle jou par les apprenants comme vhicules de la culture ;

dcentralisation pour la mise au point de contenus et de mthodes tenant compte des diffrences culturelles
et institutionnelles dune rgion lautre ; et
participation des apprenants, des parents et autres membres de la communaut, enseignants et
administrateurs de diffrents milieux culturels la gestion, la supervision et au contrle de lcole, la prise
de dcisions, la planification et la mise en uvre de programmes ducatifs ainsi qu llaboration de
matriels dapprentissage et denseignement.

Principe 2 : Lducation interculturelle dispense chaque apprenant les connaissances, attitudes et comptences
culturelles ncessaires pour quil puisse participer activement et pleinement la vie de la socit

ce principe peut tre appliqu par les moyens suivants :


2.1 garantie de chances gales et quitables en matire dducation grce :

lgalit daccs toutes les formes dducation pour tous les groupes culturels de la population ;

llimination de toutes les formes de discrimination dans le systme ducatif ;

loctroi des qualifications ducatives ncessaires pour assurer lgalit daccs lenseignement secondaire et
postsecondaire, ainsi qu lenseignement professionnel ;
ladoption de mesures facilitant lintgration dans le systme ducatif de groupes ayant des besoins culturels
spciaux, comme les enfants de travailleurs migrants ;

lgalit des chances pour la participation au processus dapprentissage ;

des milieux dapprentissage qui soient non discriminatoires, srs et pacifiques ;

la mise en uvre de mesures spciales pour redresser la situation dans des contextes o des retards
historiques limitent la possibilit pour les lves et pour les matres de participer sur un pied dgalit avec
tous les autres la vie de la socit.

2.2 utilisation de programmes et de matriels denseignement et dapprentissage qui :

inculquent des connaissances sur lhistoire, les traditions, la langue et la culture des minorits existantes auprs
des groupes majoritaires ;
inculquent aux minorits des connaissances sur la socit tout entire ;
visent liminer dans un pays les prjugs auxquels sont en butte des groupes de population culturellement
distincts ;
impliquent des systmes culturels varis en prsentant des connaissances issues de perspectives culturelles
diffrentes ;
gnrent une matrise densemble de la lecture, de lcriture et de loralit permettant au citoyen et
la citoyenne davoir accs linformation, de comprendre clairement la situation o il ou elle se trouve,
dexprimer ses besoins et de participer des activits dans le milieu social.

2.3 Mthodes denseignement appropries qui :

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facilitent la participation active des apprenants au processus ducatif ;

intgrent les mthodes denseignement formelles et non formelles, traditionnelles et modernes ;

25/03/10 22:12:21

Lducation . 129

contribuent linstauration dun milieu dapprentissage actif, par exemple en ralisant des projets
concrets afin de dmystifier le savoir livresque et de faire en sorte que les gens aient confiance en eux et
acquirent des comptences culturelles, telles que la capacit de communiquer ou de cooprer avec autrui.

2.4 une dfinition claire et une valuation prcise des rsultats attendus de lapprentissage, notamment en termes de
savoir, de comptences pratiques, dattitudes et de valeurs.
2.5 un enseignement linguistique judicieux : chaque apprenant devrait acqurir la capacit de communiquer, de
sexprimer, dcouter et de dialoguer dans sa langue maternelle, dans la langue ou les langues officielles ou
nationales de son pays et dans une langue trangre au moins.
2.6 un enseignement initial appropri pour les matres et une formation professionnelle permanente qui leur inculque :

une conscience critique du rle que lducation devrait jouer dans la lutte contre le racisme et la
discrimination ;
une approche de lducation et de lapprentissage fonde sur les droits ;
les comptences voulues pour laborer, appliquer et valuer des programmes scolaires conus localement,
bass sur les besoins et les aspirations des apprenants et des communauts auxquelles ceux-ci
appartiennent ;

Chapitre 4
Lducation

une comprhension approfondie du paradigme interculturel en matire dducation et de son implication


pour la transformation de la pratique quotidienne dans les classes, les coles et les communauts ;

les comptences permettant de faire accder les lves issus de cultures non dominantes au processus
dapprentissage ;
les comptences permettant de tenir compte de lhtrognit des apprenants ;
une matrise des mthodes et techniques dobservation, dcoute et de communication interculturelle ; dans
plus dune langue de travail le cas chant, et des notions danalyse anthropologique ;
une matrise de procds dvaluation appropris et une ouverture desprit pour une analyse, une valuation
et une redfinition permanentes des mthodes.

Principe 3 : Lducation interculturelle dispense tous les apprenants les connaissances, attitudes et comptences qui
leur permettront de contribuer au respect, la comprhension et la solidarit entre individus, groupes ethniques,
sociaux, culturels et religieux et nations

ce principe peut tre appliqu par les moyens suivants :


3.1 laboration de programmes dtudes qui contribuent :

la dcouverte de la diversit culturelle, la conscience de la valeur positive de la diversit culturelle et le respect


du patrimoine culturel ;
la conscience critique de la lutte contre le racisme et la discrimination ;
la connaissance du patrimoine culturel grce lenseignement de lhistoire, de la gographie, de la
littrature, des langues et des disciplines artistiques et esthtiques ainsi que des matires scientifiques et
technologiques ;
la comprhension et le respect pour tous les peuples, leurs cultures, civilisations, valeurs et modes de vie, y
compris les cultures ethniques du pays et les cultures dautres nations ;
la conscience de linterdpendance mondiale croissante entres peuples et nations ;
la conscience non seulement des droits mais aussi des devoirs qui incombent aux individus, aux groupes
sociaux et aux nations les uns envers les autres ;
la comprhension de la ncessit dune solidarit et dune coopration internationales ;

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13 0 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

la conscience de ses valeurs culturelles propres qui sous-tend linterprtation de situations et de problmes
ainsi que la capacit danalyser et dexaminer une information enrichie par la connaissance de diffrentes
perspectives culturelles ;
le respect pour des modalits de pense diffrentes.

3.2 Mthodes denseignement et dapprentissage appropries qui :

traitent les patrimoines, lexprience et les contributions des diffrents groupes ethniques avec une dignit,
une intgrit et une signification comparables ;

organisent lapprentissage dans un contexte galitaire ;

correspondent aux valeurs enseignes ;

comportent des projets interdisciplinaires.

3.3 acquisition de comptences pour communiquer et cooprer par-del les barrires culturelles et pour partager et
cooprer avec autrui par :

des contacts directs et des changes rguliers entre lves, tudiants, enseignants et autres ducateurs dans
diffrents pays ou milieux culturels ;
la mise en uvre de projets conjoints entre tablissements et institutions de diffrents pays en vue de
rsoudre des problmes communs ;
la mise en place de rseaux internationaux dlves, dtudiants et de chercheurs travaillant avec les mmes
objectifs ;
lacquisition de comptences pour la rsolution des conflits et la mdiation.

3.4 enseignement et apprentissage de langues trangres et renforcement de llment culturel dans lenseignement
linguistique.
3.5 Formation initiale approprie des matres et perfectionnement professionnel permanent visant crer :

une conscience de la valeur positive de la diversit culturelle et du droit de chacun tre diffrent ;
une conscience critique du rle que les communauts locales et les systmes de savoir, les langues et
les pratiques sociales lchelon local jouent dans les processus dapprentissage et la construction de la
personne dans les socits nationales, rgionales et mondiales ;
une connaissance de lhistoire de la civilisation et de lanthropologie de nature faciliter une meilleure
comprhension et laptitude transmettre lide de la nature plurielle, dynamique, relative et complmentaire
des cultures ;
les comptences sociales et politiques et louverture desprit permettant la promotion permanente dune
participation sociale active la gestion des coles et la conception, la mise en uvre et lvaluation des
projets et programmes scolaires ;
le dveloppement dune capacit faire le meilleur usage des visites dans les muses et autres institutions
pour un enseignement interculturel efficace ;
une ouverture desprit et une capacit intresser ltudiant pour linciter apprendre sur les autres et les
comprendre ;
lacquisition de techniques dobservation, dcoute bienveillante et de communication interculturelle.

un autre rsultat de la runion dexperts sur lducation interculturelle a t la discussion sur la mise en place dune
base de donnes sur lducation interculturelle (voir uneSco, 2006c).
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cole du dialogue au Kazakhstan

WRCD_FR(corrige).indd 135

25/03/10 22:12:30

13 6 .Investing in Cultural Diversity and Intercultural Dialogue

Antenne satellite lextrieur dune yourte en Mongolie

WRCD_FR(corrige).indd 136

25/03/10 22:12:34

La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 137

La communication et les contenus culturels


Le prsent chapitre examine lensemble du paysage de la communication et des contenus culturels
savoir la presse, les livres, la radio, les mdias audiovisuels, le cinma et la tlvision, sans
oublier les nouveaux mdias et les nouvelles technologies de linformation et de la communication
comme linternet, les cd, dVd et jeux vido, les espaces de discussion et la blogosphre dans
la perspective de la diversit culturelle. Les mdias et les industries culturelles sont devenus
des lments extrmement dynamiques de la vie conomique, sociale et politique, au point
dexercer sur la formation des identits individuelles et collectives, des visions du monde, des
valeurs et des gots, une influence telle quelle concurrence celle des systmes dducation
formelle. en consquence, la communication et les contenus culturels sont en train de devenir de
formidables outils dducation non formelle et de transmission culturelle susceptibles de faciliter la
comprhension interculturelle condition toutefois de rendre pleinement compte de la ralit
complexe et dynamique de la diversit culturelle.
Pourtant, la situation actuelle est pleine de paradoxes en relation avec les conditions daccs aux
mdias et linformation et avec le problme de lducation aux mdias. Si les nouveaux mdias
et les nouvelles formes de distribution facilitent effectivement laccs la cration et la diffusion
des contenus culturels, ce qui ne peut que favoriser le dialogue interculturel, les dsquilibres
politiques et conomiques, sans parler des asymtries inhrentes la fracture numrique,
continuent restreindre les possibilits dun vritable change culturel. dautre part, labondance
mme de loffre, avec la multiplicit des choix culturels quelle implique, peut avoir pour
consquences lisolement culturel et la prolifration des strotypes.

CHAPITRE 5

La premire section du prsent chapitre examine les impacts de la mondialisation et de


linnovation technologique sur la manire dont la communication (par le mot, le son et limage)
et les contenus culturels faonnent la diversit culturelle tout en tant dtermins par elle. La
deuxime section analyse les messages transmis par les mdias et les industries culturelles en
termes de perception des autres cultures et des autres peuples, et montre en quoi les nouvelles
habitudes de consommation mdiatique rvolutionnes par tout un ensemble de facteurs tels
que laccs gnralis la tlvision multichanes, aux films, dVd et services de tlcommunication,
lapparition des contenus gnrs par les utilisateurs, la rvolution des portables, la demande
des diffrentes diasporas et la multiplication des rseaux sociaux sont la fois favorables et
prjudiciables la diversit culturelle. enfin, une troisime section insiste sur la ncessit dinvestir
dans des initiatives et des politiques dinitiation aux mdias et la matrise de linformation de
nature renforcer lvolution des mdias et des industries culturelles dans le sens de la diversit, en
mobilisant les capacits du numrique pour encourager la production non linaire et les contenus
gnrs par les utilisateurs.

WRCD_FR(corrige).indd 137

25/03/10 22:12:35

13 8 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

La communication et
les contenus
culturels

5.1 La mondialisation et les nouvelles


tendances des mdias .............................. 139
Figure 5.1 Pourcentage des exportations
par rgions, 2006 ................................................................139
Figure 5.2 exportations et importations
de services et droits dauteurs audiovisuels,
2006 ............................................................................................140
Figure 5.3 importance, en pourcentage, du
piratage duvres musicales sur le march national
des diffrents pays en 2006 (supports matriels
uniquement)...........................................................................140
Figure 5.4 Programmation des chanes publiques
de radio de quelques pays en 2005............................140
Figure 5.5 origine des principaux films
sortis en 2006 .......................................................................141
Figure 5.6 Programmes des chanes de la
tlvision publique de certains pays en 2005 ....141
Figure 5.7 rpertoire de la musique
enregistre dans certains pays en 2006...............141
Encadr 5.1 Lmergence de nouvelles chanes
dinformation vocation internationale ou
rgionale..................................................................................142

5.2 Limpact des produits culturels


et communicationnels .............................. 146
Encadr 5.2 Le rseau Le Pouvoir de
la paix........................................................................................148
Encadr 5.3 La Petite Mosque dans
la prairie ....................................................................................153
5.3 Les politiques en faveur
de la diversit culturelle ........................... 152
Encadr 5.4 Mise en uvre des programmes
dinitiation aux mdias....................................................155
Encadr 5.5 Le rseau de tlvision des
peuples autochtones (aPtn) ......................................159
Conclusion......................................................... 160
Recommandations............................................ 161
Zoom : Botes outils mdias sur le thme
de la diversit culturelle dans
la radiotlvision ...................................... 162
Rfrences et sites Internet ............................. 166

Femme coutant la
radio Namaacha,
Mozambique

WRCD_FR(corrige).indd 138

25/03/10 22:12:48

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 3 9

5.1 La mondialisation et les nouvelles tendances des mdias


En 2006 les six plus grandes firmes transnationales
spcialises dans le multimdia et la culture Disney,
TimeWarner, General Electric, Sony, Vivendi et Bertelsman
ont engrang quelque 320 milliards de dollars de revenus
annuels. Dune manire gnrale, on assiste une
concentration du pouvoir mdiatique entre les mains
de quelques grands oprateurs internationaux comme
AOL, News Corporation, CNN, MTV et Google, en sus des
multinationales dj mentionnes. Bien videmment,
les chiffres mondiaux du commerce des biens et
services culturels dissimulent dimportantes disparits
rgionales, notamment entre pays dvelopps et pays
en dveloppement, comme le montrent les tendances
constates en 2006 concernant les mdias imprims et
enregistrs (voir figure 5.1).

Flux et dsquilibres plantaires


Limportance la fois conomique et quantitative des
mdias et des industries culturelles peut se mesurer
partir des statistiques relatives aux flux transfrontaliers. En
2006, le secteur a dgag environ 51milliards de dollars
des tats-Unis dexportations de biens culturels de base
et a reprsent un pourcentage non ngligeable des
exportations mondiales. En termes demploi et de croissance
conomique, les enqutes effectues aussi bien dans les
pays dvelopps que dans les pays en dveloppement (KEA,
2006; CNUCED, 2008) montrent quau total les industries
culturelles reprsentaient en 2006 plus de 7% de lactivit
conomique mondiale, selon la Banque mondiale. Selon
le cabinet PricewaterhouseCoopers, les revenus gnrs
par le secteur pouvaient tre estims 1300milliards de
dollars, ce qui reprsente peu prs le double des recettes
du tourisme international, estimes 680milliards de
dollars (OMT, 2007). Au cours des annes1990, lconomie
des industries culturelles (ou conomie des secteurs de la
culture et de la cration, pour reprendre la terminologie de
la CNUCED) a connu dans les pays de lOCDE un rythme
de croissance annuelle deux fois plus lev que celui des
services et quatre fois plus lev que celui des industries
manufacturires. Dans lUnion europenne, par exemple,
ce secteur (qui englobe la tlvision, le cinma, la musique,
les arts de la scne et les spectacles de divertissement)
a dgag en 2003 654milliards deuros, soit 2,6% du PIB
de lUnion, et employait en 2004 plus de 5,8millions de
personnes.

