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homens para que se tornem capazes de desejar e buscar dignidade e respeito igual para
todos. Trata-se, notadamente, de uma parte fundamental para ns da obra kantiana que tem
sido, de modo assduo, negligenciada.
O argumento de que os ltimos escritos de Kant so frutos de um perodo de
senilidade, junto grande repercusso que as obras anteriores dcada de 1780 tiveram, e
tm at hoje, quase que nos limitou a uma interpretao majoritria do pensamento tico de
Kant em que sua grande caracterstica seria uma tica purificada de tudo que pudesse ser
advindo dos estudos sobre antropologia, psicologia, biologia, histria, ou qualquer estudo
de cunho emprico. A poro esquecida da sua tica aborda exatamente estudos acerca da
natureza humana e da histria naquilo que importa para sua aplicabilidade e, portanto, traz
para o debate da filosofia moral os dados empricos que muitos dos seus seguidores
excluam, ao mesmo tempo em que muitos crticos lhe censuravam a ausncia.
Em anos muito recentes pudemos contar com alguns trabalhos extensos, que
comeam a ser debatidos entre os interessados na tica de Kant, que apontam equvocos na
viso majoritria e propiciam interpretaes mais condizentes com o conjunto inteiro da
obra do grande filsofo (Cf. Munzel, 1999; Louden, 2000; Banham, 2003; Wood, 1999) 2.
Todos surgiram com a publicao do ltimo volume de Kants gesammelte Schriften, em
outubro de 1997, contendo mais de 1.500 pginas de anotaes de estudantes dos cursos de
Kant de antropologia editadas por Reinhard Brandt e Werner Stark. Estas Prelees sobre
Antropologia deram novo alento aos estudos kantianos3.
2 Temos um bom exemplo destes novos estudos apresentado por Louden com muita objetividade (2000, p. 174) Ao
apontar os paralelos entre a parte emprica da filosofia prtica de Kant com os desenvolvimentos dados pela filosofia prtica alem pskantiana, no pretendo afirmar uma relao Todos causal direta entre as duas partes. Em tudo que conheo, Fichte, Hegel, Feuerbach e
Marx, no detinham um conhecimento considervel sobre a tica impura de Kant. Eles, com certeza, no faziam referncia explcita aos
textos de Kant ao apresentarem as suas doutrinas [A f de Fichte em uma ordem moral mundial mantida pelos esforos humanos, a viso
da histria de Hegel como a realizao da liberdade no mundo e o entendimento de Feuerbarch (assim como do primeiro Marx) dos seres
humanos como Gattungswesen:criaturas com a capacidade especial de pensar em si prprias como membros de uma espcie possuindo
certas predisposies gerais e perfectveis comuns a todos, predisposies que devem ser desenvolvidas atravs da histria e da
transformao cultural. P.173-4]. A prpria oposio de Kant a Fichte e outras tentativas de completar e aperfeioar seu prprio sistema
de filosofia eram de conhecimento pblico (Cf. por exemplo, O Repdio de Kant a Fichte, publicado pela primeira vez em Allgemeine
Literatur-Zeitung, em 29 de abril de 1799).
3 Cf. Werner Stark Historical Notes and Interpretative Questions about Kants Lectures on Anthropology Translated by Patrick Kain in
Essays on Kants Anthropology, Brian Jacobs & Patrick Kain (ed). Cambridge: Cambridge University Press, 2003, p15-37.
Mesmo antes de nos determos nas obras da antropologia moral, encontramos nos
seus textos mais estudados, apontamentos sobre o que mais tarde ele viria a complementar.
