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El final del cosmos y la fe cristiana.

El anuncio de una esperanza
ante el desafo de los amenazas apocalpticas
y los pronsticos cosmolgicos.

Claudio R. Bollini
(Dr. en Teologa, UCA)

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Con el trasfondo de una serie de desastres naturales y de una marcada crisis ecolgica y humanitaria, se
multiplican los anuncios apocalpticos de un inminente fin del mundo. Aun si logramos superar estos desafos,
el devenir del futuro del universo tampoco es alentador: la moderna cosmologa pronostica una gradual
disolucin de la energa organizada, con la consiguiente imposibilidad final de permanencia de toda forma de
vida.
Ante semejante este panorama, es posible sostener la esperanza cristiana de una plenitud final de la historia
humana?
Temario:
1. Los pronsticos cientficos para el futuro prximo y remoto.
a. Las eventuales catstrofes csmicas
b. El agotamiento de los recursos terrestres y los cambios climticos
c. La muerte del sol y el destino ulterior
d. El futuro remoto: Entropa y evolucin del universo
1) El concepto cientfico de Entropa
2) Entropa y destino del cosmos
2.

Las predicciones de la new age para el 2012 y el fin del mundo de los fundamentalismos religiosos
a. El fenmeno de 2012
1) Creencias de la Nueva Era
2) Teoras sobre fin del mundo
3) Objeciones
b. Lecturas equvocas del libro del Apocalipsis

3. Aspectos fundamentales de la esperanza cristiana

a. Qu significan los relatos apocalpticos?
b. Cmo entender la esperanza de una resurreccin final?
c. La meta ltima: ruptura o continuidad de la presente historia?
4. Corolario: esperanza ltima y promocin en favor del mundo

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Fragmentos de una nota periodstica a modo de disparador

El fin del mundo en 2012 hace aumentar las sectas apocalpticas en Francia1
Pars, 15 jun (EFE).- El fin del mundo, previsto por algunos gurs apocalpticos para el 21 de diciembre de 2012
basndose en el calendario maya, acrecienta el desarrollo de sectas en Francia, segn un informe oficial
presentado hoy que preconiza un incremento de la vigilancia sobre ellas.
Un informe la de Misin Interministerial de Lucha contra las Sectas (MIVILUDES) seala que el ao pasado
se registraron 2,5 millones de pginas de Internet referentes al fin del mundo en diciembre de 2012. Las
sectas que se apoyan en predicciones apocalpticas son ms alienantes y ms manipuladoras que las otras y
que sus estructuras son ms histricas y fanticas, agrega el estudio.
En Francia se recuerda el suicidio colectivo de 16 miembros de la secta de la Orden del Templo Solar en el
cerro de Isre, cerca de la frontera franco-suiza, y que se prendieron fuego en 1995, pero el informe tambin
alerta contra los dramas individuales de muchas personas que deciden romper con su vida para llegar
incluso a provocarse la muerte. La MIVILUDES mantiene una vigilancia particular sobre el pueblo de Bugarach,
una pequea aldea del sureste de Francia situada junto a un peasco que diversas profecas que circulan por
la red sitan como el nico lugar que se salvar del apocalipsis de diciembre de 2012. El pueblo, de menos de
200 habitantes, ha vivido en los ltimos meses una explosin de la demanda inmobiliaria y proliferan las
peticiones de reservas de habitaciones para esas fechas, segn relat el alcalde, Jean-Pierre Delord, al diario
Le Figaro.
Junto a la proliferacin de sectas apocalpticas, el informe anual de la MIVILUDES apunta tambin a un
incremento de derivas sectarias ligadas a los tratamientos sanitarios, lo que genera riesgos reales ya que
muchos pacientes abandonan los tratamientos clsicos para ponerse en sus manos. EFE

1. Los pronsticos cientficos para el futuro prximo y remoto.

Researemos primero algunos datos objetivos que la ciencia aporta respecto de la supervivencia de la
humanidad, tanto en el corto como largo plazo.
a. Las eventuales catstrofes csmicas
Es posible que, tarde o temprano, algn cometa o asteroide termine chocando contra la Tierra2. Es cierto que
el espacio extrasolar es enorme y mayormente vaco3. Es por eso que las mayores amenazas proceden de su
propio entorno, concretamente de los asteroides del cinturn entre Marte y Jpiter o de la zona de cometas
situados a 1 a-l de la Tierra. Por esos sectores circulan unos 10.000 objetos de 0.5 km de promedio, en rbitas
peridicamente cercanas a la Tierra. Adems, el Sol y su sistema orbitan alrededor del centro la galaxia,
completando su ciclo cada 200 millones de aos. En este trnsito, las estrellas cercanas podran rozar la nube
de cometas y desplazar algunos hacia el interior del sistema solar. Tambin sera factible que en este camino
se cruzaran objetos que viajan en torno a la galaxia, como nubes de gas que, a pesar de ser
inconmensurablemente tenues, podran alterar el flujo de calor que llega desde el Sol; o bien que acecharan
estrellas de neutrones o agujeros negros.
As pues, los impactos con objetos del espacio cercano son posibles en nuestro planeta, y, aunque han sido
sumamente infrecuentes (cada pocos millones de aos), de hecho acontecieron. En efecto, aunque hasta
1

http://es-us.noticias.yahoo.com/mundo-2012-aumentar-sectas-apocal%C3%ADpticas-francia-094200951.html
Davis, P., Los ltimos tres minutos, Buenos Aires, 2001, p. 13s.
3
Tngase en cuenta que la estrella ms cercana (alfa Centauro) est situada a 4.3 a-l (es decir a unos 32 billones de km) de la Tierra.
Nuestra galaxia mide 100.000 a-l de dimetro, y nuestro Sol (situado en uno de los brazos espirales) est a unos 30.000 a-l del
centro. La galaxia ms cercana, Andrmeda, est a 2 millones de a-l. Este panorama de extenso vaco reina por doquier: el universo
observable tiene muchos miles de millones de galaxias espirales o elpticas, apartadas entre s por millones de a-l.
2

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ahora no han ocurrido en la historia de la humanidad, se sospecha que han sido los causantes de la
desaparicin de los dinosaurios hace 65 millones de aos4. Tales eventos acarrearan un efecto parecido al
llamado invierno nuclear, tapando el sol durante meses o incluso aos. Sin embargo, es factible que exista
un perodo de miles de aos en que la humanidad no se vea afectada por tales catstrofes.
b. El agotamiento de los recursos terrestres y los cambios climticos
An si no aconteciese hecatombe csmica alguna, la humanidad podra an sucumbir por causas provocadas
por ella misma. En efecto, una lenta decadencia provocada por factores terrestres representa una mayor
amenaza que una destruccin sbita por causas csmicas.
En 1972 el Club de Roma lanz alarmantes pronsticos de catstrofe inminente en su documento Los
lmites del crecimiento. Los autores pronosticaban que, si no cambiaban las tendencias econmicas y
demogrficas, en veinte aos el planeta Tierra alcanzara su lmite de desarrollo fsico. Si bien no se han
cumplido todava sus predicciones, sus afirmaciones principales, a saber, que los recursos terrestres son
finitos y que tienden a agotarse, siguen siendo vlidas. En este sentido, los autores D. H. Meadows, D. L.
Meadows y J. Randers publicaron en el ao 1992 la obra Ms all de los lmites del crecimiento, en la que
llegaron a la conclusin de que se haban rebasado ya los lmites mximos de explotacin del planeta. Los
autores pronosticaban que, en caso de persistir las tendencias actuales de consumo y degradacin de la tierra,
el siglo XXI asistira al colapso total de nuestro mundo. La nica solucin a este desastre, concluan los autores,
no puede ser meramente tcnico, sino tico: es preciso establecer redes de comunicacin y cercana entre los
pueblos5.
La prioridad mundial hoy es, sin duda, hallar caminos urgentes para paliar el hambre de vastas regiones
postergadas del planeta, y para enfrentar la amenaza ecolgica del incipiente cambio climtico global; estas
cuestiones, esenciales para el cercano futuro, no pueden tratarse aqu. Si la humanidad logra superarlas,
podran entonces emplearse enormes fuentes de energas alternativas para el bienestar general. En tal
sentido, la luz solar tiene energa ms que suficiente para nuestros propsitos6. Por otro lado, eventos tales
como el incremento en la emisin calrica del Sol, habrn de tener lugar a lo largo de miles o incluso millones
de aos. En este caso habra tiempo para enfrentarlos.
c. La muerte del sol y el destino ulterior
J-P. Luminet describe las ltimas etapas de nuestro Sol: primero se volver una Gigante Roja en unos 5 o 6.000
millones de aos: Cuando el H central se haya quemado, el Sol comenzar a expandirse, vaporizando a
Mercurio, evaporando la atmsfera de Venus y haciendo hervir los ocanos de la Tierra. Luego, se expandir
an ms lejos y consumir la Tierra [] Los restos achicharrados de la Tierra continuarn circulando en la
trrida aunque extraordinariamente tenue atmsfera de un Sol gigantesco7.
Adams y Laughlin discrepan con este escenario, relativizando su inevitabilidad8: Dicen nuestros autores que se
ha afirmado frecuentemente que el fin de la Tierra vendr por evaporacin material y decaimiento de su
rbita, al aumentar el radio del Sol. Sin embargo, trabajos recientes9 sugieren que este panorama dramtico
podra ser evitado. Cuando la luminosidad del Sol sea 1.000 mayor que la actual en su camino a gigante roja,
experimentar una gran prdida de masa, lo cual producir un aumento en la rbita de los planetas, y podra
ayudar a la Tierra a evitar su destruccin.
4