Pour les mdias imprims (livres, journaux, priodiques, etc.),


cinq pays exportateurs reprsentaient eux seuls 56% des
exportations mondiales, savoir: les tats-Unis (16,7%),
le Royaume-Uni (15,6%), lAllemagne (13,6%), la France
(5,7%) et la Chine (4,9%). LEurope occupait une position
dominante dans ce secteur (64%), suivie par lAmrique
du Nord (20%), lAsie de lEst (10,7%), lAmrique latine et
les Carabes (2,7%), lAsie centrale et mridionale (0,9%),
le Pacifique (0,87%), lAfrique subsaharienne (0,35%) et
les tats arabes (0,23%). En 2006, les cinq principaux pays
importateurs de mdias imprims taient le Canada, le
Royaume-Uni, la France, lAllemagne et la Suisse.

Les derniers
dveloppements
lis linnovation
technologique et aux
nouvelles habitudes
de consommation
encouragent de
nouvelles formes de
mondialisation par
la base et favorisent
une circulation
bidirectionnelle des
produits culturels et de
la communication
Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

Depuis deux dcennies, la diversit culturelle connat


une visibilit sans prcdent grce lexpansion de la
communication et des produits culturels, de plus en
plus prsents; cette volution a jou un rle de premier
ordre dans les transformations en profondeur du paysage
culturel contemporain que lon observe depuis la fin des
annes 19801. Sil est indniable que la mondialisation a
jou, en tant que fentre ouverte sur le monde, un rle
intgrateur dont ont surtout profit quelques puissants
groupes internationaux, les derniers dveloppements
lis linnovation technologique et aux nouvelles
habitudes de consommation encouragent de nouvelles
formes de mondialisation par la base et favorisent une
circulation bidirectionnelle des produits culturels et de la
communication.

En ce qui concerne les mdias enregistrs (musique,


enregistrements sonores et logiciels affrents), cinq pays
Figure 5.1Pourcentage des exportations par rgions, 2006
Mdias enregistrs+
2,2 0,830,41
0,02
3,6

Mdias imprims*
0,87
0,9
0,35
0,23
2,7

10,7

6,7
15

20
64
71

* Livres, journaux, priodiques et


autres imprims.

Europe
Amrique du Nord
Asie de lEst
Amrique latine
et Carabes
Asie centrale
et mridionale
Pacifique
Afrique subsaharienne
tats arabes

Musique, enregistrements audio


et logiciels affrents.

Source: ISU 2008, partir de la Base de donnes Comtrade des Nations Unies (DAES/UNSD).

1. En ce qui concerne les dfinitions que donne lUNESCO de la communication


et des produits culturels, prire de se reporter au lexique p.394-405

WRCD_FR(corrige).indd 139

25/03/10 22:12:52

1 4 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

exportateurs totalisaient plus de 62% des exportations


mondiales, savoir lIrlande (14,2%), lAllemagne (13,9%),
les tats-Unis (12,4%), les Pays-Bas (11,5%) et le RoyaumeUni (10,6%). LEurope occupait galement une position
dominante dans ce secteur (71%), suivie par lAmrique
du Nord (15%), lAsie orientale (6,7%), lAsie centrale et
mridionale (3,6%), lAmrique latine et les Carabes (2,2%),
le Pacifique (0,83%), lAfrique subsaharienne (0,41%)
et les tats arabes (0,02%). En 2006, les cinq principaux
importateurs de mdias enregistrs taient lItalie,
lAllemagne, le Royaume-Uni, la France et la Belgique.
La figure 5.2 indique les pourcentages des exportations
et des importations de biens et services culturels entre
lOCDE et les pays non membres de lOrganisation.
Figure 5.2Exportations et importations de services
et droits dauteurs audiovisuels, 2006
Exportations

Elle montre lvidence que le march est domin par


une poigne de pays (essentiellement de lhmisphre
Nord, par opposition aux pays en dveloppement de
lhmisphre Sud) et que le commerce international de
biens et services culturels demeure relativement faible
dans les pays en dveloppement.
Pourtant, alors que le commerce international des biens
et services culturels a connu une croissance moyenne
annuelle sans prcdent de 8,7% entre 2000 et 2005 et
que la valeur des exportations mondiales de ces biens et
services a reprsent 424,4 milliards de dollars en 2005
(soit 3,4% du total du commerce mondial), la part de
lAfrique dans ces changes demeure marginale (moins
de 1% des exportations mondiales), malgr labondance
Figure 5.3Importance, en pourcentage, du piratage
duvres musicales sur le march national des diffrents
pays en 2006 (supports matriels uniquement)

Importations
5%

25 %

98 %

15 %
2%

Pays de lOCDE

15 %

95 %

Pays non membres

Pays de lOCDE

Pays non membres

Plus de 50 %
25-50 %

45 %

10-24 %
Moins de 10 %

Source : ISU 2008, partir de la Base de donnes Comtrade des Nations Unies (DAES/UNSD).

Figure 5.4Programmation des chanes publiques de radio de quelques pays en 2005

Source : ISU sur la base de IFPI : Lindustrie de lenregistrement musical


en chiffres, 2007.

Parts de contenus (en pourcentage)


100
80
60
40

Algrie
Syrie
Djibouti
Qatar
Congo (Rp. dm.)
Niger
Gambie
Cameroun
thiopie
Togo
Zambie
Npal
Pakistan
Bhoutan
Mongolie
Myanmar
Hong Kong (R.A.S. de Chine)
Autriche
Croacie
Saint-Marin
Ukraine
Pologne
Lituanie
Hongrie
Portugal
Estonie
Albanie
Lettonie
Brsil
Cuba
Prou
Anguilla
Toklaou
Papouasie-Nouvelle-Guine

20

tats arabes

Asie
centrale et
Afrique subsaharienne mridionale

Asie
de lEst

Origine des contenus : production nationale

Europe

Amrique latine
et Carabes Pacifique

Origine des contenus : production internationale

de talents quelle recle en matire de cration (CNUCED,


2008). La vrit, cest que la grande majorit des pays en
dveloppement ne sont pas actuellement en situation
dexploiter le potentiel de leurs crateurs au service de leur
croissance. Par ailleurs, il convient de rappeler que plus
de la moiti de la population mondiale est actuellement
menace dexclusion conomique et culturelle, et
que 90% des langues du monde ne sont toujours pas
reprsentes sur lInternet (voir plus haut, chapitre 3).
Cela dit, les statistiques des flux transfrontaliers ne refltent
pas exactement la consommation locale de contenus
culturels ou limpact des technologies pair--pair (P2P) et
du piratage (voir figure 5.3). Do la difficult dapprcier

Source : ISU, base de donnes sur la culture et la communication, 2008.

WRCD_FR(corrige).indd 140

25/03/10 22:13:08

La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 141

Les contre-flux et tendances locales et rgionales


Si les pays dvelopps continuent dominer le march
mondial de la communication et des contenus culturels,
on observe depuis peu une tendance plantaire la
refragmentation et la diversification. cette volution
permis lmergence depuis quelques annes de contreflux qui modifient peu peu le paysage mdiatique
mondial. une poigne de pays en dveloppement
sont en train de se faire une place la fois comme
exportateurs dquipement mdiatique et culturel et
comme producteurs de contenus (cnuced, 2008). La part
des exportations dquipement mdiatique et culturel
du monde en dveloppement ( ne pas confondre avec
le revenu total des exportations dans le secteur des
industries cratives) a connu en effet une augmentation
rapide entre 1996 et 2005, passant de 51 milliards
274 milliards de dollars ; cest la fois le rsultat defforts

WRCD_FR(corrige).indd 141

80

60

40

20

Inde
tats-Unis
France
Japon
Maroc
Thalande
Fd. de Russie
Finlande
Allemagne
Hongrie
Italie
Pologne
Estonie
Norvge
Espagne
Royaume-Uni
Brsil
Islande
Irlande
Liban
Mexique
Portugal
Chili
Pays-Bas
Singapour
Malaisie
Australie
Canada
Costa Rica
Namibe
Roumanie
Slovnie
Bulgarie
Lettonie
Lituanie
Slovaquie
Autriche
Suisse

Origine nationale

trangre et amricaine

Source : Base de donnes de lISU, 2008.

Figure 5.6 Programmes des chanes de la tlvision publique de certains pays en 2005
Part des contenus (en pourcentage)

100
80
60
40
20
0

Asie
centrale et
tats arabes Afrique subsaharienne mridionale

Asie
de lEst

Origine des contenus : production nationale

Chapitre 5
La communication et
les contenus culturels

Pour ce qui est des films, les productions nationales


ont gnralement du mal faire jeu gal avec les
superproductions des gants de lindustrie du cinma. La
situation est dautant plus sens unique que 88 pays du
monde (sur 185) nont encore produit aucun film ce jour
(nyamnjoh, 2007 ; voir galement rourke, 2004 ; oguibe,
2004). il existe toutefois des exceptions notables. en
France, par exemple, grce un mcanisme national trs
efficace de cofinancement, la part des films franais dans
la programmation des salles de cinma (environ 50 %) est
plus leve aujourdhui que dans les annes 1970. Lun des
paradoxes du dveloppement des industries nationales du
film (sur le modle de Bollywood, en inde) est quil risque
de porter atteinte la diversit de la production locale,
alors mme quil contribue positivement cette diversit
lchelle internationale.

Pourcentage
100

Mauritanie
Rp. arabe syrienne
Djibouti
Qatar
thiopie
Cameroun
Tanzanie (Rp.-Unie)
Congo (Rp. dm.)
Togo
Gambie
Nger
Bhoutan
Pakistan
Bangladesh
Gorgie
Hong Kong (R.A.S. de Chine)
Myanmar
Cambodge
Mongolie
Monaco
Pologne
Ukraine
Lituanie
France
Portugal
Estonie
Islande
Roumanie
Slovaquie
Albanie
Lettonie
Prou
Anguilla
Brsil
Cuba
Saint-Vincent-etles Grenadines
Aruba

du point de vue de lorigine des contenus, la production


radiophonique, tlvisuelle et cinmatographique
obit aux mmes tendances globales, avec toutefois
dimportantes disparits entre les diffrents mdias. Pour
des raisons la fois linguistiques et gographiques, la radio
se prte moins linternationalisation que le cinma, la
tlvision ou la musique (voir figures 5.4-5.7). Quant la
tlvision et la musique, si elles subissent frquemment
linfluence des modles et formats internationaux, elles
peuvent nanmoins davantage sadapter la ralit locale.

Figure 5.5 Origine des principaux films sortis en 2006

Amrique latine
et Carabes

Europe

Origine des contenus : production trangre

Source : ISU, base de donnes sur la culture et la communication, 2008.

Figure 5.7 Rpertoire* de la musique enregistre dans certains pays en 2006


Part des rpertoires (pourcentage)
100

80

60

40

20

Japon
Thalande
Indonsie
Core (Rp. de)
Philippines
Hong Kong
(R.A.S. de Chine)
Singapour
Malaisie
Chine
Turquie
Fd. de Russie
France
Grce
Rpublique tchque
Italie
Finlande
Royaume-Uni
Danemark
Allemagne
Norvge
Espagne
Hongrie
Sude
Portugal
Pologne
Pays-Bas
Belgique
Irlande
Autriche
Suisse
tats-Unis
Canada
Brsil
Argentine
Mexique
Colombie
Chili
Australie
Nouvelle-Zlande

lampleur de ces activits et leur part relative dans la


production locale et trangre.

Asie de lEst

* Supports matriels uniquement ( lexclusion des ventes numriques en 2006).


** Rpertoire classique, international compris.

AmAmrique
rique
Pacidu Nord latine et Carabes fique

Europe

Rpertoire national

Rpertoire international**

Source : Fdration internationale de l'industrie phonographique (IFPI), 2007.

25/03/10 22:13:44

142 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

stratgiques des pays concerns pour devenir comptitifs


sur le march mondial et de la demande croissante de
matriels de tlcommunications (tlviseurs, quipement
informatique et vido, lecteurs enregistreurs de cd
et de dVd, consoles de jeu et tlphones portables
multifonctions). cette volution, qui va de pair avec le
piratage et la baisse de frquentation des salles de cinma
(sauf dans quelques pays comme linde), a encourag
lmergence de marchs de contenus mdiatiques
locaux, comme lindustrie nationale nigriane de films
en vido baptise nollywood. Mais sils reprsentent
effectivement une forme de mondialisation par la base,
ces marchs restent relativement localiss pour des raisons
technologiques et du fait des problmes de distribution.
Lmergence de ces contre-flux entrane un certain
nombre de changements dans le monde des mdias :
dveloppement des exportations des pays nouvellement
industrialiss (comme la rpublique de core ; voir Kim,
2007 ; iwabuchi, 2007) ; mergence de nouveaux nuds
de rseaux mdiatiques rgionaux (pour la place de
lafrique du Sud post-apartheid dans lafrique anglophone,
voir par exemple teer-tommaselli, Wasserman et de Beer,
2007) ; succs plantaire de certains produits audiovisuels
damrique latine (la vogue des telenovelas brsiliennes au
Portugal, par exemple, ou le succs de chanes rgionales

dinformations tlvises comme al Jazeera ou nuevo


television del Sur ; voir encadr 5.1). en mme temps, des
rseaux internationaux comme tV5, qui sadresse aux pays
francophones, ainsi que dautres mentionns plus haut ont
t crs pour faire contrepoids linfluence de chanes
comme cnn et BBc World.
tous ces facteurs concourent lmergence dun march
mdiatique mondial beaucoup plus complexe et fluctuant,
qui ne ressemble plus au modle traditionnel dun flux
mdiatique linaire sens unique, et favorise lmergence de
rseaux de toute nature (Warnier et nyamnjoh, 2007), parmi
lesquels on peut citer reporters sans frontires, amnesty
international, le World Free Press institute, le rseau
international pour la libert dexpression, lobservatoire
europen de laudiovisuel, et des rseaux rgionaux
comme new Latino Spaces, tong tana (Bruno Manser
Fonds) ou africultures. Par ailleurs, les membres des diverses
diasporas, des communauts autochtones, des minorits et
autres groupes dintrts catgoriels disposent dsormais
dinstruments mdiatiques qui leur permettent de se faire
entendre et de sinformer par le biais de la radiotlvision
par satellite et grce un meilleur accs la communication
par ordinateur (dayan, 1999 ; georgiu, 2006). cest ce qui
explique notamment la forte consommation de films et
programmes de tlvision indiens par les communauts

Encadr 5.1 Lmergence de nouvelles chanes dinformation vocation internationale ou rgionale


Lapparition sur la scne mdiatique mondiale
de nouvelles chanes dinformation vocation
internationale ou rgionale (services tlvisuels
et services en ligne) marque pour beaucoup la
fin du quasi-monopole exerc depuis longtemps
sur linformation par les mdias occidentaux.
des chanes dinformation comme al Jazeera,
et plus rcemment nuevo television del Sur
(en abrg telesur), sefforcent de prsenter
lactualit dun point de vue spcifiquement
rgional et dans la langue principale de la rgion
concerne. Leur existence tmoigne de la place
essentielle des informations et de lactualit dans
un contexte de mondialisation, mais aussi de
la diversit de laudience des mdias lchelle
plantaire et de la ncessit den tenir compte.
La chane dinformations en langue arabe
al Jazeera a t lance en 1996 grce un
financement du gouvernement du Qatar. depuis,
elle a considrablement diversifi ses programmes,

WRCD_FR(corrige).indd 142

proposant des missions sportives, des spectacles


pour enfants, des documentaires et des dbats
grand public. en 2006 elle sest adjoint une chane
dinformations en langue anglaise, al Jazeera
international. conformment son code de
dontologie, al Jazeera sefforce de prsenter une
pluralit de points de vue et de rendre compte
de la diversit des socits et des peuples en
reconnaissant les diffrences entre les cultures, les
valeurs et les croyances. Le souci de la diversit
culturelle intervient aussi dans la gestion des
ressources humaines, comme en tmoignent les
rsultats positifs des efforts importants consentis
pour garantir la reprsentation de tous les pays
arabes au sein de la rdaction. Mais dans la
mesure o al Jazeera dpasse dsormais le cadre
rgional qui tait le sien lorigine pour devenir
une voix autorise sur la scne internationale, de
nouvelles questions se posent : comment se situe
la chane en tant que rseau dinformation grand

public vocation transnationale et comment


fera-t-elle pour rpondre la fois aux attentes du
monde arabe et celles dune audience de plus
en plus plantaire (iskandar, 2006). Bien quelle
prtendre reprsenter toutes les couleurs du
spectre, certains lui ont reproch sa couverture de
certains aspects de lactualit politique mondiale.
autre nouvelle venue sur la scne mdiatique
mondiale, la chane telesur a t cre en
2005 avec un soutien financier important du
gouvernement vnzulien et le soutien des
gouvernements cubain, argentin et uruguayen.
Les responsables de telesur ne cachent pas
quils se sont inspirs de lexemple dal Jazeera.
dailleurs ces deux prestataires de services
dinformations transnationaux ont sign en 2006
un accord de coopration portant sur la mise
en commun de contenus et de comptences.
Source : Raboy, 2007.

