Vous êtes sur la page 1sur 30

L'HUMILIT

LA BEAUT DE LA SAINTET
Rev. Murray Andrew

dition S. DELATTRE Privas. Ardche 1935


Edition Numrique Yves PETRAKIAN France 2011
Diffusion gratuite uniquement en indiquant la source : http://456-bible.123-bible.com/

L'HUMILIT
LA BEAUT DE LA SAINTET

PRFACE
Chapitre premier : L'humilit : la gloire de la crature
Chapitre II : L'humilit : le secret de la rdemption
Chapitre III : L'humilit de Jsus
Chapitre IV : L'humilit enseigne par Jsus
Chapitre V : L'humilit et les disciples de Jsus
Chapitre VI : L'humilit dans la vie journalire
Chapitre VII : L'humilit et la saintet
Chapitre VIII : L'humilit et le pch
Chapitre IX : L'humilit et la foi
Chapitre X : L'humilit et la mort du moi
Chapitre XI : L'humilit et la joie
Chapitre XII : L'humilit et l'lvation
NOTES : NOTE A, NOTE B, NOTE C, NOTE D
UNE PRIRE POUR L'HUMILIT

PRFACE
L'humilit se justifie un triple point de vue. Elle nous convient en tant que cratures,
ensuite comme pcheurs, enfin parce que nous sommes appels la saintet. Nous voyons la
preuve du premier point de vue dans les armes clestes, chez le premier homme, innocent en
Eden, et chez Jsus, le crateur de l'humanit nouvelle. Le second point de vue, en nous
rappelant notre tat de dchance, nous montre que c'est par l'humilit seule que l'homme
pourra roccuper sa place lgitime et normale dans le rang des cratures de Dieu. Enfin, lorsque
nous marchons dans la voie de la saintet, il nous est donn de contempler le mystre de
l'amour rdempteur, et l'humilit devient alors en nous l'ornement et la condition de toutes les
bndictions spirituelles.
Dans notre enseignement religieux habituel, le second point de vue a t trop exclusivement
mis au premier plan, de sorte que quelques personnes ont mme t jusqu' dire que nous
devons conserver du pch si nous voulons rellement rester humbles. D'autres encore ont pens
que la force de se condamner soi-mme est le secret de l'humilit. C'est une erreur. La vie
chrtienne a diminu l o les croyants n'ont pas t distinctement conduits voir que, mme
dans nos relations entre cratures, il n'y a rien de plus naturel, ni de plus magnifique, ni qui
apporte l'me plus de bonheur, que de n'tre rien afin que Dieu puisse tre tout. La vie
spirituelle ne peut grandir l o l'on n'a pas clairement enseign et compris que ce n'est pas le
pch qui humilie le plus, mais la grce, et que c'est l'me amene travers sa culpabilit se
dtourner d'elle-mme pour ne s'occuper que de Dieu, dans sa gloire merveilleuse comme Dieu,
comme Crateur et Rdempteur, qui prendra vritablement la place la plus basse devant Lui.
Dans ces mditations j'ai, pour plusieurs raisons, presque exclusivement appel l'attention sur
l'humilit qui nous convient comme cratures. Je l'ai fait non seulement parce que le rapport qui
existe entre l'humilit et le pch est abondamment mis en relief dans tout notre enseignement
religieux, mais surtout parce que l'autre face de la vrit concernant l'humilit est beaucoup
plus importante. Nous ne pouvons, en effet, possder la vie spirituelle avec abondance sans
comprendre et mesurer l'importance de l'humilit. Si le Sauveur doit vraiment tre notre modle
dans son abaissement, nous avons besoin de possder l'intelligence des principes dans lesquels
cet tat d'abaissement avait ses racines. Nous trouverons l le terrain sur lequel nous pourrons
tenir ferme pour arriver une ressemblance de plus en plus grande avec Jsus. S'il nous convient
d'tre humbles, non seulement devant Dieu, mais aussi envers nos semblables, si l'humilit doit
tre notre joie, il importe que nous comprenions bien qu'elle n'est pas la consquence de notre
tat de dchance, mais notre gloire, puisqu'elle est la beaut et la flicit du ciel, des anges et
de Jsus.
Imitons notre Matre. Jsus trouva sa gloire en prenant la forme d'un serviteur. Quand il nous
dit : Quiconque voudra tre le premier parmi vous, qu'il soit votre serviteur , il nous enseigne
simplement la vrit bnie qu'il n'y a rien de si divin et de si cleste que de servir les autres. Le
fidle serviteur, qui comprend ce qu'est sa vraie place, trouve un rel plaisir pourvoir tous
les besoins de son matre ou de ses invits. Quand nous verrons que l'humilit est quelque chose
d'infiniment plus profond que la contrition, et que nous nous en revtirons pour pntrer
toujours plus avant dans la vie de Jsus, nous commencerons apprendre qu'elle est notre vraie
noblesse et nous le prouverons en servant, ce qui est la ralisation la plus parfaite de notre
destine de cratures faites l'image de Dieu.
Quand je regarde en arrire, mes propres expriences religieuses ou celles de l'Eglise de
Christ dans le monde, je suis tonn de voir quel point l'humilit est peu recherche comme le
trait distinctif du disciple de Jsus. Dans la prdication, dans la vie ordinaire, dans la vie
familiale ou dans la vie sociale, dans nos relations spirituelles avec nos frres et nos surs dans
le travail d'vanglisation, combien n'avons-nous pas de preuves, hlas ! que l'humilit n'est pas
regarde comme la vertu cardinale. Pourtant elle est l'unique racine sur laquelle les grces
peuvent se dvelopper, et la condition indispensable de la vraie communion avec Jsus. Il est
fcheux d'entendre des mondains affirmer que ceux qui font profession de marcher dans la
saintet ne marchent malheureusement pas dans l'humilit. Quelle que soit la part de vrit
renferme dans cette accusation, elle est un appel srieux tous les chrtiens de prouver que la

douceur et l'humilit de cur sont les principaux traits de caractre auxquels on reconnat ceux
qui suivent l'Agneau doux et humble de cur.

Chapitre premier : L'humilit : la gloire de la crature


Ils jetaient leurs couronnes devant le trne, en disant : Tu es digne, notre Seigneur et notre
Dieu, de recevoir la gloire et l'honneur et la puissance ; car tu as cr toutes choses, et c'est par
ta volont qu'elles existent et qu'elles ont t cres. (Apo 4: 10-11).
Lorsque Dieu cra l'univers, ce fut avec l'unique intention de faire participer Ses cratures
Ses perfections et Sa fidlit, et de montrer ainsi la gloire de Son amour, de Sa Sagesse et de
Sa puissance. Dieu voulait se rvler en nous et par nous en nous communiquant autant de Sa
propre bont et de Sa gloire que nous tions capables d'en recevoir. Mais cette communication
de vie divine ne nous fut pas faite comme quelque chose que nous pouvions possder d'une faon
indpendante, pour en disposer notre gr. De mme que Dieu est l'ternel vivant, qu'il est
prsent partout et qu'il agit sans cesse, qu'il soutient toutes choses par la parole de Sa
puissance, ainsi la relation de la crature avec Dieu ne pouvait tre qu'une relation de
dpendance incessante, absolue et universelle. Aussi rellement que Dieu nous a crs une fois
par Sa puissance, il faut que, par cette mme puissance, Il nous maintienne la vie, La crature
n'a pas seulement regarder en arrire l'origine de l'existence pour reconnatre qu'elle doit
tout Dieu ; son principal souci, sa plus haute vertu, son unique bonheur, maintenant et
travers toute l'ternit, est de se prsenter comme un vase vide dans lequel Dieu puisse habiter
et manifester Sa puissance et Sa bont.
La vie que Dieu nous accorde n'est donc pas un don fait une fois pour toutes, mais c'est une
grce qu'il nous maintient chaque instant, par l'opration incessante de Sa parfaite puissance.
Par consquent, l'humilit, qui est le sentiment de notre absolue dpendance de Dieu, est, par
la nature mme des choses, le premier devoir, la plus haute vertu de la crature et la racine de
toute vertu.
Et de mme l'orgueil, ou la perte de cette humilit, est la racine de tout pch et de tout
mal. Ce fut quand les anges maintenant dchus commencrent se regarder avec complaisance
qu'ils furent conduits dsobir et qu'ils furent chasss de la lumire du ciel dans les tnbres
du dehors. C'est encore ce qui arriva quand le serpent fit pntrer le poison de son orgueil dans
le cur de nos premiers parents en leur inspirant le dsir d'tre comme Dieu ; ils tombrent de
leur tat de puret dans toute la dtresse dans laquelle les cratures sont maintenant plonges.
Dans les cieux et sur la terre, l'orgueil, l'exaltation du moi a fait natre l'enfer ; il en est la porte
et la maldiction[1].
Par consquent, notre rdemption ne peut tre que le rtablissement, dans nos curs, de
l'humilit perdue. Tant que cette grce ne remplit pas nos curs, nos relations avec Dieu sont
fausses. C'est pourquoi Jsus est venu personnifier sur la terre l'humilit perdue, afin de nous en
rendre participants et de nous sauver par ce moyen. Dans les cieux, il s'est humili lui-mme
pour devenir homme. L'humilit que nous voyons en lui, il la possdait dans le ciel ; il l'apporta
du ciel. Ici sur la terre il s'humilia lui-mme, et devint obissant jusqu' la mort ; son
humilit donna sa mort sa valeur et devint ainsi notre rdemption. Maintenant, le salut qu'il
nous donne n'est rien de moins et rien d'autre qu'une communication de sa propre vie, de sa
mort, de son esprit, de son humilit personnelle, qui est la racine de ses relations avec Dieu et
de son uvre rdemptrice. Jsus-Christ a pris notre place et ralis notre destine par sa vie de
parfaite humilit.
Notre salut a sa source dans l'humilit de Christ ; le salut qu'il nous apporte consiste tre
humbles comme lui.
Ainsi la vie des sauvs, des saints, doit ncessairement porter ce sceau de dlivrance du
pch et de plein rtablissement dans l'tat originel ; toutes nos relations avec Dieu et les

hommes doivent porter la marque d'une profonde humilit. Sans elle, on ne peut demeurer en la
prsence de Dieu, ni exprimenter son amour et la puissance de Son Esprit ; sans elle, la foi ne
peut habiter dans nos curs, ni l'amour, ni la joie, ni la force. L'humilit est le seul terrain dans
lequel les grces s'enracinent ; l'absence d'humilit est l'explication suffisante de toute dfaite
et de tout chec. L'humilit n'est pas une grce parmi d'autres grces; c'est la racine de toutes
les grces, parce qu'elle seule prend devant Dieu une attitude vraie, qui permet notre Pre
cleste d'tre tout en nous et d'agir par nous.
En tant que cratures raisonnables, Dieu nous a constitus de telle sorte que notre
obissance est d'autant plus prompte et complte que nous voyons clairement la nature relle
ou le besoin absolu d'un commandement. Aussi l'invitation devenir humble a-t-elle t trop peu
coute dans l'Eglise, parce que la vraie nature et l'importance de l'humilit ont t trop peu
comprises. Ce n'est pas quelque chose que nous apportons Dieu: c'est simplement le sentiment
de notre absolu nant, qui s'empare de nous quand nous voyons combien il est vrai que Dieu est
tout. Alors nous avons soif de disparatre pour que Dieu soit tout.
Quand la crature sent que c'est l sa vraie noblesse, et qu'elle consent tre, avec sa
volont, son esprit et ses affections, la forme, le vase dans lequel la vie et la gloire de Dieu
doivent agir et se manifester, elle voit que lhumilit consiste simplement reconnatre la
vrit de sa position comme crature et rendre Dieu la place qui Lui est due.
Dans la vie des chrtiens srieux, de ceux qui recherchent et professent la saintet,
l'humilit doit tre la principale marque de leur authenticit. Il n'en est malheureusement pas
toujours ainsi. Pourquoi ? Ne serait-ce pas parce que, dans l'enseignement et l'exemple de
l'Eglise, l'humilit n'a pas occup la place d'honneur qui lui appartient ? Cette vrit a t
tellement nglige et si peu comprise qu'on considre gnralement notre tat de pch comme
la grande influence qu'il faut faire agir pour nous pousser devenir humbles. Mais il existe un
motif plus grand, et plus puissant, le motif qui donne aux anges, au Seigneur Jsus, au plus saint
parmi les saints dans le ciel, leur parfaite humilit : c'est que la premire et essentielle marque
des relations de la crature avec son Crateur, le secret de toute bndiction, est l'humilit et
la conviction de notre nant qui laissent Dieu la gloire d'tre tout.
Beaucoup de chrtiens confesseront, j'en suis sr, que leur exprience a t fort semblable
la mienne en ceci, que nous avons longtemps connu le Seigneur sans prouver que la douceur et
l'humilit de cur doivent tre les traits distinctifs du disciple comme ils taient ceux du
Matre. Cette humilit n'est pas une chose qui viendra naturellement, mais il faut la rechercher
ardemment et avec persvrance, prire et foi. En tudiant la Parole de Dieu, nous verrons
quelles instructions trs claires et frquentes Jsus donne ses disciples sur ce point particulier,
quelle importance il y attache et combien ils furent lents comprendre. Reconnaissons donc,
ds le dbut de nos mditations sur l'humilit, qu'il n'y a rien de si insidieux, de si cach nos
yeux, de si difficile vaincre et de si dangereux que l'orgueil. Comprenons que la seule
confiance persvrante et trs ferme en Dieu et en Jsus-Christ nous fera voir combien nous
manquons de la grce de l'humilit, et combien nous sommes impuissants l'obtenir autrement
que par la foi. Etudions le caractre de Christ jusqu' ce que nos mes soient remplies d'amour
et d'admiration la vue de son humilit. Croyons que, quand nous serons briss par la douleur de
notre orgueil et de notre impuissance nous en dbarrasser, Jsus-Christ nous communiquera
lui-mme cette grce, comme une partie de sa vie merveilleuse.

CHAPITRE II : L'humilit : le secret de la rdemption


Ayez en vous les sentiments qui taient en Jsus-Christ, lequel, existant en forme de Dieu,
n'a point regard cette galit avec Dieu comme une richesse garder pour lui, mais s'est
dpouill lui-mme, en prenant une forme de serviteur, en devenant semblable aux hommes, et
en se montrant comme un simple homme ; il s'est humili lui-mme, se rendant obissant
jusqu' la mort, mme jusqu' la mort de la croix. C'est pourquoi Dieu l'a souverainement
lev... (Phi 2 : 5-9).