Ibid., p. 18.
FLECHA, J., Ecologa y trabajo humano. Apuntes para una tica ecolgica en www.conferenciaepiscopal.es/social/ documentos/
ecologia_a.htm, de un Seminario sobre pastoral del ambiente y ecologa humana, organizado por el Secretariado de la Comisin
Episcopal de Pastoral Social de la Conferencia Episcopal Espaola, en la Universidad Pontificia de Salamanca.
6
Davies, P., Op. Cit., p. 114.
7
Luminet, J-P., Black holes, Cambridge, 1992, p. 67.
8
Adams F. y Laughlin, G., A dying Universe: the Long-term fate and evolution of astrophysical objects en Review of Modern Physics
69 (1997), p. 341.
9
Los autores citan los trabajos de Reimers y de Sackmann, Boothroyd y Kraemer.
5

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Paul Davies cree, en suma, que si pudieran resolverse todos estos desafos, la humanidad florecer. Opina
que la Tierra podra seguir siendo habitable unos dos o tres mil millones de aos ms, y al cabo de un trilln de
aos la humanidad podra seguir existiendo en otros lugares de nuestra galaxia, similares a la Tierra. Nuestros
descendientes tendrn tiempo de sobra para abandonar la Tierra antes de que el Sol la achicharre10.
Con todo, ha de comprenderse una verdad capital: aun cuando existiese la posibilidad de una supervivencia
humana indefinida, nuestro destino est unido al destino el universo11. En este sentido, el descubrimiento de
la expansin acelerada y el consiguiente aumento de velocidad en el proceso de prdida de informacin, tiene
grandes consecuencias para cualquier consideracin sobre la vida. En efecto, si la vida precisa almacenar y
procesar informacin de algn modo, no parece posible que el universo futuro pudiese permitir tales
operaciones12. Esta perspectiva cambia dramticamente las visiones de Dyson, Tipler y Davies sobre la
supervivencia de vida inteligente en el lejano futuro.
d. El futuro remoto: Entropa y evolucin del universo
Por un lado, el universo se nos manifiesta como frtil: abierto, evolutivo y lleno de posibilidades para el
desarrollo de la vida, con su proliferacin de fuentes de energa. En efecto, dentro de su radio observable de
unos 14.000 millones de aos-luz, contiene unas 100.000 millones de galaxias, cada una de las cuales tiene a
su vez unas 100.000 millones de estrellas. La Va Lctea, nuestra propia galaxia, con su forma de disco
elptico es de unos 100.000 aos-luz, posee en su seno similar cantidad de estrellas.
Ahora bien, existe un proceso fsico cuyo accionar parecera contradecir este panorama de universal fertilidad.
1) El concepto cientfico de Entropa
Los cosmlogos se han topado con la angustiante perspectiva de una muerte trmica universal, a saber, el
colapso de sus estructuras sustentadoras y generadoras de vida (tales como estrellas y galaxias), que culmina
con la disgregacin de las mismas unidades elementales de materia (protones). Este oscuro escenario surge
de la insidiosa accin de una fuerza llamada entropa13.
Desde el mismo comienzo del universo, simultneamente con la energa y la materia comenz a existir una
direccin irreversible, como propiedad misma de lo existente, que marca una distincin entre el pasado y el
futuro: Se trata de la flecha del tiempo. Ahora bien, en la segunda mitad del siglo XIX se descubri que esta
evolucin temporal trae aparejada la llamada flecha termodinmica, que mide la entropa o desorden en un
sistema. Este hecho trajo notables consecuencias para nuestra concepcin del cosmos.
En el ao 1865 Rudolf Clausius (1888) formul su famosa Segunda Ley de la Termodinmica14. En su forma
ms sencilla, esta Ley afirma bsicamente que el calor fluye desde una zona de mayor temperatura (o de
mayor agitacin energtica) hacia una de menor temperatura. Sin embargo, dado que el flujo calrico es
unidireccional, el proceso es asimtrico en el tiempo. As, de un modo ms general, se postula la
irreversibilidad de la mencionada entropa. Dado que la entropa ganada por el cuerpo fro es mayor que la
perdida por el caliente (a causa de un efecto termodinmico) la entropa de todo sistema aislado crece. Es por
eso que la entropa es una magnitud que mide el cambio termodinmico irreversible.
Se verifica en cualquier mbito cerrado una creciente e inevitable tendencia al desorden, hasta que acontece
por fin un equilibrio termodinmico, en el que las molculas se encuentran distribuidas homogneamente y
tienen una temperatura uniforme: se dice que entonces el sistema alcanz su mximo desorden, pues ya no
10

Davis, P., Op. Cit., p. 114.

Ibid., p. 21.
12
Barrow, J., Far, far future en Ellis, G. (comp.), Far-future universe, Pasadena, 2002., p.35
13
Del griego , transformacin.
14
Junto con R. Clausius deben considerarse tambin para el desarrollo del concepto de entropa los trabajos otros dos cientficos del
siglo XIX: H. von Helmholtz y Lord Kelvin.
11