25/03/10 22:13:46

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 4 3

Femme devant un ordinateur


Koutiala, Mali

Limpact des nouvelles TIC commence tout juste se


faire sentir au niveau de la structure et du contenu des
principaux relais mdiatiques et des possibilits quils
offrent en termes de mdias alternatifs de proximit
vocation communautaire et de petite taille. De nouvelles
pratiques et de nouveaux contenus apparaissent lis
au dveloppement de loffre de nouveaux produits
accessibles via lInternet, les tlphones mobiles ou
autres quipements similaires en matire de culture,
dinformation et de communication. Cela favorise
lmergence de petites units de production sadressant
des micromarchs et de nouveaux modles de cration et
dacheminement des contenus. Les nouvelles technologies
ont un impact considrable sur la dissmination des
contenus mdiatiques; cest particulirement vrai dans
le domaine de ldition, o la rduction des cots fixes
de production et de stockage, la possibilit de moduler

WRCD_FR(corrige).indd 143

le chiffre des tirages en fonction de la demande et la


vente en ligne ont permis de crer de petites maisons
ddition artisanales sadressant une clientle spcialise
(Traficante de Sueos, par exemple).

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

britanniques originaires du sous-continent et le phnomne


dj mentionn de Bollywood (Thussu, 2005), ainsi que la
demande croissante de produits mdiatiques chinois tant
lintrieur des frontires culturelles de la Chine proprement
dite (Chan, 2005) quau sein dune diaspora mondiale qui
constitue dans ce domaine le plus grand march du monde
(Curtis, 2007).

Un autre aspect intressant des nouvelles technologies


est le dveloppement substantiel de la production
dquipements culturels et mdiatiques, ce qui, complt
par les logiciels daccompagnement et les services en
rseaux, ne peut quencourager la consommation de
produits conus pour ces quipements : lecteurs de
cassettes et de CD, ordinateurs, rcepteurs de tlvision,
consoles de jeux et tlphones mobiles. Lvolution
des gots des consommateurs a cr des mcanismes
de substitution. Ainsi, la crise qui frappe le secteur de
ldition dans les pays occidentaux (et qui npargne pas
la presse quotidienne et priodique) est directement
lie lmergence des systmes de distribution en ligne
(Amazon, sites Web dinformations) et du livre lectronique
(bibliothques numriques, Internet Archive, Google
Books, etc.). La consommation domicile de produits
audiovisuels lie la vogue du DVD est inversement
proportionnelle la dsaffection du public pour les salles
de cinma (qui peut aussi sexpliquer dans certains pays
par limportance du piratage).

25/03/10 22:13:51

1 4 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

via Internet, le nombre des connexions et le volume


de documents disponibles, consults ou tlchargs
ont connu une augmentation tout aussi spectaculaire
(Esteban, 2006), et ceci toutes gnrations dusagers
confondues. Les enqutes de march montrent quaux
tats-Unis, le temps moyen pass en ligne par les enfants
gs de 2 11 ans a augment de 63% en cinq ans,
passant de moins de 7 heures par mois en mai 2004 plus
de 11 heures en mai 2009 (Nielsen, 2009); cette volution
est mettre en parallle avec le dveloppement des
supports techniques de socialisation en rseau (comme
Facebook, MySpace, YouTube; voir chapitre 1, encadr 1.2).
La porte, le potentiel et la souplesse de lInternet peuvent
tre mis au service des intrts de tous les utilisateurs, des
plus grands aux plus petits. La multiplication exponentielle
des acteurs a un impact certain sur la nature et, sans doute,
la diversit des contenus mdiatiques.

Toits dune ville en Afrique


du Nord

Transformation du paysage mdiatique


Lextension de lInternet et son appropriation par
des mouvements sociaux, politiques et religieux de
toute nature et de toute taille un peu partout dans
le monde offrent de nouvelles possibilits de rduire
les ingalits en termes de pouvoir conomique et
politique entre le local et le global, mais aussi les
clivages entre groupes sociaux au sein dune mme
socit. LInternet est effectivement un moyen idal pour
faciliter les flux dinformations transfrontires et pour
dfendre et promouvoir la diversit culturelle au niveau
de la production de contenus. Il donne galement une
formidable impulsion la cration et lutilisation des
mdias alternatifs.
Laugmentation du nombre des connexions lInternet
en dit long sur le potentiel de dveloppement des
mdias alternatifs dans le cyberespace. On est pass de
500millions dinternautes en 2000 1,2milliard en 2007.
En outre, le nombre dheures passes communiquer

WRCD_FR(corrige).indd 144

Les changements qui interviennent dans le paysage


mdiatique ont en commun trois caractristiques
fondamentales : la connectivit, linteractivit et la
convergence. La connectivit renvoie linterdpendance
croissante entre les rseaux et flux plantaires associs aux
nouvelles technologies de la communication courriels,
Internet, tlphones portables et lenvironnement (de
plus en plus citadin) o vit la majorit de la population.
Partout dans le monde, cette connectivit influe sur
la manire dont les gens travaillent, se nourrissent,
choisissent leurs distractions (musique, cinma, tlvision)
et se dplacent. Elle contribue aussi entretenir les
angoisses et interrogations nouvelles propres au monde
contemporain, depuis les craintes lies au changement
climatique ou au risque de pandmie grippale jusquaux
inquitudes concernant lemploi ou lpargne du fait de
la crise conomique mondiale. En matire de culture, les
progrs spectaculaires de la connectivit des mdias la
fin du xxe et au dbut du xxiesicle pourraient tre aussi
bien un acclrateur de linteraction culturelle que de
luniformisation culturelle.
Linteractivit signifie que les consommateurs de mdias
cessent de plus en plus dtre les destinataires plus ou
moins passifs de contenus prconditionns, pour participer
activement la production et la diffusion dinformations
et de contenus culturels, souvent gnrs par les
utilisateurs eux-mmes. La possibilit dutiliser activement
lInternet (via les blogs, espaces de discussion, forums, sites
web partags, etc.) pour exprimer des opinions, nouer des

25/03/10 22:13:53

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 4 5

contacts et raliser des projets individuels ou collectifs


est incontestablement en train de changer notre rapport
fondamental aux mdias. En particulier, les nouvelles
technologies du Web interactif amnent de nombreuses
entreprises du secteur des mdias modifier leur stratgie
en proposant davantage doutils permettant aux usagers,
aux partenaires et tous ceux qui le souhaitent dchanger
et afficher des contenus de toute nature (textes, vidos,
images).

WRCD_FR(corrige).indd 145

La croissance et limpact des mdias alternatifs, tout


comme le dveloppement et laccessibilit de lInternet,
dpendent videmment aussi du contexte conomique
et politique de chaque pays. Dans certains pays, cette
volution peut tre contrarie par les conditions
conomiques ou la censure politique qui sexerce sur
lInternet. De nouveaux espaces matriels et virtuels se
crent, souvent du fait de linitiative prive (cafs, forums
ou blogs citoyens), et la tlvision par satellite permet
la fois aux membres des diffrentes diasporas de garder
le contact avec leur pays dorigine et au grand public de
dcouvrir la ralit dautres pays et dlargir son horizon
culturel. La multiplicit des acteurs et des canaux de
distribution a de manire gnrale rendu linformation
publique plus accessible, favorisant son intgration dans
diffrents contextes socioconomiques et offrant la
possibilit dinventer de nouveaux modles encourageant
les initiatives publiques et prives de toutes sortes, ce qui
ne peut que contribuer la diversification. Par exemple,
la numrisation des contenus visuels et imprims a
permis de rduite rapidement, radicalement et de faon
permanente leur cot de fabrication, mettant ces systmes
financirement sinon culturellement la porte des
plus dfavoriss (Le Diberder, 2008).
Si le paysage mdiatique contemporain se caractrise par
un certain nombre de changements la fois intressants
et paradoxaux du fait de lvolution gnrale vers des
conomies de plus en plus innovatrices et interconnectes,
il nen reste pas moins marqu par des dsquilibres en
termes de pouvoir (social, politique et conomique) et par
la recherche du profit maximum contexte dans lequel les
revendications identitaires pour disposer des moyens de
communiquer prennent toute leur acuit. Lapparition de
contre-flux devrait permettre de rduire ces dsquilibres.
Dans le cadre de la Convention sur la protection et la
promotion de la diversit des expressions culturelles (2005), la
cration du Fonds international pour la diversit culturelle
qui bnficie dj dun soutien financier considrable,
mme sil nest pas encore oprationnel montre que la
communaut internationale est prte mettre en place
des mcanismes destins corriger les dsquilibres
existant en matire de capacits de production nationale

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

La convergence des mdias renvoie la possibilit


dutiliser un seul et mme appareil (ordinateur portable
ou tlphone mobile) pour excuter toute une gamme
doprations regarder la tlvision, tlcharger des vidos
ou de la musique, explorer le Web, envoyer des messages,
faire ses achats en ligne ou tlphoner qui constituaient
jusquici autant dactivits distinctes. Ce phnomne est en
train de modifier radicalement la pratique et lexprience
en matire dutilisation des mdias. Lexemple actuel le
plus frappant est celui du tlphone portable, avec lequel
on peut dsormais consulter les journaux, recevoir des
messages, couter de la musique, regarder la tlvision,
prendre des photos, consulter une carte ou un atlas
routier, faire ses achats, etc. Dans le contexte africain, par
exemple, cest aussi un moyen indit de communiquer
dans les langues sans criture, et donc de prserver la
diversit linguistique. Cette convergence implique une
personnalisation de laudience domestique traditionnelle
des mdias, puisque les gens ont dsormais le choix
entre une gamme pratiquement illimite de sources de
divertissement, dinformations et dactivits culturelles,
avec une mobilit et une interactivit accrues. Ce dernier
point est sans doute terme le plus important pour la
promotion de la diversit culturelle. Le remplacement
progressif des cassettes vidos par les DVD ouvre de
nouvelles possibilits dutilisation interactive des contenus
mdiatiques (avec notamment la possibilit de choisir
entre plusieurs versions linguistiques, sous-titres ou non,
dun mme film). Cela dit, les synergies entre lInternet
et les mdias traditionnels (la presse hebdomadaire
par exemple) sont plus significatives quon ne le croit
gnralement. De plus en plus, le secteur des mdias
apparat non seulement comme un facilitateur de la
mondialisation mais aussi comme un agent trs actif des
transformations sociales, culturelles et politiques (Siochr,
2004). LInternet peut tre aussi un instrument trs efficace
de prservation et de promotion de la diversit culturelle:
en tmoignent certaines initiatives de lUNESCO comme

le programme Mmoire du monde et, plus rcemment, le


projet de Bibliothque numrique mondiale lanc en avril
2009, dans lequel lUNESCO et la Bibliothque du Congrs
des tats-Unis jouent un rle moteur.

LInternet offre de
nouvelles possibilits
de rduire les ingalits
en termes de
pouvoir conomique
et politique entre
le local et le global,
mais aussi les clivages
entre groupes sociaux
au sein dune mme
socit

25/03/10 22:13:54

1 4 6 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

et daccs aux marchs internationaux. Cela suppose bien


entendu lexistence de mcanismes nationaux gnrateurs
de revenus, sans lesquels les industries de cration ne
pourraient pas se dvelopper. Il nen est pas moins vrai

que dans des conditions optimales, la mondialisation


et linnovation technologique peuvent effectivement
contribuer renforcer la diversit culturelle en matire de
communication et de produits culturels lchelle mondiale.

5.2 Limpact des produits culturels et communicationnels

Lafflux de contenus
mdiatiques
disponibles peut
conduire une fausse
diversit masquant
en ralit le fait que
les gens ne souhaitent
communiquer quavec
ceux qui partagent
les mmes rfrences
culturelles

Les chercheurs et spcialistes de nombreux domaines (tudes


culturelles, sciences de la communication et de linformation,
sciences conomiques et politiques, droit international) se
sont efforcs de dcrire, analyser et mesurer ces nouvelles
ralits par diverses mthodes. Les contenus gnrs par les
utilisateurs sont un facteur potentiel de diversification des voix
qui sexpriment dans les mdias, car ils crent de nouvelles
possibilits dchanges interactifs entre participants issus de
diffrents contextes culturels. Dautre part, le dveloppement
de linteractivit et des interconnexions permet de surmonter
le handicap de lapprentissage passif trop souvent associ
aux vecteurs de la communication visuelle. Mais si la
multiplication sur lInternet des contenus numriques la
demande et loffre gnralise de produits mdiatiques
immdiatement reproductibles et changeables (les DVD, la
diffusion multimdia de fichiers audio et vido) sont riches
de promesses, ils posent galement de nouveaux problmes
du point de vue de la diversit culturelle, notamment en ce
qui concerne la fragmentation des audiences et la diffusion
des strotypes. Le seul moyen dy remdier passe par une
information approprie et un travail dducation aux mdias.
Fragmentation de laudience et prescription culturelle
Si lavnement du numrique a apport de grands
changements en termes de volume des contenus
mdiatiques disponibles, il a eu galement un impact
considrable au niveau de la demande et des habitudes
de consommation du public. Avec leffet longue trane
(long tail), il devient de plus en plus possible, grce au
numrique, de produire des uvres sadressant un public
restreint ou spcialis du fait de labaissement des cots de
production et de distribution (Anderson, 2006).
Les effets de la diversification des contenus en termes
des possibilits qui soffrent au consommateur sont
plus complexes quil ny parat. On doit lavnement
du numrique un choix plthorique de contenus, mais
aussi la pratique gnralise du piratage, facilite par
la commercialisation des CD et DVD enregistrables et
des enregistreurs multiformats, phnomne qui affecte

WRCD_FR(corrige).indd 146

surtout les pays de lhmisphre Nord mais aussi les


grands centres urbains de lhmisphre Sud. Alors quun
cinquime seulement de lhumanit a accs lInternet, on
estime quentre deux et trois cinquimes ont accs des
copies denregistrement audio ou vido (voir galement la
figure5.3).
Lafflux de contenus mdiatiques disponibles ne se
traduit pas ncessairement par une diversification de
la consommation. Face un excs de choix, certains
consommateurs prfrent sen tenir leurs rfrences
familires plutt que dexplorer des domaines inconnus ou
diffrents (Benhamou, 2004). Les prfrences culturelles
se nourrissent gnralement des interactions avec autrui
(parler dun spectacle quon a vu, prter ou emprunter
des contenus, regarder la tlvision ou couter la radio
plusieurs, etc.) : cest ce phnomne que lon appelle
parfois la prescription culturelle. Il est intressant de
constater que llargissement de loffre lie la rvolution
numrique peut inciter certaines personnes sen
remettre leurs proches pour les guider dans leurs choix.
En France, une tude rcente du Centre national de la
cinmatographie a ainsi montr que, dans 60% des
cas, cest la recommandation dun proche plutt que la
publicit ou la lecture des critiques qui incite les gens
aller voir tel ou tel film (Le Diberder, 2008).
En mme temps, comme les prescripteurs traditionnels
cole, famille, commerants de quartier sont de plus
en plus dpasss par le nombre croissant des chanes
de tlvision et la gamme apparemment infinie des
programmes disponibles, un large foss intergnrationnel
se creuse mesure que de nouveaux modes de
consommation de contenus numriques se dveloppent
en relation avec de nouvelles formes de rseaux sociaux
(comme les services en ligne du type Facebook ou
Messenger). La surabondance des choix a ainsi tendance
fragmenter les audiences, ce qui constitue un facteur
de repli et denfermement social. Les publics sont de plus
en plus constitus de fans ou de sectes qui ont peu de

25/03/10 22:13:54

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 4 7

contacts entre eux et ont tendance rejeter les autres


modes de penses (Sunstein, 2001). Le danger dun tel
phnomne, cest quil en rsulte une fausse diversit
masquant en ralit le fait que les gens ne souhaitent
communiquer quavec ceux qui partagent les mmes
rfrences culturelles.