Aucun arbre ne peut crotre que par les racines qui lui ont donn naissance. A travers toute
son existence, il ne peut vivre qu'avec la vie qui tait renferme dans la semence d'o il est
sorti. La pleine intelligence de cette vrit dans son application au premier et au second Adam,
nous aidera fortement comprendre le besoin et la nature de rdemption que nous avons en
Jsus.
Quand le serpent ancien, qui avait t chass du ciel cause de son orgueil, parla Eve dans
le jardin d'Eden, ses paroles renfermaient le poison mme de l'enfer. Et quand notre
malheureuse mre prta une oreille complaisante la voix de Satan lui disant qu'elle serait comme Dieu, qu'elle connatrait le bien et le mal, le poison entra dans son me, dans son sang, dans
sa vie, dtruisant pour toujours cette humilit bnie et cette dpendance de Dieu qui devaient
tre notre bonheur ternel. Dsormais la vie d'Eve et celle de sa postrit taient corrompues
leur racine mme par le plus terrible de tous les pchs et de tous les flaux : le poison de
Satan. Toutes les dtresses humaines ont l leur unique source : fleuves de larmes et de sang,
guerres entre peuples, gosme, iniquits, souffrances corporelles et morales, ambitions,
jalousies, curs briss, vies pleines d'amertume et de dsespoir, esclavage, alcoolisme,
impuret, cratures crases par leurs semblables, tout sort de l'orgueil. C'est l'orgueil qui a
rendu ncessaire la rdemption ; c'est de notre orgueil que nous avons besoin par-dessus tout
d'tre dlivrs. La connaissance du besoin que nous avons de la rdemption dpendra dans une
grande mesure de notre connaissance de la nature terrible de cette puissance infernale qui a
pntr notre tre tout entier.
Aucun arbre ne peut crotre que par les racines qui lui ont donn naissance. La puissance
maudite que Satan apporta de l'enfer et jeta dans la vie humaine travaille sans cesse avec une
force extraordinaire dans le monde. Les hommes en souffrent ; ils la craignent, ils la combattent
et la fuient ; mais ils ne savent d'o elle vient, ni d'o elle reoit sa terrible suprmatie. Il n'est
donc pas tonnant qu'ils ne sachent si elle peut tre vaincue et de quelle manire. L'orgueil a sa
racine et sa force dans une terrible puissance spirituelle, qui existe en nous aussi bien qu'en
dehors de nous. C'est pourquoi il est aussi ncessaire de le confesser et de nous en humilier, que
de le connatre dans son origine satanique. Alors seulement nous serons amens dsesprer
compltement de pouvoir le vaincre et le chasser ; et cette constatation de notre impuissance
nous poussera promptement vers cette puissance surnaturelle dans laquelle seule se trouve
notre dlivrance : la rdemption de l'Agneau de Dieu. La lutte dsespre contre les uvres du
moi et de l'orgueil au-dedans de nous peut rellement devenir encore plus dsespre quand
nous pensons la puissance de tnbres qui nous enveloppe. Puisque l'ennemi n'est pas
seulement en nous, mais hors de nous, qu'il rde comme un lion rugissant, cherchant qui il
pourra dvorer, c'est en ralisant notre impuissance le vaincre que nous serons amens
accepter avec foi une puissance et une vie qui se trouvent aussi en dehors de nous : cette
humilit cleste que l'Agneau de Dieu nous a apporte pour qu'elle prenne en nous la place de
Satan et de son orgueil.
Aucun arbre ne peut crotre que par les racines qui lui ont donn naissance. Pareillement,
nous avons besoin de regarder au premier Adam et sa chute pour connatre le second Adam et
sa puissance, afin de lui demander avec foi de mettre en nous une vie d'humilit aussi relle et
aussi puissante qu'a t celle de l'orgueil. Nous recevons notre vie de Jsus-Christ aussi
rellement, mme plus rellement, que d'Adam, et de mme que nous vivons en Adam dans
notre tat naturel, nous pouvons tout aussi vritablement vivre en Christ, demeurer en Christ,
par le Saint-Esprit. Nous pouvons marcher enracins en Lui (Col. 2 :7), en nous attachant au
Chef, dont tout le corps tire l'accroissement que Dieu donne (Col. 2 :19). La vie de Dieu qui
entra par l'incarnation dans la nature humaine est la racine d'o nous tirons notre vie spirituelle
et notre croissance journalire. Notre unique besoin c'est d'apprendre connatre et croire
que la vie qui nous a t rvle en Christ est nous maintenant, et qu'elle attend tout
simplement notre consentement pour prendre possession de nous et remplir tout notre tre.
Sous ce rapport, il est d'une suprme importance que nous ayons des penses tout fait
justes sur ce que Christ est, ce qui fait de lui rellement le Christ, et spcialement ce qui doit
tre regard comme le trait principal, la racine et l'essence de tout son caractre de Rdempteur. A cela, il ne peut y avoir qu'une rponse : c'est son humilit. Qu'est-ce que l'incarnation, si
ce n'est son humilit cleste qui le fait s'anantir pour devenir homme ? Sa vie sur la terre n'est-

elle pas une vie d'humilit ? Je suis au milieu de vous comme celui qui sert , dit-il ses
disciples (Luc 22 : 27 ; Jean 13 : 14-15). Sa mort sur la croix n'est-elle pas la suprme manifestation de son humilit ? Il s'est humili lui-mme, se rendant obissant jusqu' la mort (Phi
2 : 8). Qu'est-ce que son ascension glorieuse, si ce n'est son humilit exalte jusqu'au trne de
Dieu et couronne de gloire ? Il s'est humili lui-mme, c'est pourquoi Dieu l'a souverainement
lev (Phi 2 : 9). Dans les cieux o il vivait avec son Pre, dans sa naissance Bethlem, dans
sa vie, dans sa mort, dans sa prsence sur le trne de Dieu, nous contemplons toujours et
partout son humilit. Il est l'humilit divine incarne dans la nature humaine ; il est l'amour
ternel s'humiliant, s'enveloppant du vtement de la douceur et de la bont pour gagner nos
curs, nous servir et nous sauver. Il tait ici-bas l'humilit incarne et il est encore au milieu du
trne l'Agneau de Dieu, doux et humble de cur.
Si l'humilit est la racine de l'arbre, sa nature sera ncessairement vue dans chaque branche,
dans chaque feuille et dans chaque fruit. Si l'humilit est la grce suprme de la vie de Jsus qui
renferme toutes les autres grces, si l'humilit est le secret de son uvre expiatoire, alors
la sant et la force de notre vie spirituelle dpendront compltement de la mesure dans laquelle
nous possderons cette grce. Il faut que l'humilit ait nos yeux une telle importance que ce
soit la chose essentielle que nous admirions en Jsus, la grce suprme que nous lui demandions
de nous accorder et pour laquelle nous soyons prts tous les sacrifices.
Est-il tonnant que la vie chrtienne soit si souvent faible et strile, quand la racine mme
de la vie de Christ est nglige et inconnue ? Peut-on s'tonner que la joie du salut soit si peu
connue et sentie, quand la grce, dans laquelle Christ l'a trouve et nous l'a apporte, est si peu
cherche ? Jusqu' ce qu'une humilit qui reposera uniquement sur la fin et la mort du moi ; qui
abandonnera toute gloire humaine, comme fit Jsus, pour ne chercher que la gloire qui vient de
Dieu ; qui renoncera elle-mme en regardant toutes choses comme une perte, comme de la
boue (Phi 3 : 7-10), afin que Dieu soit tout et que Christ seul soit exalt, jusqu' ce qu'une
semblable humilit devienne le dsir suprme de nos curs, jusqu' ce que ce soit l ce que
nous cherchions en Christ par-dessus tout comme notre principale joie, jusqu' ce que nous
soyons dcids obtenir cette grce tout prix, nous ne pourrons tre rellement vainqueurs du
monde.
Je ne puis insister trop srieusement auprs de mes lecteurs pour les rendre attentifs au
besoin qu'ils ont de rechercher l'humilit de Jsus. Arrtez-vous, rflchissez et demandez-vous
s'il y a abondamment en vous et autour de vous, dans ceux qui se disent chrtiens, l'Esprit de
l'Agneau de Dieu, doux et humble de cur. Considrez que tout manque d'amour, toute
indiffrence aux besoins, aux sentiments, aux faiblesses des autres, tout jugement tmraire et
tranchant, toute parole dure, dont on s'excuse si souvent sous prtexte qu'on est franc et
honnte, toute manifestation de mauvaise humeur et d'irritation, tout sentiment d'amertume,
ont leurs racines uniquement dans l'orgueil et vos yeux seront ouverts pour voir combien l'orgueil
rampe presque partout, mme dans les assembles chrtiennes. Commencez vous demander
ce qui se produirait si les croyants taient, dans tous leurs rapports avec leurs semblables,
rellement et d'une manire permanente, guids par l'humilit de Jsus ; et dites si le cri de
votre cur tout entier, nuit et jour, ne devrait pas tre : Oh ! Seigneur Jsus, revts-moi de ton
humilit et revts-en ceux qui m'entourent ! Que votre cur rflchisse tout ce qui vous
manque pour que votre vie ressemble celle du Sauveur, et vous commencerez sentir que vous
n'avez encore jamais rellement connu tout ce que Christ veut tre pour vous.
Croyant, tudie l'humilit de Jsus. C'est le secret et la racine cache de ta rdemption.
Humilie-toi chaque jour plus profondment. Crois de tout ton cur que Christ entrera en toi
pour y habiter, y travailler et te rendre tel que le Pre veut que tu sois ; Dieu te l'a donn afin
que sa divine humilit accomplisse l'uvre de ton salut.

CHAPITRE III : L'humilit de Jsus


Je suis au milieu de vous comme celui qui sert. (Luc 22 : 27).

Dans l'Evangile de Jean, la vie intrieure de Jsus nous est pleinement dvoile. Jsus parle
frquemment de ses rapports avec le Pre, des mobiles qui l'animent, du sentiment qu'il a de la
puissance et de l'esprit qui le font agir. Il est vrai que le mot humble ne se trouve pas dans
l'Evangile de Jean, mais nulle part dans les Ecritures nous ne voyons si clairement en quoi
consiste son humilit. Nous avons dj dit ce qu'est cette grce : c'est le simple consentement
de la crature laisser Dieu tre tout, en nous soumettant sa seule volont. Dans la personne
de Jsus, nous voyons la fois comment, en tant que Fils de Dieu dans le ciel et en tant
qu'homme sur la terre il prit vis--vis de son Pre une attitude d'absolue dpendance, pour
donner Dieu l'honneur et la gloire qui lui sont ds. Ce qu'il enseigne si frquemment, il le
montre ralis dans sa personne : Il s'est humili, c'est pourquoi Dieu Ta souverainement lev
.
Ecoutez de quelle faon notre Seigneur parle de ses rapports avec son Pre et vous verrez
comme il emploie sans cesse les mots ne pas et rien, en parlant de lui-mme. Le pas moi, par
lequel Paul exprime sa relation avec Christ, est l'esprit mme de ce que dit le Sauveur de sa
relation avec son Pre.
Le Fils ne peut rien faire de lui-mme (Jean 5 : 19).
Je ne puis rien faire de moi-mme ; mon jugement est juste, parce que je ne cherche pas
ma volont (Jean 5 : 30).
Je ne tire pas ma gloire des hommes (Jean 5 : 41).
Je suis descendu du ciel pour faire, non ma volont, mais la volont de Celui qui m'a
envoy (Jean 6 : 38).
Ma doctrine n'est pas de moi, mais de Celui qui m'a envoy (Jean 7 : 16).
Je ne suis pas venu de moi-mme (Jean 7 : 28).
Je ne fais rien de moi-mme, mais je parle selon ce que le Pre m'a enseign. Celui qui m'a
envoy est avec moi ; il ne m'a pas laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui est agrable
(Jean 8 : 29).
Je ne suis pas venu de moi-mme, mais c'est lui qui m'a envoy (Jean 8 : 42).
Je ne cherche pas ma gloire (Jean 8 : 50).
Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-mme ; et le Pre qui demeure en
moi, c'est lui qui fait les uvres (Jean 14 : 10).
La parole que vous entendez n'est pas de moi, mais du Pre qui m'a envoy (Jean 14 : 24).
Toutes ces paroles nous rvlent les racines les plus profondes de la vie et de l'uvre de
Christ. Elles nous disent pourquoi le Dieu tout-puissant a pu accomplir Sa grande uvre de
rdemption par son moyen. Elles nous montrent quels taient les sentiments du Fils de Dieu.
Elles nous enseignent que la nature essentielle de cette rdemption accomplie par Christ consiste en ceci : Jsus n'tait rien afin que Dieu pt tre tout. Il s'abandonna entirement la
volont de son Pre pour tre un instrument de salut en notre faveur. De sa propre puissance,
de sa propre volont, de sa propre gloire, de toute sa mission avec toutes ses uvres et son
enseignement, de toutes ses paroles pleines de grce et de vrit, de tout cela il dit : Ce n'est
pas moi ; je ne puis rien faire de moi-mme ; je me suis donn au Pre pour qu'il travaille en
moi et par moi ; je ne puis rien, le Pre est tout.
Dans cette vie de complet oubli de lui-mme d'absolue abngation, de parfaite soumission
la volont de son Pre, de dpendance ininterrompue, Christ trouva une paix et une joie parfaites : en donnant tout Dieu, il ne perdit rien. Dieu honora sa confiance, Il fut tout pour lui. Il
l'leva sa droite dans sa gloire. Parce que Jsus-Christ s'tait ainsi humili devant Dieu et que
Dieu tait toujours devant ses yeux, il lui fut facile de s'humilier aussi devant les hommes et
d'tre le serviteur de tous. Son humilit tait simplement l'abandon de lui-mme Dieu, pour
permettre son Pre de faire en lui ce qui Lui tait agrable, sans s'inquiter de ce que diraient
les hommes qui l'entouraient ou de ce qu'ils lui feraient.

C'est dans cet tat d'esprit, dans cette disposition, que la rdemption de Christ exerce sa
vertu et son efficacit. C'est pour nous amener ces mmes sentiments que nous sommes faits
participants de Christ. Cela est le vrai renoncement nous-mmes, auquel notre Sauveur nous
appelle, l'aveu que notre moi n'est bon qu' mourir, qu'il ne faut pas l'couter quand il veut tre
ou faire quelque chose, que nous devons tre comme un vase vide que Dieu doit remplir. Pardessus tout et avant tout, c'est en ceci que consiste la conformit avec notre Sauveur : n'tre
rien et ne rien faire de nous-mmes afin que Dieu puisse tre tout.
Voil la racine et la nature de la vraie humilit. Si notre humilit est si superficielle et si
faible, c'est parce que cette vrit n'est ni comprise, ni aime. Apprenons de Jsus le secret
d'tre doux et humble de cur comme lui. Il nous enseignera o la vraie humilit prend sa
source et trouve sa force : dans la connaissance que c'est Dieu qui accomplit tout en tous et que,
par consquent, notre devoir est de nous abandonner Lui avec un renoncement absolu, pour
consentir n'tre rien et ne rien faire de nous-mmes. Pourquoi Jsus est-il venu vivre ici-bas
et mourir sur la croix, si ce n'est pour nous rvler cette vie de dpendance et nous permettre
de la possder quand nous consentons mourir nous-mmes ? Si nous sentons que cette vie est
trop leve pour nous, que nous ne pouvons la raliser par nos efforts, cherchons-la auprs de
Jsus, en demeurant en lui. Il nous conduira sur le rocher que nous ne pouvons atteindre (Ps. 61
: 3). C'est le Christ intrieur qui ralisera en nous cette vie de douceur et d'humilit. Si nous
soupirons rellement aprs une telle vie, cherchons, avant tout, connatre le saint secret de la
nature de Dieu. Par-dessus tout chaque enfant de Dieu doit tre un tmoin montrant que nous
ne sommes que des vases, des canaux travers lesquels le Dieu vivant peut manifester les
richesses de Sa sagesse, de Sa puissance et de Sa bont. La racine de toute vertu et de toute
grce, de toute foi et de toute adoration acceptable, c'est de reconnatre que nous n'avons rien.
Nous recevons tout de Dieu et devons nous courber devant Lui dans l'humilit la plus profonde
pour attendre tout de Sa grce.
C'est parce que cette humilit n'tait pas seulement chez le Sauveur un sentiment intermittent, mais l'esprit de toute sa vie, qu'il fut aussi humble dans ses relations avec les nommes
qu'avec Dieu. Il se sentait le serviteur de Dieu pour les hommes que Dieu a crs et aims ; et,
comme consquence naturelle, il se regardait comme le serviteur des hommes, afin que Dieu
puisse accomplir son uvre d'amour au travers de lui. Jamais il ne songea un seul instant
chercher sa propre gloire ou se servir de sa puissance pour se dfendre. L'esprit qui l'animait
tait celui d'un tre parfaitement abandonn Dieu pour tre son instrument au milieu des
hommes. Tant que les chrtiens n'tudieront pas l'humilit de Jsus pour arriver comprendre
que c'est l'essence mme de sa puissance rdemptrice, la bndiction mme de sa vie de Fils de
Dieu, l'unique source de sa vraie relation avec le Pre, et par consquent ce que Jsus doit nous
communiquer si nous voulons participer un jour sa gloire, ils seront faibles et tristes. Il faut
renoncer notre religion si pauvre et tout sacrifier pour possder cette humilit cleste qui est
la marque premire et essentielle de Jsus-Christ en nous.
Frres, tes-vous revtus d'humilit ? Demandez-le votre vie journalire. Demandez-le
Jsus. Demandez-le vos amis. Demandez-le au monde. Et commencez louer Dieu de ce qu'il
nous a ouvert en Jsus l'accs une humilit cleste que vous avez peine connue jusqu'
prsent et travers laquelle une bndiction cleste, que vous n'avez encore jamais gote,
peut venir habiter en vous.