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existen estructuras organizadas sino una uniformidad indiferenciada. Analgicamente, resultan ms

ordenados unos libros clasificados alfabticamente en una biblioteca que desparramados por el suelo.
Ahora bien, si el universo como conjunto se considera como un sistema cerrado (no existe nada fuera de l)
entonces la 2 Ley predice que la entropa global del universo siempre crece. (No todos los fsicos aceptan esta
aplicacin global de la entropa. Argumentan algunos cientficos que no es adecuado extrapolar esta medicin
fsica a la totalidad del universo, por ser una medida estadstica. Se necesitara un racimo de universos, y no
uno singular, para saber si crece la entropa csmica).
Como consecuencia inevitable, el universo se ver finalmente desprovisto de su capacidad de generar energa,
al no poder intercambiar trabajo entre fuentes de diferentes temperaturas; en ese momento, se convertira
en un lugar muerto y estril. Este estado se lo conoce como la muerte trmica del universo.
Pero existe an otra cuestin. Los cosmlogos se han topado aqu con una paradoja: adems de la flecha
entrpica es menester admitir otro proceso de sentido opuesto: la direccin del orden creciente del universo.
En efecto, luego de la inicial etapa inflacionaria (conocida comnmente como Big Bang), fueron
plasmndose sucesivamente entes como quarks, tomos, molculas, galaxias, estrellas, y, posteriormente, las
encumbradas realidades de la vida y la conciencia. Han surgido, pues, sistemas progresivamente organizados
(proceso conocido como neg-entropa).
De todos modos, la entropa total del universo crecera aun cuando decreciera la entropa de un sistema en
particular. As, la flecha de la Entropa crece, mientras que la neg-entrpica, yendo a contracorriente,
desaparece gradualmente.
2) Entropa y destino del cosmos
La progresiva e inexorable victoria de la entropa sobre la neg-entropa determina la evolucin futura de las
fuentes generadoras de vida, y, con ellas, el destino de la vida misma.
Las estrellas son nada menos que las responsables directas de las manifestaciones vitales conocidas. Su
duracin no es eterna: Su tiempo promedio de vida activa oscila entre 10 y 15.000 millones de aos.
Durante esta etapa las estrellas viven gracias a un sutil equilibrio entre la expansin, causada por la fuerza
termonuclear que surge de la transformacin del Hidrgeno (H) en Helio (He), y la contraccin, producida por
la fuerza gravitatoria. Cuando por fin se agote el H por haberse transformado totalmente en He, el fuego
central de la estrella perder su combustible y la etapa de tranquila armona de la estrella concluir. Entonces,
su temperatura superficial descender lentamente; mientras tanto en su interior comenzar una nueva fusin
nuclear, esta vez a partir del He residual de la etapa anterior. La temperatura interna aumentar
paralelamente. Tras el agotamiento del H, comenzar la consumicin del Carbono. La estrella romper
entonces su equilibrio interno, pues el aumento de las tensiones superficiales ya no podr ser contenido por
la gravedad, y la estrella aumentar considerablemente de tamao, mientras que su temperatura superficial
desciende y la estrella vira al rojo. El modo en que muere una estrella depender decisivamente de su masa
inicial: Puede terminar tanto pacficamente, en un cuerpo opaco, de nfima radiacin, llamado enana
marrn15, como violentamente, en una explosin de supernova.
Las galaxias, en cuyo seno se producen las estrellas, tambin encontrarn un similar desenlace. Su declinacin
comenzar dentro de 10.000 millones de aos, cuando la mayor parte de las estrellas que hoy contemplamos
haya desaparecido. Si bien, surgirn otras que nuevas ocuparn su lugar, en virtud de la contraccin de las
nubes de gas acumulados en sus brazos espirales, esta materia, al cabo, se agotar. Conforme vayan
apartndose unas de otras, las galaxias agotarn todas sus reservas de gas para formar nuevas estrellas, y las
antiguas se apagaran y moriran. Las galaxias agotarn finalmente todas sus reservas de gas para formar
nuevas estrellas, y las antiguas se apagarn y morirn.
Finalmente, llegar el colapso de todas las estrellas en el interior de cada galaxia, dentro de unos 1.000
15

ste es el destino de nuestro Sol, por causa de su masa relativamente pequea.

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billones de aos. Conforme el universo se expanda, estas menguantes galaxias irn diluyndose
gradualmente, apagndose y extinguindose. Toda la materia organizada terminar finalmente por
desaparecer, quedando la esterilidad de un mar inconcebiblemente tenue de partculas disgregadas: fotones,
neutrinos, y un nmero menguante de electrones y positrones, cada vez ms alejados unos de otros.
En un futuro lejano, los protones terminarn por decaer o desintegrarse (segn algunas estimaciones, dentro
de unos 1037 aos, pero hay cientficos que postulan incluso un lmite de 10200 aos16), transformndose en un
mar indiferenciado de partculas como electrones, positrones y neutrinos. ste sera el ltimo y definitivo acto
del cosmos.
Ahora bien, hasta hace unos pocos aos los cosmlogos suponan que, por lgica consecuencia de la fuerza de
gravedad (que acta como freno a la velocidad de alejamiento de las galaxias), la tasa de expansin del
universo se hallaba en constante disminucin a partir del Big Bang. Por eso, se crea que la cuestin del
destino del universo dependa en gran medida de su cantidad total de materia. Bajo estas suposiciones, si la
velocidad de expansin de las galaxias fuera suficientemente rpida como para igualar o vencer la fuerza
gravitatoria de la masa total existente, stas lograran escaparse unas de otras. En esta alternativa, el
universo se expandira para siempre, sin jams detenerse por completo. Si, caso contrario, la masa total del
universo excediera su velocidad de escape, la expansin se detendra en algn momento y comenzara a
revertirse para colapsar finalmente en un ncleo hiper-denso e hiper-caliente, proceso llamado popularmente
Big Crunch.
Desde haca dcadas, los cosmlogos haban ya coincidido mayoritariamente en que el destino ms probable
era el de expansin indefinida. Gracias a un nuevo descubrimiento, este escenario pronosticado, lejos de verse
refutado, se manifestara ms cierto y prximo de lo que se haba supuesto inicialmente: Los astrnomos
advirtieron no slo que universo se expandir para siempre, sino que lo har a velocidades siempre crecientes.
Esto acelerara an ms el proceso entrpico del universo, aunque la incidencia en el acortamiento de los
plazos previstos es an por dems incierto.
Este aceleramiento se generara gracias a la llamada energa del vaco: El vaco nunca puede ser considerado
estril: an si un campo no contuviese partcula alguna, su energa, en el nivel cuntico, no es nunca nula.
Esta actividad incesante es, por tanto, lo que se conoce como energa del vaco o energa oscura. En la
medida en que el universo se expande, la materia se hace menos densa y la gravitacin decrece; as, la fuerza
de repulsin csmica termina por dominar, causando, en vez de la esperada desaceleracin, una aceleracin
en la velocidad de la expansin. La energa oscura ha venido a constituir, pues, una contrafuerza de la
atraccin gravitatoria de la materia oscura; aliada de impulso del Big Bang, esta energa ganara al cabo la
partida.
Una teora an ms reciente, conocida como Big Rip asegura que si el universo contuviese suficiente energa
oscura, la final consecuencia del accionar de sta podra comportar no ya un alejamiento acelerado entre
galaxias o estrellas sino un desgarramiento (rip) liso y llano de toda la materia, hasta convertirla en un mar
de partculas subatmicas. Asimismo, esta aniquilacin csmica acontecera en un plazo mucho menor que el
de las predicciones antecitadas: este estado ltimo se alcanzara slo dentro de unos 20.000 millones de
aos17.
Se produjo recientemente una proliferacin de escenarios posibles18: 1) El Gran Colapso, o Big Crunch; 2) La
muerte trmica, o Big Whimper; 3) El Gran Desgarro, o Big Rip; 4) La Gran Helada, o Big Freeze; 5) El Gran
Frenazo, o Big Brake; ) La Gran Sacudida, o Big Lurch.
16

Cf Livio, M., The accelerating universe, New York, 2000, p. 173; ADAMS F. y LAUGHLIN, G., Op. Cit, p. 368s.
(Cf. el artculo de 2003 que propuesto por vez primera esta teora: CALDWELL, R., KAMIONKOWSKI, M. y WEINBERG, N. Phantom Energy
and Cosmic Doomsday).
18
http://www.suite101.net/content/el-fin-de-los-tiempos-a36253: 1) El Gran Colapso, o Big Crunch: El efecto de la gravedad, que
provoca una atraccin entre cuerpos masivos, tiende a desacelerar la expansin csmica. Si la cantidad de materia total en el
Universo y su densidad son suficientemente altas, la expansin podra detenerse e incluso revertirse, culminado en un colapso y una
17

