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La temporalidad y la intratemporacialidad como origen del concepto vulg...

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La temporalidad y la
intratemporacialidad como origen
del concepto vulgar del tiempo
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Consideraciones preliminares
I
El captulo final de Ser y Tiempo est dedicado a demostrar que la
comprensin del tiempo que subyace en toda la historia de la
filosofa es secundaria o derivada, lo cual se aborda hasta el final
porque su condicin de posibilidad se encuentra en la
comprensin de la temporalidad del Dasein presentada a lo largo
de toda la obra. La tesis central es que el concepto de tiempo que
subyace en toda la filosofa es una interpretacin realizada a partir

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de la temporalizacin que caracteriza de manera originaria a


Dasein. A esa interpretacin Heidegger le llama concepto vulgar
del tiempo. Este concepto vulgar del tiempo fue expresado por
primera vez por Aristteles en su Fsica y es retomado con diversas
variantes tanto por los filsofos antiguos como por los modernos,
incluyendo a Kant. Ambos filsofos marcan los hitos
fundamentales en la historia del concepto del tiempo. La tesis de
Hegel, segn la cual el tiempo es espritu, es la que ms se aleja del
concepto vulgar, pero Heidegger tambin demuestra que a pesar de
la aparente semejanza entre la tesis hegeliana y la suya, la
diferencia es radical porque Hegel se orienta por el ahora, lo cual
determina la comprensin vulgar del tiempo. Heidegger muestra
que l es el primero en ofrecer una fenomenologa de la
temporalidad del Dasein que incluye la exhibicin de la gnesis
del concepto vulgar de tiempo. Sin embargo, la originalidad misma
de su obra requiere que explique por qu a lo largo de ms de dos
milenios y medio de filosofar, la naturaleza del tiempo haba
eludido a los ms eminentes filsofos. Por otra parte, nada tiene
de sorprendente que si la ontologa requiere la desconstruccin, el
concepto de tiempo tambin lo requiera.
Dado que el propsito de este captulo es corroborar la primaca de
la temporalidad del Dasein, cuyos elementos se fueron
desplayando a lo largo de toda la segunda parte de Ser y Tiempo,
el nfasis de la explicacin se encuentra en hacernos ver que la
cura es tanto la clave para la exhibicin de la temporalidad del
Dasein como para la explicacin de la manera como se gesta el
tiempo vulgar. La cura devela y oculta la temporalidad del Dasein.
Este dato de la estructura del argumento permite anticipar una
dificultad central en la presentacin de este comentario: Por una
parte, se ha de concentrar en el tema del captulo VI, pero la base
sine qua non se encuentra en el captulo IV, pargrafos 67 a 69.

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Comentar en detalle ambas partes sobrepasara los lmites de este


trabajo, por consiguiente proceder con el supuesto de que la
temporalidad del estado de abierto ya le es familiar al lector.
Cuando la elucidacin del argumento del captulo VI lo requiera,
explicar superficialmente la temporalidad del comprender y del
encontrarse.
II

Algunas consideraciones preliminares sobre el nexo general entre


los temas centrales de Ser y Tiempo y la exposicin del concepto
vulgar del tiempo pueden ser de utilidad. Primero y sobre todo,
conviene recordar que una motivacin importante de esta obra es
confrontar la crisis general de la filosofa, diagnosticada ya por
Husserl en su libro La Crisis de las Ciencias Europeas. Heidegger
expresa este propsito en trminos de la destruccin de la historia
de la ontologa. (6)[1] Esta destruccin o desconstruccin conlleva