CHAPITRE IV : L'humilit enseigne par Jsus


Apprenez de moi, car je suis doux et humble de cur. (Mat 11 : 29).
Quiconque veut tre le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. C'est ainsi que le Fils de
l'homme est venu, non pour tre servi, mais pour servir... (Mat 20 : 27-28).
Nous avons vu l'humilit dans la vie du Sauveur quand il nous a ouvert son cur ; maintenant
coutons son enseignement. Nous entendrons ce qu'il dit de l'humilit et quel point il s'attend

ce que ses disciples soient humbles comme il l'tait. Etudions soigneusement les passages que
je me contente de citer ; nous aurons alors une ide de la place capitale qu'elle occupe dans son
enseignement. Cela nous aidera mieux comprendre ce qu'il demande de nous.
Jetons un coup d'il sur le commencement de son ministre. Dans les batitudes qui ouvrent
le Sermon sur la Montagne, il dit : Heureux les pauvres en esprit, car le royaume des deux est
eux. Heureux ceux qui sont doux, car ils hriteront la terre. Ces premires paroles sont une
rvlation des conditions remplir pour pouvoir entrer dans le royaume des cieux. Le royaume
est donn aux pauvres qui n'ont rien, qui se reconnaissent pauvres ; la terre appartiendra aux
doux, qui ne cherchent rien en eux-mmes. Les bndictions des cieux et de la terre sont pour
les humbles, car l'humilit est le secret de toute bndiction sur la terre et dans le ciel.
Recevez mes instructions, car je suis doux et humble de cur, et vous trouverez du repos
pour vos mes. (Mat 11 : 29.) Jsus vient nous comme professeur, comme docteur, pour nous
enseigner. Et il nous dit en mme temps ce que nous trouverons en lui en tant que docteur, dans
quel esprit il nous enseignera et ce que nous apprendrons et recevrons de lui, si nous entrons
son cole. La douceur et l'humilit sont les seules choses qu'il nous offre ; en les -recevant, nous
trouverons le repos parfait de l'me. L'humilit sera notre salut.
Les disciples avaient discut entre eux pour savoir lequel tait le plus grand dans le royaume
des cieux, et ils s'taient accords pour le demander au Matre (Mat 18 : 3 : Marc 9 : 33-34 ; Luc
9 :46) Jsus, ayant appel un petit enfant le plaa au milieu d'eux et dit : Quiconque se fera
humble comme ce petit enfant sera le plus grand dans le royaume des cieux.
Car celui qui est te plus petit parmi vous tous, c'est celui-l qui est grand . Qui est le plus
grand dans le royaume des cieux ? La question est rellement d'une immense porte. Quelle sera
la principale distinction dans le royaume des cieux ? Jsus seul pouvait donner la rponse. La
principale gloire du ciel, le vritable esprit cleste, la couronne de toutes les grces est
l'humilit. Celui qui est le plus petit parmi vous tousy c'est celui-l qui est grand. (Luc 9
:48.)
La mre des fils de Zbde fit un jour une demande Jsus. Ordonne, lui dit-elle, que
mes deux fils, que voici, soient assis dans ton royaume, l'un ta droite et l'autre ta gauche.
Jsus rpondit : Cela ne dpend pas de moi, et ne sera donn qu' ceux qui mon Pre l'a
rserv . Il leur parle d'une coupe de souffrance boire et d'un baptme d'humiliation
recevoir, puis il ajoute : Quiconque veut tre grand parmi vous, qu'il soit votre serviteur, et
quiconque veut tre le premier parmi vous, qu'il soit votre esclave. C'est ainsi que le Fils de
l'homme est venu, non pour tre servi, mais pour servir (Mat 20 : 26-27). L'humilit est le trait
distinctif de Christ, l'homme cleste ; elle sera la seule bannire glorieuse dans le ciel ; le plus
humble est le plus prs de Dieu. La primaut dans l'Eglise est promise au plus petit.
En parlant la foule et ses disciples, des pharisiens et de leur amour pour les premires
places, Christ rpte encore : Celui qui est le plus grand parmi vous sera votre serviteur (Mat
23: 11). L'humiliation est le seul escalier d'honneur dans le royaume de Dieu.
Une autre fois, dans la maison d'un pharisien, il raconte la parabole de l'hte qui est invit
monter plus haut (Luc 14: 7-11), et il ajoute : Car quiconque s'lve sera abaiss, et celui qui
s'abaisse sera lev . Il y a l une loi absolue.
Aprs avoir racont la parabole du pharisien et du pager, Jsus dit de nouveau : Celui qui
s'lve sera abaiss, et celui qui s'abaisse sera lev (Luc 18 : 14). Aller dans le temple pour se
prsenter devant Dieu dans l'adoration est un acte indigne s'il n'est pas accompli dans un
sentiment vrai de profonde humilit envers Dieu et envers les hommes.
Lorsqu'il eut lav les pieds de ses disciples, Jsus leur dit : Si donc je vous ai lav les pieds,
moi, le Seigneur et le Matre, vous devez aussi vous laver les pieds les uns aux autres (Jean 13
: 14). La ncessit de donner l'humilit la premire place dans nos curs et dans nos vies nous
est montre encore ici avec une grande force par l'exemple et la parole du Sauveur.
Quand le Seigneur institua la sainte Cne, dans le dernier repas avec ses disciples, ceux-ci
taient en contestation pour savoir lequel d'entre eux devait tre estim le plus grand (Luc 22 :
26). Jsus leur dit : Que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui

gouverne comme celui qui sert... Je suis au milieu de vous comme celui qui sert (Luc 22 : 2627). Le sentier dans lequel Jsus marcha et dans lequel il nous invite marcher, la puissance et
l'esprit dans lesquels il nous a sauvs, c'est toujours l'humilit qui fait de nous les serviteurs de
tous nos semblables.
Hlas ! Cette vrit est insuffisamment enseigne et pratique. On la laisse dans l'ombre.
Son absence est trop peu sentie et confesse. Je ne dis pas combien peu de chrtiens arrivent
ressembler Jsus dans son humilit, mais combien peu sont mme proccups du besoin de la
rechercher et de la possder. Le monde, hlas ! la voit trs peu en nous.
Quiconque veut tre le premier parmi vous, qu'il soit votre serviteur. Oh ! que Dieu nous
fasse comprendre et croire par le Saint-Esprit ce que Jsus nous dit ici. Nous savons tous ce que
doit tre le caractre d'un fidle serviteur. Son devoir est de se consacrer aux intrts de son
matre, de chercher lui plaire, de prendre son plaisir l'honorer et travailler son bonheur.
Il y a sur la terre des serviteurs qui possdent ces sentiments et qui mettent leur gloire bien
servir. Sont-ce l nos dispositions l'gard de Dieu ? Notre but est-il de faire toujours ce qui lui
est agrable ? Faisons-nous l'exprience que nous trouvons notre plus haute libert dans le
service de Dieu ? Si oui, nous avons besoin maintenant d'apprendre une autre leon : c'est que
Jsus nous appelle tre les serviteurs les uns des autres et que nous trouvons aussi dans ce
service, quand nous l'accomplissons de bon cur et avec humilit, une grande bndiction, une
nouvelle et plus complte libert l'gard du pch et du moi. A cause de notre orgueil qui nous
pousse vouloir tre quelque chose, nous trouverons dur tout d'abord de servir. Mais, si nous
apprenons que n'tre rien devant Dieu, c'est la gloire de la crature, l'esprit de Jsus, la joie du
ciel, nous serons heureux de servir mme ceux qui nous prouvent et nous vexent. Quand tout
notre cur aura soif de saintet, nous tudierons chaque parole de Jsus sur l'abaissement du
moi avec un nouveau zle, et aucune place ne sera trop petite, aucune humiliation trop
profonde, aucun service rendre trop insignifiant ou trop difficile, si nous pouvons seulement
participer la communion de celui qui dit : Je suis au milieu de vous comme celui qui sert.
Frres, c'est ici le chemin de la vie la plus noble. Il faut descendre, descendre toujours plus
bas ! C'est la leon que Jsus ne se lasse pas de rpter ses disciples, qui voulaient tre grands
dans le royaume et s'asseoir l'un sa droite et l'autre sa gauche. Ne cherchez pas, ne
demandez pas monter ; cela, c'est l'affaire de Dieu. Cherchez, au contraire vous abaisser et
vous humilier, et ne prenez aucune autre place devant Dieu ou devant les hommes que celle de
serviteurs ; c'est l ce que Dieu attend de vous ; que ce soit votre seule ambition et votre prire.
Dieu est fidle. De mme que l'eau cherche toujours, pour les remplir, les endroits les plus bas,
ainsi, au moment o Dieu trouve une crature humaine humilie et vide d'elle-mme, il fait
couler en elle sa gloire et sa puissance, pour l'lever et la bnir. Celui qui s'humilie que ce soit
l notre unique proccupation sera lev ; cela est la proccupation de Dieu. Par sa force
toute puissante et dans son grand amour, il le fera.
Les hommes parlent quelquefois comme si l'humilit et la douceur nous privaient de ce qui
est noble et humain. Oh ! puissions-nous croire, avec une foi inbranlable, que nous possderons
seulement la vraie noblesse du royaume des cieux, l'esprit royal du Fils de Dieu, la ressemblance
avec Dieu, quand nous nous humilierons pour devenir les serviteurs des autres. Voil le sentier
de la joie et de la gloire, de la prsence permanente de Christ en nous, de sa puissance reposant
toujours sur nous.
Jsus, le Sauveur doux et humble, nous invite tous apprendre de lui le chemin qui conduit
la plnitude de Dieu. Etudions les paroles que nous avons lues, jusqu' ce que notre cur soit
rempli de cette pense : mon unique besoin, c'est d'tre humble. Croyons que cette vie humble
qu'il nous montre ralise en lui, il veut nous la donner ; ce qu'il est, il nous le communique.
Regardons lui de tout notre cur dans un esprit de foi et de prire, et il entrera chez nous et
il habitera en nous avec sa douceur et son humilit.

CHAPITRE V : L'humilit et les disciples de Jsus

Que le plus grand parmi vous soit comme le plus petit, et celui qui gouverne comme celui qui
sert... (Luc 22 : 26).
Nous avons tudi l'humilit dans la personne et renseignement de Jsus ; cherchons-la
maintenant dans le perde de ses douze aptres. Si nous ne la trouvons pas en eux, le contraste
qu'ils prsentent avec leur Matre nous aidera apprcier le merveilleux changement que la
Pentecte accomplit dans leurs curs et nous donnera la preuve de la victoire que l'humilit de
Christ peut remporter en nous sur l'orgueil de Satan.
Dans les enseignements de Jsus que nous avons lus ensemble, nous avons dj vu combien
nombreuses sont les occasions dans lesquelles les disciples avaient montr leur manque
d'humilit.
Une fois, ils avaient discut en chemin pour savoir lequel d'entre eux tait le plus grand. Une
autre fois, les fils de Zbde avec leur mre avaient demand les premires places la droite
et la gauche du Sauveur, dans son royaume. Et plus tard, au dernier souper, il y eut de
nouveau une dispute pour savoir lequel d'entre eux tait le plus grand. Sans doute, certains
moments ils s'humilirent devant leur Sauveur. C'est ce que fit Pierre quand il s'cria : Retiretoi de moi, Seigneur, car je suis un homme pcheur . C'est encore ce qui arriva pour les
disciples, quand ils se prosternrent devant Jsus et qu'ils l'adorrent, aprs qu'il eut apais la
tempte. Mais ces manifestations exceptionnelles d'humilit ne font que donner un relief plus
fort leur orgueil habituel et la puissance de leur vie propre. Il y a l pour nous d'importantes
leons.
Combien, tout d'abord, il peut y avoir dans une vie chrtienne de religion srieuse et active
sans humilit. Voyez les disciples. Certes, il y avait dans leur cur un vritable attachement
Jsus. Ils avaient tout abandonn pour le suivre. Le Pre leur avait rvl qu'il tait le Fils de
Dieu. Ils croyaient en lui, ils l'aimaient, ils obissaient ses commandements. Quand d'autres
l'abandonnrent, ils s'attachrent d'autant plus lui. Ils taient prts mourir avec lui. Mais,
sous toute cette conscration, il y avait dans les profondeurs de leur tre une puissance
tnbreuse, dont ils souponnaient peine l'existence et la laideur, qui devait tre mise mort
et chasse, avant qu'ils pussent devenir les tmoins de la puissance de Jsus pour sauver. Il en
est de mme encore maintenant. Nous pouvons trouver facilement des professeurs et des
pasteurs, des vanglistes et des travailleurs chrtiens, des missionnaires et des docteurs, en qui
les dons de l'Esprit sont nombreux et vidents, et qui sont les canaux de grandes bndictions
pour des multitudes. Mais quand vient pour eux le temps de l'preuve, ou quand on les observe
de prs, on s'aperoit avec tristesse que la grce de l'humilit est trs faible dans leur cur.
Tout tend confirmer la leon que l'humilit est une des plus grandes grces, mais une des plus
difficiles atteindre. C'est une grce, en effet, qui rclame nos plus grands efforts, une grce
que nous ne possderons pleinement que lorsque la plnitude de l'Esprit nous rendra participants
de la nature de Christ et qu'il habitera en nous.
Une seconde leon non moins importante recevoir, c'est de constater combien tous les
enseignements extrieurs et tous les efforts personnels sont impuissants pour vaincre lorgueil
et nous donner un cur doux et humble.
Pendant trois ans, les disciples avaient t instruits l'cole de Jsus. Il leur avait dit
frquemment qu'elle tait la principale leon qu'il voulait leur enseigner ; Apprenez de moi,
car je suis doux et humble de cur . Que de fois il leur avait parl de l'humilit comme du seul
sentier qui conduit la gloire de Dieu. Il n'avait pas seulement vcu en leur prsence dans sa
divine humilit, il leur avait encore plus d'une fois dvoil le secret intrieur de sa vie : Le Fils
de l'homme n'est pas venu pour tre servi, mais pour servir . Je suis parmi vous comme celui
qui sert. Il leur avait lav les pieds et leur avait dit qu'ils devaient suivre son exemple.
Cependant ils avaient peu profit de ses leons. Pendant l'heure sacre de l'institution de la
sainte Cne, leur Matre avait eu la douleur de les entendre discuter pour savoir lequel d'entre
eux tait le plus grand. Ils avaient sans doute souvent essay d'apprendre ses leons et pris la
ferme rsolution de ne plus l'affliger, mais en vain. Pour leur enseigner, et nous aussi, la leon
si importante qu'aucune instruction extrieure, pas mme celle de Jsus, qu'aucun argument
convaincant, qu'aucun sentiment profond de la beaut de l'humilit, qu'aucune rsolution
personnelle, qu'aucun effort srieux et sincre ne peut chasser le dmon de l'orgueil, il fallait

ces expriences douloureuses. Quand Satan chasse Satan, c'est seulement pour entrer de
nouveau avec une puissance plus forte, quoique plus cache. Il n'y a qu'un moyen d'tre dlivr :
c'est que la nouvelle nature celle du Christ glorifi nous soit communique dans sa divine
humilit pour prendre la place de l'ancienne, et pour devenir aussi rellement notre nature
mme que si nous l'avions toujours possde.
De l une troisime leon recevoir : C'est seulement par l'habitation de Christ en nous,
dans sa divine humilit, que nous devenons vraiment humbles.
Nous avons reu notre orgueil d'Adam ; nous devons recevoir notre humilit de Christ
L'orgueil est nous et nous gouverne avec une terrible puissance ; il nous possde, c'est nousmmes, c'est notre nature mme. L'humilit doit nous appartenir, nous possder de la mme
manire ; elle doit pntrer notre me et notre esprit, elle doit tre notre nature mme. Il doit
nous tre aussi facile d'tre humble qu'il nous tait naturel et facile d'tre orgueilleux. Les
promesses de Dieu ne nous appartiennent-elles pas ? Ne nous est-il pas dit que l o mme
dans le cur le pch a abond, la grce a surabond ? Tout l'enseignement de Christ ses
disciples et tous leurs vains efforts taient la prparation ncessaire pour qu'il pt venir habiter
en eux par l'Esprit, et ainsi non seulement leur donner, mais tre lui-mme en eux ce qu'il leur
avait appris dsirer. Dans sa mort, il dtruisit la puissance du dmon, il ta le pch et nous
acquit une rdemption ternelle. Dans sa rsurrection, il reut du Pre une vie entirement
nouvelle, la vie de l'homme revtu de la puissance de Dieu (Mat 28 : 18), capable d'tre
communique aux hommes, en entrant dans leur vie pour les renouveler et les remplir de sa
divine puissance. Aprs son ascension, il reut l'Esprit du Pre, par lequel il peut faire ce qu'il ne
pouvait pas, quand il tait ici-bas : il s'unit intimement ceux qu'il aime, il devient avec eux un
mme esprit et un mme cur, de sorte que Paul peut dire : Ce n'est plus moi qui vis, c'est
Christ qui vit en moi . C'est pourquoi, partir de la Pentecte, quand il vint et prit possession
de ses disciples en les baptisant du Saint-Esprit, ils vcurent devant Dieu dans une humilit
semblable la sienne, parce que c'tait lui, Jsus, qui vivait et respirait en eux. L'uvre de
prparation et de conviction, de soupirs et d'esprance, que son enseignement avait produite,
fut rendue parfaite par le puissant changement que la Pentecte produisit. Les vies et les
ptres de Jacques, de Pierre et de Jean rendent tmoignage que tout tait chang en eux, et
que l'Esprit du Christ doux et humble de cur avait rellement pris possession d'eux.
Que dirons-nous l'gard de ces choses ? Parmi mes lecteurs, il y a certainement plus d'une
catgorie. Il y en a sans doute quelques-uns qui n'ont encore jamais pens trs spcialement
cette question ; ils ne peuvent immdiatement se rendre compte de son immense importance et
comprendre qu'il s'agit, pour l'Eglise et pour chacun de ses membres, d'une question de vie ou de
mort. Il y en a d'autres qui ont t repris dans leur conscience et qui ont fait de srieux efforts
pour revtir des sentiments d'humilit, mais ils ont chou et se sont dcourags. D'autres ont
fait un pas de plus : ils peuvent rendre un vrai et joyeux tmoignage la grce de Dieu qui a
bris en eux bien des chanes et leur a accord de grandes bndictions spirituelles, cependant
il n'y a jamais eu en eux la conviction de ce qui leur manque sous le rapport de l'humilit. Autour
d'eux, on le voit, et eux sont aveugles. D'autres encore peuvent rendre tmoignage que le
Seigneur les a revtus d'humilit en leur accordant des dlivrances et en leur faisant remporter
des victoires, mais il leur a aussi montr tout ce qui leur manque et combien ils ont recevoir
de la plnitude de Jsus. A laquelle de ces classes appartenons-nous ? Oh ! puissions-nous
comprendre le besoin d'acqurir une conviction plus profonde de la place de l'humilit dans la
religion de Christ et de la complte impossibilit pour l'Eglise d'tre ce que Dieu veut aussi
longtemps que lhumilit de Christ n'est pas reconnue comme tant sa principale gloire, son
premier commandement et notre plus haute bndiction. Considrons avec srieux combien les
aptres taient dj instruits l'cole de Jsus, tandis que cette grce leur manquait d'une
manire effrayante, et demandons Dieu que nous ne puissions pas tre satisfaits avec d'autres
dons, tant que cette grce nous manque encore. Son absence chez les chrtiens est la raison
secrte de l'impuissance de Dieu accomplir toute Son uvre sur la terre. Quand nous
connatrons et comprendrons, comme le Fils, que nous ne pouvons rien faire de nous-mmes,
alors seulement Dieu fera tout et travaillera puissamment en nous.