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Segn el escenario ms probable, se vera confirmada la degradacin gradual pero inevitablemente de toda
estructura csmica, y, con ella, la posibilidad del mismo surgimiento de la organizacin, la vida y la conciencia.
Advendra de manera inevitable el final fsico del universo; esto es, un hito luego del cual no cabe esperar
ulteriores eventos fsicos. No sera inadecuado calificar a este panorama, donde ningn suceso significativo
alterar ya esa rida esterilidad, de muerte eterna.
2. Las predicciones de la new age para el 2012 y el fin del mundo de los fundamentalismos religiosos
a. El fenmeno de 201219
Comprende una gama de creencias escatolgicas que indican que cataclismos o eventos de gran cambio
ocurrirn el 21 de diciembre de 2012, que se dice que es la fecha final de un ciclo de 5.125 aos de duracin
en el calendario maya (versin larga).
El Popol Vuh describe a los primeros dioses creando tres fallidos mundos y en donde el cuarto, creado
exitosamente, fue entonces el lugar del hombre actual. En la Cuenta Larga, los mundos previos terminaron
antes del decimotercero b'ak'tuns (perodo de tiempo en el calendario mesoamericano de la Cuenta Larga. El
cuarto mundo tambin alcanzar el fin de su decimotercero b'ak'tun el 21 de diciembre de 2012. De ese
manera, nuestro presento universo [podra] ser aniquilado [en diciembre de 2012] cuando el gran ciclo de la
Cuenta Larga alcanza su fase completa.
Una interpretacin de la Nueva Era de esta transicin plantea que durante este tiempo de la Tierra y sus
habitantes pueden sufrir una transformacin positiva fsica o espiritual, y que el 2012 puede marcar el
comienzo de una nueva era. Otros sugieren que la fecha de 2012 marca el fin del mundo o de una catstrofe
similar. Los escenarios postulados para el fin del mundo incluye una colisin de la Tierra con un planeta
transitorio (a menudo haciendo mencin a Nibiru) o un agujero negro, o la llegada de una gran actividad
solar.
Los eruditos de varias disciplinas han descartado la idea de una catstrofe en 2012. Los principales eruditos
mayas declararon que las predicciones de un inminente destino no estn fundamentadas en ninguna de las
clsicas cuentas largas de la cultura maya, y que la idea de que el calendario de la Cuenta Larga termina en
2012 deforma la historia maya.

singularidad similar a la que precedi al Big Bang. 2) La muerte trmica, o Big Whimper: El ritmo de expansin actual permanece
constante, y el Universo contina expandindose eternamente, volvindose cada vez menos denso y ms fro y oscuro, conforme las
estrellas van muriendo y apagndose. Al final, se alcanza un estado de equilibrio termodinmico, de mxima entropa. Todo el
Universo se convierte en algo fro y homogneo, de lo que es imposible extraer energa til, segn la Segunda Ley de la
Termodinmica. ste es el escenario que hoy por hoy se considera ms probable. 3) El Gran Desgarro, o Big Rip: El efecto
acelerador de la expansin de la energa oscura no es constante y se incrementa con el tiempo. Se hace tan fuerte que no solo se
separan las galaxias entre s, sino tambin sistemas solares y planetas y, en casos extremos, incluso los tomos se separaran en sus
componentes. 4) La Gran Helada, o Big Freeze: Esta es una teora muy nueva, y que toma un nombre que tambin se le dio a la
muerte trmica. Se basa en una variacin del modelo anterior, en el que la cantidad de energa fantasma crece de tal modo que
su densidad tiende a infinito, mientras que la expansin provocada por ella crece solo de forma finita. La energa fantasma llenara
el Universo, atrapando toda la materia, que sera incapaz de moverse o cambiar. Sin posibilidad de cambio o evolucin el tiempo
dejara de existir, de tener sentido. 5) El Gran Frenazo, o Big Brake: La energa oscura no es constante, pero ahora en lugar de
aumentar su efecto de repulsin en el tiempo lo disminuye, de modo que la expansin del Universo se detiene por completo. 6) La
Gran Sacudida, o Big Lurch: Presentada en el ao 2004, prev que de alguna manera la materia ordinaria se desestabilice y
comience a vibrar violentamente. La presin tendera a infinito, mientras que la densidad y la tasa de expansin csmica
permaneceran constantes.
19
http://es.wikipedia.org/wiki/Fen%C3%B3meno_2012

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Adicionalmente, los astrnomos y otros cientficos han rechazado los pronsticos apocalpticos como
pseudociencia, declarando que los eventos anticipados se contradicen por simples observaciones
astronmicas.
1) Creencias de la Nueva Era
Ya en 1975, el final del b'ak'tun convirti el tema de especulacin por varios autores de la Nueva Era, quienes
creyeron que corresponder para un cambio de conciencia global. En su libro Mexico Mystique: The Coming
Sixth Age of Consciousness (La mstica de Mxico: La prxima sexta era de la conciencia), Frank Waters asimila
la fecha del 24 de diciembre de 2011 de Coe[c] para la astrologa y las profecas del Hopi,28 mientras Jose
Argelles y Terence McKenna (en sus libros The Transformative Vision y The Invisible Landscape,
respectivamente) discuten el significado del ao 2012, pero no especficamente un da. En 1987, el ao en que
el mantuvo el evento de Convergencia Armnica, Argelles resuelve en la fecha del 21 de diciembre en su
libro The Maya Factor: Path Beyond Technology (El factor maya: el camino ms all de la tecnologa), en que
afirmar en que la fecha, la Tierra pasara a travs de un enorme haz de luz desde el centro de la Galaxia, y
que la alineacin maya anticipa el evento.
Onda de tiempo cero y el I Ching
La onda de tiempo cero (en ingls: Timewave zero) es una frmula numerolgica que intenta calcular el
decada y el flujo de lo novedoso, definido como un incremento en las interconexiones del universo o la
complejidad organizada, en el tiempo. El Universo tiene una atraccin en el fin del tiempo que incrementa
interconexiones, finalmente alcanzando una singularidad de complejidad infinita en el 2012, en que cualquier
punto y toda cosa imaginable ocurrirn simultneamente.
McKenna expresa lo novedoso en un programa de ordenador, que intenta producir una forma de mbito
conocida como onda de tiempo cero o la onda de tiempo. Basada en la interpretacin de McKenna de la
secuencia de King Wen del I Ching, el grfico aparece mostrando perodos grandes de lo novedoso
correspondiendo con los cambios mayores en la biologa humana y la evolucin sociocultural. l cree que los
eventos de ocurridos en cualquier tiempo son repetidamente relacionados a los eventos de otros tiempos, y
eligen el bombardeo atmico de Hiroshima como la base para calcular su fecha final en noviembre de 2012.
Cuando, ms tarde, l descubri la proximidad de la fecha para el fin de decimotercero b'ak'tun del calendario
maya, l revis su hiptesis dando el resultado que las dos fechas se relacionan.
2) Teoras sobre fin del mundo
Una visin mucho ms apocalptica del ao 2012 tambin se ha propagado en varios medios, describiendo el
fin del mundo o de la civilizacin humana en esa fecha. Esta visin ha sido promulgada por varias pgina de
bulos en el Internet, particularmente en YouTube, y por History Channel, con series como Descodificando el
pasado (2005-2007), Fin de los tiempos (2006), Los ltimos das en la Tierra (2006), Siete seales del
Apocalipsis (2007) y Nostradamus 2012(2008) y la pelcula 2012(2010). Discovery Channel tambin transmiti
Apocalipsis 2012 en 2009, sugiriendo que enormes tormentas solares, cambios de polos magnticos,
terremotos, supervolcanes y otros drsticos desastres naturales quiz ocurra en 2012.
Reversin geomagntica
Otra idea envuelve a un cambio geomagntico (a menudo referido incorrectamente como un cambio polar
por los autores de esta hiptesis), tal vez, atacado por una erupcin solar enorme, uno equivalente a 100
billones de bombas atmicas. Est creencia est supuestamente apoyada por observaciones que afirma que el
campo magntico terrestre est debilitndose, y que podra ocasionar un cambio en los polos sur y norte.
Planeta X/Nibiru
Algunos defensores del destino final de los tiempos en 2012 afirman que un planeta llamado Planeta X o
Nibiru colisionara con o pasara por la Tierra en ese ao. Esta idea, que ha aparecido en varias formas dentro