Lmergence de nouvelles pratiques de vision et dcoute


lies au progrs technologique a donc dimportantes
implications pour la diversit culturelle. cet gard, il faut
bien voir que la rvolution numrique na pas du tout
le mme impact selon les rgions et les catgories de
revenus. Au Nord et au Sud, les consquences en termes
de diversit culturelle risquent dtre bien diffrentes,
en fonction du rapport au numrique des populations
concernes, des conditions daccs lInternet et de
limportance du piratage (Le Diberder, 2008).
Pour les habitants de lhmisphre Nord qui sont
connects lInternet, les mdias numriques largissent
loffre existante en rpondant dune manire la fois plus
large et plus varie aux gots de chacun. Par contre, pour
tous ceux qui nont que peu ou pas daccs lInternet, les
campagnes publicitaires qui accompagnent la sortie des
superproductions cinmatographiques ont probablement

WRCD_FR(corrige).indd 147

un effet ngatif en termes de consommation culturelle.


Dans les pays de lhmisphre Sud, la connexion Internet
permet surtout daccder loffre la plus immdiatement
disponible, cest--dire aux contenus mdiatiques en
provenance des pays dvelopps, au dtriment de la
production locale. Enfin, pour tous les habitants de
lhmisphre Sud qui ne sont pas connects lInternet,
la difficult daccs au numrique constitue un motif
de frustration permanente qui ne peut quencourager
le piratage. Limpact du numrique sur la production
locale est par contre plus difficile cerner. Face une
concurrence accrue, les produits locaux nen arrivent pas
moins peu peu se crer des dbouchs en empruntant
des circuits tant locaux quinternationaux, lexemple de la
production audiovisuelle du Nigria.

Journaux en vente,
Royaume-Uni

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

La tlvision par satellite permet de satisfaire


simultanment les consommateurs qui sintressent aux
voyages, lhistoire, la musique classique, aux courses
de chevaux, au cinma, lart de vivre au fminin ou aux
missions pour enfants, et offre la possibilit de regarder
les chanes trangres en version originale. Mais si par
exemple les chanes fminines nattirent quun public
de femmes, si les passionns dhistoire boudent les
missions de gographie, si les tlvisions trangres sont
regardes exclusivement par des immigrs entretenant
leur attachement la culture quils ont laisse derrire eux,
vitant de ce fait les missions de leur pays dadoption,
alors il est vident que linterculturalit et le dialogue
risquent de se trouver compromis. Dans certains cas,
leffet longue trane peut tre cause dune tribalisation
de la consommation culturelle trs dommageable, dans
la mesure o il va lencontre de toutes les tentatives de
promouvoir le dialogue interculturel et la comprhension
mutuelle, sans compter quil peut aussi contribuer au
renforcement des strotypes que lon a sur les autres. Il
sagit moins en loccurrence dune vritable diversit que
de la juxtaposition de singularits parallles.

Comme nous le verrons, il faut, pour combattre les effets


indsirables de cette nouvelle conomie de la prescription
culturelle, multiplier les efforts dinitiation aux mdias; il
faut sefforcer notamment de donner au public les outils
et la distance critique indispensables pour tirer le meilleur
parti possible des moteurs de recherche. Cest prcisment
lun des objectifs du Rseau Le pouvoir de la paix de
lUNESCO (voir encadr 5.2).

25/03/10 22:14:04

14 8 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Encadr 5.2 Le Rseau Le Pouvoir de la paix


Les moyens de communication de masse
sont devenus un instrument essentiel pour
lducation du grand public lhistoire et au
monde ; do la ncessit de proposer des
projets de films documentaires visant amliorer
la comprhension entre les cultures ( ) qui
tmoignent la fois dune rudition impeccable
et dun sens aigu de lactualit et de lefficacit
visuelle (onu, alliance des civilisations, 2007). un
certain nombre de projets sefforcent actuellement
de raliser ces objectifs, commencer par les
productions de la unity Productions Foundation
(uPF), comme Mahomet : lhritage du Prophte (et
le site complmentaire Projet Islam sur linternet),
ou le documentaire consacr la priode de la
souverainet arabe sur la pninsule ibrique. entre
autres films financs par des initiatives publiquesprives lintention dun public international,
on retiendra galement Un prince parmi les
esclaves, qui voque le sort des afro-amricains,
ou encore les sries de la BBc History of Africa,
Connexions et The Day the Universe Changed.
dans le mme ordre dides, le rseau de
luneSco Le Pouvoir de la paix est une plateforme interactive qui encourage le recours des
mcanismes innovants pour promouvoir la paix par
le biais des mdias et des tic. Le rseau promeut la
collaboration mondiale dans lutilisation des outils
dinformation et de communication aux fins de la
libre expression culturelle, de la comprhension
mutuelle, de la rduction des conflits et de modes
dexistence durables. il sefforce de placer les
jeunes au premier plan de cette action en tirant
bnfice de leur nergie et de leurs approches

WRCD_FR(corrige).indd 148

souvent trs originales face aux dfis qui se


prsentent nous. Ses objectifs sont les suivants :

Mener le dbat en cours sur la faon de


promouvoir efficacement la comprhension
mutuelle en tirant profit des technologies
Web 2.0 ainsi que de la tlvision, des journaux
et priodiques, et sur les moyens de placer les
jeunes aux avant-postes de laction ; renforcer
lautonomie de la socit civile et faire du
pouvoir de la paix un agent du changement.
crer une communaut en ligne pour
partager des ides et du contenu, y compris
des blogs, des matriels audiovisuels et
crits ducatifs et informatifs pouvant
appuyer la mission du rseau.
crer un rseau solide et rassembler les acteurs
du rseau (y compris les ong, les organisations
de la jeunesse, les spcialistes des mdias et
des tic, les organismes gouvernementaux et
internationaux, le secteur priv, les institutions
religieuses et culturelles, les universits et
autres tablissements denseignement) en vue
de rpondre aux nouveaux dfis sociaux et
conomiques des collectivits du monde entier.
contribuer au dveloppement durable par le
biais du partage des savoirs et en recherchant
des moyens pratiques dutiliser les technologies
notre disposition pour encourager la libre
expression, mieux nous connatre et, en fin
de compte, amliorer la condition humaine.

Soutenir la mise en place dune coalition


mondiale duniversits et autres tablissements
denseignement charge de concevoir un
programme de collaboration qui intgre
les mdias dans les tudes sur la paix
et les conflits destines au grand public
et aux tudiants du monde entier.
Faciliter le travail en rseau des acteurs des
mdias et de la consolidation de la paix et
identifier les partenariats possibles entre ceux
qui uvrent sur le terrain (ong et autres
organisations de la socit civile) et les socits
de tic et de mdias, les experts et les formateurs,
les participants la conception de contenus,
les ducateurs, les chercheurs, les services de
conseil aux entreprises et les gestionnaires.

de manire gnrale, les activits du rseau


Le Pouvoir de la paix consistent faire office
de structure interdisciplinaire pour le dialogue
entre les civilisations et de centre dchange
dinformations pour le contenu audiovisuel
dans le contexte de la promotion de la paix, en
fournissant une assistance aux tablissements
denseignement par le biais de llaboration de
programmes didactiques, de la formation et
dtudes sur la paix et les conflits et promouvoir
lapprentissage tout au long de la vie auprs
des professionnels des mdias, en particulier
dans le domaine de la couverture des conflits.
Source : UNESCO, 2009.

Strotypes et reprsentations de la diversit culturelle


il est incontestable que les mdias influencent de manire
considrable nos perceptions, attitudes et opinions
concernant les autres. en tant que principaux vecteurs de
la mondialisation, capables de pntrer dans les endroits
les plus reculs de la plante, les mdias (radiotlvision,
messagerie instantane, journaux et priodiques, publicit,
internet) nous inondent de reprsentations des autres
peuples et de leur manire de vivre, de se nourrir, de se
vtir, de penser et de ressentir les choses (appadurai, 1990).

culturelle, nest que trop relle. Jouant sur nos rflexes


didentification individuelle et collective, les mdias
contribuent la formation de communauts imagines
(anderson, 1991). appadurai (1990) propose le nologisme
mdiascapes pour dsigner les paysages mdiatiques
imaginaires qui jouent un rle dterminant dans notre
conception de lexistence. ces paysages mdiatiques
exercent parfois une telle influence sur les esprits quils
peuvent devenir des sources insidieuses de conflits, de
tensions sociales et mme de violence.

Linfluence des mdias sur nos attitudes et sur nos


habitudes de consommation et de production, mais aussi
au niveau des expressions culturelles et de la diversit

on sest beaucoup interrog sur la question de savoir


dans quelle mesure les mdias dterminent nos attitudes
individuelles et collectives face aux autres et la diversit

25/03/10 22:14:05

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 4 9

Mme si plus personne ne pense que les individus sont


des consommateurs totalement passifs de contenus
mdiatiques, aussi bien les recherches des ducateurs et
psychologues que les rsultats des sondages dopinion
confirment quel point les mdias contribuent conforter
les gens dans leurs valeurs, leurs attitudes, leurs opinions,
leurs croyances et leurs sentiments, et donc dans leurs
ractions individuelles lorsquils sont confronts la
diffrence, quelle soit dordre ethnique ou culturel. Il est
vident que la ralit reconstruite par les mdias contribue
dfinir les normes et les schmas de communication
et de comportement de chacun dentre nous vis--vis
des individus, des groupes et des institutions, autrement
dit, ce qui constitue effectivement la ralit sociale du
monde contemporain. Benjamin Barber (1996) va jusqu
affirmer quil serait temps de reconnatre que les vritables
ducateurs de nos enfants ne sont plus les instituteurs
et professeurs duniversit, mais bien les cinastes, les
publicitaires et les vedettes de la pop culture. Sans parler

WRCD_FR(corrige).indd 149

des prsentateurs de la tlvision, Walt Disney et Steven


Spielberg ont bien plus de poids que les professeurs de
Stanford ou les chercheurs du MIT. Ces reprsentations de
pratiques interprtatives qui dterminent la production
de significations partages sont des lments constitutifs
de notre culture et de ce que nous savons et pensons
de nous-mmes et du monde qui nous entoure (Hall,
1997). En dautres termes, les reprsentations mdiatiques
officialisent une vision formate du monde qui influence
notre perception de la ralit.
Parce quils vhiculent une gamme limite de
reprsentations, il est vident que les mdias contribuent
crer des strotypes en fabriquant ce que lon appelle
souvent une image de lautre, savoir en accentuant
tout ce qui me distingue des individus, groupes et
communauts extrieurs moi, enferms dans la
catgorie des autres. Effectivement, dans la mesure o ils
sadressent le plus souvent une audience nationale, les
mdias dun pays donn (quil sagisse du secteur priv
ou du service public) peuvent tre tents de dpeindre
les trangers et les membres des minorits (ethniques,
linguistiques, raciales, religieuses ou autres) de faon
essentialiste ou strotype, avec un effet caricatural et
dshumanisant. La fabrication dune image de lautre
peut galement tre favorise par le contexte ou par
certaines situations, notamment lorsquil est question
des relations internationales, des cultures trangres
ou de situations de conflit. Dans un environnement de
plus en plus satur par la communication visuelle, les
images nont que trop tendance perptuer, confirmer et
recrer des reprsentations contestables de lautre et cela
indfiniment. Depuis plus de vingt-cinq ans les spcialistes
sinterrogent sur le rle que jouent les mdias dans la
reproduction des strotypes ngatifs (voir par exemple
Dines et Humez, 2003; Castaeda et Campbell, 2006).

On sest beaucoup
interrog sur la
question de savoir
dans quelle mesure les
mdias dterminent
nos attitudes
individuelles et
collectives face aux
autres et la diversit
culturelle

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

culturelle (Frsich, 2008). Si certains observateurs


estiment que les mdias exercent une influence directe
et immdiate sur un public passif et manipulable (thorie
de la balle magique), dautres ont pu affirmer que les
mdias nexeraient aucune influence marque sur les
comportements et les attitudes (cest la rgle des effets
limits trs en vogue auprs des analystes amricains
de la communication de masse entre les annes 1940 et
1970). Selon cette thorie, les mdias nexerceraient quune
influence indirecte, leur effet direct tant attnu par de
multiples facteurs comme la dmographie, les mcanismes
cognitifs, les prdispositions psychologiques du sujet et ses
interactions avec autrui, etc. Les thoriciens de la spirale du
silence pensent au contraire que les mdias contribuent
puissamment crer au sein du grand public un fort
courant dopinion qui peut occulter les ractions spontanes
de la population vis--vis de tel ou tel problme, tout en
dissuadant ceux qui sont dun avis contraire de sexprimer.
Enfin, dautres observateurs, tenants de la thorie de la
cultivation (Gerbner et al., 1986) estiment quon aurait tort de
prtendre mesurer linfluence de la tlvision en se focalisant
sur ses effets spectaculaires court terme. En revanche, ils
estiment que lexposition prolonge la tlvision pourrait
inciter les plus boulimiques des tlspectateurs confondre
la ralit sociale de la vraie vie avec la ralit reconstruite
du petit cran (et donc percevoir dans certains cas le
monde extrieur comme un endroit extrmement violent
et dangereux).

La mme tendance sobserve dans la faon dont les mdias,


en particulier la tlvision, dtachent parfois certains
phnomnes culturels de leur contexte pour les transposer
dans un autre environnement o ils deviennent des agents
du changement culturel. On assiste ainsi dans certains cas
un phnomne doccidentalisation inconsciente (Shayegan,
2008), qui incite les gens acheter les produits ou porter
les vtements quils ont vus la tlvision ou au cinma.
Comme exemple de ce type de rencontres culturelles par
lentremise des mdias, on peut citer limpact de certaines
sries tlvises sud-amricaines (les telenovelas) dans le

25/03/10 22:14:06

1 5 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

monde arabe, o leur popularit a eu des consquences


inattendues. Ainsi au Maroc, o le nombre de petites
musulmanes portant un prnom forte connotation
chrtienne (Guadalupe) a fortement augment, parce que
ctait celui de lhrone du feuilleton favori de leur mre,
au point que les responsables de ltat civil et les autorits
religieuses se sont mus de la situation (Tel Quel, 2008).