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la necesidad de abolir los tres conceptos fundamentales de la


ontologa: ousa, sustancia y sujeto.[2] Cada uno de ellos
determina un momento en la historia de la ontologa. Y los tres
estn determinados por la interpretacin vulgar del tiempo.
Podemos anticipar, as, que un paso fundamental en la destruccin
o abolicin de estos tres conceptos consiste en mostrar que la
temporalidad genuina, la del Dasein, antecede o subyace en el
concepto de tiempo supuesto por las ontologas de la ousia, de la
sustancia y del sujeto. Tambin se puede expresar la motivacin
central de Heidegger recordando rpidamente que el trmino
Da-Sein fue acuado para anunciar el proyecto de destruccin,
pues con l se indica que la palabra hombre tiene que ser abolida
porque ella misma lleva implcitas las interpretaciones ontolgicas
a destruir. As, Dasein no es un zoon logon echon porque esta
expresin supone ya la nocin de ousia y la nocin del tiempo de
Aristteles; tampoco es la criatura divina de la filosofa escolstica,
porque la inmortalidad del alma y la eternidad de Dios supuestas
por esta interpretacin necesariamente se basa en el concepto del
tiempo vulgar, y no es el sujeto moderno porque cada versin de
stepor ejemplo, res cogitans, sujeto emprico humeano o sujeto
kantianodepende tambin de las comprensiones modernas del
tiempo, y de las aporas o antinomias que stas produjeron.
Ah-Ser anuncia la relacin entre espacio y tiempo que depende
de una comprensin radicalmente nueva del tiempo, comprensin
gestada mediante la fenomenologa del ser-en-el-mundo y de la
cura. La diferencia entre Dasein, zoon logon echon, criatura y res
cogitans se expresa de manera muy compacta diciendo que Dasein
es un quin, no un qu. La temporalidad de Dasein no es la de un
qu, es decir, la de un ser a la mano, o de un ente natural, sino la
de un quin, yecto en el mundo, que se sabe finito: la certeza
fundamental no se anuncia al decir cogito sum, sino diciendo
moribundus sum,.[3]

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III

Una tercera aproximacin al sentido general del concepto de


tiempo de Heidegger se puede obtener por va de las lecciones
sobre la Etica a Nicmaco dictadas en 192425.[4] Entre sus
temas centrales se encuentra la relacin entre phronesis y sophia,
es decir, sabidura prctica o prudencia, y sabidura teortica.
Como es sabido, Aristteles mantiene que la phronesis es la
excelencia en el mbito de la praxis, y se caracteriza por la
excelencia en la deliberacin y la accin respecto a lo mejor para el
prudente en cuanto ser humano. Los objetos con los cuales trata
la phronesis son mutables, pues las circunstancias en las que se
llevan a cabo las decisiones prcticas siempre pueden variar,
carecen de firmeza. Por el contrario, los objetos de la sophia son
eternos y necesarios. En cuanto Aristteles considera que lo eterno
y necesario tiene mayor jerarqua ontolgica que lo mutable, que
es lo mismo que decir que el hombre no es lo ms alto en el
cosmos, la sophia es una sapiencia superior a la phronesis. Es
evidente que la jerarqua depende de la interpretacin del modo de

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ser en el tiempo de los objetos de la phronesis y de la sophia. En la


comprensin aristotlica, la temporalidad de la praxis es la de la
cotidianidad, y en ese sentido podra decirse que es la vulgar,
mientras que los objetos de la sophia son divinos y eternos, es
decir, fundamentos de lo verdadero. Heidegger invierte las
jerarquas al interpretar al Dasein como ser en el mundo cuya
determinacin fundamental es la cura. La temporalidad genuina o
propia se produce en el horizonte de lo que en la antropologa
aristotlica corresponde a la phronesis, horizonte que en Ser y
Tiempo est formado por la cura y sus existenciarios. El tiempo
vulgar ahora es el de lo eterno y necesario, es decir, el de los
objetos del theorein aristotlico. Unos de los objetivos centrales
del captulo VI de Ser y Tiempo es mostrar que esta inversin de
la metafsica aristotlica no es una versin ms de la revolucin
coprnica operada por Kant en la Crtica de la Razn Pura. Para
llevar a cabo esta demostracin Heidegger tendr que mostrar
tanto que la temporalidad autntica es la fuente de la temporalidad
impropia o vulgar, como que las nociones de tiempo infinito y
objetivo son elementos del concepto vulgar del tiempo. Podra
decirse que Coprnico puso al sol en el centro del sistema
planetario y Kant puso al hombre en el centro del sistema
epistemolgico, pero ambos se mantuvieron dentro de la
concepcin aristotlica del tiempo. Heidegger no reubica al
hombre en un orden ya establecido sino que hace patente que el
verdadero cosmos es radicalmente otro. Examinemos su
argumento.