Lorsque la vrit de l'habitation de Christ en nous prendra la place qu'elle doit avoir dans
l'exprience des croyants, alors l'Eglise revtira ses vtements magnifiques, et l'humilit clatera
dans tous ses membres comme la beaut de la saintet.

CHAPITRE VI : L'humilit dans la vie journalire


Celui qui n'aime pas son frre qu'il voit, comment peut-il aimer Dieu qu'il ne voit pas ? (Jean
4 : 20).
C'est une pense bien solennelle de savoir que notre amour pour Dieu sera mesur l'amour
que nous manifestons aux hommes dans nos rapports de chaque jour, et qu'il est une pure
illusion s'il ne se prouve pas par un amour rel et constant pour nos semblables. Notre humilit
doit subir la mme preuve. Il nous est facile de penser que nous sommes humbles devant Dieu.
Mais, la seule preuve suffisante de notre humilit devant Dieu sera notre humilit vis--vis de
notre prochain.
C'est cela qu'on verra si l'humilit a tabli sa demeure en nous et si elle est devenue notre
nature mme. Quand nos sentiments d'humilit sont, non pas une attitude que nous revtons
certains moments, quand nous pensons Dieu, ou que nous prions, mais qu'ils sont l'esprit mme
de notre vie, cela se voit dans toutes nos relations avec nos frres. Il y a une leon de profonde
importance dans le fait que la seule humilit qui est rellement ntre n'est pas celle que nous
essayons de montrer Dieu en priant, mais celle dont nous tmoignons par notre conduite
habituelle. Les dtails insignifiants de la vie journalire sont les faits rvlateurs de notre
caractre et en sont les preuves en vue de l'ternit, parce qu'ils donnent le tmoignage de ce
qu'est rellement l'esprit qui nous possde. C'est dans nos moments d'abandon, de dtente, que
nous montrons aux autres et que nous voyons nous-mmes ce que nous sommes. Pour connatre
l'homme humble, et voir comment il se conduit, il nous faut le suivre dans sa vie de tous les
jours.
N'est-ce pas justement ce que Jsus nous enseigne ? C'est lorsqu'il entend ses disciples
discuter entre eux pour savoir lequel d'entre eux est le plus grand, ou bien quand il voit combien
les pharisiens aiment les premires places dans les festins et les premiers siges dans les
synagogues, ou encore quand il donne ses disciples un exemple en leur lavant les pieds, qu'il
leur enseigne l'humilit. L'humilit devant Dieu n'est rien, s'il n'y a pas d'humilit devant les
hommes.
Paul donne le mme enseignement. Aux chrtiens de Rome, il crit : Par honneur usez de
prvenances rciproques (Rom. 12 : 10). N'aspirez pas ce qui est lev, mais laissez-vous
attirer par ce qui est humble. Ne vous regardez pas comme sages. (Rom. 12 : 16). Dans sa
premire ptre aux Corinthiens (1Co 13 :4-5), il dit : L'amour ne se vante pas, ii ne s'enfle pas
d'orgueil, il ne cherche pas son intrt, il ne s'irrite pas. Or, il n'y a pas d'amour qui n'ait pour
racine l'humilit. Aux Ephsiens, immdiatement aprs les trois merveilleux chapitres sur la vie
cleste, il ajoute : Je vous exhorte donc marcher en toute humilit et douceur, vous
supportant les uns les autres avec charit (Eph 4 : 1-2). Aux Philippiens (Phi 2 :3-5) : Ne faites
rien par esprit de dispute ou par vaine gloire, mais que l'humilit vous fasse regarder les autres
comme plus excellents que vous-mmes. Ayez en vous les sentiments qui taient en JsusChrist. Il s'est humili lui-mme jusqu' la mort. Aux Colossiens (Col 3: 12): Revtez-vous
d'entrailles de misricorde, de bont, d'humilit, de douceur, de patience. Supportez-vous les
uns les autres, et, si l'un a sujet de se plaindre de l'autre, pardonnez-vous rciproquement. De
mme que Christ vous a pardonn, pardonnez-vous aussi . C'est dans nos relations les uns avec
les autres que la vraie humilit se montre. Notre humilit devant Dieu n'a aucune valeur, si elle
ne nous prpare pas rvler nos semblables l'humilit de Jsus. Etudions la lumire de ces
paroles ce que doit tre notre humilit dans la vie de chaque jour.
L'homme humble cherche en tout temps servir les autres et les regarder comme tant
plus excellents que lui-mme. On pose quelquefois cette question : Comment ces sentiments
d'humilit l'gard de nos semblables peuvent-ils exister dans nos curs ? Comment pouvons-

nous les regarder comme meilleurs que nous-mmes, quand nous constatons qu'ils sont bien audessous de nous en sagesse et en saintet, en dons naturels ou en grce ? Cette question montre
une fois de plus combien nous comprenons peu ce qu'est le rel esprit d'humilit. La vraie
humilit prend possession de nous quand, dans la lumire de Dieu, nous avons vu notre
impuissance et constat notre nant, et que dans le double sentiment de notre indignit et de
notre nant, nous avons consenti nous sparer de nous-mmes en chassant notre moi, afin de
laisser Dieu tre tout en nous. L'me qui a fait cela et qui peut dire : Je me suis perdue pour
Te trouver , ne se compare plus aux autres. Elle a abandonn pour toujours toute pense
personnelle et goste. L'homme humble se souvient sans cesse qu'il n'est rien qu'un serviteur de
Dieu et de ses semblables. Un fidle serviteur peut tre plus sage que son matre, et pourtant
garder le vritable esprit et l'attitude d'un serviteur. L'homme humble estime chaque enfant de
Dieu, mme le plus faible et le plus indigne, et l'honore en voyant en lui le fils d'un Roi. L'esprit
de celui qui a lav les pieds de ses disciples le rend capable de se rjouir d'tre serviteur des
autres.
L'homme humble n'prouve aucune jalousie, aucune envie. Il peut louer Dieu quand d'autres
lui sont prfrs. Il se rjout en entendant faire la louange d'autres personnes, alors que luimme est oubli, car il a appris dire avec Paul : Je ne suis rien . II a l'esprit de Jsus et il ne
cherche pas sa propre gloire.
Quand les maladresses et les pchs de nos semblables sont pour nous des tentations
l'impatience, aux penses dures et aux paroles tranchantes, l'homme humble pense l'exemple
et aux recommandations du Sauveur. Il sait qu'en revtant le Seigneur Jsus, il a reu de lui un
cur plein de compassion, de bont, d'humilit, de douceur, de patience. Jsus ayant pris en lui
la place du moi, il peut pardonner comme son Sauveur lui a pardonn. Son humilit ne consiste
pas simplement se condamner en penses ou en paroles, mais se revtir d'entrailles de
misricorde, de bont, d'humilit, de douceur, comme Paul le recommande.
En s'efforant d'atteindre les plus hauts sommets de la vie chrtienne, le croyant est souvent
en danger de chercher avant tout possder les vertus les plus humaines, telles que la
hardiesse, la joie, le mpris du monde, le zle, le sacrifice de soi-mme, les anciens stociens
enseignaient et pratiquaient ces vertus, tandis que les grces plus profondes, plus aimables,
plus divines, plus clestes, celles que Jsus enseigna d'abord ici-bas, parce qu'il les apporta du
ciel, celles qui font partie de sa croix et de la mort du moi, pauvret en esprit, douceur,
humilit, le proccupent peine et sont peu estimes. C'est pourquoi revtons les sentiments
de Jsus-Christ et montrons que nous lui ressemblons, non seulement par notre zle pour sauver
les perdus, mais avant tout dans nos relations avec nos frres, en les supportant, en leur
pardonnant comme Dieu nous a pardonn par Jsus.
Frres, tudions dans la Bible le portrait de l'homme humble. Demandons nos amis,
demandons au monde s'ils reconnaissent en nous une certaine ressemblance avec l'original. Ne
soyons pas facilement satisfaits, mais prenons chacun des textes qui nous parlent de l'humilit
comme une promesse de Dieu qui se ralisera en nous, comme une rvlation en paroles de ce
que l'Esprit de Jsus nous donnera .Que chaque chec, au lieu de nous dcourager, nous pousse
simplement et humblement vers l'Agneau de Dieu doux et humble de cur, dans la certitude
que s'il rgne dans notre cur, son humilit et sa douceur seront comme un fleuve d'eau vive qui
coulera de lui en nous1.
1

Je connaissais Jsus, et il tait trs prcieux mon me ; mais je trouvais en moi quelque chose qui ne
voulait pas demeurer dans la douceur, la patience et la bont. Je fis ce que je pus pour le chasser, mais inutilement.
Alors je suppliai Jsus de me dlivrer, et quand je lui abandonnai ma volont, il vint habiter dans mon cur et il en
ta tout ce qui n'tait pas doux, bon, patient, puis il ferma la porte. Georges FOX.

Une fois de plus, je rpte ce que j'ai dj dit. J'ai la profonde conviction que nous ne
comprenons pas combien l'Eglise souffre et reste faible, parce qu'elle manque de cette divine
humilit qui permettrait Dieu de manifester sa puissance. Un chrtien, plein de zle, d'humilit et d'amour, exprima dernirement sa tristesse d'avoir constat quel point l'esprit d'amour
et de support manque entre ouvriers du Seigneur dans les champs missionnaires. Des hommes et
des femmes, qui pouvaient en Europe choisir leur propre cercle d'amis, trouvent dur, en mission,
de supporter leurs collgues, de les aimer et de conserver l'unit de l'Esprit par le lien de la

paix. Et c'est ainsi que ceux qui devraient tre pour leurs compagnons de travaux une source de
joie et de force, deviennent des instruments de faiblesse et de dcouragement. L'unique raison
de ces vies striles, c'est l'absence d'humilit. Comme tout changerait si ces missionnaires se
rjouissaient de n'tre rien et cherchaient uniquement, comme Jsus, tre les serviteurs et les
soutiens des autres, mme des moins dous et des plus indignes.
D'o vient donc que des hommes, qui ont joyeusement tout quitt pour suivre Christ,
trouvent si dur d'avoir, vis--vis de leurs frres, des sentiments de vritable et profonde humilit
? L'Eglise n'est-elle pas responsable d'un pareil tat d'esprit et de cur ? N'est-ce pas parce
qu'elle a trop peu enseign ses enfants que l'humilit de Christ est la premire des vertus, la
meilleure de toutes les grces et de toutes les puissances de l'Esprit ? Elle a trop peu montr
qu'une humilit semblable celle du Christ est le but poursuivre et atteindre. Son
importance n'a pas t comprise et les prdicateurs n'en parlent pas. Que la dcouverte de
l'absence de cette grce nous pousse regarder Dieu et l'attendre de Lui. Considrons
chaque frre qui nous prouve ou nous vexe, comme un moyen de grce, un instrument de Dieu
destin notre purification, afin que Jsus puisse nous remplir de son humilit. Mettons toute
notre confiance dans la puissance de Dieu, convaincus que nous ne sommes rien. Alors, n'tant
rien nos propres yeux, nous pourrons, par le Saint-Esprit, nous servir l'un lautre dans l'amour.

CHAPITRE VII : L'humilit et la saintet


J'ai tendu les mains tous les jours vers un peuple rebelle, qui marche dans une voie
mauvaise, au gr de ses penses... ... qui dit : Retire-toi, ne m'approche pas, car je suis saint ...
(Esae 65 : 2-5).
Nous avons bnir Dieu pour tous les besoins de saintet qu'il a crs dans le cur de ses
enfants. Les runions de sanctification sont de plus en plus nombreuses et frquentes ; des
multitudes de chrtiens rendent tmoignage du bien qu'ils y ont reu. Jamais on n'a davantage
mis en lumire les prcieuses vrits de la sanctification par la foi en Christ. Comment pouvonsnous reconnatre que Dieu nous a visits en nous sanctifiant ? Ne sera-ce pas en constatant en
nous une humilit toujours plus grande ? L'humilit est la condition indispensable pour permettre
la saintet de Dieu d'habiter dans la crature et de briller par nous. L'humilit est le secret de
la vraie saintet. En Jsus, le Saint de Dieu qui nous rend saints, une divine humilit fut le
secret de sa vie, de sa mort et de son ascension glorieuse. La seule preuve relle de notre
saintet sera notre humilit devant Dieu et devant les hommes. L'humilit est la fleur et la
beaut de la saintet.
La saintet apparente se reconnat surtout son absence d'humilit. Tout croyant qui a soif
de saintet a besoin d'tre vigilant, de peur qu'inconsciemment ce qui avait t commenc dans
l'Esprit ne se continue dans la chair. L'orgueil se glisse si facilement l o on s'attendrait le moins
le trouver. Nous connaissons tous la parabole des deux hommes qui montrent au temple pour
prier. Il n'y a pas de lieu sacr dans lequel le pharisien ne puisse entrer. L'orgueil peut se
manifester mme dans le temple de Dieu et mettre la crature la place du Crateur. En ayant
l'air d'adorer Dieu, le pharisien s'adorait lui-mme.
Depuis l'poque o Jsus a mis nu l'orgueil du pharisien, celui-ci a revtu le manteau du
pager ; il sait confesser sa grande culpabilit, en mme temps qu'il fait profession d'exprimenter la dlivrance du pch. C'est justement quand nous aurons le plus soif d'avoir un cur
dans lequel Dieu seul habite, que nous reconnatrons en nous les deux hommes en train de
monter au temple pour prier. Le pager fera l'exprience que le danger de chute ne vient pas du
pharisien qui se trouve ct de lui et qui le mprise, mais du pharisien intrieur qui le
complimente et l'enorgueillit. Dans le temple de Dieu, quand nous croyons tre l'abri des
tentations, dans la seule prsence du Saint des saints, prenons garde l'orgueil. Souvenons-nous
qu'un jour les fils de Dieu vinrent se prsenter devant l'Eternel et que Satan vint aussi au