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de los crculos de la Nueva Era desde 1995, inicialmente planteado el evento para 2003, pero abandonado esa
fecha despus que esto pasara sin incidente.
3) Objeciones
Ciertas investigaciones cientficas sugieren que la fecha final de b'ak'tun podra, tal vez, ser causa para una
celebracin y no el fin del calendario. No hay nada en la profeca maya o azteca o antiguos mesoamericanos
para sugerir que profetizaron un cambio repentino o grandes de cualquier tipo en 2012, dijo el erudito
mayanista Mark Van Stone. La nocin de un gran ciclo viniendo hasta un fin es una invencin
completamente moderna. En 1990, el erudito mayanista Linda Schele y David Freidel argumentaron que los
mayas no concibieron esto para ser un fin de creacin, como muchos lo sugieren. Susan Milbrath,
conservador del Museo de Historial Natural en Florida declar que nosotros la comunidad arqueolgica no
tenemos registros o conocimientos de que los mayas creyesen que el mundo se terminara en el 2012. Etc...
Debido a la gran cantidad de consultas recibidas en la NASA sobre el tema, dicha institucin public un
artculo a modo de FAQ (Preguntas mas frecuentes en ingls) sobre la relacin entre el 2012 y el supuesto fin
del mundo.
La pgina de la NASA: 2012: Beginning of the End or Why the World Won't End20?

Nada malo va a pasar a la Tierra en 2012. Nuestro planeta se las ha estado arreglando muy bien por ms
de 4 mil millones de aos, y cientficos crebles en todo el mundo saben de ninguna amenaza asociada
con el ao 2012.

La historia comenz con las afirmaciones de que Nibiru, un planeta supuestamente descubierto por los
sumerios, se dirige hacia la Tierra. Esta catstrofe fue inicialmente prevista para mayo de 2003, pero
cuando no pas nada de la fecha del fin del mundo se adelant a diciembre de 2012. Esta leyenda se ha
relacionado con el final de uno de los ciclos en el antiguo calendario maya, previsto para el solsticio de
invierno en 2012

Al igual que el calendario que tiene en la pared de la cocina no deja de existir despus de 31 de
diciembre, el calendario maya no deja de existir el 21 de diciembre de 2012. Esta fecha es el final del
perodo de la cuenta larga maya. Luego, como el 1 de enero en el nuevo ao cristiano, vendr otro largo
perodo de conteo para el calendario maya.

No hay alineaciones planetarias en las prximas dcadas. La Tierra no cruzar tampoco el plano galctico
en 2012. Pero, incluso si estos alineamientos se produjeran, sus efectos sobre la Tierra seran
insignificantes. Cada diciembre, la Tierra y el Sol se alinean con el centro aproximado de la Va Lctea, sin
que este evento tenga ninguna consecuencia.

El planeta Nibiru y otras historias acerca de planetas descarriados son una broma de Internet. No hay
ninguna base factual para estas afirmaciones. Si Nibiru o el Planeta X fueran reales y se dirigieran a un
encuentro con la Tierra en 2012, seran visibles a simple vista.

Un cambio en la rotacin de la Tierra es imposible. Hay movimientos lentos de los continentes, pero esto
es irrelevante para una supuesta inversin de los polos de rotacin. Por lo que sabemos, una inversin
magntica no causa ningn dao a la vida en la Tierra, y, de todos modos, es muy poco probable que
suceda en los prximos milenios.

La Tierra siempre ha sido objeto de impactos de cometas y asteroides, aunque grandes impactos son muy
raros. El ltimo gran impacto fue hace 65 millones de aos, y que llev a la extincin de los dinosaurios.
Hoy en da los astrnomos de la NASA estn llevando a cabo una investigacin para encontrar cualquier
gran asteroide cercano a la Tierra mucho antes de que llegue. Se ha determinado ya que no existen

20

http://www.nasa.gov/topics/earth/features/2012.html

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asteroides amenazantes tan grandes como el que mat a los dinosaurios. Todo este trabajo se hace
abiertamente con los descubrimientos publicados cada da en la pgina web del NEO Program Office de la
NASA.
b. Lecturas equvocas del libro del Apocalipsis
Prcticamente desde la misma resurreccin de Jesucristo, una infinidad de sectas ha venido advirtiendo sobre
la proximidad del fin del mundo. Desde una mal entendida apocalptica, ajena al sentido original del mensaje
de esperanza del libro del Apocalipsis21, se ha amenazado con una Segunda Venida de un Jesucristo vengador
que aniquilara masivamente a malvados e impos. Sera este retorno una suerte de ajuste de cuentas de
parte del Seor, y su razn ltima, la venganza divina. Slo quien perseverare en las enseanzas de la secta en
cuestin podra salvarse de la ira divina. Lamentablemente, ciertas vertientes del catolicismo han conservado
elementos de estas interpretaciones meramente vindicativas.
Desde los mismos orgenes de la historia, una multitud de concepciones catastrofistas con sus anuncios de un
fin inminente ha movido al terror y la desesperacin a generaciones y pueblos enteros. Baste recordar la
conmocin que sacudi todo el globo en 1910 cuando el pronstico de destruccin masiva a manos del
cometa Halley, o, en menor escala, la ola de histeria colectiva despertada en Estados Unidos en 1938 por la
dramatizacin radial de Orson Welles de Las Guerra de los Mundos de H. G. Wells. Estos sucesos provocaron
tanto casos de grandes conversiones como de paranoia y hasta suicidios.
Desde los primeros siglos de la era cristiana han surgido numerossimas sectas que, con una unilateral
impronta apocalptica, proclamaban el advenimiento de un da de terrorfico castigo divino. En medio de una
hecatombe de escala csmica, volvera un Jesucristo vengador que diezmara con su espada justiciera a la
totalidad de los impos. Junto con estas amenazas se enseaba un modo particular de salvarse de la ira divina:
esta observancia resultara imprescindible no slo para mantenerse perseverantes en el cumplimiento de los
mandamientos divinos, sino tambin para sumarse en aquel entonces a las huestes del Seor para enfrentar
el podero del demonio.
El fundador de los adventistas, William Miller, con el texto de Dan. 8, 14 y calculando los das de este texto
como aos, fij la venida de Cristo a la tierra para el 21 de marzo de 1843 el da final. Lleg esta fecha y no
pas nada especial y luego dijo que se equivoc en sus clculos en un ao y proclam otra vez la venida de
Cristo para el 21 de octubre de 1844. Y viendo que Cristo no volva a la tierra dijo simplemente que el juicio de
los hombres comenz en el cielo y pronto Cristo se manifestara en la tierra. Los Testigos de Jehov
anunciaron la venida de Cristo y su Reino de mil aos en la tierra para el ao 1914, luego para 1925. Ahora no
dan fecha y dicen simplemente que pronto Cristo vendr, y se limitan a escribir en todas partes Cristo
viene.
Los siguientes pasajes son del libro Sobrevivientes que entran en una nueva tierra, uno de los tantos que
publican los Testigos de Jehov en tiradas de millones de ejemplares. Es solo un ejemplo entre miles de textos
apocalpticos con los que diversas sectas y religiones e incluso varios autores catlicos han hostigado a la
humanidad. Prcticamente desde la misma resurreccin de Jesucristo se ha venido anunciando el inminente
fin del mundo, y con l la aniquilacin masiva de malvados e impos. Las fechas predichas iban variando
conforme el juicio se retrasaba, pero haba una certeza inamovible: nicamente los fieles de la religin en
cuestin se salvaran de la ira divina. (En esto los Testigos de Jehov son taxativos: solo 144.000 sern los
elegidos.)
...Cuando llegue la destruccin, no habr duda alguna de que viene de Jehov. La desolacin barrer por todo
el globo. Las naciones sabrn que Jehov est actuando a medida que sus fuerzas de ejecucin entren en
21

Cf. C. Bollini, All seremos plenamente hombres, Buenos Aires, 1994, p. 58s.