Comeando o exame na Crtica da Razo Pura, pudemos j constatar sua preocupao com
as questes referentes educao. A lemos sobre os efeitos nocivos e a desordem que uma
m educao ou que a falta de cultivo em um homem so capazes de introduzir na
sociedade (A 554-5 B582-3). Em outra passagem, Kant nos ensina o que filosofar,
aprender e pensar com autonomia:
Aquele que aprendeu especialmente um sistema de filosofia, por
exemplo, o de Wolff, mesmo que tivesse na cabea todos os
princpios, explicaes e demonstraes, assim como a diviso de
toda a doutrina e pudesse, de certa maneira, contar todas as partes
desse sistema pelos dedos, no tem seno um conhecimento
histrico completo da filosofia wolffiana. Sabe e ajuza apenas
segundo o que lhe foi dado. Contestai-lhe uma definio, e ele no
saber onde buscar outra. Formou-se segundo uma razo alheia,
mas a faculdade de imitar no a faculdade de inveno, isto , o
conhecimento no resultou nele da razo e embora seja, sem
dvida, objetivamente racional, , contudo, subjetivamente, apenas
histrico. Compreendeu bem e reteve bem, isto , aprendeu bem e
assim a mscara de um homem vivo. Os conhecimentos da
razo, que o so objetivamente (isto , que originariamente
podem apenas resultar da prpria razo do homem), s podem
tambm usar este nome, subjetivamente, quando forem
hauridos nas fontes gerais da razo, donde pode tambm
resultar a crtica e mesmo a rejeio do que se aprendeu, isto ,
quando forem extrados os princpios (A836-7 B864-5. Meu
grifo).
tambm evidente que Kant, nesta mesma Crtica, propicia argumentos fortes para
que outras interpretaes fossem construdas, inclusive as mais popularizadas. Ele escreve,
por exemplo, que a metafsica no seno o inventrio de tudo que possumos atravs da
razo pura, arrumado sistematicamente (...) e sozinha constitui propriamente o que ns
podemos chamar filosofia, no sentido restrito do termo (A 554-5 B582). Entretanto, em
outros momentos, por mais paradoxal que parea, esta no a viso de Kant. Em muitos
lugares ele adota uma concepo mais tradicional de filosofia, afirmando simplesmente:
toda filosofia tanto o conhecimento da razo pura, ou o conhecimento obtido pela razo
a partir de princpios empricos. A primeira chamada de filosofia pura, a segunda de
filosofia emprica (Crtica da Razo Pura, A840/B868; Cf. Fundamentao, 387-88).
Na Crtica da Razo Prtica (1788), Kant retoma a questo do ensino e da educao
ao tratar das instrues preparatrias necessrias para que um homem ainda inculto possa
tornar-se receptivo ao interesse moral puro. Ao tratar da Metodologia da Razo Pura
Prtica (Methodenlehre), Kant afirma que ela constitui o modo como se pode
proporcionar s leis da razo prtica pura acesso ao nimo humano, de modo a provocar
uma influncia sobre as mximas do mesmo, isto , como se pode fazer a razo
objetivamente prtica tambm subjetivamente prtica (269).
caminho para suas obras que versam sobre a tica aplicada, como Doutrina da Virtude e
Sobre a Pedagogia, anotando que quis referir-se somente s mximas mais gerais da
doutrina do mtodo acerca de uma cultura e exerccios morais. E conclui assegurando
que sua segunda Crtica apenas um exerccio preliminar e que a multiplicidade dos
deveres requer ainda determinaes particulares para cada espcie deles, algo que implica
ainda uma vasta tarefa posterior (287).
Segundo Kant, sua tica se divide entre a tica propriamente dita e a antropologia
prtica ou moral. Nosso objetivo nos fixarmos na segunda, uma vez que ela institui-se
pelo Direito e pela Educao. Aqui, privilegiamos a educao. Desta forma, necessrio
entendermos a primeira diviso. Kant assim escreveu no Prefcio da Fundamentao da
Metafsica dos Costumes (BA III IV):
Tanto a filosofia natural quanto a filosofia moral podem cada
qual ter a sua parte emprica, pois aquela tem de determinar as
leis da natureza como objeto da experincia, e esta, as da vontade
do homem enquanto afetada pela natureza; as primeiras,
considerando-as como leis segundo as quais tudo acontece, a
segunda, como leis segundo as quais tudo deve acontecer, mas
ponderando tambm as condies pelas quais com freqncia no
acontece o que devia acontecer.
anotaes feitas pelo seu aluno C.C. Mrongovius, encontramos mais uma elucidao sobre
a antropologia moral:
A metafsica dos Costumes, ou metaphysica pura, apenas a
primeira parte da moralidade; a segunda parte a philosophia
moralis appliccata, antropologia moral, qual os princpios
empricos pertencem. (...) A filosofia prtica geral propedutica.
