All of the above maqasid where presented as they appeared in the

minds and perceptions of the above jurists. None of the above classic or
contemporary classifications and structures could claim to be according
to the original divine will. If we refer to nature that God created, we will
never find natural structures that could be represented in terms of circles,
pyramids, or boxes, as the above diagram shows. All such structures in
science and humanities too, and the categories they include, are humanmade for the sake of illustration for themselves and other humans.
Therefore, al-maqasid structure is the best described as a multidimensional structure, in which levels of necessity, scope of rulings,
scope of people, and levels of universality are all valid deminsions that
represent valid viewpoints and classifications. More elaboration on the
concept of multi-dimensionality is provided in the next chapter on
systems theory and philosophy.
The above twentieth-century viewa also show that maqasid alahariah are, actually, representations of each scholars own viewpoint for
reform and development of the Islamic law, despite the fact that all these
maqasid were induced from the scripts. This fusion of the scripts and
contemporary needs for reform gives al-maqasid special significance. I
view maqasid as one of todays most importants intellectual means and
methodologies for Islamic reform. It is a methodology from within the
Islamic scholarship that addresses the Islamic mind and islamic concerns.
This approach is radically different from projects for Islamic reform and
renewal

that

come

from

without

the

Islamic

terminology

and

scholarship.
I shal now present a brief historical account of the ideas of maqasid
from the companions of the Prophets era to our current time.
Al-Maqasid in the Companions Ijtihad
The history of the idea of speculating a certain underlying purpose,
aim, or intent of Quranic or Prophetic instructions goes back to the
companions of the Propert, as narrated in a numberof insidents. One clear

and popular example is the multi-chained hadith of afternoon prayers at

Banu Qurayzah,

in which the Prophet sent a group of companions to

Banu Qurayzah, and ordered them to pray their afternoon (asr)nprayer

there. The span of time allowed for asr prayers had almost expired before
the group reached Banu qrayzah. Thus, they found themselves divided
into supporters of two different opinions, one opinion entailed praying on
the way (before the prayer time was over).
The rationale behind the first opinion was that the propehets
instruction was clear in asking everybody to pray at Banu Qurayzah, while
the

rationale

of

the

second

opinion

was

that

the

Propehets

purpose/intent of the order was to ask the group to hasten to Banu

Qumayzah, rather than meaning/intending to phostpone prayers until
after its due time. According to the narrator, when the companions later
narrated the story to the Prophet,he approved both opinions. The approval
of the Prophet, as jurists and Imams said, entails the permissibility and
correctness of bith views. Yhe only prime jurist who disagreed with the
companions who prayed on the way was Ibn Hazm al-Zahiri (the literalist),
who wrote that they should have prayed the afternoon prayer after they
reached Banu Qurayzah, as the Prophet had siad, even after midnight!
Another incident, which shows a more serious consequence of
taking a purpose-oriented approach to the Prophetic instructions
occurred during the days of Umar, the second caliph. The status of Umar
in Islam and his continuous and wide-ranging consultation of a large
number of companions asked Umar to distribute the newly conquered
lands of Egypt and Iraq amongst them as some sort of spoils of war. Their
argument relied on the clear and specific verses of the Quran that
allowed fighters their spoils of war. Umar refused to devide whole cities
and provinces over the companions by referring to other verses, with
more general expressions, stating that God has a purpose of not making
the rich dominate wealth. Therefore, Umar (and the companions who
supported his opinion) understood the specifics of thr serves of spoils of
war within the context of a certain purpose (maqasid) of the law. This