milieu d'eux (Job 2: 1). O Dieu, je te rends grce de ce que je ne suis pas comme le reste des
hommes, ou mme comme ce pager.
Le moi peut trouver de quoi se nourrir et se dvelopper dans des expressions de reconnaissance. Oui, mme dans le temple, mme en parlant le langage de la pnitence et de la
confiance en la seule grce de Dieu, le pharisien peut entonner un chant de louanges et se
fliciter lui-mme tout en ayant l'air de remercier Dieu. Lorgueil se revt facilement des vtement de la louange ou de la pnitence. Mme quand nous rejetons avec dgot ces paroles :
Je ne suis pas comme le reste des hommes , nous pouvons garder leur esprit dans nos sentiments et mme dans notre langage vis--vis de nos frres. Que sont toutes les mdisances qui
sortent de bouches pieuses, sinon l'esprit du pharisien ? On oublie si facilement de regarder les
autres comme plus excellents que soi-mme. N'y a-t-il pas des Eglises ou des assembles de
saints, des missions ou des conventions, des socits, des comits, mme des missions en pays
paens, dans lesquels l'harmonie a t trouble et l'uvre de Dieu rendue strile, parce que des
hommes qui font profession de ne plus s'appartenir ont, par leur susceptibilit, leur impatience,
leurs jugements svres, leurs paroles dures, donn la preuve qu'ils taient loin de considrer
les autres comme meilleurs qu'eux-mmes et que leur saintet manquait de douceur et
d'humilit ? Nous pouvons avoir eu, dans notre histoire spirituelle, des temps de grande
humiliation et de brisement de cur, et pourtant demeurer orgueilleux. Etre revtu d'humilit,
avoir un esprit humble, se regarder comme le serviteur des autres, et ainsi manifester l'esprit
mme qui tait en Jsus-Christ, c'est tout autre chose.
Retire-toi, ne m'approche pas, car je suis plus saint que toi ! Quelle parodie de la saintet ! Jsus, le Saint de Dieu, est l'homme parfaitement humble : le plus saint sera toujours le
plus humble. Dieu seul est saint. Nous n'avons de saintet que ce que nous avons de Dieu en
nous. Et, par consquent, notre humilit relle se mesure aussi ce que nous avons de Dieu en
nous, car l'humilit n'est rien que la disparition du moi, quand Dieu se rvle nous comme
tant tout. Le plus saint sera le plus humble. Hlas ! si le Juif orgueilleux des jours d'Esae ne se
montre plus autant dcouvert aujourd'hui nous sommes trop bien levs pour tenir son
langage son esprit se voit encore frquemment dans la faon dont nous agissons avec les
chrtiens ou avec les mondains. Il y a dans l'esprit qui anime de nombreux croyants quelque
chose qui rvle que si le vtement est celui du pager, la voix est encore celle du pharisien :
O Dieu, je te rends grces de ce que je ne suis pas comme les autres hommes.
Peut-on donc possder une telle mesure d'humilit, qu'on s'estimera moins que le moindre
des saints (Eph 3 : 8) et le serviteur de tous ? Certainement. L'amour ne se vante point, ne
s'enfle point d'orgueil, ne cherche pas son intrt. Dans le cur o l'esprit d'amour est
rpandu, o le Christ, le doux et humble Agneau de Dieu, est vraiment form, habite la
puissance d'un amour parfait qui s'oublie et trouve son bonheur faire du bien aux autres en les
supportant et en les honorant, quelque faibles qu'ils soient. Quand cet amour entre dans un
cur, Dieu y entre. L o Dieu entre et se rvle comme tant Tout, la crature reconnat son
nant et prouve le besoin de s'anantir. Lorsque la crature a pris ainsi sa vraie place devant
Dieu, il lui est facile de la prendre devant les hommes en se faisant la servante des autres. La
prsence de Dieu devient permanente, et lme, profondment courbe devant Dieu, devient le
lieu saint de sa prsence.
Puissions-nous apprendre de Dieu que nos penses, nos paroles et nos sentiments concernant
nos semblables sont pour Lui la rvlation de notre humilit envers Lui. Notre humilit devant
Lui est la seule puissance qui puisse nous rendre capables d'tre toujours humbles dans nos
rapports avec les hommes. La seule vraie humilit n'est pas autre chose que la vie de Christ,
l'Agneau de Dieu, en nous.
Je me sens press de dire tous les prdicateurs qui proclament la ncessit et la possibilit
de la saintet et tous ceux qui ont soif de saintet et qui la recherchent dans le secret de leur
cur ou dans les conventions : Prenez garde, veillez, car il n'y a pas d'orgueil si dangereux,
parce qu'il n'y en a pas de si subtil et de si insidieux, que l'orgueil de la saintet. Ce n'est pas
qu'un homme dise toujours, ou mme pense : Retire-toi, ne m'approche pas, car je suis saint.
Certes, non ; une telle pense serait regarde avec horreur. Mais, inconsciemment, on pense
soi avec complaisance, on se compare aux autres, et quelquefois on ne s'en rend pas compte.

Cet orgueil se rvle, non seulement en paroles ou en penses, mais dans un son de voix, dans
une certaine manire de parler des autres, dans laquelle ceux qui ont le don du discernement
spirituel ne peuvent que reconnatre la puissance du moi. Le monde mme, avec ses yeux
perants, le remarque et y voit une preuve que la profession d'une vie cleste ne porte pas des
fruits particulirement clestes. Oh ! frres, prenons garde. Si nous ne faisons pas notre tude
de la ncessit de crotre dans l'humilit, nous pouvons vivre d'illusions en croyant grandir en
saintet. Il est facile de trouver sa joie dans de belles penses et dans des sentiments pieux,
dans des actes solennels de conscration et de foi, tandis que la plus sre marque de la prsence
de Dieu, la disparition du moi, est toujours absente. Venez et fuyons vers Jsus ; cachons-nous
en lui, jusqu' ce que nous soyons revtus de son humilit. Demandons Dieu de se rvler
nous. Alors il y aura dans notre me ce dgot de nous-mmes, cette haine de notre vie propre
qui est justement la marque de l'me qui a vu la gloire de Dieu (Job 42 : 5-6 ; Esae 6 : 5). Cette
humilit-l est notre saintet.

CHAPITRE VIII : L'humilit et le pch


Jsus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pcheurs, dont je suis le premier. (1Ti 1
: 15).
L'humilit est souvent identifie avec la pnitence et la contrition. Comme consquence, il
semblerait que le seul moyen d'entretenir l'humilit, c'est de garder l'me occupe de son
pch. Nous avons appris, je pense, que l'humilit est quelque chose d'autre et quelque chose de
plus. Nous avons vu par l'enseignement de notre Sauveur et par les ptres combien souvent
cette vertu est recommande sans qu'on fasse appel notre tat de culpabilit. Dans la nature
mme des choses, dans toute la relation de la crature avec son Crateur, dans la vie de Jsus
telle qu'il Ta vcue et qu'il nous la communique, l'humilit est l'essence mme de la saintet,
comme de la flicit. C'est le moi chass et Dieu prenant sa place. Or o Dieu est tout, le moi
n'est plus rien.
Pourtant, si j'ai prouv spcialement le besoin de mettre en lumire ce ct de la vrit,
j'ai peine besoin de dire quelle nouvelle profondeur et quelle intensit le pch de l'homme et
la grce de Dieu donnent l'humilit des saints. Il suffit de considrer un homme comme l'aptre
Paul pour voir comment travers sa vie d'homme rachet et sanctifi, le profond sentiment
d'avoir t un pcheur se perptue d'une faon indlbile. Nous connaissons tous les passages
dans lesquels il fait allusion sa vie de perscuteur et de blasphmateur. Je suis le moindre
des aptres, je ne suis pas digne d'tre appel aptre, parce que j'ai perscut l'Eglise de Dieu...
J'ai travaill plus qu'eux tous, non pas moi pourtant, mais la grce de Dieu qui est avec moi. (1
Cor. 15 : 9-10). A moi qui suis le moindre de tous les saints, cette grce a t donne de
prcher aux paens. (Eph 3 : 8). Moi, qui tais auparavant un blasphmateur, un perscuteur,
un homme violent, j'ai obtenu misricorde, parce que j'agissais par ignorance, dans
l'incrdulit... Jsus-Christ est venu dans le monde pour sauver les pcheurs, dont je suis le
premier. (1Tim 1 : 13-15). La grce de Dieu l'avait sauv ; Dieu ne se souviendrait plus jamais
de ses pchs ; mais lui, Paul, jamais, non jamais, il ne pourrait oublier de quelle pouvantable
manire il avait pch. Plus il se rjouissait dans le salut de Dieu, plus son exprience le
remplissait d'une joie inexprimable, plus grandissait en lui le sentiment qu'il tait un pcheur
sauv. Son salut n'aurait eu pour lui aucune signification, ni aucune douceur, si le sentiment
d'tre un pcheur ne le lui et rendu si prcieux et si rel. Jamais il n'a pu oublier qu'il tait un
pcheur que Dieu avait pris dans ses bras pour le serrer sur son cur paternel et le couronner de
son amour.
Les textes que nous venons de citer sont souvent appels la confession de pchs habituelle
de Paul. Mais on n'a qu' les lire soigneusement dans leur contexte pour voir que cette faon de
penser n'est pas exacte. Ils ont une signification bien plus profonde. Dans ces passages, l'aptre
envisage l'humilit avec laquelle le rachet se courbera devant le trne en compagnie de ceux
qui ont t lavs de leurs pchs dans le sang de l'Agneau. Jamais, jamais, mme dans la gloire,

les sauvs ne pourront tre que des pcheurs rachets ; jamais, pendant un seul moment de
cette vie, l'enfant de Dieu ne pourra vivre dans la pleine lumire de Son amour sans le sentiment
que le pch, dont il a t sauv, est son seul titre la grce de Dieu. L'humilit, avec laquelle
il est d'abord venu Jsus comme pcheur, acquiert une nouvelle signification quand il apprend
quel point elle lui convient en tant que crature. Et alors de nouveau l'humilit, dans laquelle
il vit, a ses tons les plus profonds et les plus riches d'adoration, dans le souvenir qu'il est un
monument de l'amour merveilleux du Dieu rdempteur.
La vraie porte de ce que nous enseignent ces expressions de Paul devient trs claire quand
nous prenons garde au fait remarquable que nous ne trouvons jamais sous sa plume, mme dans
les ptres o nous avons ses confidences les plus intimes, quelque chose qui ressemble une
confession de pchs. Il n'y a nulle part une seule mention de ngligence ou de dfaite, ni une
allusion quelconque ce qu'il n'ait pas accompli tout son devoir, ou qu'il ait pch contre la loi
de l'amour parfait. II y a, au contraire, quelques passages de ses lettres dans lesquels il se
dfend, dans un langage qui ne signifie rien, s'il n'en appelle pas sa vie irrprochable devant
Dieu et devant les hommes. Vous tes tmoins, et Dieu l'est aussi, que nous avons eu envers
vous qui croyez une conduite sainte, juste et irrprochable (1Th 2 : 10). Ce qui fait notre
gloire, c'est ce tmoignage de notre conscience, que nous nous sommes conduits dans le monde,
et surtout votre gard, avec puret et saintet devant Dieu (2Co 2 : 12) ( [2]) II ne s'agit pas ici
d'un idal ou d'une aspiration ; c'est un tmoignage que Paul rend sa vie de tous les jours. De
quelque faon que nous considrons cette absence de confession de pchs, chacun doit
reconnatre qu'elle est l'indice d'une vie vcue dans la puissance du Saint-Esprit, comme nous en
voyons fort peu notre poque.
Le point sur lequel je dsire insister est celui-ci : le fait mme de l'absence d'une confession
de pchs donne une trs grande force la vrit que nous avons mise en lumire. Ce n'est pas
dans l'tat de pch journalier que se rvle le secret d'une humilit plus profonde, mais dans le
souvenir permanent et d'autant plus vivant en nous que la grce y abondera davantage, que
Tunique place o nous puissions tre bnis, la seule attitude vraie et permanente devant Dieu,
c'est de confesser avec une joie inexprimable que nous sommes des pcheurs sauvs par grce.
Avec le profond souvenir que Paul gardait d'avoir pch si terriblement dans le pass avant
de connatre la grce de Dieu, et le sentiment d'tre gard actuellement du pch, il avait
constament en lui le souvenir de la sombre puissance du pch toujours prte revenir et dont
il n'tait gard que par la prsence et la puissance de Christ en lui. En moi, c'est--dire dans
ma chair, ce qui est bon, je le sais, n'y habite pas. Ces paroles de Rom. 7 : 18 nous disent ce
que sera la chair jusqu' la fin. Quant la glorieuse dlivrance de Rom. 8 : La loi de l'Esprit,
telle qu'elle est vivante en Jsus-Christ, m'a affranchi de la loi du pch et de la mort , ce n'est
ni l'anantissement, ni la sanctification de la chair, mais une continuelle victoire remporte en
nous par l'Esprit, qui fait mourir les uvres du corps. Comme la sant expulse la maladie,
comme la lumire fait disparatre les tnbres, comme la vie est victorieuse de la mort, ainsi
l'habitation de Christ en nous par l'Esprit est la sant, la lumire et la vie de l'me.
Les trois passages que nous avons cits montrent clairement ce qu'tait la merveilleuse grce
accorde Paul, cette grce dont il sent chaque instant un tel besoin et qui l'humilie si
profondment. La grce de Dieu qui tait en lui le rendait capable de travailler plus abondamment que tous les autres aptres. Cette grce de prcher aux paens les richesses insondables de
Christ, cette grce qui abondait excessivement avec la foi et l'amour qui est en Jsus-Christ,
ce fut elle qui conserva en Paul le souvenir si intensment vivant d'avoir autrefois pch et
d'tre encore capable de pcher. L o le pch a abond, la grce a surabond. Ce passage
rvle comment l'essence mme de la grce est de travailler ter le pch. Plus l'exprience
de la grce abonde dans un cur, plus le sentiment d'tre un pcheur devient intense. Ce n'est
pas le pch, mais la grce de Dieu montrant un homme et lui rappelant sans cesse quel
pcheur il tait, qui le gardera vraiment humble. Ce n'est pas le pch, mais la grce, qui m'a
rellement rendu capable de me connatre comme pcheur, et m'a donn de moi-mme une
telle horreur que je n'ai plus jamais quitt cette attitude de renoncement ma vie propre.
Je crains qu'il n'y ait de nombreuses personnes qui aient cherch s'humilier elles-mmes en
se condamnant et en se grondant, et qui aient d confesser avec tristesse qu'un esprit humble et

un cur rempli d'humilit, avec ses fruits de bont et de compassion, de douceur et de


patience, leur restait encore aussi tranger que jamais. Comme elles sont occupes de leur moi,
tout en ayant la plus profonde horreur, elles n'en peuvent tre dlivres. C'est la rvlation de
Dieu, non seulement par la loi condamnant le pch, mais par sa grce dlivrant du pch, qui
nous rendra humbles. La loi peut briser le cur par la crainte, mais la grce seule met en nous
cette douce humilit qui devient notre seconde nature et qui nous apporte la joie. Ce fut la
rvlation de Dieu dans Sa saintet, s'approchant pour se faire connatre comme le Dieu de
grce, qui fit d'Abraham et de Jacob, de Job et d'Esae, des hommes qui se sont courbs si bas.
C'est l'me dans laquelle Dieu, le Crateur, comme le Tout de la crature dans son nant, Dieu,
le Rdempteur dans Sa grce, comme le Tout du pcheur dans sa culpabilit, est attendu avec
confiance et adoration ; c'est cette me qui se trouvera si remplie de Sa prsence, qu'il n'y aura
plus de place pour le moi. Ainsi seulement peut tre accomplie la promesse : L'homme
orgueilleux sera humili, et le hautain sera abaiss : l'Eternel seul sera lev ce jour-l (Esae
2 : 17).
Le pcheur qui habite dans la pleine lumire de la saintet de Dieu et de l'amour
rdempteur, qui fait l'exprience de cette pleine habitation en nous de l'amour divin, que l'on
reoit par Christ et le Saint-Esprit, ce pcheur-l sera ncessairement humble. Ne sois pas
occup de tes pchs, mais sois occup de Dieu, et tu trouveras la dlivrance de ton moi.