Une jeune fille raconte un


journaliste allemand ses conditions
devie dans une usine de confection
au Bangladesh

Dans les socits occidentales en particulier, comme


le prouvent abondamment les enqutes dopinion, le
rpertoire des reprsentations de la diversit culturelle
propos par les mdias contemporains renvoie souvent
des constructions historiques bases sur la mmoire
nationale et collective, et sur des clichs raciaux hrits
de lpoque coloniale. Trois raisons principales expliquent
la persistance de ces reprsentations: (1) lomniprsence,
leffet de saturation et le caractre rptitif des moyens
de communication de masse contribuent apparemment
perptuer ces reprsentations; (2) les mdias privs
vocation commerciale ne sont gure enclins proposer
des reprsentations plus complexes pour tenter de corriger
celles qui font problme; (3)les mdias apparaissent
gnralement trop proches des lites en place pour

trouver un intrt changer le statu quo. Rcemment,


la question sest pose de savoir si lavnement du
numrique et de lInternet ne risquait pas daffaiblir les
systmes traditionnels de reprsentation en ouvrant des
perspectives nouvelles. On peut effectivement esprer
que la fragmentation accrue de laudience du fait de la
diversification de loffre mdiatique dans pratiquement
tous les pays du monde finira par attnuer limpact de ces
reprsentations ngatives. Mais tant donn que chaque
reprsentation renvoie limage reproduite avec insistance
par tous les vecteurs et supports mdiatiques (au lieu de
proposer une image mdiatique individualise), les vieux
clichs ont bien des chances de se perptuer, tous genres
et supports mdiatiques confondus (Frsich, 2007).
Depuis linvention du cinma voici plus dun sicle, les
mdias ont accumul une masse de reprsentations
visuelles qui sont constamment recycles au gr
des genres et supports mdiatiques (par exemple,
la psychologie rudimentaire des personnages des
feuilletons tlviss) en raison notamment des habitudes
de production (conformisme des scnarios) et des
impratifs conomiques (comme la ncessit de sduire
laudience consensuelle la plus large possible; Entman
et Rojecki, 2000, cits par Frsich, 2007). Dailleurs, mme
les productions et contenus mdiatiques qui ont pour
but avou daller contre les ides reues en prenant le
contre-pied des reprsentations ngatives, cest--dire
en proposant une image inverse des mmes rles et
des mmes personnages, nont souvent quune efficacit
limite, car elles relvent de la mme problmatique et
sont dailleurs souvent juxtaposes avec ces dernires
dans les mmes programmes (Gray, 1995). Dune manire
gnrale, la tlvision a une tendance inhrente figer
limage; sa logique traditionnelle de production et de
montage, tout comme sa structure narrative, imposent une
certaine fermeture. En mme temps, le postmodernisme
a ouvert la voie des modes de reprsentation moins
rigides, mme sils sont parfois ambigus (comme les
vidoclips), et il est indniable que limpact de lInternet
est en train de modifier de faon trs intressante nos
habitudes et notre capacit dinteraction et de dialogue.
Linformation tlvise est un important facteur
dintgration nationale, et elle a souvent conduit
labelliser comme autre quiconque apparaissant comme
extrieur aux frontires nationales, voire masquer
lexistence daspirations rgionales, locales et minoritaires.

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25/03/10 22:14:12

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 5 1

Les missions dites de voyage et de dcouverte illustrent


galement les ambiguts et les paradoxes inhrents aux
images mdiatises de la diversit culturelle: ce type
de reportages, inspir essentiellement par la qute de
linsolite (qui constitue aux yeux de certains la principale
raison dtre du tourisme) se rduit souvent un cycle
sans fin de fabrication, de clbration et de mise en
scne sous forme exotique de la diffrence (Robinson,
2007). Focaliss sur la personne du voyageur et
privilgiant lexprience individuelle, les rcits de voyage
escamotent trop souvent les aspects plus gnraux et
les problmes politiques, conomiques et sociaux des
pays traverss et de leurs habitants. Le rsultat est quon
se contente de rduire les communauts locales et les
individus une srie de types essentialistes, anonymes
et sans voix, au lieu de sefforcer daller voir la multiplicit
que recouvre chaque culture en sattachant dcrire et
clbrer les aspects multiples et trs concrets du lieu
visit.

Tout en multipliant les ententes et les partenariats


lchelle plantaire, les multinationales des mdias
sefforcent de maximiser leurs profits en adaptant
cette politique tout contexte et en encourageant une
certaine diversit culturelle sur chaque march. Cest
ainsi que le monde devient simultanment toujours plus
diversifi dans luniformisation et plus uniforme dans la
diversification. () Concrtement, il est devenu presque
impossible de concevoir la crativit culturelle locale
hors du contexte de la mondialisation, mais on ne peut
pas non plus esprer en optimiser les gains moins de
respecter la spcificit locale.

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Diffrentes stratgies
ont t labores
pour tenter dliminer
les strotypes, les
distorsions dimages et
les fausses perceptions
qui sont vhicules
et confortes par la
communication et les
produits culturels

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

Dans notre culture sature par les mdias, le simple fait


de dtourner les projecteurs de tel ou tel segment de la
population est une forme de condamnation au silence
les spcialistes de la culture parlent ce propos dune
annihilation symbolique qui se trouve insidieusement
prolonge par les ingalits de traitement que lon peut
constater aujourdhui dans les flux dinformation qui
dessinent notre paysage mdiatique. Trs significatif
cet gard est le phnomne de localisation mondiale
ou mondialocalisation (glocalisation) qui correspond
la politique commerciale des industries mondiales
des mdias, soucieuses dadapter leurs produits
culturels au got des marchs locaux. Comme la
montr Koichi Iwabuchi (2002; 2005), le paradoxe de la
mondialocalisation tient au fait que :

Lillustration la plus vidente de ce paradoxe est


lutilisation de genres et de formats tlvisuels
standardiss susceptibles dtre adapts aux diffrents
contextes culturels. Cest le cas notamment des jeux
tlviss et des missions de tlralit qui ont cess
dtre une spcialit occidentale (Qui veut gagner des
millions?, Le Maillon faible, etc.) mais viennent aussi du
Japon, par exemple, o des jeux tlviss comme le
Shobai Show et des missions de tlralit comme
Shiawase Kazoku Keikaku (Plan dune famille heureuse)
connaissent un grand succs dans toute lAsie de lEst
et mme au-del. Autrement dit, on joue la carte de
la diversit afin de gagner de nouveaux publics en
rcuprant les particularismes locaux pour mieux
convaincre. Ce qui explique lnorme succs du grand
Concours de beaut organis en 2005 par la chane de
tlvision chinoise Hunan Satellite, ce nest pas tant que
les organisateurs ont su adapter le concept plantaire de
la Pop Idol aux habitudes du public chinois (Silverstone,
2007; Hewitt, 2007), mais plutt quils ont reproduit
par la mme occasion ce que Zygmunt Bauman (2005)
appelle les a priori explicites et tacites concernant la
marche du monde et lide du bonheur et de la russite
caractristiques du syndrome consumriste: culte
de la clbrit, recherche de la popularit tout prix,
conception individualiste de la russite fonde sur
llimination des concurrents, rduction de lexpression
dopinions des sondages auprs du public.
On ne compte plus les tentatives visant combattre
les strotypes, les distorsions dimages et les fausses
perceptions. Ces tentatives se situent diffrents niveaux,
selon quelles concernent lunivers de linformation,
des jeux ou de la fiction. Dune manire gnrale, lune
des approches les plus efficaces consiste prsenter
les communauts victimes de strotypes sous un
clairage positif, en valorisant les spcificits culturelles
qui font leur originalit. De telles reprsentations, sous
forme de documentaires et dmissions historiques
ou gographiques, peuvent rendre leur dignit
des communauts qui se sentiraient autrement peu
apprcies. Diffrentes stratgies ont t labores
pour tenter dliminer les strotypes, les distorsions
dimages et les fausses perceptions qui sont vhicules et
confortes par la communication et les produits culturels,
et qui, en fin de compte, entravent notre comprhension
des peuples et des cultures et donc notre capacit de
dialogue:

25/03/10 22:14:12

1 5 2 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Femme Samburu ct de Maralal,


Kenya

Une pratique assez rpandue pour combattre les


prjugs consiste en prendre le contre-pied (contrestrotype), cest--dire sintresser une minorit
strotype et concevoir des contenus mdiatiques
qui la montrent sous un clairage favorable. Pour
certains spcialistes des mdias, le Cosby Show,
comdie de situation amricaine qui a connu un succs
international, illustre parfaitement cette stratgie,
alors que dautres y voient plutt la preuve que les
reprsentants des minorits de couleur en sont rduits
faire comme les Blancs pour se faire accepter. Le
problme avec ce type de stratgies, cest qu force
de se rfrer aux reprsentations ngatives antrieures,
elles risquent de sombrer dans le didactisme ou de
sonner faux.
Une autre stratgie de contestation du rgime
dominant de reprsentation consiste pratiquer ce
quon appelle le transcodage, une activit participative
qui permet au public de semparer des ides reues
pour leur donner un sens diffrent (Hall, 1997). On
voit mal toutefois comment cette stratgie peut
trouver sa place dans le paysage mdiatique, dans la
mesure o elle suppose que les reprsentations soient
suffisamment transparentes pour tre identifiables.
Toutefois, un moyen trs efficace de transcodage
consiste inventer des intrigues qui font exploser les

reprsentations convenues et les ides toutes faites


en faisant appel lhumour et lexagration pour
prsenter le point de vue dominant dans une nouvelle
perspective (par exemple en affectant de considrer
les Blancs comme un groupe ethnique parmi dautres
au lieu de les reprsenter comme les parangons de la
normalit) (Frsich, 2008).

Une autre approche consiste mettre en vidence les


mcanismes (le plus souvent cachs) de fabrication
des strotypes ngatifs pour en dnoncer le caractre
fig et arbitraire et donner ainsi dautres voix la
possibilit de sexprimer. Cette approche sinscrit dans le
cadre des stratgies visant promouvoir la matrise de
linformation.

Quelle que soit la mthode employe, il est essentiel que


les praticiens des mdias ne sabritent pas derrire une
apparence dobjectivit mais quils assument rsolument
leur rle dintermdiaire afin de faciliter le dialogue
interculturel (voir encadr 5.3). En affirmant leur propre
position pour remettre en question partir de l les modes
de reprsentation traditionnels, ils peuvent aider leur
audience dvelopper sa capacit douverture. Finalement,
les professionnels des mdias pourraient contribuer
enrichir la rflexion sur les situations intermdiaires dans
les zones de contact et de conflit (Pratt, 1992).

5.3 Les politiques en faveur de la diversit culturelle


Diverses initiatives simposent si lon veut que la
mondialisation de laccs aux mdias et la programmation
transfrontire contribuent vraiment au pluralisme et la libre
circulation des ides au service de la diversit culturelle.
cette fin, il apparat indispensable, pour lutter contre les
strotypes, lisolement et la fragmentation de laudience,
dinciter lensemble des consommateurs et usagers
adopter un regard plus critique vis--vis des mdias et aussi
de leur apprendre apprhender les autres cultures de
lintrieur (Benson, 2005), ce qui est prcisment lobjectif
de linitiation aux mdias et la matrise de linformation.
Autrement dit, la diversit culturelle nest pas une
dimension supplmentaire mais bien une composante
essentielle de mdias de qualit. Mais alors que les

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mdias jouent manifestement un rle essentiel dans le


renforcement (ou la diminution) de la pluralit des points
de vue, la tendance serait plutt aborder les problmes
des diffrentes composantes de lunivers mdiatique
divertissement, culture, information sparment et
en tout cas indpendamment des dbats de fond sur la
question de la promotion de la diversit culturelle. Sans
minimiser lutilit de politiques dans le domaine des mdias
traditionnels (comme la radio et la tlvision), les progrs
des technologies numriques exigent des mcanismes plus
efficaces de rgulation et de soutien au secteur, qui tiennent
strictement compte de la dynamique et de lampleur
de la cration contemporaine, ainsi que de la diffusion
des contenus, au service de la promotion de la diversit
culturelle.

25/03/10 22:14:17

La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 153

Encadr 5.3 La Petite Mosque dans la prairie


de 1,2 million de tlspectateurs ds sa premire
saison. La Petite Mosque vient daborder sa
troisime saison. elle va tre traduite en franais et
entame une carrire internationale qui sannonce
dj prometteuse. La srie a dj fait son
apparition sur les crans de tlvision de France, de
Suisse et de certains pays dafrique francophone.
La turquie, la Finlande et les mirats arabes unis
ont rcemment sign des accords de distribution
en vue de la programmer. La tlvision isralienne
diffuse depuis octobre 2007 une version anglaise
sous-titre en hbreu. La srie est galement
visible en cisjordanie et dans la bande de gaza.

La Petite Mosque est donc la saga dune petite


communaut musulmane implante dans
une bourgade imaginaire au cur de lespace
rural canadien. Les auteurs dcrivent de faon
humoristique les problmes de coexistence au sein
dun environnement divers, partir de lexprience
quotidienne de musulmans confronts leurs
coreligionnaires et aux non-musulmans. il sagit de
sensibiliser les tlspectateurs aux problmes de
la diversit pour les inciter remettre en question
leurs a priori concernant les musulmans et
rflchir la coexistence entre les gnrations, les
communauts et les cultures. Le succs populaire
et la vogue internationale de cette srie sont la
preuve que des missions grand public peuvent
tre la fois critiques, stimulantes et divertissantes
tout en sefforant de promouvoir la diversit
culturelle. au canada, le premier pisode avait
attir 2,1 millions de tlspectateurs. Par la suite,
la srie a fidlis une audience hebdomadaire

en dpit de sa popularit internationale, le


feuilleton suscite aussi quelques critiques
concernant limage quil prtend donner des
musulmans. ainsi, le congrs musulman canadien
sest demand si La Petite Mosque tait vraiment
reprsentative de la diversit de la communaut
musulmane canadienne, dans la mesure o elle
ne comporte aucun personnage de musulman
non pratiquant (Fatah et Hassan, 2007). La
srie nen a pas moins suscit un intrt sans
prcdent en un temps o les relations (relles
ou imaginaires) entre musulmans et nonmusulmans reposent sur un quilibre fragile.
entre autres distinctions, La Petite Mosque a
reu en 2007 le prix de lacadmie canadienne
du cinma et de la tlvision, rcompensant
la qualit dun programme de tlvision grand
public qui a su reflter la diversit ethnique et
culturelle du canada. La mme anne, la srie
a t rcompense au festival international

Linitiation aux mdias et la matrise de linformation


tel est prcisment lobjectif de linitiation aux mdias
et la matrise de linformation, qui doit non seulement
faire partie intgrante de lducation non formelle mais
tre reconnue comme un instrument de renforcement de
lautonomie et des capacits en matire de production de
contenus locaux. dans la pratique, cette ducation peut
prendre plusieurs formes, et consister :
Replacer autant que possible linformation dans son
contexte. en raison de la tendance des mdias se
concentrer sur un sujet prcis, il nest pas toujours
facile daller au-del des cas particuliers pour voquer
lenvironnement qui les explique et les conditionne (par

WRCD_FR(corrige).indd 153

Finalement, La Petite Mosque dans la prairie a-telle su remettre en question les reprsentations
orientalistes des musulmans (taylor, davis et Zine,
2007) en proposant un plaidoyer convaincant en
faveur de la diversit, ou na-t-elle fait au contraire
que reproduire de vieux clichs, comme le lui ont
reproch certains critiques ? en tout cas, ce ntait
pas une mince entreprise que daborder ainsi
le problme de la diversit culturelle dans une
mission destine au grand public. compte tenu
des ractions positives quelle a suscites dans
le monde entier, La Petite Mosque va peut-tre
donner des ides tous ceux qui souhaitent
mettre le pouvoir des mdias au service du
changement et de la diversit culturelle. de toute
faon, comme le dit Zarqa nawaz, productrice
comble de la srie, les gens en parlent et le
dialogue ne peut quy gagner (taylor, davis et
Zine, 2007).
Source : Raboy, 2007.

exemple, quand il sagit dun immigr, il faudrait aussi


parler des ingalits plantaires qui sont la premire
cause des migrations). grce la fonction hypertexte
des mdias numriques, les usagers concerns ont
dsormais accs un nombre croissant de documents
imprims ou audiovisuels comme matriel de rfrence
ou pour approfondir leur rflexion.

romaFictionFest. Mais surtout, La Petite Mosque


a reu, toujours en 2007, le prestigieux common
ground award dcern par lassociation
amricaine de dfense des droits de lhomme
Search for common ground pour saluer la volont
des ralisateurs de promouvoir la coopration
comme solution prfrable laffrontement. Les
auteurs de la srie ont ainsi rejoint sur la liste
des laurats des personnalits comme lancien
prsident amricain Jimmy carter, larchevque
desmond tutu, prix nobel pour la paix, et lancien
champion du monde de boxe Mohammed ali.