purpose was, diminishing the difference between economic levels, to use

familiar contemporary terms. The significance of Umars ijtihad is that it
could, traditionally, be considered as a collective ijtihad carried out by (a
large number of) the companions. This ijtihad has its significance in fiqh,
regardless of the authority of a companions opinion, which is a matter of
difference of opinion whithin traditional schools of the law (as will be
explained later).
Another telling example is Umars application of a moratorium on
the (Islamic) punishment for theft during the famine of Madinah. He
thought that applying the punishment prescribed in the scipts, while
people are in need of basic supplies for their survival, goes against the
general principle of justice, which he considered more fundamental.
A third example from Umars fiqh (application of the law) is when he
did not apply the apparent meaning of the hadith that clearly gives a
soldiers the right to the spoils of war from opponents. He decided to give
solders only one-fifth of these spoils, if they were significantly valuable,
with a purpose to achieve fairness amongst soldiers and enrich the public
trust.
A fourth example is Umars decision to include horses in the ttypes
of wealth included in the obligatory charity of zakah, despite the Prophets
clear intruction to exclude them. Umars rationale was that horses at his
time were becoming significantly more valueble than camels, which the
Prophet included in zakah at his time. In other words, Umar understood
the purpose of the zakah in terms of a form of social assistance that is
paid by the wealthy for the sake of the poor, regardless of the exact types
of wealth that were mentioned in the Prophetic action and understoond
via its literal implication.
All known schools of law, except for the Hanafis, are against such
expansion of the pool of charity (wia al-zakah), which illustrates how
literalism had a strong influence on tradisional juridical methods. Ibn
Hazm, again, asserted that, there is no zakah on anyhing except eight

types of wealth, which are mentioned in the sunnah, namely, gold, silver,
wheat, barley, dates, camels, cows, sheep and goats. There is no zakah on
horses, commercial goods, or any other type of wealth. It is clear how
such opinion hinders the institution of zakah from achieving any
meaningful sence of justice or social welfare.
Based on a methodology that considers the wisdoms behind the
rullings, Qaradawi rejected classic opinions on the above matter in his
very detailed study on zakah. He wrote: Zakah is due on every growing
wealth... The purpose of zakah is to help the poor and to serve the public
good. It is unlikely that The Legislator aimed to put this burden on owners
of five or more camels (as Ibn Hazm hd said), and release businessmen
who earn in one day a shepherd earns in years...
However, Umar did not take this purpose-oriented approach to all
rulings of the Islamic law. Bukhari narrates that Umar was asked: Why do
we still jog around the kabah with our shoulders uncovered even after
Islam had prevailed in Makkah? The story behind the question is that
after the conquest of Makkah, the people of Makkah claimed the Prophet
and his companions lost their health during their prolonged stay in
Madinah. The prophet, therefore, ordered the companions to jog around
the Kabah with their shoulders uncovered in a show of strength. Umar,
however, did not take a purpose-oriented approach to this question. He
answered: We do not cease doing anything we used to do at the
Prophets time. Umar, thus, made a distinction between acts of worship
(ibadat) and worldly transactions (muamalat), a distinction that was
later endorsed by all schools of usul al-fiqh. Shatibi, for example,
expressed this distinction when he wrote: Literal compliance is the default
methodology in the area of acts of worship (ibadat), while the
consideration of purposes is the default methodology in the area of
worldly dealings (muamalat).
Semua maqasid atas di mana disajikan sebagai mereka muncul
dalam pikiran dan persepsi dari para ahli hukum di atas. Tak satu pun dari
klasifikasi klasik atau kontemporer di atas dan struktur bisa mengklaim

sebagai 'menurut kehendak ilahi asli. "Jika kita merujuk ke alam bahwa
Tuhan menciptakan, kita tidak akan pernah menemukan struktur alam
yang dapat diwakili dalam hal lingkaran, piramida, atau kotak, seperti
yang ditunjukkan diagram di atas. Semua struktur seperti dalam ilmu
pengetahuan dan humaniora juga, dan kategori mereka termasuk, adalah
buatan manusia untuk kepentingan ilustrasi untuk diri mereka sendiri dan
manusia lainnya.
Oleh karena itu, struktur al-maqashid adalah yang terbaik
digambarkan sebagai 'multi-dimensi' struktur, di mana tingkat kebutuhan,
lingkup putusan, ruang lingkup orang, dan tingkat universalitas semua
deminsions valid yang mewakili sudut pandang dan klasifikasi yang valid.
Lebih

elaborasi

pada

konsep

'multi-dimensi'

diberikan

dalam

bab

berikutnya pada teori sistem dan filosofi.