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Anlisis e interpretacin del captulo VI


La interpretacin del argumento de Heidegger se facilita si primero
se tiene presente su estructura general, pues conociendo la meta, la
presentacin sinttica resulta ms asequible. Sabemos de
antemano que el propsito fundamental del argumento es mostrar
que el concepto de tiempo de Aristteles no es primario. Es
necesario tener presente, por tanto, que lo central del concepto de
Aristteles es que el tiempo es el nmero del movimiento.[5] El
segundo propsito del argumento consiste en mostrar que la
pregunta central del pensamiento moderno, El tiempo es objetivo
o subjetivo?, se hace sin antes haber elucidado qu es el tiempo y
por lo mismo tampoco se dirige al tiempo original. En
consecuencia, Heidegger mostrar que el concepto aristotlico de
contar el movimiento supone necesariamente que ya lo hemos
medido, lo cual a su vez supone que contamos con algn estndar
que usamos para medir, y el estndar necesariamente lleva
implcita una interpretacin de la naturaleza del ahora. De ah
que el argumento de Heidegger comience por examinar la
estructura fenomenolgica del ahora.
A continuacin se analiza la presentacin sinttica del argumento
en el pargrafo 79.
El punto de partida es una relacin muy compacta de lo que es
Dasein, la cual ocupa todo el primer prrafo.(G46667).[6] En
esta relacin Heidegger exhibe la unidad de la estructura de la
cura, resaltando el vnculo entre preserse (vorweg), su
potencialidad de ser (Seinknnen), ser yecto, y el curarse de

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(Besorge). Todas estas notas del Dasein se expresan de manera


unitaria al afirmar que es el ente descubierto como ah (das
Seiende als Da erschlossen). Estas caractersticas primarias son
vinculadas a continuacin con el ser en el mundo, ser junto con
otros (Mitsein mit Anderen), y el interpretar. Esta exhibicin de la
estructura culmina con la afirmacin clave:
El ser en el mundo se ha expresado ya siempre, y en cuanto ser
cabe los entes que hacen frente dentro del mundo, se expresa
constantemente en el mismo decir algo a y decir algo de aquello de
que se cura. El curarse de comprensor en el sentido de ver en torno
se funda en la temporalidad, en la temporalidad en el modo del
presentar reteniendo y estando a la expectativa. Como calcular,
planear, tomar providencias y precauciones curndose, dice
siempre ya, lo mismo si es fnicamente perceptible que si no:
luegodebe suceder tal cosa, antesdespacharse tal otra,
ahoraintentarse de nuevo aquella que entonces fall, pasando
la ocasin.
Con esta explicacin Heidegger desea hacernos ver que la raz de la
temporalidad est ya presente desde que Dasein habla,
relacionndose con otros y cuidndose. Antes de que se haga por
primera vez la pregunta qu es el tiempo?, ya se encuentra
establecida la estructura de la temporalidad. Los marcadores
temporales denotados por luego, antes, ahora, entonces
son enunciados en el contexto del presentar reteniendo y estando
a la expectativa, es decir, ocurren en un contexto mundano como
elementos del curarse. Es importante notar que todos estos
marcadores estn desde el inicio gestados junto con las acciones
requeridas por la planeacin y el clculo. Para subrayar el
contraste con la nocin aristotlica, se puede decir que no se trata
de un orden abstracto marcado en la lnea del tiempo en relacin