Chapitre 5
La communication et
les contenus culturels

La trs populaire srie tlvise canadienne


La Petite Mosque dans la prairie constitue une
tentative tout fait originale de promotion
mdiatique de la diversit culturelle. Lance
en janvier 2007 par la canadian Broadcasting
corporation (cBc), cette srie sattaque avec
humour et sans aucun complexe aux strotypes
et prjugs les plus courants concernant les
musulmans. en produisant la srie, Zarqa
nawaz, une canadienne musulmane originaire
du Pakistan, a voulu prendre le contre-pied
des images de lislam et des musulmans
vhicules par les mdias occidentaux.

Prendre un recul critique. certains anthropologues


spcialiss recommandent aux journalistes dadopter
une dmarche narrative qui rompe avec les attentes du
public, en introduisant par exemple dans le cours du
rcit des commentaires qui en dmontent les ficelles
narratives ou mettent en vidence les intrts qui se

25/03/10 22:14:18

1 5 4 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Linitiation aux
mdias permet
de dvelopper le
sens critique et de
multiplier les points
de vue, contribuant
par l mme
prserver les cultures
vulnrables de
ce que certains
spcialistes appellent
la colonisation des
esprits

Jeunes garons lisant des livres en


Afghanistan

Classe bilingue lcole primaire


Footscray Melbourne, Australie

WRCD_FR(corrige).indd 154

dissimulent derrire les images montres ou le message


quelles vhiculent.

Dconstruire les reprsentations. Il est possible de montrer


le caractre artificiel de certaines reprsentations
mdiatiques et den attnuer limpact par la
juxtaposition dexpriences diffrentes. Par exemple, un
rcit de voyage pourra jouer sur le contraste entre les
images convenues, figes et essentialistes dune culture
et la situation fluide et hybride de cette culture dans la
ralit contemporaine (Clifford, 1988).
Proposer une interprtation ouverte. Pour montrer quil
nexiste pas de perception journalistique objective de
la ralit, certains intermdiaires et producteurs de
contenus laissent au public le soin de dcouvrir par
lui-mme la signification de ce qui vient de lui tre
prsent. Bien entendu, cette dmarche ne saurait
contrarier ou annuler la fonction explicative des mdias
en qute de nouvelles formes dexpression culturelle
(Rony, 1996).

Linitiation aux mdias permet de dvelopper le sens


critique et de multiplier les points de vue, contribuant
par l mme prserver les cultures vulnrables de ce
que certains spcialistes appellent la colonisation des
esprits, qui incite par exemple les communauts ou
cultures de la priphrie adopter sans le moindre recul
les habitudes de consommation et le mode de vie du
centre (Alexander 2007). Cela signifie que linitiation
aux mdias ne doit pas se contenter de dcrypter le
contenu des messages mdiatiques mais essayer de
comprendre galement les mcanismes de production et
de rception de ces messages. En ce sens, linitiation aux
mdias doit devenir la pierre angulaire de la formation
journalistique et de lapprentissage des techniques de
production. Les tudes culturelles, dans une perspective
interdisciplinaire, sont galement un aspect important
de ces efforts dinitiation aux mdias visant permettre
un public impliqu de dcoder sans aide extrieure toute
reprsentation qui pose problme (McLaren, Hammer,
Sholle et Reilley, 1995).
Linitiation aux mdias a aussi dimportantes rpercussions
en termes daccs. Les recherches sur la fracture numrique
ont mis en vidence les ingalits qui persistent entre les
pays et au sein de chaque pays en matire de distribution
et dutilisation des mdias numriques. Quand on sait que

seule une petite minorit (moins de 20%) de la population


mondiale utilise actuellement les mdias en ligne, il est
vident que les problmes daccs nont rien perdu de
leur actualit. De ce point de vue, la vulgarisation des
technologies mobiles, sajoutant lengouement rcent et
spectaculaire des habitants des pays en dveloppement
pour le tlphone portable, laisse entrevoir de grandes
possibilits. la fin de 2006, daprs lAssociation GSM et
lUIT, on valuait 2,7 milliards le nombre de personnes
ayant accs un tlphone portable, et le maillage des
rseaux GSM de tlphonie mobile couvrait 80% de la
population mondiale. Ces chiffres donnent une ide des
possibilits quoffrent les plates-formes mobiles pour
apporter de nouvelles solutions en matire de services,
concurremment avec dautres options, elles aussi de plus
en plus accessibles, comme les ordinateurs portables bon
march.
Avec le dveloppement des rseaux, le travail dinitiation
aux mdias est pass progressivement du stade des
initiatives individuelles celui de mouvements issus de
la base qui utilisent la critique des mdias pour tenter
dinflchir les politiques dans ce domaine. Sur le modle
du mouvement collectif des annes 1970 en faveur de la
presse alternative et des radios libres, on voit se multiplier
un peu partout depuis une quinzaine dannes des
associations militantes qui ont entrepris de dcloisonner
lenvironnement mdiatique en crant des rseaux
alternatifs, notamment sur lInternet. Un mouvement
pionnier cet gard est le Cultural Environmental
Movement (CEM) fond par George Gerbner en 1990.
Plus rcemment sont apparus des groupes comme
lorganisation Voices 21 et le Mouvement pour les droits
la communication dans la socit de linformation (CRIS).
Certains de ces groupes font campagne par courriels pour
interpeller les responsables politiques et les producteurs
des mdias sur des points qui les proccupent; dautres
prfrent concentrer leurs efforts sur linitiation aux mdias,
la sensibilisation du public et llaboration de propositions
en matire de politique culturelle.
Les nouvelles technologies remettent en question les
approches traditionnelles de linitiation aux mdias dans
la mesure o les mdias eux-mmes pratiquent de plus
en plus une politique douverture, autorisant les usagers
devenir des participants actifs et des crateurs dans
un monde numrique. Cette volution est lorigine
dune conception rsolument novatrice de linitiation aux

25/03/10 22:14:25

La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 155

Encadr 5.4 Mise en uvre des programmes dinitiation aux mdias


Les programmes dinitiation aux mdias ne doivent
pas sadresser seulement aux enfants mais
lensemble de la communaut, en commenant
par les professionnels des mdias et les tudiants
qui ont choisi cette filire. Les mesures prconises
pour la mise en uvre progressive des programmes
dinitiation aux mdias sont les suivantes :

a.

b. lintention des tudiants et des jeunes


professionnels des mdias :

lintention des parents et de leurs


enfants dge scolaire :

organiser des activits dinitiation


aux mdias telles que des semaines
des mdias dans les diffrentes
rgions et dans les coles, sous la
forme de confrences, de groupes de
discussion, dateliers et dexpositions
interactives lchelle du pays.

laborer des botes outils pour


linitiation aux mdias lintention
des parents et des enfants.
organiser une confrence sur
linitiation aux mdias regroupant
parents, enfants, reprsentants
professionnels des mdias, universitaires
et autres personnes concernes.

Procder lvaluation des


diffrentes phases du projet.

mdias qui intgre la problmatique de la production et


de la rception des contenus (Livingstone, 2004). cela
montre bien aussi limportance de cet effort dinitiation
si lon veut que les mdias, dune faon gnrale,
contribuent non seulement une meilleure visibilit de
la diversit culturelle mais amliorent aussi nos capacits
de dcouverte de lautre, douverture, dacceptation
mutuelle et de dialogue. Bien entendu, la diversit
culturelle ne renvoie pas uniquement la question de
lorigine des contenus culturels ou communicationnels
ou celle du dcryptage des messages mdiatiques et
de leur contenu sous-jacent. elle concerne galement la
qualit des dbats publics et la multiplicit des voix qui se
font entendre sur la place publique. cet gard, cest en
favorisant lpanouissement du pluralisme que les mdias
peuvent apporter une contribution dcisive la diversit
culturelle.

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doter les universits de programmes


srieux et complets de formation des
journalistes qui portent non seulement
sur les techniques de reportage, mise
au point de textes, prise de vues, tenue
dun blog, etc. mais mettent aussi
laccent sur la dontologie, lducation
de la sensibilit et lacquisition des
capacits linguistiques indispensables.
encourager les programmes dchanges
entre tudiants et entre journalistes
afin quils puissent se rendre compte
des difficults que rencontrent leurs
homologues dans leurs pays respectifs.

inciter dans la mesure du possible


les journalistes de mdias diffrents
confronter et mettre en commun
leur exprience professionnelle afin
dencourager une fconde confrontation
dides. il suffit parfois dune phrase au
dtour dun article, dune enqute, dun
reportage radio, dun courriel ou dune
squence tlvise pour dsamorcer les
tensions et dissiper les malentendus.
crer des rseaux de soutien et de
solidarit en temps de crise. Parfois,
ce qui peut vous tirer dembarras,
ce nest pas ce que vous savez, mais
les gens que vous connaissez.
crer un organe officieux de
surveillance charg de reprer les
pratiques journalistiques abusives
et de dsamorcer les tensions en
intervenant ds quelles se manifestent
et avant que les choses senveniment.
Privilgier le travail en coopration afin
dinstaurer le meilleur climat possible.
Surtout, donner davantage la parole
aux femmes et aux jeunes afin quils
participent au dialogue sur les mdias
et veiller ce quils jouissent dune
pleine autonomie au lieu de se
retrouver discrdits ou marginaliss.

Chapitre 5
La communication et
les contenus culturels

identifier les audiences cibles.

concevoir des programmes dinitiation


aux mdias regroupant des tudiants et
des jeunes journalistes se situant des deux
cts de la fameuse fracture culturelle,
afin quils puissent se familiariser tout
loisir avec le langage, lenvironnement
culturel et politique, lhistoire et les
traditions de lautre. Malheureusement, ce
qui se fait actuellement dans ce domaine
reste trs superficiel, avec souvent un
effet dformant. du strict point de vue
de linformation, lenvoi sur le terrain de
journalistes parachuts qui ont besoin
dinterprtes est plus nfaste quefficace.

Source : Abu-Fadil, 2008.

Laction des pouvoirs publics


dans le domaine des industries culturelles, et afin de
protger lactivit des producteurs et distributeurs de
contenus traditionnels ou analogiques pour le cinma,
la radiotlvision et ldition, les gouvernements ont
progressivement mis en place une gamme complexe
de mcanismes de rgulation et de soutien au secteur.
ces dispositifs, qui jouent un rle essentiel en matire de
pratiques mdias et de protection du public, sappuient
notamment sur lautodiscipline, les codes de dontologie,
les normes professionnelles et le service public de
radiotlvision. Plusieurs organisations rgionales, de
lunion europenne lorganisation des tats amricains
(oea) en passant par la commission africaine des droits
de lhomme et des peuples (cadHP), ont soulign le rle
spcifique des mdias dans la promotion de la diversit
culturelle et la place essentielle dun environnement

25/03/10 22:14:26

1 5 6 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

La diversit culturelle
concerne galement
la qualit des
dbats publics et
la multiplicit des
voix qui se font
entendre sur la place
publique. cet gard,
cest en favorisant
lpanouissement
du pluralisme que
les mdias peuvent
apporter une
contribution dcisive
la diversit culturelle

mdiatique libre dans ldification de socits


dmocratiques. Il convient de ne pas loublier lheure o
les progrs du numrique posent de nouveaux problmes
en termes de des mcanismes de rgulation et de soutien
au secteur.
Au niveau national, les dix dernires annes ont t
marques par une volont politique accrue de dvelopper
les industries culturelles et den diversifier les contenus.
Dans ce domaine, cest lAustralie qui a montr lexemple
ds le dbut des annes 1990, bientt suivie par le
Royaume-Uni, la Finlande et de nombreux autres pays
de lOCDE, mais aussi par le Brsil, la Chine, la Colombie,
lInde et divers autres pays en dveloppement. Dune
manire gnrale, toutes ces initiatives sinspirent de
quelques principes fondamentaux, comme limpossibilit
de promouvoir la diversit si lon ne dispose pas dune base
industrielle solide et limportance des industries culturelles
en tant que vecteurs de la cration contemporaine et de
la diversit dexpression. En revanche, il nexiste toujours
pas de consensus quant la formule idale dinteraction
et de rpartition des tches entre les politiques et les
industries culturelles. Lexprience montre toutefois que
les politiques transsectorielles (associant des initiatives
dans les domaines de la culture, des mdias, des
tlcommunications, de lindustrie, du commerce extrieur
et de lemploi) sont particulirement efficaces, comme
lest aussi la volont de dfendre la spcificit des identits
culturelles tout en tenant compte des avantages compars
des diffrents domaines o elles sexpriment, comme la
musique, ldition ou lartisanat.
Laccs au dbat public par le biais des mdias demeure
bien souvent trs alatoire (juridiquement comme dans la
pratique) et il est encore loin dtre universellement garanti
tous. Des couches entires de la population, telles que
les groupes marginaliss et les minorits ethniques, sont
souvent absentes du paysage mdiatique (o y sont mal
reprsentes) en partie parce quelles nont pas accs
des postes cls ddition et de gestion ou aux processus
de filtrage, de contrle et de validation de linformation
dans ce secteur. Promouvoir la diversit au sein des salles
de rdaction et la reprsentation paritaire des sexes et des
origines culturelles dans le recrutement des personnels des
mdias sont des mesures indispensables pour diversifier
la production des contenus, au mme titre que les
mcanismes de soutien aux mdias communautaires et
mdias de service public (UNESCO, 2006).

WRCD_FR(corrige).indd 156

Du fait de la maniabilit des quipements, de labaissement


des cots technologiques et de la possibilit de se
connecter 24 heures sur 24, les utilisateurs participent de
plus en plus activement la transmission et la cration
de linformation et de la connaissance, ce qui est en train
de transformer radicalement la nature de la production de
linformation (Bowman et Willis, 2003). Do lmergence
de nouveaux modles culturels et de nouvelles formes
de transmission ( la radiotlvision ou en ligne), la
transformation des mthodes de travail et lassouplissement
des stratgies de production mdiatique et culturelle. Avec
le dveloppement des contenus gnrs par les utilisateurs, on
voit se dessiner un nouveau systme des attentes culturelles,
o linfluence des attitudes sociales et des comportements
associs au phnomne de convergence des mdias
apparat aussi dterminante que celle, plus traditionnelle,
des institutions, des mdias et de lducation formelle.
Les pratiques journalistiquesvoluent : la maniabilit
des nouveaux quipements vido permet dsormais de
tlcharger directement sur des services en ligne (comme
YouTube) des fragments de ralit brute qui peuvent
trouver un cho spectaculaire et immdiat jusque dans les
gros titres de la presse internationale. Les professionnels de
linformation du monde entier sont ainsi amens adopter
de nouvelles stratgies qui privilgient la multiplicit des
approches et des points de vue, comme le recours aux blogs
thmatiques qui permettent dchanger, de commenter,
de discuter et de critiquer des informations, des vidos ou
des images. Des reportages hybrides transfrontires que
ces frontires soient ethniques, culturelles ou nationales
sont tests et encourags dans le cadre de coproductions,
de pool-productions ou de rseaux nationaux, rgionaux
et internationaux de professionnels des mdias, ainsi que
des reportages organiss en fonction de groupes dintrts
catgoriels.
Les implications de ces nouvelles approches ont une
porte considrable. Comme on la vu, lInternet offre
des possibilits de dmocratie communicationnelle et
dimplication au niveau local dans toute une gamme
dinitiatives culturelles innovantes: dveloppement de
la capacit daffirmation identitaire des diasporas (Chitty
et Rattikalchalakorn, 2006); structures dappui pour
protger les cultures des minorits ; constitution de
communauts en ligne partageant les mmes intrts
culturels ou de groupes de pression militant pour la
dfense de lenvironnement, des droits de lhomme, etc.;
enfin, possibilit de court-circuiter les flux dominants

25/03/10 22:14:27

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 5 7

de linformation (Atton, 2002; Couldry et Curran, 2004).