abad kedua puluh-atas viewa juga menunjukkan bahwa maqasid
al-ahari'ah adalah, sebenarnya, representasi dari sudut pandang masingmasing ulama sendiri untuk reformasi dan pengembangan hukum Islam,
meskipun fakta bahwa semua maqasid tersebut 'diinduksi' dari skrip. fusi
dari script dan kebutuhan kontemporer untuk reformasi memberi makna
khusus al-maqashid. Saya melihat maqasid sebagai salah satu yang
paling importants saat ini sarana intelektual dan metodologi untuk
reformasi Islam. Ini adalah metodologi dari 'dalam' beasiswa Islam yang
membahas pikiran Islam dan kekhawatiran islamic. Pendekatan ini secara
radikal berbeda dari proyek untuk Islam 'reformasi' dan 'pembaharuan'
yang berasal dari 'tanpa' terminologi Islam dan beasiswa.
Sekarang saya shal menyajikan rekening sejarah singkat tentang
ide-ide dari maqasid dari para sahabat era Nabi untuk waktu kita saat ini.
Al-Maqasid di Ijtihad para Sahabat '
Sejarah gagasan berspekulasi tujuan yang mendasari tertentu, bertujuan,
atau maksud dari instruksi Alquran atau Nabi kembali ke sahabat Propert,
sebagaimana diriwayatkan dalam insidents numberof. Salah satu contoh
yang jelas dan populer adalah hadits multi-dirantai dari 'doa sore di Bani
Qurayzah,' di mana Nabi mengirim sekelompok sahabat untuk Bani
Qurayzah, dan memerintahkan mereka untuk berdoa sore mereka (asr)

nprayer ada. Rentang waktu yang diizinkan untuk shalat Asar hampir
habis sebelum kelompok mencapai Banu qrayzah. Dengan demikian,
mereka menemukan diri mereka dibagi menjadi pendukung dua pendapat
yang berbeda, satu pendapat mensyaratkan berdoa di jalan (sebelum
waktu shalat itu lebih).
Alasan di balik opini pertama adalah bahwa instruksi propehet itu
jelas dalam meminta semua orang untuk berdoa di Bani Qurayzah,
sedangkan alasan dari pendapat kedua adalah bahwa Propehet ini
'tujuan / maksud' dari perintah itu untuk meminta kelompok untuk
mempercepat ke Banu Qumayzah, daripada 'makna / berniat untuk' doa
phostpone sampai setelah waktunya nya. Menurut narator, ketika para
sahabat kemudian diriwayatkan cerita kepada Nabi, ia menyetujui kedua
pendapat.

Persetujuan

dari

Nabi,

seperti

ahli

hukum

dan

Imam

mengatakan, memerlukan kebolehan dan kebenaran pandangan bith. Yhe

hanya ahli hukum perdana yang tidak setuju dengan sahabat yang berdoa
di jalan adalah Ibn Hazm al-Zahiri (literalis yang), yang menulis bahwa
mereka harus berdoa shalat sore 'setelah mereka mencapai Banu
Qurayzah, karena Nabi telah siad, bahkan setelah tengah malam!
insiden lain, yang menunjukkan konsekuensi yang lebih serius
mengambil pendekatan 'tujuan berorientasi' untuk petunjuk Nabi terjadi
selama hari-hari Umar, khalifah kedua. Status Umar dalam Islam dan
konsultasi terus menerus dan luas tentang sejumlah besar sahabat
bertanya Umar untuk mendistribusikan tanah yang baru 'menaklukkan'
Mesir dan Irak di antara mereka sebagai semacam 'rampasan perang.
Argumen mereka bergantung pada ayat-ayat yang jelas dan spesifik AlQur'an yang memungkinkan pejuang mereka 'rampasan perang.' Umar
menolak untuk membagi seluruh kota dan provinsi selama sahabat
dengan mengacu pada ayat-ayat lain, dengan ekspresi yang lebih umum,
yang menyatakan bahwa Allah memiliki sebuah 'tujuan' dari 'tidak
membuat kekayaan mendominasi kaya'. Oleh karena itu, Umar (dan
sahabat yang mendukung pendapatnya) dipahami secara spesifik thr
melayani dari 'rampasan perang' dalam konteks tujuan tertentu (maqasid)
dari hukum. tujuan ini adalah, 'mengurangi perbedaan antara tingkat