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funcionamiento. Al desplomarse la autoridad gubernamental, la mano de cada hombre se volver contra su

compaero... Los ejrcitos del cielo aniquilarn por completo todo vestigio de la organizacin visible de
Satans, y destruirn a todos los que se adhieran a ella...
Sin especificar la fecha de la Segunda Venida, este pasaje catlico, tambin mueve al terror. Hacia la Edad
Media, tal vez por una excesiva influencia del pensamiento juridicista latino, con su estricta dura lex, sed lex,
se releg en las representaciones de la segunda venida la dimensin de parusa, como espera gozosa del
regreso triunfal del Seor resucitado22. De este modo, lo que era para los primeros cristianos la anhelante
splica Ven, Seor Jess, se transform en el angustioso acecho de un terrorfico e ineludible Da de la ira
divina. He aqu un fragmento de una oracin medieval, empleada durante mucho tiempo en la liturgia: el
Dies irae:
Cul ser el temor de los hombres cuando aparezca el Soberano Juez para examinar todas sus acciones segn
el rigor de su justicia! Hacindose or el horrsono son de la trompeta sobre los sepulcros, revivir a todos los
muertos ante el tribunal de Seor. Toda la naturaleza, la muerte misma, se llenarn de asombro y terror
cuando resuciten los hombres para responder ante este Juez terrible. Se abrir el libro en que est escrito
cuanto debe servir de materia a este juicio formidable. Y sentado que sea el Juez sobre su trono, se ver al
descubierto todo lo que estaba oculto, y ningn delito quedar impune. Qu dir yo, entonces, miserable? A
quin suplicar que interceda por m con el Juez ante quien los justos no se atrevern a comparecer sino
temblando?

3. Aspectos fundamentales de la esperanza cristiana

a. Qu significan los relatos apocalpticos?
Transformacin, no destruccin23
Debe entenderse as la prometida segunda venida de Jess? La instauracin definitiva del Reino implicar
necesariamente una suerte de ajuste de cuentas divino, con una batalla celeste de Dios y sus fieles contra el
diablo y sus secuaces? Sern, entonces la ira y la venganza los motores principales de la venida gloriosa de
Jess?
El libro del Apocalipsis (o de las Revelaciones) es la fuente principal de todas estas profecas aterrorizantes; sin
embargo, la intencin de su autor fue muy diferente. Escrito hacia comienzos del siglo II, el Apocalipsis es,
ante todo, un mensaje de consuelo y esperanza para la naciente Iglesia, ante las primeras persecuciones.
El autor recurre para ello, precisamente, al gnero literario apocalptico.
Ya encontramos pasajes de este gnero en los profetas Isaas, Ezequiel y Zacaras; pero el auge se produce
hacia mediados del siglo II aC con el libro de Daniel, adems de otros no aceptados por el canon de la Iglesia.
Apocalipsis significa literalmente quitar el velo, develar. Es, pues, una revelacin referida al sentido de
las tribulaciones presentes. Nace siempre en pocas de crisis, y contiene un juicio negativo respecto del
mundo, que aparece dominado por poderes opresores e impos. Pero, a pesar de esta visin pesimista, se
proclama que Dios intervendr finalmente para expulsar al mal y recrear al cosmos. Por eso, es esencialmente
una invitacin a depositar la esperanza en un Seor incondicionalmente fiel, y poder sobrellevar con valenta
las adversidades. Para expresar este mensaje se sirve tpicamente de un lenguaje cifrado, cargado de
imgenes enigmticas: seres fabulosos, personajes misteriosos, cataclismos csmicos, grandes batallas,
22
23

Ibid., p. 69s.
Ibid., p. 57s.

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tribunales celestes...
As, tomando este lenguaje rico en smbolos una especie de contrasea que solo pueda ser comprendida
entre cristianos, Juan muestra a la Iglesia (una mujer que est por dar a luz) luchando contra los poderes
terrenales, encarnados por la figura de la bestia (el emperador Nern), y finalmente triunfando con la ayuda
del Cordero entronizado (Jesucristo glorificado junto al Padre). Satans, el gran instigador de la Bestia, es
vencido y arrojado del mundo, y la Jerusaln celestial (el reino de Dios) es instaurada definitivamente. El
nmero de los salvados (144.000) significa, simplemente, una multitud: 12 (= 12 tribus de Israel) x 12 x 1000
(una cantidad inconmensurable). El Apstol quiere narrar, a travs de imgenes a menudo grandilocuentes,
las alternativas de la persecucin que sufre la Iglesia en ese momento; por eso, es errneo considerar al libro
exclusivamente como una prediccin de hechos futuros. La gran tentacin de los que han venido
interpretando su contenido es buscar obsesivamente un paralelismo entre los sucesos relatados y los hechos
contemporneos. As, por ejemplo, en la Bestia se han reconocido a su turno papas, herejes y reyes. Para
colmo, se dio una lectura literal a la multitud de smbolos expresados, propios del estilo apocalptico,
afirmando que representan una descripcin fsica de la segunda venida: fuego, truenos, sangre y espadas,
venganza y aniquilacin; cuidador, amenazan estos intrpretes, todo esto se cumplir al pie de la letra....
Pero la profeca jonica, lejos de querer ser una crnica del futuro, es una promesa de la victoria final de la
Iglesia de Cristo; es por eso que el sufrimiento actual no es vano. El espritu del Apocalipsis est en
consonancia con el gran mensaje de confianza del evangelio: Jess estar con nosotros hasta el fin de los
tiempos (Mt 28,20), no para vigilarnos, no para amenazarnos, sino para hacer efectivas sus palabras: nimo!
He vencido al mundo (Jn 16,33).
Es cierto que la temprana proclamacin proftica del da de Yahv comport el anuncio de una inminente
ira divina por causa del endurecimiento del corazn de los fieles. Se interpret la venidera invasin de las
potencias enemigas de Caldea y Asiria como un castigo divino para purificar al israelita, presentndosela
vvidamente a travs de la desoladora descripcin de llantos, tinieblas y matanzas24. Sin embargo, ya durante
la poca del exilio, el profeta Isaas vio en el da de Yahv una nueva esperanza en una restauracin
definitiva de Israel25. Al retorno de Babilonia, se anunci este acontecimiento como un castigo para los
pecadores y un seguro triunfo de los justos que confan en Dios26.
En el Nuevo Testamento, la promesa evanglica de la instauracin definitiva del Reino dista mucho de avalar
un diagnstico pesimista o siquiera de incierto desenlace. El trmino parusa se empleaba en la antigua
Grecia para designar el regreso de carcter triunfal y festivo de un rey tras haber ganado alguna batalla, que
inauguraba una nuera era de prosperidad. San Pablo asumi con frecuencia esta expresin en sus cartas para
designar la venida gloriosa de Jesucristo27. Cuando Jess se refera al ltimo da, aqul de su venida en
gloria, no aluda a destruccin ni enfrentamientos sangrientos de supuestos ejrcitos del bien y del mal, sino a
un acto soberano de congregacin de todos los hombres y del subsiguiente Juicio28. En su visin, el redactor
del libro del Apocalipsis describa cmo luego de anunciar la instauracin definitiva de la morada de Dios
entre los hombres, y la consiguiente superacin de la actual condicin histrica de muerte y dolor29, Jess
declara mayestticamente: Yo hago nuevas todas las cosas30.
Habr, es verdad, una multitud de signos precursores de este instante supremo que podran dar a entender
una fuerte conmocin, tal como el enfriamiento de la fe31, la aparicin del Anticristo32 o guerras y
24

Cf. Am 5,18, Sof 1,14s.