Bien entendu, ce potentiel varie considrablement en
fonction du degr de connectivit et des contextes locaux
dexpression des diffrents groupes culturels, qui peuvent
les inciter privilgier tel mdia plutt quun autre. Par
exemple, une tude approfondie sur la manire dont les
habitants de la Trinit-et-Tobago et leurs compatriotes de
la diaspora apprhendent et sapproprient les technologies
de lInternet a permis de mieux comprendre comment
les Trinidadiens ont su assimiler diverses possibilits
techniques pour enrichir leur Internet (Miller et Slater,
2000). Les Trinidadiens semblent avoir une affinit naturelle
pour lInternet, qui sexplique par une des caractristiques
de leur socit traditionnelle : afin de prserver les
liens familiaux, lhistoire leur a appris depuis longtemps
surmonter les distances par nimporte quel moyen
de communication. Compte tenu de limportance de
lmigration vers les mtropoles trangres,

En ce sens,
lInternet a peut-tre contribu conforter les Trinidadiens
dans leur identit : ses bnfices sont ressentis aussi bien
par les insulaires rests au pays (qui ont ainsi directement
accs aux cultures du monde, au march plantaire, et
aux technologies de pointe) que par les expatris (qui
rcuprent par ce biais dautres aspects de leur trinitude,
comme le sens de lidentit nationale, les runions
conviviales, les palabres, la famille et les amis).
Ces nouveaux schmas dutilisation ouvrent des
perspectives intressantes sur ce qui pourrait se
passer lavenir. Reste savoir si la tendance globale
la numrisation, la mondialisation, mais aussi la
fragmentation des audiences va dboucher sur un univers
mdiatique harmonieux et plus homogne. Dans le
meilleur des cas, on pourrait voir se multiplier les platesformes mdiatiques proposant aux diverses communauts
une reprsentation fidle de leurs expriences, de leurs
proccupations et de leurs ralisations dans ce quelles ont
dunique.

WRCD_FR(corrige).indd 157

linverse, le pire des scnarios serait celui dun


clatement de la blogosphre le long de lignes de fracture
ethniques, religieuses, sexuelles, culturelles ou autres. De
toute faon, si ces nouvelles modalits de production
de la communication et des contenus culturels sont
effectivement riches de promesses, elles ne constituent
pas elles seules la solution. En effet, les dcideurs vont
devoir relever dimportants dfis sils souhaitent vraiment
que lensemble des mdias contribuent promouvoir la
diversit culturelle.

Cours dalgbre film


en Tunisie

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

cest dsormais lInternet surtout le courrier


lectronique qui favorise et banalise les contacts
quotidiens grce auxquels les Trinidadiens peuvent
affirmer leur sens de la famille et manifester leur solidarit
active avec leurs proches, en dpit dun loignement qui,
auparavant, rendait la chose impossible.

Les dfis relever


Les dfis relever pour que la communication et les
contenus culturels contribuent vraiment la diversit
culturelle sont au nombre de trois : encourager linnovation
au niveau des contenus, amliorer les conditions daccs
(notamment en ce qui concerne les TIC) et garantir une
reprsentation quilibre.
La production de contenus innovants permet de transposer la
diversit culturelle dans les produits de la communication
et de la culture. Tous les pays du monde peuvent produire
des contenus novateurs capables de rendre compte de la
diversit des communauts humaines et mettre en valeur
leur histoire, leur culture et leurs aspirations tenir leur
place dans le concert des nations. De tels contenus peuvent

25/03/10 22:14:33

1 5 8 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Le dveloppement
de contenus locaux
est dautant plus
important que le
pouvoir slectif des
mdias, en focalisant
lattention du public
sur telle ou telle
question dactualit
au dtriment dune
autre, contribue
souvent dterminer
quels sont les
problmes de socit
traiter en priorit

aussi tre expressment conus pour traiter des questions


trop souvent ngliges ou sous-estimes comme les
revendications des femmes, la voix des jeunes, le discours
des exclus ou le point de vue des handicaps. Le dfi
relever consiste crer les conditions de nouveaux modes
de pense renvoyant une conception du monde base
sur notre appartenance commune un mme corps et la
responsabilit de tous les habitants de la plante envers
euxmmes et leur environnement.
La diversification des mdias implique de mettre
davantage laccent sur llaboration et la production de
contenus locaux par les communauts locales. Depuis
lessor de la presse dinformation au xixe sicle, les mdias
ont toujours cherch dfinir et reprsenter ltatnation et lidentit nationale, souvent au dtriment de la
vitalit des informations locales. La mainmise des autorits
nationales sur les contenus des mdias est de plus en plus
remise en question, surtout depuis 2002, et lexigence
de diversification culturelle apparat tout aussi fonde
lintrieur de chaque pays quau plan international. Au
niveau macroconomique, les facteurs cls permettant
de stimuler le dveloppement des industries de contenus
doivent tre identifis, notamment dans les rgions du
monde o les expressions culturelles ont normment de
difficults trouver des dbouchs rentables et largir
leur public. Au niveau microconomique, il conviendra
dlaborer lintention des communauts dfavorises du
monde en dveloppement des programmes qui favorisent
la production et la diffusion de contenus locaux dans les
mdias classiques comme dans les nouveaux mdias,
ce qui implique de former des crateurs, de soutenir la
production de contenus locaux et de contribuer leur
diffusion. De telles approches savrent trs utiles pour
rechercher les moyens daider les communauts locales
renforcer leur autonomie et sexprimer.
LUNESCO encourage la production de contenus locaux
dans le cadre de son programme de contenus cratifs
et par la cration de tlcentres communautaires
polyvalents (TCP), qui aident les communauts rurales
les plus dmunies de nombreuses rgions du monde en
dveloppement grer leur propre dveloppement en
leur permettant daccder aux installations, aux ressources,
aux services et la formation ncessaires (cela concerne
aussi bien lducation et la formation que les services
lentreprise, la sant et la gouvernance locale). Laccent est
mis galement sur lidentification des bonnes pratiques des

WRCD_FR(corrige).indd 158

mdias communautaires du monde entier, essentiellement


dans les domaines des politiques mises en uvre, de
la lgislation, de la gestion, des codes de pratiques, de
lautorglementation, des mcanismes de financement
et options entrepreneuriales, de la programmation, de la
durabilit, de laccs, de la participation et de linitiation aux
mdias. En effet, les mdias communautaires saffirment
de plus en plus comme un instrument de dialogue et
de renforcement de lautonomie des groupes exclus et
marginaliss, et en mme temps comme un levier essentiel
dun dveloppement social et culturel fond sur la
participation. Le mouvement mondial des radiodiffuseurs
communautaires en particulier na cess de prendre
de limportance en tant quinstrument du changement
politique et social au service de la diversit linguistique
et culturelle (AMARC, 2007). Parmi les nombreuses radios
communautaires qui mettent un peu partout dans le
monde, on peut citer Radio Sagarmatha, premire station
de radio communautaire indpendante dAsie du Sud,
cre en 1997 Katmandou (Npal), et conue pour
exercer une vigilance citoyenne sur la conduite des affaires
publiques, et Radio Suara Perempuan (La Voix des femmes)
cre dans louest de Sumatra (Indonsie) pour dnoncer
les violences faites aux femmes; au Mexique, les premires
radios communautaires indiennes du pays, Radio Jn Poj et
Radio Uandarhi, ont reu lautorisation dmettre en 2004:
elles soccupent essentiellement de prserver la culture et
les langues autochtones, mais sintressent galement
lactualit conomique et sociale. Dans toute lAfrique, des
radios communautaires contribuent galement par leurs
missions promouvoir la transmission culturelle et la
cohsion sociale.
Si les bailleurs de fonds et organismes de dveloppement
ne cessent de rappeler limportance des contenus locaux
lors des rencontres internationales, les initiatives concrtes
dans ce domaine demeurent plutt rares. La plupart
des initiatives de promotion culturelle faisant appel
aux TIC tendent vendre des contenus exognes aux
communauts locales, ce qui contribue la libre circulation
des ides et au dialogue interculturel, condition toutefois
que lesdites communauts aient la capacit dabsorber ces
contenus trangers sans perdre leur identit. En revanche,
il est plus rare que les nouvelles technologies soient
utilises pour dynamiser la production culturelle locale.
Les quelques tentatives dans ce sens, comme le projet
de Stratgie nationale de dveloppement de lindustrie
musicale la Jamaque (Alliance globale pour la diversit

25/03/10 22:14:34

La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 159

culturelle, 2004), ont donn des rsultats plutt mitigs,


en raison notamment de la difficult de rmunrer les
crateurs locaux de contenus musicaux (problme de
droits dauteur) et de grer le commerce en ligne dans le
contexte conomique du monde en dveloppement.
en dautres circonstances, la pression du public lui-mme
a pouss les responsables privilgier la production locale.
La russite la plus spectaculaire cet gard est celle de
lindustrie du cinma indien (Bollywood), dont les studios
de Mumbai produisent plus de 800 films par an (plus que
Hollywood), distribus dans le monde entier. au royaumeuni, le channel 4 de la BBc a rcemment annonc son
intention de rduire ses achats de programmes trangers
pour investir davantage dans la production locale ; la
chane, qui accueille des sries succs comme Friends,
Ugly Betty et Desperate Housewives, a annonc quelle
comptait rduire de 20 % ses importations dici 2013
(BBc news, 2008).

Chapitre 5
La communication et
les contenus culturels

Le dveloppement de contenus locaux est dautant plus


important que le pouvoir slectif des mdias, en focalisant
lattention du public sur telle ou telle question dactualit
au dtriment dune autre, contribue souvent dterminer
quels sont les problmes de socit traiter en priorit ;
seules les questions qui ont bnfici dun clairage
mdiatique suffisant ont des chances de mobiliser
lopinion et dinciter les gens rflchir des implications
sociopolitiques qui vont au-del de leur exprience
immdiate (voir aussi encadr 5.5).

La question de laccs doit tre envisage sous divers


angles. Premirement, des mesures cohrentes sont
ncessaires pour rduire la fracture numrique, savoir :
fourniture dquipement des prix abordables, formation,
maintenance, suivi technologique, etc. deuximement,
les rseaux de production et de distribution doivent
souvrir davantage aux contenus innovants. Lun des
problmes du cinma africain, par exemple, cest quen
dpit dune crativit qui nest plus dmontrer (les films
africains ont obtenu trois rcompenses au Festival de
cannes entre 1987 et 1990, priode au cours de laquelle
lindustrie cinmatographique locale a pu financer ses
projets grce un systme daides europennes efficace
et aux efforts du consortium inter-africain de distribution
cinmatographique visant renforcer les circuits de
distribution), les cinastes africains ont toujours autant
de mal accder aux grands rseaux de production et de
distribution. des ralisateurs talentueux, assists dquipes
comptentes et porteurs de projets sduisants, se trouvent
souvent dans lincapacit de trouver un financement.
troisimement, la question de laccs, cest aussi celle de
la visibilit des minorits, qui pourrait tre amliore par
de nouvelles dispositions : donner davantage la parole
aux femmes, garantir la reprsentation de points de
vue opposs dans tous les dbats (approche qui tend
dailleurs se gnraliser), voire inviter, le cas chant,
des reprsentants des divers groupes ethniques ou des
communauts religieuses. Les politiques daccs aux
mdias, et notamment aux moyens technologiques
de production et aux canaux de distribution, passent

Encadr 5.5 Le Rseau de tlvision des peuples autochtones (APTN)


La cration dun rseau national de tlvision
des peuples autochtones au canada marque
une tape importante dans la contribution
des mdias la prservation et la promotion
des cultures autochtones. cr en septembre
1999, le rseau de tlvision des peuples
autochtones (aPtn) a t le premier service
national de tlvision autochtone. LaPtn
sefforce de promouvoir lhistoire, les cultures et
les langues des peuples autochtones du canada
et du reste du monde dans leur diversit, en
proposant toute une palette de programmes
qui vont des bulletins dinformation aux
missions pour les enfants et la jeunesse en
passant par les programmes consacrs la

WRCD_FR(corrige).indd 159

culture et aux traditions autochtones. LaPtn


sadresse tous les tlspectateurs du canada,
et pas seulement aux populations autochtones.
retransmis par le rseau terrestre, par cble
ou par satellite, ses programmes sont suivis
actuellement par plus de 10 millions de
foyers et dentreprises dans tout le pays.
La programmation sefforce de reflter les
riches traditions linguistiques des peuples
autochtones : si 56 % des programmes sont
diffuss en anglais et 16 % en franais, une
part non ngligeable (28 %) est diffuse dans
diverses langues autochtones : inuktitut, cree,
inuinaqtuun, ojibway, inuvialuktun, mohawk,

dene, gwichin, miqmaaq, slavey, dogrib,


chipweyan, tlingit et mechif (aPtn, 2005).
au moins 70 % des programmes du
rseau sont raliss au canada, offrant de
nombreuses opportunits professionnelles
aux auteurs, directeurs, producteurs, acteurs
et prsentateurs autochtones. Le rseau
diffuse galement un pourcentage plus
modeste dmissions consacres aux peuples
autochtones de diverses parties du monde :
australie, nouvelle-Zlande, tats-unis,
amrique centrale et amrique du Sud.
Source : Raboy, 2007.

25/03/10 22:14:35

1 6 0 P a r t IE II . L e s v e c t e u r s c ls d e l a d i v e r s i t c u l t u r e ll e

Campagne officielle pour la


promotion de la scolarisation
Herat, Afghanistan

par llaboration de montages financiers efficaces qui


permettront aux talents de tous les pays dlaborer des
contenus, contribuant ainsi la diversit culturelle.
Enfin, il existe une troisime exigence satisfaire : celle dune
reprsentation quilibre. Des pans entiers de la population
tendent tre ngligs ou ne se reconnaissent pas dans
limage que donnent deux les mdias et les industries
culturelles. Comme le soulignent certains chercheurs, les
membres des groupes ou communauts concerns refusent
dtre reprsents de faon strotype, cest--dire sous
une forme qui les dvalorise. Par contre, ils accepteraient
tout fait dtre montrs sous un clairage qui mette en
valeur leurs comptences, leur culture et leurs traditions.
La diversit culturelle passe donc par une reprsentation
quilibre des diffrentes communauts qui vivent ensemble
dans un pays donn, mme si les mcanismes garants
de cet quilibre restent dfinir (quotas, mcanismes de
mdiateur/ombudsman ou droit de rponse, par exemple).
La mme considration sapplique tout naturellement
au niveau international, o la double exigence dune
reprsentation plus quilibre et dun accs plus quitable au
monde des mdias et des industries culturelles demeure une
revendication toujours actuelle, en accord avec les principes
de libert dexpression et de libre circulation des ides, qui
doivent passer avant toute autre considration.
Au niveau professionnel, les stratgies de diversification du
recrutement vont dans le sens de la diversit culturelle. De

WRCD_FR(corrige).indd 160

fait, cette diversit ne pourrait que contribuer dmystifier


les reprsentations des autres qui prvalent aujourdhui
dans les mdias. Des organisations syndicales militantes
(comme lassociation Unity for Journalists of Color aux
tats-Unis) constituent dimportants groupes de pression
qui militent en faveur dun recrutement plus ouvert aux
minorits. De plus en plus, les chanes de radiotlvision
publique du monde entier sont amenes diversifier leurs
stratgies de recrutement: ainsi, la chane de tlvision
France24 diffuse des bulletins dinformations en franais, en
anglais et en arabe, ce qui la amene recruter une quipe
de journalistes et prsentateurs de tlvision multilingue et
multiculturelle. De mme, aux tats-Unis, le pourcentage des
reprsentants des minorits travaillant dans le journalisme
et les mdias ne cesse daugmenter au fil des ans. Ailleurs,
les pouvoirs publics sefforcent de favoriser, voire dimposer,
la reprsentation proportionnelle dans laudiovisuel et
au sein des mdias institutionnels, mais cette stratgie
de discrimination positive (dailleurs inspire du modle
amricain) a t parfois critique par ceux qui y voient une
ingrence gouvernementale incompatible avec lobligation
dimpartialit de la radiotlvision publique.
Une plus grande diversit du personnel des mdias est
videmment souhaitable, mais il est permis de se demander
dans quelle mesure la diversification du recrutement
se traduit automatiquement par une diversification des
contenus, et les recherches entreprises ce jour nont
pas apport de rponse claire ce sujet. tant donn le
climat actuel de concurrence acharne dans les milieux
journalistiques, lextension rcente de la couverture ethnique
rpond peut-tre davantage une ncessit conomique
qu la volont de promouvoir la diversit culturelle. Cela dit,
cette politique de recrutement largi ne peut quencourager
la diffusion de contenus mdiatiques plus diversifis et donc
maintenir davantage douverture dans les processus de
filtrage, de contrle et de validation de linformation.