ekonomi,' menggunakan istilah kontemporer akrab. Pentingnya ijtihad

Umar adalah bahwa hal itu bisa, secara tradisional, dianggap sebagai
'ijtihad kolektif' yang dilakukan oleh (sejumlah besar) para sahabat. ijtihad
ini memiliki arti penting dalam fiqh, terlepas dari 'otoritas' pendapat
pendamping, yang adalah masalah perbedaan pendapat whithin sekolah
tradisional hukum (seperti yang akan dijelaskan kemudian).
Contoh lain mengatakan adalah aplikasi Umar dari moratorium
(Islam) hukuman untuk pencurian selama kelaparan Madinah. Dia berpikir
bahwa menerapkan hukuman yang ditentukan dalam scipts, sementara
orang-orang yang membutuhkan kebutuhan dasar untuk kelangsungan
hidup mereka, bertentangan dengan prinsip umum keadilan, yang
dianggapnya lebih mendasar.
Contoh ketiga dari fiqh Umar (penerapan hukum) adalah ketika dia
tidak menerapkan 'jelas makna' dari hadits yang jelas memberikan
tentara hak untuk rampasan perang dari lawan. Dia memutuskan untuk
memberikan solder hanya seperlima dari rampasan ini, jika mereka
'berharga signifikan,' dengan tujuan untuk mencapai keadilan antara
tentara dan memperkaya kepercayaan publik.
Contoh keempat adalah keputusan Umar untuk memasukkan kuda
di ttypes kekayaan termasuk dalam zakat zakat, meskipun intruction jelas
Nabi untuk mengecualikan mereka. Alasan Umar adalah bahwa kuda pada
waktu-anaknya menjadi signifikan lebih valueble daripada unta, yang Nabi
termasuk dalam zakat pada masanya. Dengan kata lain, Umar memahami
'tujuan' zakat dalam hal bentuk bantuan sosial yang dibayar oleh orang
kaya demi orang miskin, terlepas dari jenis yang tepat dari kekayaan yang
disebutkan dalam aksi Nabi dan understoond melalui implikasi harfiahnya.
Berdasarkan 'metodologi yang mempertimbangkan kearifan di
balik rullings,' Qaradawi ditolak opini klasik pada hal tersebut dalam
penelitian yang sangat rinci terhadap zakat. Dia menulis: "Zakat adalah
karena pada setiap kekayaan tumbuh ... Tujuan zakat adalah untuk
membantu orang miskin dan untuk melayani kepentingan publik. Hal ini
tidak mungkin bahwa The Legislator bertujuan untuk menempatkan beban
ini pada pemilik lima atau lebih unta (Ibn Hazm hd kata), dan melepaskan

pengusaha

yang

mendapatkan

dalam

satu

hari

seorang

gembala

mendapatkan di tahun ...

Namun, Umar tidak mengambil pendekatan tujuan berorientasi ini
untuk semua putusan hukum Islam. Bukhari meriwayatkan bahwa Umar
ditanya: Mengapa kita masih joging di sekitar Ka'bah dengan bahu kami
menemukan bahkan setelah Islam telah berlaku di Makkah 'Cerita di balik
pertanyaan itu adalah bahwa setelah' penaklukan Makkah, 'orang-orang
Makkah diklaim? Nabi dan para sahabatnya kehilangan kesehatan mereka
selama mereka tinggal berkepanjangan di Madinah. nabi, oleh karena itu,
memerintahkan para sahabat untuk joging di sekitar Ka'bah dengan bahu
mereka ditemukan di sebuah unjuk kekuatan. Umar, bagaimanapun, tidak
mengambil pendekatan tujuan berorientasi untuk pertanyaan ini. Dia
menjawab: 'Kami tidak berhenti melakukan apa-apa yang biasa kita
lakukan pada saat Nabi. Umar, dengan demikian, membuat perbedaan
antara 'ibadah' (ibadah) dan 'transaksi duniawi' (mu'amalat), perbedaan
yang kemudian didukung oleh semua sekolah ushul al-fiqh. Shatibi,
misalnya, menyatakan perbedaan ini ketika ia menulis: 'kepatuhan Literal
adalah

metodologi

standar

di

bidang

ibadah (ibadah),

sedangkan

pertimbangan tujuan adalah metodologi standar di bidang urusan duniawi

(mu'amalat) .