CHAPITRE IX : L'humilit et la foi


Comment pouvez-vous croire, vous qui recevez votre gloire les uns des autres, et qui ne
cherchez pas la gloire qui vient de Dieu seul? (Jean 5 : 44).
J'entendais dernirement un prdicateur dire que les bndictions de la vie chrtienne la
plus leve sont souvent comme les objets exposs l'intrieur de la devanture d'un magasin,
on peut les voir clairement, mais on ne peut les toucher, ni les prendre. Si Ton disait un
homme d'tendre la main pour les saisir, il rpondrait : Je ne puis, il y a une vitre paisse
entre eux et moi . C'est ainsi que les chrtiens peuvent voir clairement les prcieuses promesses de paix parfaite et de repos, d'amour dbordant de joie, de communion permanente et
pleine de fruits, et cependant sentir qu'il y a quelque chose entre eux et ces promesses qui les
empche d'en prendre rellement possession. Quel est l'obstacle ? Rien que lorgueil. Les
promesses faites la foi sont si gnreuses et si sres ; les invitations et les encouragements si
forts ; la grande puissance de Dieu sur laquelle nous pouvons compter est si proche et si
gratuite, qu'il ne peut y avoir qu'un seul obstacle la prise de possession de la bndiction ; cet
obstacle, c'est simplement ce qui nous empche de croire. Dans notre texte, Jsus nous rvle
que c'est l'orgueil qui nous rend la foi impossible. Comment pouvez-vous croire, vous qui
recevez votre gloire les uns des autres ? Quand nous verrons combien, dans leur nature mme,
l'orgueil et la foi sont irrconciliablement contraires, nous apprendrons que la foi et l'humilit
ont la mme racine, et que nous ne pourrons jamais avoir plus de vraie foi que nous n'aurons de
vraie humilit. Tout en ayant une forte conviction intellectuelle et une grande assurance de la
vrit, nous verrons qu'en mme temps l'orgueil habite dans notre cur et nous rend impossible
la foi vivante qui tire sa puissance de la communion avec Dieu.
Rflchissons un moment ce qu'est la foi. N'est-elle pas la confession de notre nant et de
notre impuissance, l'abandon entre les mains de Dieu et l'attente qui le laisse tre tout et faire
tout. N'est-elle pas en elle-mme la chose la plus humble qu'il puisse y avoir, l'acceptation de
notre vraie place, comme tant celle d'une absolue dpendance de Dieu, de telle sorte que nous
ne pouvons rien rclamer, ou obtenir, ou faire, que ce que la grce accorde ? L'humilit est
simplement la disposition qui prpare l'me vivre de foi. Et tout ce qui n'est pas esprit
d'humilit, la recherche de soi, la volont propre, la confiance en soi, mme le plus secret
souffle d'orgueil, est justement la force de ce moi charnel qui ne peut entrer dans le royaume
ou possder les choses du royaume, parce qu'il refuse de laisser Dieu tre ce qu'il est et doit tre
en tous.

La foi est l'organe ou le sens qui comprend ce qu'est le monde cleste avec ses bndictions
et qui s'en empare. La foi cherche la gloire qui vient de Dieu, qui vient seulement l o Dieu est
tout. Aussi longtemps que nous recevons de la gloire les uns des autres, et que nous cherchons,
aimons et conservons jalousement la gloire de cette vie, l'honneur et la rputation qui viennent
des hommes, nous ne cherchons pas et nous ne pouvons pas recevoir la gloire qui/vient de Dieu.
L'orgueil rend la foi impossible. Le salut nous est donn travers une croix ; il nous est donn en
Christ crucifi. Le salut est la communion avec le Christ crucifi, dans l'esprit de la croix. Le
salut est l'union joyeuse avec l'humilit de Jsus, il est une participation cette humilit bnie
qui rend l'me heureuse. Est-il tonnant que notre foi soit si faible quand l'orgueil rgne encore
avec tant de force ? Nous avons peine appris dsirer l'humilit et prier pour la recevoir.
Elle est la part la plus ncessaire et la plus bnie du salut.
L'humilit et la foi sont beaucoup plus unies dans les Ecritures qu'on ne le pense gnralement. Voyez-en la preuve dans la vie de Jsus-Christ. Dans deux circonstances, il parle d'une
grande foi. Aprs avoir entendu le centenier, Jsus fut dans l'tonnement, et il dit ceux qui le
suivaient : Je vous dis en vrit, mme en Isral, je n'ai pas trouv une aussi grande foi.
Comment s'tait manifeste cette foi du centenier ? Ecoutez : JE NE SUIS PAS DIGNE que tu
entres sous mon toit (Mat 8 : 5-13). Quand le Sauveur admire la foi de la Cananenne et qu'il
lui dit : Femme, ta foi est grande ; qu'il te soit fait comme tu dsires , n'est-ce pas parce que
cette paenne avait dit : Oui, Seigneur, mais les petits chiens mangent les miettes qui tombent
de la table de leurs matres? (Mat 15: 21-28). C'est l'humilit qui amne l'me n'tre rien
devant Dieu, c'est elle qui loigne tout empchement la foi, qui nous fait crotre dans la grce
et met dans le cur la seule crainte de dshonorer Dieu en lui refusant notre confiance entire.
Frres et surs, n'avons-nous pas ici la cause de notre chec dans la recherche de la saintet
? N'est-ce pas, sans que nous nous en doutions, ce qui rend notre foi et notre conscration si
superficielles et si insuffisantes ? Nous n'avions aucune ide quel point l'orgueil et le moi
taient encore secrtement l'uvre en nous, et comment Dieu seul peut les chasser par sa
puissance, en venant habiter en nous. Nous n'avions pas compris que la nature divine seule peut
nous rendre rellement humbles en prenant entirement la place du vieux moi. Nous ne savions
pas qu'une humilit absolue, ininterrompue, universelle, doit tre la racine de chaque prire, de
chaque regard vers Dieu, aussi bien que de tous nos rapports avec nos semblables ; et que nous
pourrions tout aussi bien essayer de voir sans yeux, ou de vivre sans respirer, que de croire en
Dieu, ou de nous approcher de lui, ou de demeurer dans Son amour, sans tre tout pntrs
d'humilit.
Frres et surs, n'avons-nous pas commis une erreur en prenant tant de peine pour croire,
pendant qu'il y avait tout le temps en nous le vieux moi avec son orgueil cherchant prendre
possession pour lui-mme de la bndiction et des richesses de Dieu ? Ne soyons pas tonns de
n'avoir pas pu croire. Changeons de route. Cherchons avant tout nous humilier sous la
puissante main de Dieu, et Il nous lvera. La croix, la mort et la tombe, dans lesquelles Jsus
s'est humili pour nous sauver, taient son chemin pour arriver la gloire de Dieu. Nous devons
suivre le mme sentier. Que notre seul dsir et notre fervente prire soient de nous humilier
avec lui et comme lui. Acceptons joyeusement tout ce qui peut nous rendre humbles devant
Dieu et devant les hommes. C'est !e seul chemin qui conduise la gloire de Dieu.
Vous prouvez peut-tre le besoin de formuler une question. J'ai parl de quelques hommes
qui font de prcieuses expriences spirituelles, ou qui sont des instruments pour communiquer
d'autres les bndictions clestes, et qui, pourtant, manquent encore d'humilit. Vous vous
tonnez et vous vous demandez si ces expriences ne sont pas la preuve qu'ils ont une foi relle
et mme puissante, malgr leur recherche de l'honneur qui vient des hommes. On peut faire
cette question plus d'une rponse. Mais la principale rponse donner, la voici : ces serviteurs
de Dieu ont vraiment une certaine mesure de foi, en proportion de laquelle ils sont en
bndiction d'autres, avec les dons spciaux que Dieu leur a accords. Mais, dans cette bndiction mme, le travail de leur foi est affaibli cause de l'absence d'humilit. La bndiction
est souvent superficielle ou momentane, parce que Dieu n'est pas tout dans leur uvre. Une
humilit plus profonde apporterait certainement une bndiction plus abondante. Le SaintEsprit, ne travaillant pas seulement en eux comme un Esprit de puissance, mais habitant aussi en
eux dans la plnitude de sa grce, et spcialement dans la plnitude de l'humilit, aurait

communiqu aux nouveaux convertis, par le moyen de ces vanglistes, une vie de puissance, de
saintet et de fidlit trop peu connue de nos jours.
Comment pouvez-vous croire, vous qui cherchez la gloire qui vient des hommes ? Frres
et surs, rien ne peut vous gurir du dsir de recevoir la gloire qui vient des hommes ; rien ne
peut non plus vous gurir du sentiment pnible de la douleur et de la colre que vous prouvez
quand elle ne vous est pas donne. Mais Dieu vous gurira, si vous cherchez sincrement la
gloire qui vient de Lui seul. Que cette gloire de Dieu devienne votre unique ambition. Alors vous
serez dlivrs de la recherche de la gloire des hommes et du moi, et vous serez heureux de
n'tre rien. N'tant plus rien vos propres yeux et ne voulant plus rien tre, vous deviendrez
forts en la foi, vous donnerez gloire Dieu, et vous trouverez que plus vous vous courbez
humblement devant Lui, plus II s'approche de vous pour vous accorder la ralisation de tous les
dsirs de votre cur.

CHAPITRE X : L'humilit et la mort du moi


Il s'est humili, s'tant rendu obissant jusqu' la mort (Phi 2 : 8).
L'humilit est le chemin de la mort, parce que dans la mort elle donne la plus haute preuve
de sa perfection. L'humilit est la fleur de laquelle la mort du moi est le fruit parfait. Jsus s'est
humili jusqu' la mort et a ouvert le sentier dans lequel nous devons aussi marcher. De mme
qu'il n'y avait pas pour lui d'autre chemin pour prouver sa parfaite soumission Dieu, que de se
livrer lui en passant par la mort afin de s'lever de la faible nature humaine la gloire du
Pre, il en est de mme pour nous. L'humilit doit nous conduire mourir nous-mmes. Nous
donnerons ainsi la preuve que nous avons tout abandonn pour Dieu. La mort au moi est le
moyen d'tre dlivrs de notre nature dchue et de trouver le sentier qui conduit la vie en
Dieu.
Nous avons dit ce que fit Jsus pour ses disciples quand il leur communiqua sa vie de
rsurrection, le jour de la Pentecte, en descendant lui-mme du ciel pour venir habiter en eux.
Il reut la puissance d'agir ainsi en donnant sa vie. La vie qu'il communiqua tait une vie sortant
de la mort et gagne par la mort. Celui qui vint habiter en eux tait lui-mme quelqu'un qui
avait t mort, mais qui maintenant vivait pour toujours. Sa vie, sa personne, sa prsence,
portent les marques de la mort, les marques d'une vie sortie, issue de la mort. Dans ses
disciples, cette vie porte toujours aussi les marques de la mort. C'est seulement quand l'Esprit
de mort, l'Esprit du Mort habite et travaille dans l'me, que la puissance de sa vie peut tre
connue. La premire et principale marque de la mort du Seigneur Jsus, que montre le vrai
disciple du Sauveur, c'est l'humilit. L'humilit seule conduit une mort complte ; la mort seule
rend parfaite l'humilit. L'humilit et la mort sont, dans leur nature, une seule et mme chose.
L'humilit est le bouton ; dans la mort le fruit mrit et devient parfait.
L'humilit conduit une mort parfaite.
Lhumilit signifie le renoncement nous-mmes pour nous anantir devant Dieu en reconnaissant que nous ne sommes rien. Jsus s'est humili et est devenu obissant jusqu' la
mort. Dans la mort, il a donn la preuve la plus grande, la preuve parfaite qu'il avait abandonn
sa volont pour faire la volont de Dieu. Dans la mort, il renona lui-mme, sa rpugnance
naturelle boire la coupe; il renona la vie qu'il avait revtue en prenant notre nature ; il
mourut lui-mme et fut vainqueur des tentations qui l'assaillaient. C'est ainsi qu'il put entrer
comme homme dans la vie parfaite de Dieu. Si son humilit n'avait pas t sans bornes, s'il ne
s'tait pas compt uniquement comme un serviteur venu ici-bas pour faire la volont de Dieu, il
n'aurait jamais donn sa vie sur la croix.
Cela nous donne la rponse la question si souvent pose : Comment pouvons-nous mourir
nous-mmes ? La mort vous-mmes n'est pas votre uvre, c'est l'uvre de Dieu. En Christ,
vous tes morts au pch ; la vie que vous possdez a pass par la mort et la rsurrection ; vous

pouvez tre srs que vous tes vraiment morts au pch. Mais la pleine manifestation de la
puissance de cette mort dans vos sentiments et dans votre vie dpend de la mesure dans
laquelle le Saint-Esprit vous communiquera la puissance de la mort de Christ. Ici vous avez
besoin d'apprendre que si vous voulez entrer en pleine communion avec Christ dans sa mort, et
connatre la pleine dlivrance de votre vie propre, il faut vous humilier. C'est votre devoir par
excellence. Placez-vous devant Dieu dans le sentiment de votre complte impuissance ;
reconnaissez sincrement que vous ne pouvez vous faire mourir ou vous donner la vie ; courbezvous en reconnaissant votre propre nant dans l'esprit de douceur, de patience et de fidle
soumission Dieu. Acceptez chaque humiliation, regardez chaque crature, qui pour vous est un
sujet d'preuves ou de difficults, comme un moyen de grce pour vous rendre humbles.
Employez chaque occasion de vous humilier devant vos semblables comme un secours d'en haut
pour demeurer humbles devant Dieu. Dieu acceptera une telle humiliation de vous-mmes
comme la preuve que votre cur tout entier la dsire, comme la meilleure prire pour l'obtenir,
comme votre prparation pour Son uvre de grce, quand, par la puissante force de Son SaintEsprit, Il rvlera pleinement Christ en vous, de telle sorte que lui, Jsus, dans sa forme de
serviteur, sera vraiment form en vous et habitera dans vos curs. C'est le sentier de l'humilit
qui conduit la mort parfaite, la pleine et complte exprience que nous sommes morts en
Christ.
Maintenant nous arrivons cette conclusion : c'est que cette mort seule conduit l'humilit
parfaite. Oh ! ici, prenons garde Terreur si souvent commise et qui consiste bien vouloir tre
humble, mais avoir peur d'tre trop humble. Bien des gens font beaucoup de raisonnements et
posent de nombreuses questions pour savoir ce que la vraie humilit doit tre et ce qu'elle doit
faire, tellement qu'ils ne consentent jamais renoncer eux-mmes sans faire des rserves.
Prenez garde. Humiliez-vous jusqu' la mort. C'est dans la mort nous-mmes que l'humilit est
rendue parfaite. Soyez srs qu' la racine de toute relle exprience d'une mesure de grce plus
abondante, de tout vrai progrs dans la conscration, de toute conformit croissante la
ressemblance de Jsus, il doit y avoir une mort nous-mmes dont nous donnons la preuve
Dieu et aux hommes par nos dispositions et nos habitudes. Il est malheureusement possible de
parler de la vie qui est le fruit de la mort, et de la marche selon l'Esprit, tandis que l'amour
mme le plus tendre ne peut pas ne pas voir combien il y a en nous de vie propre. La mort
nous-mmes n'a pas de preuve plus vidente qu'une humilit qui ne songe plus sa rputation,
qui s'anantit et prend la forme de serviteur. Il est possible de parler beaucoup de porter notre
croix, de vivre en communion avec le Christ mpris et rejet, sans connatre l'humilit aimable
et bonne de l'Agneau de Dieu, et sans prouver le besoin de la possder. Le titre d'Agneau de
Dieu a deux significations : douceur et mort. Cherchons le recevoir sous ses deux formes. En
lui, elles sont insparables ; elles doivent l'tre aussi en nous.
Quelle tche dsesprante si nous devions nous-mmes faire mourir en nous l'orgueil ! La
nature ne peut jamais vaincre la nature, pas mme avec l'aide de la grce. Le moi ne peut
jamais chasser le moi, mme dans l'homme rgnr. Dieu soit lou ! l'uvre a t faite, et
acheve et rendue parfaite pour toujours. La mort de Jsus, une fois pour toutes, est notre mort
nous-mmes. L'ascension de Jsus, son entre une fois pour toutes dans le lieu trs saint, nous
a acquis le don et la puissance du Saint-Esprit, la puissance de la vie par la mort.
Lorsque l'me, dans la poursuite et la pratique de l'humilit, marche sur les traces de son
Sauveur, son sentiment du besoin de quelque chose de plus est veill, son dsir et son esprance sont vivifis, sa foi est fortifie, et elle apprend regarder en haut, rclamer et
recevoir cette vraie plnitude de l'Esprit de Jsus, qui peut journellement maintenir notre mort
au moi et au pch dans sa pleine puissance et faire de l'humilit l'esprit qui pntrera toute
notre vie ([3]).
Ignorez-vous que nous tous, qui avons t baptiss en Jsus-Christ, c'est dans sa mort que
nous avons t baptiss ?... Mettez-vous bien dans l'esprit que vous tes morts au pch et
vivants pour Dieu en Jsus-Christ... Donnez-vous vous-mmes Dieu, comme tant vivants, de
morts que vous tiez (Romains 6). Toute l'individualit du chrtien doit tre pntre et
caractrise par l'esprit de la mort de Christ. Il doit toujours se prsenter Dieu comme
quelqu'un qui est mort avec Christ et qui, en Christ, est vivant, de mort qu'il tait, portant
partout, dans son corps, la mort du Seigneur

Jsus. Sa vie porte toujours une double empreinte : les racines de cette vie vraiment humble
plongent dans la tombe de Jsus, ainsi que dans la mort au pch et au moi ; la tte s'lve,
dans la puissance de la rsurrection de Christ, jusqu'au ciel o le Sauveur habite.
Croyant, rclame avec foi la mort et la vie de Jsus comme lappartenant. Entre dans sa
tombe, dans le repos de Jsus et de son uvre. Avec Christ, qui a remis son esprit entre les
mains de son Pre, humilie-toi, efforce-toi de descendre et replace-toi chaque jour dans cette
parfaite dpendance de Dieu. Dieu te ressuscitera et t'lvera. Plonge-toi chaque matin dans un
anantissement toujours plus profond dans la tombe de Jsus, et chaque jour, la vie de Jsus
sera manifeste en toi. Qu'une humilit voulue, constamment cherche, soit l'empreinte que tu
as vraiment rclame comme ton hritage, en te faisant baptiser dans la mort de Christ. Par
une seule offrande, il a amen la perfection pour toujours ceux qui sont sanctifis , dit
l'ptre aux Hbreux. Les mes qui entrent dans son humiliation trouveront en lui la puissance de
se voir et de se compter comme mortes elles-mmes, et comme elles ont appris de lui
marcher en toute humilit et douceur, elles se supporteront les unes les autres dans l'amour. La
vie qui sort de la mort porte l'empreinte d'une douceur et d'une humilit semblables celle de
Christ.