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con un ahora. Estas denotaciones temporales siempre son


concretas, por ejemplo, decimos luego que salga el sol, veremos
mejor, antes de que anochezca debemos escondernos, ahora ya
podemos salir, pues si esperamos ms no ocurrir otra vez lo de
entonces. Todos los existenciarios intervienen en la
temporalizacin del Dasein: encontrarse, comprender, interpretar,
modulan la temporalizacin.[7]
La consecuencia evidente de centrar la temporalidad en la cura es
que el tiempo no puede ser el nmero del movimiento porque no
es el movimiento lo que de manera primaria gesta la
temporalidad. En otras palabras, el tiempo est enraizado en la
finitud del Dasein y no en la observacin de movimientos: en el
hombre y no en la naturaleza. Sin embargo, esta manera de
expresar el resultado es inexacta porque sugiere que el tiempo es
subjetivo, lo cual Heidegger tampoco acepta.
La estructuracin primaria de la temporalidad es llamada por
Heidegger fechabilidad. En la siguiente etapa de la explicacin se
propone utilizar la fechabilidad como base para acceder a la
comprensin genuina del ahora. Este paso es crucial, puesto que la
interpretacin del ahora es la que determina la comprensin del
tiempo en la versin aristotlica. El primer paso en esta
exploracin consiste en hacernos ver que no tenemos una
comprensin natural del ahora. Aunque lo usemos constantemente
al hablar, ya sea implcita o explcitamente, no hemos
problematizado cmo es que tenemos acceso al ahora. La aparente
obviedad del ahora proviene de la fechabilidad, pero en ella el
ahora no es un punto en el tiempo sino un elemento de la
estructura. Para recalcar la diferencia entre esta nocin cotidiana
del ahora y la interpretacin heideggeriana, se puede comparar con
la siguiente definicin del ahora: El ahora interpreta el

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presentificar de los seres. Por eso podemos decir que el tiempo es


la presentificacin que se interpreta a s. La presentificacin de
los entes siempre se realiza en la estructura de fechabilidad. Y esta
estructura corresponde con la estructura ek-sttica de la
temporalidad. A diferencia de ello, el ahora en cuanto punto en el
tiempo con el cual separamos el antes y el despus, pertenece a la
temporalizacin inautntica. De ah que:
La expresin interpretativa del ahora, entonces y
anteriormente sea la manera ms primordial de dar el tiempo.
En la unidad ek-sttica de la temporalidad comprendida junto con
la fechabilidad, pero de manera no temtica e irreconocible en
cuanto tal, Dasein ya ha sido revelado a s mismo como ser en el
mundo, y los entes intramundanos han sido descubiertos junto
con l; a ello obedece que el tiempo interpretado ya ha desde
siempre recibido un fecha en trminos de los entes encontrados en
la apertura del Ah[8]
El siguiente paso del argumento aborda la distincin entre
temporalidad autntica e inautntica, distincin que a su vez sirve
para elucidar el modo como el tiempo originario es ocultado y
reinterpretado para aparecer como tiempo vulgar. Heidegger
tambin recurre aqu a los conceptos de ser resuelto y de la mirada
(Augenblick), explicados con anterioridad. En la explicacin
ofrecida aqu se retoman los conceptos mencionados para subrayar
y contrastar el tiempo primordial con el vulgar en cuanto a la
manera de ser vividos o experimentados. En la perspectiva del ser
resuelto y la temporalizacin en cuanto mirada, el tiempo siempre
es significativo puesto que la estructura misma en la que se
temporaliza es la fuente de todo sentido en el mundo. Por el
contrario, el tiempo en cuanto inautntico, se genera cuando
Dasein cae en el mundo y se pierde a s mismo, dedicndose

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intensamente al cuidado de los entes. Es entonces que, de manera