A antropologia moral a moralidade aplicada ao homem. Moralia
pura baseada em leis necessrias, e assim ela no pode ser
fundamentada na constituio particular do homem, e as leis
baseadas nisso, ficaram conhecidas na antropologia moral sob o
nome de tica. Na filosofia prtica geral, a metafsica dos
costumes, ou metaphysica pura, tambm apresentada em um
modo mesclado (599).
Uma tal descrio dos tipos de questes que a antropologia moral deve dirigir
atribui segunda parte da tica um pronunciado sabor pedaggico, e sugere tambm que
um bom lugar para se procurar detalhes a respeito de uma abordagem que considere a
contribuio dos dados empricos na tica de Kant realmente nos seus escritos sobre
educao e, como sabemos, o maior trabalho de Kant sobre a educao um conjunto de
prelees intitulado Sobre a Pedagogia (ber Pdagogik), embora possamos contar com
outras boas fontes sobre o tema4.
Quando Sobre a Pedagogia foi editado, Kant j tem bem amadurecida a concepo
de que a organizao social da Alemanha est bastante longe dos ideais do Esclarecimento
devido ao despotismo poltico e falta, no sistema educacional do seu pas, de princpios
universais advindos de uma moralidade apriorstica e que, aplicados no processo
educativo, levassem os homens liberdade e felicidade. , portanto, inserido neste
pensamento que Kant lana uma pergunta que at hoje nos faz pensar: Como poderamos
tornar os homens felizes, se no os tornamos morais e sbios? (Sobre a Pedagogia, 451).
4
Uma destas fontes que complementa de modo substantivo sua teoria educacional pode ser encontrada nas sees de Methodenlehre
(Doutrina do Mtodo) da Crtica da Razo Prtica e da Metafsica dos Costumes, tal como fizemos meno. Consideraes
arquitetnicas assim como prticas acadmicas do seu tempo levaram Kant a dividir suas trs crticas em Elementarlehre (Doutrina dos
Elementos) e Methodenlehre (Doutrina do Mtodo), e a segunda metade da Metafsica dos Costumes (Doutrina da Virtude) dividida de
modo semelhante. Vrias das Prelees de Lgica tambm esto divididas assim. Outras boas fontes so os dois pequenos ensaios sobre
o Instituto Philanthropinum, e o recentemente divulgado, Nachricht (Anncio do programa das suas prelees do semestre de vero de
1765-1766 (303-13)
Para isso preciso que sejam educados e, desta forma, afirma seu propsito: com a
educao presente, o homem no atinge plenamente a finalidade da sua existncia. (...)
Podemos trabalhar num esboo de educao mais conveniente e deixar indicaes aos
psteros, os quais podero p-las em prtica pouco a pouco (445).
Como um representante do Iluminismo, Kant nunca buscou negar o lugar de um
estudo emprico do homem na tica. Ele criticou prontamente outros moralistas que
ignoraram a natureza humana, como ele prprio foi, por esta mesma razo, criticado. Nas
Prelees sobre tica (244) afirma:
Algum pode, realmente, considerar a filosofia prtica mesmo sem
a antropologia, ou sem o conhecimento sobre o agente, apenas isto
meramente especulativo, ou uma idia. Assim, o ser humano
deve pelo menos ser estudado apropriadamente. De outro modo, a
filosofia moral torna-se repeties de regras que todos j
conhecem, e que nos imprime muito tdio... e as pregaes nos
plpitos so vazias em seu contedo, se o pregador no observa
simultaneamente a humanidade.
Kant possua um genuno interesse pela educao dos homens do seu tempo.
Sabemos que ele tinha como pblico pessoas educadas e estudiosas da cincia newtoniana e
obviamente, outros filsofos (Cf, Fundamentao 409-10; Crtica da Razo Prtica, 24).