Conclusion

Compte tenu de limmense diversit des expressions


culturelles communiques, transmises et transformes par
les multiples moyens dont nous disposons aujourdhui (de
limprim au numrique), la communication des contenus
culturels a incontestablement contribu une meilleure
connaissance et une prise de conscience plus aigu de
la diversit culturelle. Les nouvelles technologies, associes
lmergence de nouvelles pratiques, encouragent
la production de contenus destins lexportation.

25/03/10 22:14:38

L a c o mm u n i c a t i o n e t l e s c o n t e n u s c u l t u r e ls . 1 6 1

Si le pluralisme des mdias est effectivement une


prcondition de la diversit culturelle, cette condition
risque fort dtre insuffisante si laccs universel aux mdias

nest pas garanti; le garantir est en effet le seul moyen


dassurer la participation la plus large la formulation,
lexpression et la diffusion de points de vue diffrents.
Cela suppose ladoption de mesures permettant tous
de profiter pleinement des possibilits offertes par les
nouvelles technologies. Linitiation aux mdias et la
matrise de linformation et aux mdias nest pas seulement
importante pour des questions daccs; elle contribue de
faon essentielle garantir la qualit de loffre mdiatique
et linformation critique du consommateur. Compte tenu
de cette accumulation de messages et reprsentations
culturelles si caractristique des socits contemporaines,
le risque est rel de voir sinstaurer une fausse diversit
masquant les ralits de lisolement social, du repli
identitaire et des attitudes strotypes, qui ne peuvent
que bloquer toute tentative de dialogue interculturel. Ce
problme de la fausse diversit doit tre pris dautant plus
au srieux quau-del des questions daccs linformation,
la culture et aux loisirs, le rle (et la responsabilit)
des mdias consiste promouvoir la connaissance et la
comprhension mutuelle entre les peuples. Il ne servirait
rien de remdier la fracture numrique si cest pour
la remplacer par une fracture cognitive. Ce nest que si
cette dernire parvient tre rsorbe que lon parviendra
effectivement instaurer des socits du savoir inclusives.

Chapitre 5
La communication et
lescontenus culturels

Cela cre de nouveaux dbouchs pour les industries


culturelles locales, qui commencent concurrencer les
flux dominants, lesquels ont eu tendance touffer les
expressions culturelles traditionnelles (contes et rcits,
danses, jeux traditionnels) et la voix des populations
marginalises. Cest pourquoi, contrairement ce que
lon affirme trop souvent, il est inexact de prtendre
que la mondialisation na eu quun impact ngatif en
termes de diversit des contenus culturels, car elle a
largi lventail des choix et encourag la production de
contenus locaux. Le progrs technologique que reprsente
la production de contenus gnrs par les utilisateurs
donne dsormais aux individus et aux groupes qui taient
auparavant marginaliss pour des raisons conomiques
et institutionnelles la possibilit de sexprimer, en les
aidant trouver leur voix et se faire entendre du grand
public. Cette appropriation systmatique des mthodes
et technologies de la communication qui suppose
un niveau minimum en termes de conditions daccs
linformation et dinitiation aux mdias est indispensable
pour lutter contre les prjugs et les strotypes.

Recommandations du Chapitre 5

Il conviendrait dencourager la sensibilit culturelle dans la production et la consommation des


contenus de linformation et de la communication afin de faciliter laccs, le renforcement de
lautonomie et la participation.
cette fin, il faudrait:
a. Soutenir la production et la distribution de matriels audiovisuels novateurs et diversifis, en tenant
compte des besoins, des contenus et des acteurs locaux, et en recourant selon le besoin aux partenariats
public-priv.
b. valuer limpact des changements induits par les TIC sur la diversit culturelle, en vue de mettre en
lumire les bonnes pratiques daccs multilingue aux crits et aux produits audiovisuels.
c. Promouvoir linitiation aux mdias et la matrise de linformation pour tous les groupes dge, afin
damliorer la capacit des utilisateurs des mdias porter un regard critique sur la communication et les
contenus culturels.

WRCD_FR(corrige).indd 161

25/03/10 22:14:38

162 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

Zoom

Botes outils
mdias sur
le thme de
la diversit
culturelle dans la
radiotlvision

Plusieurs botes outils sur le thme de la diversit


culturelle dans la radiotlvision de service public ont t
dveloppes par luneSco et ses partenaires institutionnels.
Parmi les publications de luneSco, on retiendra La
Radiotlvision de service public : une slection de bonnes
pratiques (Banerjee et Seneviratne, 2005) et Indicateurs
de dveloppement des mdias : cadre pour lvaluation du
dveloppement des mdias (Pidc, 2008), qui noncent des
lignes directrices pour lidentification et lactivation des
facteurs qui contribuent la diversit culturelle.
La Radiotlvision de service public : une slection de bonnes
pratiques (ci-aprs la Slection) identifie quatre critres
prendre en compte pour vrifier si le service public
joue bien le rle que lon attend de lui ; ces critres sont
luniversalit (le service public doit tre accessible tous les
citoyens sur le territoire national), lindpendance (le service
public est un lieu o les ides doivent pouvoir sexprimer
en toute libert, un forum o circulent linformation, les
opinions et la critique), la spcificit (veiller ce que le service
public se distingue des autres services de radiodiffusion),
et enfin la diversit, notamment la diversit culturelle (en
fonction du public auquel on sadresse).
Le service offert par la radiotlvision publique doit tre
diversifi, et ce dau moins trois faons : diversit des
genres dmissions proposes, des publics viss et des
sujets traits. Le service public doit reflter la diversit des
intrts du public en offrant une programmation qui
comporte diffrents genres dmissions, des bulletins de
nouvelles aux missions plus lgres. Certaines missions
peuvent ne sadresser qu une partie du public, dont les
attentes sont diverses. Le service public vise toucher, en
bout de ligne, lensemble du public, non pas par chacune
mais par lensemble de ses missions et leur diversit.
Enfin, par la diversit des sujets quelle aborde dans ses
missions, la radiotlvision publique peut aussi chercher
rpondre aux intrts varis du public et reflter par
le fait mme lventail des dbats qui ont cours dans la
socit. Diversit et universalit se compltent en ce que
la production dmissions destines tantt aux jeunes,
tantt aux gens plus gs, tantt tel autre groupe
du public fait en sorte que tous seront intresss par le
service public de radiotlvision.
Limportance de la diversit culturelle au sein de
la radiotlvision est souligne sous langle de la
comparabilit :

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Pour la majorit de la population mondiale,


particulirement pour ceux qui appartiennent aux
groupes dsavantags, la radio et la tlvision restent
les moyens dinformation et de communication les plus
accessibles et les plus rpandus (). Il est de la plus
grande importance que la radiotlvision de service
public puisse servir toutes les populations en refltant les
besoins, les proccupations et les attentes des diffrents
auditoires quelle que soit leur taille. La radiotlvision de
service public est un instrument essentiel pour assurer la
pluralit et linclusion sociale ainsi que pour renforcer la
socit civile.
cette obligation de respect de la diversit par le service
public figure en toutes lettres, par exemple, dans la
Charte africaine de la radiodiffusion, (uneSco, 2001),
adopte loccasion du dixime anniversaire de la
Dclaration de Windhoek sur le dveloppement dune
presse africaine indpendante et pluraliste (uneSco,
1991). dautres instruments nationaux font encore plus
explicitement rfrence la diversit culturelle ; cest
le cas de lAustralian Broadcasting Corporation Act de
1983, qui dfinit le mandat de lquivalent australien
de la BBc (aBc) en linvitant notamment diffuser des
programmes qui contribuent renforcer le sentiment
de lidentit nationale et informer et divertir la
communaut australienne dans le respect de sa diversit
culturelle.
La diversit culturelle a un rle spcial jouer aussi bien
pour favoriser la participation du citoyen (question
traite au chapitre 4 de la Slection), tant entendu
que les radiodiffuseurs publics ont une obligation
fondamentale de promouvoir le droit du public de savoir
travers une diversit de voix et de points de vue sur la
radiodiffusion, que pour dfinir les obligations du service
public (question traite au chapitre 6), surtout en ce qui
concerne le fait de construire lidentit nationale et la
programmation pour les minorits. dans ce domaine,
louvrage insiste sur le rle essentiel des radiodiffuseurs
publics dans la diffusion dmissions pour les minorits
ethniques et religieuses :
Dans la plupart des pays, la programmation destine
ces communauts nest pas commercialement
rentable pour les diffuseurs privs, spcialement quand
ces communauts se retrouvent dans les catgories
socioconomiques les moins favorises.

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La coMMunication et LeS contenuS cuLtureLS . 163

Pour rgler ce problme, dans certains pays, des


chanes de radio et de tlvision sont consacres aux
minorits ethniques et religieuses. Dans dautres cas,
cette programmation peut sinscrire dans des crneaux
spciaux sur les chanes rgionales et nationales des
radiotlvisions de service public.
enfin et surtout, la Slection (chapitre 8) met en lumire
les nouvelles possibilits quoffre le service public lre
du numrique, notamment pour atteindre les travailleurs
migrants (avec une slection de bonnes pratiques des
Philippines et des Fidji).

Parus plus rcemment, les Indicateurs de dveloppement


des mdias : cadre pour lvaluation du dveloppement des
mdias (Pidc, 2008) insistent sur le rle des mdias en
tant que vhicule dexpression culturelle et de cohsion
culturelle lintrieur des nations et entre les nations, canal
dinformation et dducation permettant aux citoyens
de communiquer les uns avec les autres, diffuseur de
reportages, dides et dinformations, lment remdiant
lasymtrie naturelle de linformation entre gouvernants
et gouverns et entre des agents privs en concurrence,
lment facilitant un dbat clair entre les divers acteurs
sociaux et encourageant la rsolution pacifique des conflits
par la voie de la dmocratie, et enfin moyen par lequel une
socit peut apprendre sur elle-mme et dvelopper un
sens de la communaut, et qui influence la comprhension
des valeurs, des coutumes et des traditions. dans cette
perspective, la diversit culturelle est appele jouer
un rle important dans le dveloppement des mdias,
notamment en ce qui concerne les points suivants :

WRCD_FR(corrige).indd 163

Systme de rgulation de laudiovisuel. conformment


aux cinq dclarations de luneSco sur la promotion de
mdias indpendants et pluralistes et aux textes adopts
par dautres organismes intergouvernementaux et des
associations professionnelles (voir article 19, 2002),
les pouvoirs et les responsabilits [des instances de
rgulation] doivent tre dfinis par des lois, y compris des
obligations lgales explicites destines promouvoir la
libert dexpression, la diversit, limpartialit et la libre
circulation de linformation.

Une librairie Dakar, Sngal,


1971
Chapitre 5
La communication et
les contenus culturels

Le concept de socit du savoir, dont luneSco se veut le


promoteur, offre une vision complte et dtaille ( travers
tous les domaines dactivit de luneSco), clairement
oriente vers le dveloppement. ce concept tient compte
de la complexit et du dynamisme des tendances et des
perspectives mondiales actuelles. La mise en place de
socits du savoir requiert une vision sociale qui mette
laccent sur le renforcement de lautonomie et qui renvoie
aux ides de pluralit, dinclusion, de solidarit et de
participation. Bas sur les principes de la libert dexpression,
de laccs universel linformation et la connaissance, de
la promotion de la diversit culturelle et de lgalit daccs
une ducation de qualit, le concept de socit du savoir
est de plus en plus reconnu comme essentiel latteinte des
objectifs majeurs du dveloppement.

Concentration des mdias. Les autorits charges de


la mise en uvre des lois destines lutter contre
la concentration excessive des mdias doivent en
particulier avoir le pouvoir de contrer les oprations
mdiatiques qui menacent le pluralisme ou qui
atteignent des niveaux inacceptables de concentration,
et dimposer des sanctions lorsque cest ncessaire.
Un mlange vari de mdias publics, privs et
communautaires. en gnral, le meilleur moyen dobtenir
un mlange vari de mdias publics, communautaires et
privs est ladoption de mesures lgislatives, financires
et administratives, accompagnes de dispositions
spcifiques destines encourager les mdias
communautaires et, dans le secteur audiovisuel, une
attribution juste et quitable de la bande de frquences.
Lattribution des licences. Lattribution de licences est
un moyen de concrtiser la diversit : il est ncessaire

25/03/10 22:14:46

16 4 Partie ii . LeS VecteurS cLS de La diVerSit cuLtureLLe

de prendre en compte la diversit lors de lattribution


de licences audiovisuelles. il est tout aussi important
dassurer non seulement une attribution quitable de
licences entre les diffrents types de diffuseurs, mais
galement lattribution, dans un premier temps, dun
nombre suffisant de frquences en priorit aux diffuseurs
audiovisuels.

Ressources techniques disponibles et leur utilisation par


les mdias. Pour rpondre aux besoins des groupes
marginaliss en matire dinformation, il peut tre
ncessaire de recourir diffrents types de soutien
infrastructurel et technique existant dans un pays donn.
il pourra sagir de moyens de technologie numrique,
dquipement de production, de moyens technologiques
de diffusion par satellite, ou dimprimeries indpendantes,
afin dassurer dans de bonnes conditions la collecte, la
production et la diffusion des informations. il pourra
sagir encore dinterventions techniques de moindre
importance, comme par exemple pour fournir des
mdias communautaires les moyens ncessaires pour la
production et la distribution de cassettes.

Bien entendu, toute la difficult consiste promouvoir


un environnement mdiatique caractris par la libert
dexpression, le pluralisme et la diversit, grce, dune
part, une dfinition trs troitement encadre des
lois susceptibles dapporter des restrictions la libert
des mdias limites ce qui est ncessaire dans une
dmocratie et grce, dautre part, des dispositions
lgales qui garantissent un cadre conomique dans lequel
tous les acteurs sont en situation dgalit. cela implique
toute une srie de dispositions pour les mdias publics et
communautaires ainsi que pour les mdias privs.
Parmi les instruments labors par les partenaires de
luneSco, le Guide de la diversit culturelle Pour les
missions dinformation sur les tlvisions de service public de
lunion europenne de radio-tlvision (uer, 2007) insiste
galement sur la ncessit de promouvoir la diversit
culturelle afin de servir lensemble des populations
nationales et de reflter fidlement le caractre culturel,
racial et linguistique divers de nos socits, tant dans nos
productions que dans nos effectifs, et ceci dautant plus

que lexprience mont