caracterstica, Dasein siempre afirma no tener tiempo. Hay una
correspondencia entre la interpretacin del tiempo como un flujo
de ahoras indistintos, y el no tener tiempo. Esto se capta con
mayor facilidad si se compara con el tiempo autntico,
caracterizado por el Augenblick que forma un todo significativo. El
ser resuelto interpreta el tiempo o se temporaliza mediante la
mirada o Augenblick en la cual el tiempo se distiende como algo ya
destinado en el cual la estructura temporalizada contiene el
sentido de sus elementos. El ser resuelto siempre tiene tiempo
porque acepta como destino ya fijo el futuro interpretado y en esta
temporalizacin cada ahora est teleolgicamente ordenado por el
sentido total de la mirada. Es importante destacar que tanto el
tiempo primario como su ocultamiento en el tiempo vulgar son
consecuencia o producto de la estructura de la cura, de manera
anloga a como ser resuelto y ser autntico, junto con sus
opuestos, tambin lo son.
La gestacin del tiempo vulgar ha quedado explicada en trminos
de los modos de temporalizacin del Dasein, donde figuran como
conceptos ejes la cura, el ser autntico y el ser resuelto. Sin
embargo, todava es necesario explorar la relacin entre tiempo
vulgar y Dasein desde la perspectiva del tiempo medido o tiempo
de reloj. El primer paso en este camino consiste en mostrar cmo
es que el tiempo se vuelve pblico. Hay una relacin estrecha entre
la cura, el ser con los otros y la publicidad del tiempo. Esta
relacin se aprecia inicialmente en que el ahora se dice de manera
conjunta. Y este es el punto de partida para poder contar el tiempo
o medirlo. Heidegger desarrolla estos temas en el pargrafo 80,
intitulado El tiempo de que se cura y la intratemporacialidad.
El tiempo es pblico porque Dasein es yecto y por consiguiente

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tiene su raz en la cura. En el curarse se presentifican los entes


como en el tiempo pblico. El ser en el mundo cotidiano
circunspecto requiere de la visibilidad para cuidar y cuidarse de los
entes a la mano y por consiguiente necesita el sol. Dasein se
interpreta a s mismo en trminos de su trabajo cotidiano,
esperando el amanecer y anticipando el anochecer. La estructura
existencial de la fechabilidad coincide con la relacin entre el sol,
la luz y la posibilidad de la cura. El sol fecha al tiempo
interpretado en el curarse. Es importante subrayar, para efectos de
la comparacin con Aristteles, la siguiente acotacin: Lo decisivo
del contar el tiempo, bajo el punto de vista ontolgicoexistenciario, tampoco debe verse en la cuantificacin del tiempo,
sino que tiene que concebirse ms originalmente o partiendo de la
temporlidad del ser ah que cuenta con el tiempo. (G 473).
Heidegger desea recalcar una vez ms que el tiempo no es el
nmero del movimiento en el sentido primario porque antes de
cuantificarlo, es necesario medirlo y antes de ello ya se cuenta con
la experiencia de la fechabilidad y de la finitud. Ser en el mundo, y
manteniendo siempre en mente que el ser del Dasein es la cura,
son los dos aspectos del Dasein que permiten entender la primaca
de la fechabilidad y lo secundario de la cuantificacin. Para efectos
del trabajo, primero vivimos bajo el sol, regidos por su trayectoria
sobre el horizonte, como unidad no cuantificada. El tiempo se
torna pblico cuando relacionamos la posicin del sol en el espacio
o sobre el horizonte, con el tiempo. Esto se realiza de manera
primitiva al relacionar la sombra que proyectamosllamada por
Heidegger reloj del campesinocon el tiempo. Cuando la
sombra mida tantos pasos, nos encontraremos en tal o cual lugar.
Este es el origen del reloj o tiempo pblico. Sin embargo, es
importante recalcar que en este primer paso, el tiempo sigue
siendo tiempo para las actividades requeridas por la cura.
Conforme se desarrolla el reloj, dejamos de mirar el sol y de

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entender el tiempo como tiempo para Este proceso de