Entretanto, o mais importante grupo a quem Kant se dirigia era formado por pessoas
comuns relativamente no-educadas. Ele teve grande respeito pelas convices morais prfilosficas das pessoas, e ele de fato baseou sua anlise inteira da moralidade naquilo a que
se refere como a conscincia moral comum. Kant acreditou que as pessoas realmente
possuem um apanhado do que seja a moralidade fundamentalmente confivel, quando no a
possuem de modo claro. Para Kant, o principal problema que as pessoas comuns
enfrentavam consistia na dificuldade em persistirem nos seus ideais morais. Com o
propsito de os ajudar, ele buscou formular a norma moral definitiva de modo to claro e
preciso quanto lhe fosse possvel (tica pura). Alm disso, ele visou oferecer alguns
conselhos sobre o que poltico e moralmente certo ou errado e oferecer um esclarecimento
a toda uma gerao (tica impura).
orientao (452). Kant freqentemente faz uma distino adicional entre a cultura geral e
um certo tipo de cultura, que chamada de civilizao (450). A civilizao tem como
objetivo no apenas a habilitao, mas tambm a prudncia e assim, representa um estgio
mais alto.Toda a prudncia pressupe habilidade. A prudncia a faculdade de algum
usar suas habilidades de um modo socialmente efetivo para alcanar seus objetivos (455).
Ao final da Antropologia (324) ele afirma: o resumo da antropologia pragmtica com
referncia ao destino do ser humano e as caractersticas da sua educao o seguinte: o ser
humano destinado atravs da sua razo a estar em sociedade com outros seres humanos e
a se cultivar, a se civilizar e a se moralizar nessa sociedade atravs das artes e das
cincias.
A civilizao conduz ao ltimo estgio da educao que a moralizao. A
moralizao, tal como posta em Sobre a Pedagogia, no pode ser uma simples adio da
cultura e da civilizao. Ela envolve tambm uma passagem para o reino da liberdade que,
logicamente, pressupe os passos preparatrios da cultura e da civilizao. Para Kant, a
humanidade est ainda muito distante do estgio final da moralizao, pois vivemos em
um tempo de treinamento disciplinar, de cultura e de civilizao, mas de modo algum em
um tempo de moralizao (451).
Mas qual o grande fim da moralizao? Para Kant, em ltima instncia, o fim da
moralizao e, portanto, de toda a educao moral a formao do carter do homem. O
primeiro esforo da cultura moral deve ser lanar os fundamentos do carter. Para Kant, o
carter consiste no hbito de agir segundo certas mximas. Estas so, em princpio, as da
escola e, mais tarde, as da humanidade. Em Sobre a Pedagogia, Kant mostra que quando se
quer formar o carter das crianas, urge mostrar-lhes em todas as coisas um certo plano e
certas leis, que elas devem seguir fielmente. Isto porque Kant acredita na educao moral
como fomentadora da confiabilidade entre os homens. Para ele, os homens que no se
propuseram certas regras no podem inspirar confiana; no sabemos como nos comportar
com eles (481). Kant est certo, entretanto que o entendimento pleno do estudante sobre o
agir por dever somente ser possvel com o passar dos anos e, assim, sua obedincia, a cada
dia, ser aperfeioada.
Para formar um bom carter, preciso domar as paixes. Mas, no as erradicar. Para
aprender a se privar de alguma coisa so necessrias coragem e uma certa inclinao.
usa para os mtodos de ensino (Metafsica dos Costumes, 478): a apresentao pode tanto ser tanto acroamtica (do grego akroamai,
ouvir) em que todos, exceto o professor, so meros ouvintes, ou erotemtica (do grego eromai, perguntar) em que o professor pergunta a
seus alunos aquilo que lhes quer ensinar. O mtodo erotemtico , por sua vez, subdividido no modo dialgico e no modo
catequtico de ensino. No modo dialgico, o professor questiona a razo do estudante, e no modo catequtico, o professor meramente
questiona a memria do estudante (Metafsica dos Costumes, 78). No mtodo dialgico, o professor e o estudante alternam perguntas e
respostas entre si. De um modo alternativo, com o mtodo socrtico o estudante questiona o professor (que de fato ainda o estudante).
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