CHAPITRE XI : L'humilit et la joie


Pour que je ne sois pas enfl d'orgueil cause de l'excellence de ces rvlations, il m'a t
mis une charde dans la chair, un ange de Satan pour me souffleter, afin que je ne
m'enorgueillisse pas. Trois fois j'ai pri le Seigneur de l'loigner de moi, et il m'a dit : Ma grce
te suffit, car ma puissance devient parfaite dans la faiblesse. (2Co 12 : 7-10).
Paul a reu de merveilleuses rvlations ; elles risquent de lui tre un pige en l'enorgueillissant ; c'est pourquoi le Seigneur lui envoie une charde dans la chair pour le garder dans l'humilit. Le premier dsir de Paul fut de voir disparatre l'charde, et par trois fois il supplia le
Seigneur de l'en dlivrer. La rponse de Dieu dut l'tonner tout d'abord ; il lui fut rpondu que
l'preuve tait une bndiction, parce que, dans la faiblesse et l'humiliation qu'elle devait
produire, la grce et la force du Seigneur pouvaient tre mieux manifestes. Immdiatement,
Paul envisagea son preuve sous un jour tout nouveau : au lieu de se borner la supporter, il se
glorifia en elle joyeusement ; au lieu d'en demander la dlivrance, il mit sa joie dans les
souffrances qu'elle lui apportait. Il avait appris une nouvelle et trs prcieuse leon : c'est que
l'humiliation est une source de bndiction, de puissance et de joie.
Dans sa recherche de l'humilit, tout chrtien fait ces deux expriences. Tout d'abord, il a
peur de tout ce qui doit l'humilier ; il s'en loigne le plus possible, il en cherche ardemment la
dlivrance, car il n'a pas encore appris chercher lhumilit tout prix. Certes, il a pris au
srieux les invitations du Sauveur l'humilit, il cherche y tre fidle, mais plus il s'y applique,
plus semble-t-il, il va d'chec en chec. Il demande Dieu l'humilit, parfois avec un profond
srieux ; mais dans son cur, en secret, il prie davantage encore, au moins en dsirs si ce n'est
en paroles, pour tre gard de tout ce qui le rendrait humble. Il n'est pas encore assez pris de
l'humilit comme tant la beaut de l'Agneau de Dieu et la joie du ciel, pour vendre tout ce qu'il
a afin de se le procurer. Dans sa recherche de l'humilit et dans ses prires pour l'obtenir, il y a
encore comme un sentiment de fardeau et d'esclavage ; s'humilier soi-mme n'est pas encore
devenu l'expression spontane d'une vie et d'une nature essentiellement humbles. Il ne prend pas
encore, cette grce, sa joie et son unique plaisir. Il ne peut pas encore dire : Je me plais
dans les faiblesses et les outrages .
Mais pouvons-nous esprer atteindre un tel tat d'me et d'esprit ? Certainement. Et qu'estce qui nous y amnera ? Exactement ce qui y a amen Paul : une nouvelle rvlation du
Seigneur Jsus. La prsence de Dieu seule peut rvler et expulser le moi. Il dut tre donn
Paul une vision plus nette de cette profonde vrit, savoir que la prsence de Jsus nous
dbarrasse de tout dsir de chercher quelque chose en nous-mmes et qu'elle nous fait prendre

plaisir dans chaque humiliation, ce qui nous prpare une plus complte manifestation de
Christ. Dans l'exprience de la prsence et de la puissance de Jsus, nos humiliations nous
conduisent envisager l'humilit comme notre plus haute bndiction. Apprenons donc les
leons que l'histoire de Paul nous enseigne.
Il peut arriver que des chrtiens avancs, des docteurs minents, des hommes ayant fait des
clestes expriences n'aient pas encore pleinement appris la leon de l'humilit parfaite, qui se
glorifie joyeusement dans la faiblesse. Paul en tait l quand il demandait Dieu de lui ter son
charde. Il courait le danger de s'lever. Il ne savait pas encore suffisamment qu'il n'tait rien. Il
a d apprendre mourir, afin que Christ seul pt vivre en lui, et il a aussi appris trouver son
plaisir dans tout ce qui l'humiliait. C'tait, semble-t-il, la leon la plus ncessaire, la plus utile et
la plus difficile qu'il et apprendre pour ressembler le plus possible son Sauveur, de telle
sorte que Dieu pt tre tout dans sa vie.
La plus grande leon qu'un croyant doive apprendre, c'est l'humilit. Que chaque chrtien qui
cherche progresser dans la saintet veuille bien s'en souvenir. Il peut y avoir une intense
conscration au Seigneur, un zle fervent, de clestes expriences et, avec tout cela, une recherche inconsciente du moi. Apprenons donc que nous n'avons jamais plus de saintet relle
que l'humilit, et souvenons-nous que cette grce de l'humilit est un don que Dieu accorde au
cur qui la recherche sincrement.
Examinons nos vies la lumire de cette exprience et voyons si nous nous glorifions
joyeusement dans les faiblesses, si nous nous plaisons, comme Paul le fit, dans les injures, dans
les calamits, dans les outrages. Oui, demandons-nous si nous avons appris considrer une
rprimande, juste ou injuste, un reproche d'ami ou d'ennemi, une injure, ou des peines ou des
difficults dans lesquelles nous sommes amens par d'autres, comme tant, avant tout, autant
d'occasions de montrer que Jsus est tout pour nous, que notre propre plaisir et notre rputation
ne sont rien pour nous et que nous sommes heureux dans les humiliations. C'est vraiment une
grande grce, c'est mme la joie la plus profonde du ciel d'tre dlivr de soi-mme, de telle
sorte que tout ce qu'on dit de nous ou tout ce qu'on nous fait nous devient indiffrent, dans la
pense que Jsus est tout et qu'il nous suffit.
Confions-nous en celui qui sest charg de l'ducation de Paul et qui veut faire aussi la ntre.
Paul avait besoin d'une discipline spciale et d'une instruction particulire pour apprendre et
cela tait plus prcieux que les choses mmes les plus inexprimables qu'il avait entendues dans
le ciel se glorifier dans la faiblesse et l'humiliation. Nous en avons aussi nous-mmes un si
grand besoin! Celui qui a pris soin de Paul prendra aussi soin de nous. L'cole dans laquelle Jsus
donna ses leons Paul est aussi notre cole. Jsus veille sur nous avec une vigilance pleine
d'amour, de peur que nous ne nous enorgueillissions. Quand nous succombons cette tentation,
il s'efforce de nous le montrer et de nous en dlivrer. A travers les preuves, les faiblesses et les
souffrances, il cherche nous amener une connaissance plus grande de nous-mmes et de lui,
une humiliation plus relle, jusqu' ce que nous apprenions que vraiment sa grce est tout et
que nous mettions notre joie prcisment dans les choses qui nous jettent dans la poussire. Sa
force devenant parfaite dans notre faiblesse, sa prsence, prenant la place de notre moi et nous
suffisant pleinement, devient le secret d'une humilit qui peut tre permanente, tout en
continuant crotre. On peut mme, comme Paul, dans la pleine lumire de ce que Dieu
accomplit en nous et par nous, dire toujours : Je n'ai t infrieur en rien aux aptres par
excellence, quoique je ne sois rien (2Co 12 : 11). Ses humiliations l'avaient conduit une
vritable humilit ; aussi acceptait-il joyeusement tout ce qui l'abaissait.
Je me glorifierai volontiers dans mes faiblesses, afin que la puissance du Christ repose sur
moi. C'est pourquoi je me plais dans les faiblesses. L'homme humble a appris le secret de la
joie permanente. Plus il sent sa faiblesse, plus il succombe dans le sentiment de son nant, plus
ses humiliations grandissent en nombre et en force, plus aussi la puissance et la prsence de
Christ sont sa part. Et quand il dit : Je ne suis rien , le Seigneur lui apporte une joie toujours
plus profonde par ces paroles : Ma grce te suffit .
Je sens que je dois une fois de plus insister sur les deux grandes leons que nous avons
besoin d'apprendre : 1 le danger de l'orgueil est plus grand et plus proche de nous que nous ne

le pensons ; 2 la grce de l'humilit est aussi trs proche de nous, elle est toujours notre
disposition.
Le danger de l'orgueil est plus grand et plus prs de nous que nous ne le pensons, et cela
trs spcialement au moment de nos plus grandes expriences spirituelles. Le prdicateur de la
vrit qui tient suspendue ses lvres une congrgation qui l'admire, l'orateur loquent qui, du
haut d'une estrade, expose les secrets de la vie cleste, le chrtien rendant tmoignage la
puissance de la grce de Dieu, lvangliste port en triomphe par les multitudes qui ont t
bnies par son moyen, ah ! nous ne savons pas combien est grand, inconscient et cach le
danger auquel tous ces hommes sont exposs. Paul courait un grand danger sans le savoir. Ce
que Jsus fit pour lui nous a t conserv pour notre instruction, afin que nous connaissions la
fois le danger et notre unique sret. Si l'on a pu dire d'un prdicateur ou d'un pasteur de la
sanctification qu'il tait plein de lui-mme, ou qu'il ne mettait pas en pratique ce qu'il prchait,
ou que les grces et les dons qu'il avait reus ne l'avaient pas rendu plus humble et plus aimable,
qu'on ne puisse plus le dire l'avenir ! Jsus, en qui nous mettons notre confiance, peut nous
rendre et nous garder humbles.
Oui, la grce de lhumilit est aussi plus grande et plus prs de nous que nous ne te
pensons. L'humilit de Jsus est notre salut : Jsus lui-mme est notre humilit. Notre humilit
est son souci et son uvre. Sa grce est pleinement suffisante pour nous rendre vainqueurs dans
chaque tentation d'orgueil. Sa force deviendra parfaite dans notre faiblesse. Dsirons tre
faibles, tre petits, n'tre rien. Que l'humilit nous soit une profonde joie. Glorifions-nous
volontiers en elle et prenons notre plaisir dans les faiblesses, dans les opprobres, dans tout ce
qui peut nous humilier et nous garder petits ; alors la puissance de Christ reposera sur nous.
Christ s'est humili, c'est pourquoi Dieu la souverainement lev. Christ nous humiliera et nous
gardera humbles. Dsirons de tout notre cur et acceptons fidlement et joyeusement tout ce
qui humilie ; la puissance de Christ reposera sur nous. Nous exprimenterons alors que l'humilit
la plus profonde est le secret du bonheur le plus vrai, d'une joie que rien ne peut ni amoindrir,
ni dtruire.

CHAPITRE XII : L'humilit et l'lvation


Quiconque s'lve sera abaiss, et quiconque s'abaisse sera lev. (Luc 14: 11 ; 18 : 14).
Dieu fait grce aux humbles. Humiliez-vous devant le Seigneur, et il vous lvera. (Jacques 4
: 6-10).
Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin qu'il vous lve au temps
convenable. (1Pi 5: 6).
On me posait nagure cette question : Comment vaincre mon orgueil ? Je rpondis tout
simplement : deux choses sont ncessaires. Tout d'abord, faire ce que Dieu dit tre notre uvre
: Humiliez-vous. Puis se confier en Dieu, pour qu'il fasse ce qu'il dit Lui-mme tre son uvre : Il nous lvera.
Le commandement est clair : Humiliez-vous . Cela ne veut pas dire que c'est votre uvre
de vaincre et de chasser l'orgueil de votre nature, et de former en vous l'humilit de Jsus. Non,
c'est l'uvre de Dieu : Lui seul peut crer en vous cette soif de n'tre rien qui est l'essence
mme de l'lvation par laquelle il vous rendra rellement semblables son Fils bien-aim. Ce
que Tordre de Dieu signifie, c'est qu'il faut saisir chaque occasion de vous humilier devant Dieu
et devant les hommes. Dans la foi et dans la grce qui travaillent dj en vous, dans l'assurance
d'une grce plus abondante pour la victoire qui vient, conformment la lumire qui darde ses
rayons sur l'orgueil du cur et sur ses uvres, malgr tout ce qu'il peut y avoir d'checs et de
chutes, obissez inbranlablement au commandement du Seigneur : Humiliez-vous . Acceptez
avec reconnaissance tout ce que Dieu permet, intrieurement et extrieurement, de la part
d'amis ou d'ennemis, dans la nature ou dans la grce, pour vous rappeler votre besoin de vous

humilier et pour vous aider le raliser. Regardez l'humilit comme la vertu-mre, comme votre
premier devoir devant Dieu, comme la perptuelle sauvegarde de l'me, et mettez tout votre
cur en elle, comme dans la source de toute bndiction. La promesse est divine et sre : celui
qui s'humilie sera exalt. Veillez faire la seule chose que Dieu demande : Humiliez-vous .
Dieu sera fidle pour faire ce qu'il a promis. Il vous augmentera Sa grce ; Il vous lvera au
temps convenable.
Dans toute Sa faon d'agir envers nous, Dieu emploie deux moyens, ou plutt il nous fait
passer par deux classes : il y a un temps de prparation, quand nous luttons pour obir aux
commandements et pour voir se raliser les promesses. Nos expriences sont alors un mlange
d'efforts et d'impuissance, d'checs et de succs partiels, qui veillent en nous le besoin toujours
plus grand d'une vie de victoire. Ensuite vient le temps de l'accomplissement, quand la foi entre
en possession des grces qu'elle a si longtemps cherch obtenir. L'attente d'abord, l'accomplissement ensuite : nous voyons invariablement cette loi l'uvre dans la vie chrtienne prise
dans son ensemble comme aussi dans la recherche de chaque vertu envisage sparment. Cette
loi est ncessaire, elle est fonde sur la nature mme des choses. Dans tout ce qui concerne
notre rdemption, Dieu doit ncessairement prendre l'initiative ; ensuite, il faut que l'homme
agisse. En s'efforant d'tre agrable Dieu, il apprend connatre son impuissance, dsesprer de lui-mme, mourir tout ce qui est charnel, et ainsi il se place volontairement et
intelligemment dans les conditions voulues pour recevoir de Dieu cette plnitude de grce qu'il
ne pouvait recevoir tant qu'il n'avait pas appris dsesprer de lui-mme. C'est ainsi que Dieu,
qui avait t le commencement avant que l'homme le connt convenablement ou comprt
pleinement quel tait Son but, se trouve tre maintenant dsir avec ardeur comme Celui qui
doit tre Tout en tous.
Il en est ainsi dans la poursuite de l'humilit. A chaque chrtien, l'ordre de s'humilier se fait
entendre du trne mme de Dieu. Si nous nous efforons srieusement d'couter et d'obir, nous
serons rcompenss oui, rcompenss par une double et pnible dcouverte : nous dcouvrirons d'abord quelle profondeur d'orgueil il y a en nous et combien nous avons peu le dsir
de nous compter et d'tre compts comme n'tant rien pour nous soumettre absolument Dieu.
Ce sera une dcouverte trs douloureuse, car nous sommes loin de souponner tout ce que nos
curs; renferment d'orgueil La seconde dcouverte que nous ferons est celle de l'impuissance de
tous nos efforts et de toutes nos prires, encore chapelles, obtenir le secours de Dieu, qui
dtruira le monstre hideux. Heureux l'homme qui apprend alors mettre son esprance en Dieu
et persvrer dans des actes d'humiliation devant Dieu et devant les hommes, en dpit de
toutes les puissances d'orgueil qui sont en lui. Nous savons que la loi de la nature humaine, c'est
que les actions produisent des habitudes, les habitudes engendrent les dispositions, les dispositions crent la volont, et la volont convenablement forme donne l'individu son caractre. Il n'en est pas autrement dans l'uvre de la grce. Comme les actes, rpts avec persvrance, engendrent des habitudes et des dispositions et que celles-ci fortifient la volont, ainsi
la foi ferme du croyant permet Celui qui produit en nous le vouloir et le faire (Phi 2:13) de
manifester en nous Sa force toute-puissante.
L'humiliation du cur orgueilleux, avec laquelle le saint pnitent s'est si souvent jet aux
pieds de Dieu, est rcompense par le don d'un cur humble, dans lequel l'Esprit de Jsus est
vainqueur ; dsormais, le Christ doux et humble de cur habite en nous pour toujours.
Humiliez-vous devant le Seigneur et Il vous lvera. En quoi l'lvation consiste-t-elle ?
La plus haute gloire de la crature est d'tre uniquement un vase pour recevoir, possder et
manifester la gloire de Dieu. Elle ne peut raliser cela que pour autant qu'elle est fermement
dcide n'tre rien en elle-mme, afin que Dieu soit tout. L'eau remplit toujours les lieux les
plus bas. Plus une crature a un cur humili et vide devant Dieu, plus elle sera promptement
et abondamment remplie de la gloire divine. L'lvation glorieuse que Dieu promet n'est pas et
ne peut pas tre une grce extrieure, spare de Lui-mme : tout ce qu'il a donner ou tout ce
qu'il peut donner, c'est seulement une mesure plus grande de Lui-mme. La gloire n'est pas,
comme une rcompense terrestre, quelque chose d'arbitraire, sans aucun rapport avec la
conduite qui doit tre rcompense. Non, elle est, dans sa nature mme, l'effet et le rsultat de
l'humiliation de nous-mmes ; elle est le don que Dieu nous fait de l'humilit cleste et d'une