abstraccin conduce a la comprensin vulgar del tiempo, en la cual
ya no se habla de tiempo para sino del nmero del tiempo. Son
las 8 de la maana, decimos, pero ya no lo relacionamos con un
tiempo para, sino que consideramos que el tiempo objetivo es
el que anunciamos con el nmero de la hora y el minuto, mientras
que el tiempo subjetivo es el que pensamos tener o no tener en
virtud de nuestra propia actividad. Heidegger recalca que esta
distincin de lo subjetivo y lo objetivo necesariamente es posterior
a la presentificacin originaria de la temporalidad. Tambin
destaca que para medir el tiempo de manera uniforme necesitamos
interpretar algn objeto a la mano considerndolo invariante y por
consiguiente dndole el carcter de unidad de medida. Y esto lo
realizamos mediante otra interpretacin en la cual relacionamos el
antes y el despus, es decir, mediante la interpretacin del ahora.
En suma: al examinar la manera como se produce el tiempo
medido, o reloj, Heidegger ha mostrado que la temporalidad de
la cura del Dasein es la que lo hace posible.
Una vez elucidado el origen del tiempo contado o medido, resultan
evidentes algunas notas adicionales. Primero y sobretodo, que el
tiempo medido necesariamente es tiempo pblico y por lo mismo
es tiempo mundano. Asentado lo cual, es evidente que el tiempo
pblico es el tiempo inautntico, el tiempo de Das Man, el tiempo
del otro. Este tiempo, flujo de ahoras abstractos y homogneos, es
infinito, vaco y carente de sentido. Das Man siempre tiene tiempo.
La consecuencia ms importante de la elucidacin del origen del
tiempo mundano se encuentra hacia finales del pargrafo que nos
ocupa. Heidegger nos dice que El tiempo mundano es ms
objetivo que todo objeto posible porque, como condicin de
posibilidad de los entes intramundanos, resulta objetivado

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horizontal-extticamente en cada caso ya con el estado de abierto


del mundo. y aade un poco ms adelante que el tiempo
mundano es tambin ms subjetivo que todo posible sujeto,
porque, dado el sentido bien comprendido de la cura como el ser
del mismo fcticamente existente, contribuye a hacer
radicalmente posible este ser. (G 482). La temporalidad de la
cura hace evidente que todo sujeto posible es producto de la
interpretacin que el Dasein realiza al mismo tiempo que devela
el mundo y lo temporaliza. Por consiguiente, el tiempo no puede
ser algo producido por el sujeto. Asimismo, los entes a la mano
son objetivados por la autointerpretacin del Dasein y por
consiguiente el tiempo no puede ser algo propio de los objetos.
Dado que mundo y tiempo son consecuencia de la temporalizacin
del Dasein, es evidente que el tiempo tampoco puede ser
trascendental. En rigor, lo nico temporal es Dasein.

En el pargrafo 81, Heidegger se da a la tarea de refinar la


diferencia entre tiempo mundano y tiempo vulgar. El problema es
explicar cmo se produce el ocultamiento del tiempo mundano por
el tiempo vulgar. Esta explicacin es necesaria porque con ella se

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llega a la corroboracin final de la relacin entre tiempo primario y


tiempo vulgar. Esta corroboracin es necesaria porque con ella se
destruye la base ms importante de la comprensin tradicional del
ser y del tiempo, pues el tiempo vulgar es el que desde los
orgenes de la filosofa sirvi de fundamento para las doctrinas
sobre el tiempo, y por lo mismo para la metafsica.
Para corroborar la primaca del tiempo mundano frente al tiempo
contado, Heidegger primero nos recuerda que el ahora es un
decir ahora, con lo cual resulta evidente que est inscrito en la
temporalizacin del comprender y del hablar. El siguiente paso es
notar que para contar los ahoras es necesario seguir el movimiento
y distinguir los ahoras, por ejemplo, cuando vemos las posiciones
de la manecilla del reloj. Pero este seguir el movimiento de la
manecilla remite necesariamente a la estructura de la fechabilidad
y por consiguiente a los existenciarios y al xtasis de la
temporalizacin. As, al seguir presentando las posiciones de la
manecilla se numera. Pero esta presentificacin es tambin un
presentar reteniendo y presentar estando a la expectativa. En
resumen: El tiempo es lo numerado que se muestra en el seguir,
presentando y numerando, la manecilla peregrinante, de tal
manera que el presentar se temporaca en su unidad exttica con el
retener y el estar a la expectativa patentes dentro del horizonte del
anteriormente y el posteriormente. (G 484) Esta es la descripcin
de la manera como el tiempo numerado, de reloj, oculta la
estructura de fechabilidad que lo hizo posible. Es la gnesis del
tiempo vulgar.
Pero el tiempo vulgar no solo oculta sino que aplana o nivela al
tiempo mundano. Esto se aprecia con facilidad al comparar el
ahora del tiempo de reloj con la mirada o Augenblick del tiempo
autntico. El flujo de ahoras es homogneo, lo cual resulta en un