Cf. Is 11,11; 12,1.
26
Cf. Jb 21,30, Jl 2,1s, Mal 3,19s; Cf. la nota de la Biblia de Jerusaln a Am 5,18.
27
Cf. 1Tes 5,1s; 1Cor 1,8s.
28
Cf. Mt 25,31s.
29
Cf. Ap 21,3-4.
30
Ap 21,5.
31
Lc 18,8.
32
2Tes 2,1.
25

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catstrofes33. Sin embargo, algunos de estos sucesos ya estaban ocurriendo en el tiempo en que fueron
narrados, y por eso no deben tomarse como predicciones futuras. De todos modos, siguen siendo el pan
cotidiano de la actual etapa de la humanidad, hasta que advenga la consumacin definitiva de la historia.
Ahora bien, cundo llegar este da final? Por lo dicho, debe quedar ya suficientemente claro que la
revelacin divina no incluye pista alguna para calcular tal fecha. Jess lo advierte sin rodeos:
... en cuanto a ese da y a la hora, nadie los conoce, ni los ngeles del cielo, ni el Hijo, nadie sino el Padre
(Mc 13,32; Mt. 24, 36). Jess no quiso dar la fecha, ni el da ni la hora. A ustedes no les toca saber cundo o
en qu fecha el Padre va a hacer las cosas que solamente El tiene autoridad para hacer (Hch. 1, 1-7). La
Biblia, hablando del fin del mundo, siempre dice que debemos estar preparados. Aunque no sabemos la
fecha, este da vendr como un ladrn en la noche: Ustedes, estn preparados, porque cuando menos lo
piensen vendr el Hijo del Hombre, dice Jess (Mt. 24, 44). El da del Seor vendr cuando menos se
espera, como viene un ladrn de noche (2 Pedr. 3, 10; 1 Tes. 5, 2 y Apoc. 16, 15).
As pues, los evangelios omiten intencionalmente cualquier pista para descubrir el instante de la Segunda
Venida. La esperanza cristiana est cimentada en el qu y aun en el cmo, pero no en el cundo. Este
conocimiento es pues absolutamente superfluo para el creyente. El sentido del peregrinar se funda en la
certeza de la existencia misma de aquel da en el que Dios intervendr decisivamente en la historia en favor
de la humanidad toda.
Hemos mencionado que el mensaje evanglico apunta a una llegada triunfal del Seor. Por eso ninguna fuerza
en el mundo podr evitar, obstaculizar, ni proyectar siquiera sombra alguna sobre esta manifestacin
soberana y gloriosa. Existe una distancia infinita entre creatura y Creador, y una batalla real slo puede darse
entre seres finitos. As, afirmar por caso que el demonio sea capaz de tornar incierto este triunfo final de Dios
es olvidar que aqul es una mera creatura mantenida en la existencia por la voluntad divina.
Los poderes del mal fueron ya vencidos irrevocablemente por Jesucristo. Ciertamente la experiencia nos indica
que existe ya una resistencia intrahistrica a la llegada del Reino; mas el perseverar libremente en esta
oposicin supondra una auto-exclusin del banquete escatolgico futuro. Ser imposible malograr la victoria
que Jess obtuvo en la cruz, pues la humanidad ya ha sido redimida. No se ve entonces cul sera el sentido de
la irrupcin de Jess como un guerrero vengador en un mundo que ya fue ganado por l para Dios y para el
hombre. En suma, cuando el Seor retorne habr una pacfica y gozosa consumacin de las promesas. Con el
Concilio Vaticano II la Iglesia recupera aquella esperanzada oracin de las primeras comunidades cristianas:
Ven, Seor Jess34.
b. Cmo entender la esperanza de una resurreccin final?35
Es asombrosa la cantidad de confusiones que existen acerca de la reencarnacin, al punto que muchos
cristianos la estiman compatible con la fe. Ante esta suposicin debe afirmarse con firmeza su completa e
irreductible oposicin con la doctrina de la Iglesia.
Para comprender la razn de conveniencia (tal es el trmino teolgico) por la que Dios ha dispuesto una
resurreccin final de los muertos en vez de una mera supervivencia imperecedera del alma, debemos intentar
responder a ciertas cuestiones clave: No es preferible alcanzar una meta que supone la plena felicidad,
despojados de nuestra dimensin corprea? Es sta una parte esencial de nosotros mismos o no? En fin, es
dable disfrutar de una dicha perfecta y sin fin siendo slo la parte espiritual de nuestras personas?
Dios no nos ha creado ngeles, sino que nos constituy totalidades corpreo-espirituales, o sea: hombres; de
este mismo modo, nos ha mantenido en la existencia temporal, tanto a justos como a pecadores. A la hora de
33

Mt 24,6s.
Ap 22,21.
35
Cf. Bollini, C., El Acontecimiento de Dios, una introduccin a la teologa para universitarios, Buenos Aires, 2008. V Parte, 2.
34

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encarnarse, Dios Hijo mismo asumi la carne humana para ser hermano nuestro y redimirnos desde lo que nos
es propio. Ni siquiera al completar su misin entre nosotros y volver junto al Padre, Jesucristo quiso descartar
su condicin humana. En suma, el Seor ha dignificado infinitamente ms nuestra corporeidad de lo que
nosotros hemos logrado hacerlo.
Por otro lado, desde nosotros mismos ponemos en juego las decisiones cotidianas que nos van llevando hacia
lo que finalmente llegaremos a ser, a travs de este cuerpo concreto (carne y sangre, fatigas y placeres,
afectividad y limitaciones, gestos, miradas, palabras, silencios). Cmo podramos entonces pensar que
nuestro cuerpo habr de transformarse en un simple envase descartable? Si el reino predicado por Jess es
una realidad comunitaria por excelencia, y si su realizacin escatolgica comportar la complecin de nuestras
relaciones con Dios, con nuestros hermanos y con el cosmos, cmo creer que careceremos de medios
humanos para concretarlas?
Por asumir cabalmente la dimensin humana, este acontecimiento tendr repercusiones csmicas: el mundo,
transfigurado por la iniciativa divina y con la colaboracin de la actividad humana, ser el sitio donde la
creatura glorificada establecer sus nexos recreados con Dios y el prjimo. Por eso, esta dignidad nueva y
ltima requerir una morada acorde. El cosmos consumado ya no resultar para el hombre lo que
actualmente es: un cobijo provisional y falible para asistirlo en su indigencia, o un sembrado cuyos frutos,
valiosos pero perecederos, a veces se malogran. El verdadero hogar del hombre habr de ser un espacio para
desplegar tanto la expresin personal de su riqueza interior, como la relacin con sus prjimos en la
humanidad nueva en Jesucristo. Tan profunda es la conexin que une creaturalmente al hombre con su tierra,
que es factible esperar incluso que todo logro cultural que haya ayudado en la labor creadora divina de
edificar el mundo (las realizaciones ticamente valiosas del cientfico, el artista, el campesino, el tcnico)
habr de ser asumida por el Seor para su Reino.
c. La meta ltima: ruptura o continuidad de la presente historia?36
Cmo pensar esta esperanza de recreacin universal de cara a la accin de la creciente entropa, cuya accin
trae aparejada la degradacin de las fuentes energticas del cosmos, y la consiguiente improbabilidad
extrema de una supervivencia inteligente para el distante futuro?
Siendo una magnitud fundamental de entre las diversas esferas de relacin de la persona humana, el resto de
la creacin no permanecer ajena a los sucesos escatolgicos. Las Sagradas Escrituras emplean
recurrentemente la expresin cielos nuevos y tierra nueva37 para anunciar que el mundo, herido y fatigado,
se renovar conjuntamente con el hombre38. La imagen paulina de un mundo en trance de alumbrar una
realidad nueva arroja luz sobre esa solidaridad csmica con el destino humano: Porque tambin la creacin
ser liberada de la esclavitud de la corrupcin para participar de la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Sabemos que la creacin entera, hasta el presente, gime y sufre dolores de parto39.
Tal como lo sealaba el padre P. Teilhard de Chardin (1955) con sus reflexiones sobre la convergencia
csmica al Punto Omega y la Cristognesis40, existe una verdadera tensin escatolgica en el seno mismo
del cosmos hacia la Parusa. Pero no se trata de una suerte de eclosin inmanentista de fuerzas
intramundanas, sino una orientacin abierta a la definitiva intervencin divina.
Ruiz de la Pea sealaba que el mundo devendr nueva creacin no por aniquilacin ni yuxtaposicin de la
antigua creacin sino por su plenificacin41. As como en el caso de la resurreccin (que veremos a
36