telle conformit avec l'Agneau de Dieu que nous sommes rendus capables de recevoir en nous la
plnitude de Dieu.
Celui qui s'humilie sera lev. Jsus n'est-il pas la preuve de la vrit de ces paroles ?
N'est-il pas le gage de la certitude qu'elles s'accompliront pour nous ? Prenons son joug sur nous
et apprenons de lui, car il est doux et humble de cur. Si seulement nous voulons nous donner
Lui, comme il s'est donn pour nous et nous, nous serons un mme esprit et un mme cur
avec lui et nous nous trouverons sous le mme joug. Quand nous entrerons plus profondment
dans la communion de son humiliation, soit en nous humiliant nous-mmes, soit en prenant sur
nous les pchs de nos semblables pour nous en humilier, nous aurons alors la pleine assurance
que l'Esprit de son lvation, l'Esprit de gloire, reposera sur nous. La prsence et la puissance du
Christ glorifi descendront dans les croyants qui ont l'esprit humble. Lorsque Dieu pourra de
nouveau avoir en nous Sa place lgitime, Il nous lvera. Recherche Sa gloire en t'humiliant, et Il
te conduira la gloire en te remplissant d'humilit. Quand la vie de Dieu aura pris pleine
possession de toi, rien ne te sera aussi naturel et aussi doux que de n'tre rien ; tu n'auras plus
une pense ou un dsir pour le moi, car tout sera occup par Celui qui remplit tout. C'est
pourquoi je me glorifierai bien plus volontiers dans mes faiblesses, afin que la puissance du
Christ repose sur moi.
Frres, n'avons-nous pas ici la raison pour laquelle notre conscration et notre foi nous ont si
peu aids dans la recherche de la saintet ? Nous pensions travailler par la foi notre sanctification mais c'tait notre moi et sa force qui agissaient ; c'tait pour notre moi et pour son
bonheur que nous cherchions Dieu ; c'tait, inconsciemment sans doute, mais cependant
rellement, dans le moi et dans sa saintet que notre me se rjouissait. Nous n'avions jamais
compris que l'humilit, l'humilit absolue, intrieure, qui nous rend semblable Jsus-Christ et
qui fait disparatre notre moi, l'humilit qui nous pntre de part en part et qui met sur toute
notre vie l'empreinte de la vie de Christ, nous n'avions jamais compris que cette humilit-l tait
l'lment capital de la vie sainte aprs laquelle nous soupirions.
C'est seulement quand je trouve Dieu que je me perds, quand je possde Dieu que je
renonce vritablement moi-mme. Comme c'est dans la hauteur et la largeur de la gloire du
soleil que se rvle la petitesse de l'atome jouant dans ses rayons, ainsi l'humilit consiste
prendre notre place en la prsence de Dieu, pour n'tre rien qu'un atome habitant dans la
lumire de Son amour.
Puisse Dieu nous enseigner croire qu'tre humble, n'tre rien en Sa prsence, c'est la gloire
la plus leve, la bndiction la plus abondante de la vie chrtienne. Il nous dit : J'habite dans
les lieux levs et dans la saintet, mais je suis avec l'homme contrit et humili (Esae 57 :
15).
Revtez-vous d'humilit, car Dieu rsiste aux orgueilleux, mais Il fait grce aux humbles
(1Pi 5 : 5).
Le souhait de mon cur, mes chers lecteurs, c'est que cette grce suprme soit la part de
chacun de vous.

NOTES
NOTE A. Tout ceci fera connatre travers l'ternit que l'orgueil dgrade les anges les
plus levs et en fait des dmons, tandis que l'humilit lve jusqu'aux trnes des anges la
crature humaine tombe. Tirer une nouvelle cration du royaume mis en ruines par les anges
dchus, c'est le grand but de Dieu. Pour atteindre ce but, il y a une lutte permanente entre
l'orgueil des dmons et l'humilit de l'Agneau de Dieu, afin que la dernire trompette puisse
faire entendre travers les profondeurs de l'ternit cette grande vrit: le mal ne peut avoir
d'autre commencement que l'orgueil et d'autre fin que l'humilit. Voici donc la vrit : lorgueil
doit mourir en nous, ou rien de cleste ne peut y vivre. Sous la bannire de la vrit, abandonnez-vous l'esprit doux et humble du saint Fils de Dieu. Si l'humilit ne sme pas la semence, il
ne peut y avoir de moisson cleste. Ne considrez pas l'orgueil seulement comme une disposition
fcheuse, ni l'humilit seulement comme une vertu agrable : car l'une est la mort et lautre la

vie ; l'une est lessence de l'enfer, l'autre l'essence du ciel. Vous avez donc en vous autant de
l'esprit du dmon que vous avez d'orgueil ; et autant de l'esprit de l'Agneau de Dieu que de vraie
humilit. Si vous pouviez voir ce que chaque sentiment d'orgueil produit dans votre me, vous
supplieriez tous ceux que vous rencontrez de vous dlivrer tout prix de cette vipre, dussiezvous perdre une main ou un il pour obtenir la dlivrance. Et si vous pouviez vous rendre
compte de la puissance douce et divine qu'est l'humilit, voir comment elle transforme tout dans
le cur et la vie, comment elle expulse le poison de votre nature pour faire place l'Esprit de
Dieu, afin qu'il habite en vous, vous aimeriez mieux tre le marchepied du monde entier que de
perdre la moindre parcelle d'humilit.
(L'Esprit de prire.)

NOTE B. Nous avons besoin d'apprendre deux choses : tout d'abord, que notre salut
consiste entirement tre sauvs de nous-mmes, c'est--dire de ce que nous sommes par
nature ; et ensuite, que rien ne peut tre notre salut except l'humilit de Dieu. De l cette
premire parole si absolue du Sauveur la crature dchue : Si quelqu'un ne renonce luimme, il ne peut tre mon disciple. Le moi est tout le mal et le malheur de notre nature
dchue ; le renoncement nous-mmes est notre unique moyen de salut ; l'humilit est notre
salut... Le moi est la racine, l'arbre, les branches de tout ce qu'il y a de pervers dans notre tat
de chute. Tous les maux des anges tombs et des hommes ont leur naissance dans l'orgueil du
moi. D'autre part, toutes les vertus de la vie cleste sont les vertus de l'humilit. C'est l'humilit
seule qui rend l'abme impossible franchir entre le ciel et l'enfer. Quelle est donc la grande
lutte pour arriver saisir la vie ternelle? C'est la lutte entre l'orgueil et l'humilit. qui se
disputent nos curs : l'orgueil et l'humilit sont les deux puissances matresses, les deux
royaumes en lutte pour la possession ternelle de la crature humaine. Il n'y a jamais eu et il n'y
aura jamais d'autre humilit que celle de Jsus-Christ. L'orgueil et le moi nous possdent jusqu'
ce que nous ayons trouv la dlivrance en Jsus. C'est pourquoi celui-l seulement qui lutte
srieusement selon les lois spirituelles pour tre dlivr de la vie propre reue d'Adam, peut tre
amen mourir lui-mme par l'humilit surnaturelle de Christ qui lui apporte la vie.
W. LAW.
NOTE C. Par nos forces naturelles, nous sommes incapables de mourir nous-mmes. Nous
luttons vainement et dsesprment en faisant l'exprience de Romains 7 : Je ne fais pas le
bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas... Malheureux homme que je suis, qui me
dlivrera de ce corps de mort ? La rponse, c'est : Jsus-Christ
En regardant Lui avec confiance, j'entre dans le vrai chemin de la mort moi-mme : dans
le chemin de la patience, de la douceur, de l'humilit, de l'abandon Dieu. C'est ainsi que se
ralise dans toute sa vrit et sa perfection la mort au moi... Si je vous demande, en effet, ce
qu'est l'Agneau de Dieu, ne me direz-vous pas qu'il est la perfection de la patience, de la
douceur, de l'humilit, de la soumission Dieu ? Ne me direz-vous pas que dsirer ces vertus et
en prendre possession par la foi, c'est se donner Christ avec confiance ? Et alors, parce que ce
penchant de votre cur vivre une vie de patience, de douceur, d'humilit, de pleine
soumission Dieu est rellement un acte de renoncement tout ce que vous tes et tout ce
que vous avez reu par la chute d'Adam, il est donc un acte de parfait renoncement vousmmes pour suivre Christ ; c'est votre acte suprme de foi en lui. Christ n'est que dans ces
vertus et il n'est nulle part ailleurs. Quand elles existent en nous, son royaume est tabli audedans de nous. Suivons donc avec foi le Christ patient, doux, humble, fidle Dieu.
L'esprit d'amour divin ne peut natre dans une crature dchue jusqu' ce que celle-ci ait
choisi de mourir elle-mme, en voulant s'abandonner la puissance et la grce de Dieu pour
revtir Jsus-Christ.
Je me confie pour tout mon salut aux mrites et l'intercession de l'Agneau de Dieu. Il a
donn sa vie pour moi afin que j'aie la vie. Lui seul peut reproduire en moi ce qu'il est lui-mme.

S'il ne nat dans nos mes, et s'il n'y apporte ses vertus, sa douceur, sa patience, son humilit,
nous demeurons dans la mort. Mais, lorsqu'il plat Dieu de rvler en nous son Fils, en nous
faisant natre la vie de l'Esprit, alors une vie nouvelle de paix, de joie, d'humilit commence.
Jsus-Christ fait briller en nous sa lumire, il y tablit son royaume et il nous remplit de son
amour et de son humilit.
(Tout entier Dieu, par W. LAW.)
NOTE D. Le secret des secrets : l'humilit est l'me de la vraie prire. Jusqu' ce que
l'esprit de notre coeur soit renouvel, jusqu' ce que notre cur soit vide de tous ses dsirs
terrestres et vive dans une faim et une soif continuelles de Dieu, ce qui est le vritable esprit
de prire jusque-l, toutes nos prires seront, plus ou moins, comme des devoirs faits par des
coliers : ils les font, parce qu'ils n'osent les ngliger. Mais ne nous dcourageons pas. Si vous
voulez suivre le conseil que je vais vous donner, vous pourrez aller l'glise sans tre en danger
de prier seulement des lvres ou hypocritement, mme si le langage dont vous vous servirez est
plus lev que celui de votre cur. Faites donc ceci : allez l'glise comme le pager alla au
temple ; restez intrieurement dans l'esprit des penses qu'il exprimait, quand il n'osait pas
mme lever les yeux au ciel et qu'il se frappait la poitrine en disant: O Dieu, sois apais envers
moi, pcheur. Demeurez invariablement dans ces sentiments, et chaque demande qui sortira de
votre bouche en sera sanctifie. Alors, quand vous serez amen chanter ou demander
quelque chose qui dpasse l'exprience de votre cur, vous en ferez une occasion de vous humilier dans l'esprit du pager, et vous serez certainement secouru et puissamment bni par ces
prires et ces louanges que des curs meilleurs que le vtre, semble-t-il, auraient seuls d
prononcer.
Ceci, mon ami, est le secret des secrets qui vous aidera moissonner o vous n'avez pas
sem, et ce sera une source continuelle de grce dans votre me ; car tout ce qui s'agite en
vous, ou tout ce qui vous arrive extrieurement, vous devient un bien rel, si ces choses
trouvent ou excitent en vous cette attitude humble que nous admirons chez le pager. Quand
l'me est humble, tout lui profite, elle ne cesse de crotre, tout ce qui lui arrive est comme une
rose du ciel qui la fait prosprer. C'est pourquoi revtez-vous d'humilit ; toutes les
bndictions y sont contenues. C'est l'eau du ciel qui change le feu de l'me tombe, en douceur
de vie divine et cre cette huile qui donnera une flamme ardente notre amour pour Dieu et
pour nos semblables. Demeurez donc toujours dans ces sentiments d'humilit ; qu'ils soient
comme le vtement que vous porterez sans cesse, comme une ceinture autour de vos reins ; ne
vivez que dans cet esprit ; ne voyez qu'avec ses yeux ; n'coutez qu'avec ses oreilles ; et alors,
que vous soyez dans l'glise ou hors de l'glise, coutant les louanges de Dieu ou recevant les
injures des hommes et du monde, tout tournera votre bien et vous fera crotre dans la vie
cleste.
(L'Esprit de prire.)

UNE PRIRE POUR L'HUMILIT


Je veux vous donner ici un moyen infaillible de savoir si vous voulez rellement devenir
humble. Le voici : retirez-vous du monde et de toute conversation pendant un mois ; n'crivez
pas, ne lisez pas, ne vous agitez pas ; laissez votre cur et votre esprit en repos, et demeurez
tout ce mois, aussi fermement que possible, dans l'esprit et la forme de la prire suivante.
Faites-la frquemment genoux ; mais que vous soyez assis, debout ou en marche, soyez
toujours intrieurement rempli de cette unique prire Dieu : O Dieu, veuille, dans ton grand
amour, te faire connatre moi et ter de mon cur toute espce et toute forme d'orgueil, que
cet orgueil vienne des dmons ou qu'il soit un fruit de ma nature corrompue. Veuille veiller en
moi trs profondment le besoin de cette humilit qui me rendra capable de vivre ta lumire
et par ton Saint-Esprit. Apprends-moi rejeter toute pense autre que celle de l'attente de
l'humilit et te prier du fond du cur avec fidlit et srieux comme quelqu'un qui veut tre
tout prix dlivr de tout orgueil .

Si vous pouvez et voulez vous abandonner en toute fidlit et sincrit cet esprit de prire,
je crois pouvoir vous affirmer que, lors mme qu'il y aurait en vous deux fois autant de dmons
qu'il y en a eu en Marie-Magdeleine, ils seront tous chasss, et vous serez contraint avec elle de
verser des larmes d'amour aux pieds du Seigneur Jsus...
(L'Esprit de prire.)
[1]
[2]
[3]

Voir note A
Relire le discours de Paul aux anciens de l'Eglise d'Ephse runis Milet (Actes 20 : 17-38).
Voir note C

dition S. DELATTRE Privas. Ardche 1935


Edition Numrique Yves PETRAKIAN France 2011
Diffusion gratuite uniquement en indiquant la source : http://456-bible.123-bible.com/