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tiempo que es el mismo para todos. Es el tiempo del Das Man. Con
ello se oculta el tiempo de la fechabilidad que siempre es un
tiempo para, un ahora que relacionado con un antes de, y
un entonces cuando. Los ahoras, como dice Heidegger, quedan
amputados y as amputados, se alinean simplemente uno junto a
otro, para construir el uno tras otro. (G 484). Sin embargo, dado
que el ocultamiento ocurre necesariamente como consecuencia de
la estructura de la cura, en la comprensin del tiempo vulgar la
sucesin de ahoras se le entiende como un movimiento objetivo.
Heidegger considera que la definicin de tiempo del Timeo exhibe
este ocultamiento, pues en dicho dilogo platnico Timeo dice que
el tiempo es la imagen de la eternidad, que se mueve conforme al
nmero. El ocultamiento consiste en objetivar el movimiento de
los ahoras e interpretarlo como si fueran entes objetivos (el
firmamento) cuyo movimiento ordenado y mensurable revela qu
es el tiempo.
El flujo de ahoras tambin subyace en la comprensin del tiempo
vulgar como infinito, pues, en efecto, una vez que la estructura de
la cura y la fechabilidad han sido niveladas o aplanadas, el flujo es
ilimitado. Esta caracterstica del tiempo vulgar se conjuga a la
perfeccin con el aspecto inautntico del Dasein, pues al ocultarse
a s mismo su propia finitud se acoge a la infinitud del tiempo
vulgar. Heidegger dice, por tanto, que En la fuga de que se cura
est implcita la fuga ante la muerte, es decir, un apartar la vista
del fin del ser en el mundo. Este apartar la vista de es en s
mismo un modo del extticamente advenidero ser relativamente al
fin. En cuanto es semejante apartar la vista de la finitud, la
temporalidad impropia del ser ah cadentemente cotidiano tiene
que desconocer el advenir propio y con l la temporalidad en
general. (G 488). El ocultamiento de nuestra propia finitud
subyace en la comprensin del tiempo como lo eterno e infinito.

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Esto se hace evidente en el contraste entre el moribundus sum del


Dasein y el cogito sum cartesiano, pues en el primero se hace
patente el tiempo finito, mientras que en el segundo, el cogitare y
por tanto el sum se ubican en un tiempo infinito. El pensar es
eterno, y nada en su desplayarse indicara la finitud del yo
pensante en cuanto tal. Heidegger recalca que el Dasein no slo
sabe que el tiempo pasa, sino tambin que se agota. El tiempo
vulgar, empero, no puede agotarse.
Heidegger concluye este pargrafo recalcando que la relacin entre
tiempo mundano, tiempo vulgar y temporalidad se origina en las
modalidades de lo autntico e inautntico del Dasein. En
consecuencia, una vez explicado cmo el tiempo vulgar se origina
en la intratemporacialidad, resulta claro que el ocultamiento de la
temporalidad genuina es tan necesario como la gestacin de la
inautenticidad. El predominio del tiempo vulgar a lo largo de la
tradicin filosfica obedece a las mismas causas que el
ocultamiento del ser.
Citas

[1] Los nmeros entre parntesis se refieren al nmero de


pargrafo de Ser y Tiempo.
[2] Utilizo estos trminos como fundamentos de la metafsica
aristotlica, de la metafsica medieval y de la filosofa moderna,
respectivamente.
[3] Cf. Par. 34 de Historia del concepto del tiempo.
[4] Publicadas en El Sofista de Platn. Cf. Cap. III.

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[5] Cf. Fsica 219b12 Esto es el tiempo: el nmero del


movimiento con relacin a lo anterior y lo posterior.
[6] En estas referencias G se refiere a la pgina en la traduccin de
Jos Gaos, Mxico, el Fondo de Cultura Econmica, 1951.
[7] La explicacin de este aspecto de los existenciarios se encuentra
en el pargrafo 68.
[8] Cf. Pargrafo 69 para la explicacin del tiempo en cuanto
eksttico.
*Antonio Marino Lpez, miembro del Programa de Investigacin,
Facultad de Estudios Superiores Acatln, UNAM

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