Cf. Bollini, C., Evolucin del cosmos: Aniquilacin o plenitud?, Buenos Aires, 2009.
Cf. Is 65,17; 2Pe 3,13; Ap 21,1.
38
Cf. CIC 1047.
39
Rom 8,21s; Cf. Col 1,20; LG 48; GS 39.
40
Cf. Teilhard de Chardin, P., El fenmeno humano, Buenos Aires, 1984, p. 296-300; 310.
41
Ruiz de la Pea, J. L., La Pascua de la Creacin, Ed. Sgueme, Madrid, 1996, p. 118.
37

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continuacin), podemos afirmar de modo anlogo que el mundo futuro ser este mismo mundo, pero
transformado. Justamente porque el universo material espera la redencin, tambin ste ser consumado en
la parusa de Cristo.
Lejos de las imgenes cataclsmicas que describen una destruccin total del cosmos, y, en el mejor de los
casos, su recreacin de la nada, existe pues a la vez una continuidad entre el mundo presente y el futuro y la
novedad de esos nuevos cielos y tierra42. La Iglesia ha postulado en el Concilio Vaticano II esta relativa
continuidad, afirmando la consumacin de la tierra y de la humanidad y la transformacin del universo43,
a la par que ha asegurado que tal renovacin del mundo est irrevocablemente decretada44.
Partiendo de estas ideas, sugerimos que la aparente paradoja entre esta capacidad creativa del universo y los
pronsticos cosmolgicos de caducidad podra resolverse si se considera que, librado ste a sus propias leyes
naturales, resultara, en ltima instancia, incapaz de permanecer en un estado de indefinida produccin de
estructuras generadoras de vida.
Desde esta perspectiva, la 2 Ley de la Termodinmica pierde su connotacin de temida fuerza disgregadora,
y se transfigura en manifestacin cosmolgica de la contingencia ontolgica del ser creado. As como la negentropa nos muestra la relativa autonoma y el profundo potencial del cosmos, la entropa alude a la
imposibilidad de pensar un cosmos autosuficiente.
Podemos considerar al estado actual del cosmos como una fase germinal para una nueva condicin
escatolgica, que slo Dios podr dar nacimiento con un puro don sobrenatural; caso contrario, (tal como la
ciencia nos seala) culminara en la universal esterilidad fsica. Dios impedir que su creacin caiga en una
extincin de sus leyes fsicas y en la aniquilacin irreversible de sus fuentes csmicas de energa, con la
subsiguiente imposibilidad de supervivencia de cualquier forma de vida.
En cuanto a la futura situacin histrica del hombre, inmediatamente previa a esta consumacin csmica,
esperamos una Parusa que, siendo en s misma trans-histrico, advendr a y en la historia humana. As pues,
parece entonces acorde con tal esperanza sostener que persistir alguna configuracin de esta humanidad45
peregrinando en la historia de la salvacin divina cuando advenga la consumacin csmica.
En la Parusa el universo ser asumido y rescatado por el Seor en la totalidad de su duracin creada;
entonces, finalmente, el tiempo no medir ya la degradacin entrpica, sino la plenitud inagotable de la
presencia divina en su creacin.

4. Corolario: esperanza ltima y promocin en favor del mundo

En la cultura actual reina un fuerte escepticismo acerca de la existencia de un sentido totalizante y abarcador.
No obstante, ciertas ideologas de sesgo positivista o neo-marxista an perseveran en la apuesta por una
finalidad ltima de la historia, mediante el advenimiento de una nueva sociedad que transforme al hombre. El
cristiano comparte de algn modo esta esperanza, pero invirtiendo los trminos: es el nuevo hombre quien,
en Jesucristo, fundar la nueva humanidad, y no al revs46.
El desafo del cristiano en la historia es encontrar una armona entre dos actitudes extremas: la instalacin en
el mundo presente, al considerarlo como la nica instancia existente, y la huida al Reino futuro, creyndolo
42

Cf. Ibid., p. 187s.

GS 39.
44
LG 48.
45
Tentativamente podemos definir tal humanidad futura ms all de sus cambios impredecibles como una comunidad de seres
corpreo-espirituales creados, situados en la trama de la presente historia inaugurada en el planeta Tierra, redimidos por Jesucristo
y llamados a la Vida Eterna por Dios Trino.
46
Cf. J. L. Ruiz de la Pea, Op. Cit., p. 194.
43

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acaparador del sentido existencial. La constitucin conciliar Gaudium et Spes concilia ambos polos,
enfatizando que la apertura a la magnitud escatolgica del futuro no atena la dedicacin del hombre por su
historia, sino que muy por el contrario la vuelve incondicional: la espera de una tierra nueva no debe
amortiguar, sino ms bien avivar, la preocupacin de perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la
nueva familia humana, el cual puede de alguna manera anticipar un vislumbre del nuevo mundo47. As, la
dedicacin al servicio terrenal de los hombres prepara la materia del reino celestial48. El
desentendimiento de este mundo en nombre de la esperanza en el otro es propio de cristianos que se
apartan de la verdad49.
Es una cuestin dejada abierta por el Magisterio el alcance escatolgico de la actividad humana, vale decir, en
qu medida influye la construccin del mundo presente en el advenimiento y configuracin del mundo futuro.
Los partidarios del influjo escatolgico indirecto de la actividad humana afirman que sern slo las virtudes
ticas y teologales lo que Dios conservar, y en consecuencia, el trabajo humano sera en s mismo irrelevante
para la eternidad50. En cambio, quienes apoyan la tesis del influjo directo sostienen que toda tarea
verdaderamente humana ayuda a preparar el material mismo del reino escatolgico. Ruiz de la Pea sealaba
en este sentido, basndose especialmente en GS 38 y 39, que la afirmacin conciliar de la continuidad del
mundo presente y futuro debe extenderse tambin a la actividad humana, pues si al cooperar en la creacin
de Dios el hombre perfecciona al cosmos, entonces tal tarea no podr ser desechada cuando Dios consume la
historia51.
De todos modos debe enfatizarse que no toda accin humana posee valor escatolgico, pues una realizacin
puede ser admirable tcnicamente pero contradecir enteramente la dignidad humana52. El Concilio puntualiza
que volveremos a encontrar limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados slo los frutos de nuestro
esfuerzo que hayan sido alumbrados en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato53.

47

GS 39.
GS 38.
49
GS 43.
50
Cf. los argumentos de C. Pozo, Teologa del ms all, p. 138s y 552s. Este autor en la 1era edicin de esta obra afirmaba
explcitamente que los valores morales (sobrenaturales) [...] La fe, la esperanza y la caridad [...] es verdaderamente lo que cuenta
delante de Dios (p.128).
51
Cf. Ruiz de la Pea, J. L., Op. Cit., p. 190s.
52
Como por ejemplo, las horrorosas cmaras de gas en los campos de concentracin hitlerianos.
53
GS 39.
48