El Dipl: La derrota del medioevo

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Edicin Nro 134 - Agosto de 2010

UNA VICTORIA DEL LAICISMO

La derrota del medioevo

Por Marta Vassallo
La sancin de la Ley 26.618, que modifica el Cdigo Civil argentino al ampliar los alcances de
la legislacin de matrimonio civil a las parejas del mismo sexo, constituye un paso adelante en
la secularizacin de la sociedad argentina, un avance hacia una mayor igualdad ciudadana y
una profundizacin de la democracia. Ni todos los creyentes se opusieron, ni las religiones
fueron la nica fuente del conservadurismo en la materia. Las representaciones polticas en el
Congreso votaron divididas por lneas transversales.
mpulsado desde hace 5 aos por organizaciones de activistas gays y lesbianas, fundamentalmente la
Federacin Argentina de Lesbianas, Gays, Bisexuales y Trans (FALGBT) y la Comunidad Homosexual
Argentina (CHA), el proyecto de modificacin del Cdigo Civil hacia la inclusin de matrimonios
homosexuales -sntesis de los proyectos de ley presentados por Vilma Ibarra de Nuevo Encuentro y la ex
legisladora socialista Silvia Augsburger- fue finalmente sancionado en Diputados el pasado 5 de mayo y en el
Senado en la madrugada del 15 de julio.
Una caracterstica de los proyectos de ley como ste, que implican una batalla cultural, es que su aprobacin o rechazo
en las Cmaras no responde linealmente a bloques partidarios. Las principales fuerzas polticas, el peronismo y el
radicalismo, se mostraron divididas. En la Cmara de Diputados el proyecto haba sido aprobado por 126 votos a favor
frente a 110 en contra y 4 abstenciones: la mayora del disidente Peronismo Federal se posicion en contra, la mayor
parte del oficialista Frente para la Victoria a favor y tambin el radicalismo se mostr dividido, lo mismo que sus
aliados de la Coalicin Cvica. El proyecto recibi el apoyo de la tercera parte de los miembros del PRO, el rechazo de
los dos tercios restantes y la adhesin unnime de las fuerzas polticas hacia la izquierda del espectro: Nuevo
Encuentro, Proyecto Sur, Partido Socialista. Esto ltimo marca un vuelco respecto del tradicional rechazo de la
izquierda a la homosexualidad.
En el Senado el proyecto se impuso por 33 votos a favor y 27 en contra, con 3 abstenciones y 9 ausencias. Votaron a
favor 20 senadores del Frente para la Victoria, 2 de sus aliados, 5 senadores radicales, 4 de la Coalicin Cvica y
aliados, 1 socialista y 1 senadora del Peronismo Federal. En contra: 7 oficialistas, 11 radicales y 9 de otras fuerzas
opositoras. Entre los ausentes se contaron connotados representantes del Peronismo Federal, explcitamente contrarios
al proyecto, entre ellos los ex presidentes Carlos Menem y Adolfo Rodrguez Sa, y los ex gobernadores Carlos
Reutemann y Juan Carlos Romero: se haban hecho presentes en el recinto, pero llegado el momento de votar se
ausentaron del recinto.
Una situacin similar se da ante los proyectos de ley de aborto, todava no tratados en el Congreso: las fuerzas de
izquierda los aceptan sin discusin, la derecha los rechaza con algunas excepciones, mientras que los representantes del
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radicalismo y el peronismo muestran toda la gama de posiciones: la condena, la aprobacin y un amplio espectro de
matices intermedios, donde se rechaza el derecho al aborto propiamente dicho pero se acuerda en el esclarecimiento y
la ampliacin de las causales de no punibilidad del aborto. En los ltimos aos se registra un marcado vuelco hacia la
aceptacin del aborto, ya sea totalmente libre o condicionado por determinadas circunstancias.
En el debate en el Senado, el argumento principal de los opositores al proyecto de modificacin del Cdigo Civil se
remita a un orden natural que resultara transgredido de sancionarse la ley. Y el reparo ms compartido contra un
matrimonio entre personas del mismo sexo se refera a la facultad de adoptar, presentada como una vulneracin de los
derechos del nio. El argumento principal de los defensores del proyecto gir en torno de la nocin de igualdad
ciudadana y de una perspectiva laica. Aunque las distintas exposiciones mostraron muy diferentes niveles de calidad,
los discursos fueron en trminos generales cuidadosos, no injuriosos; algunos de ellos bien sustentados jurdicamente;
los senadores que aceptaban el proyecto solan insistir en su carcter de catlicos, sobre todo quienes representaban a
provincias del norte; quienes se oponan al proyecto se esforzaban por demostrar que su posicionamiento era ajeno a
toda voluntad discriminatoria.

El diablo y el buen Dios

Incorrectamente designada en los medios como "ley del matrimonio gay", la ley consiste en una modificacin en la
legislacin sobre matrimonio civil, lo que la coloca fuera de cualquier concepcin sacramental del matrimonio y
descarta cualquier imposicin a ninguno de los cultos de consagrar matrimonios que sus principios no admitan. La
Iglesia catlica y quienes la secundaron respondieron con una estrategia ya conocida de la jerarqua eclesistica: no era
un principio catlico lo que defendan, sino una moral natural y universal. Es la argumentacin del editorial de La
Nacin del 12 de julio: "No ha sido la religin, sino la naturaleza la que introdujo en el sistema de valores de
innumerables civilizaciones la idea de que el matrimonio legislado por la ley ha de ser entre un hombre y una mujer".
Sin embargo, y seguramente porque el debate en el Senado era el decisivo, la jornada del 14 de julio se vio precedida
por una virulenta campaa conducida por la Conferencia Episcopal Argentina (CEA), a la que se sumaron sectores de
los cultos evanglico, judo y musulmn. En esa campaa se despleg de manera inequvoca la pretensin de someter
la organizacin de la vida social a las exigencias de una fe: "Est en juego un rechazo frontal a la ley de Dios [...] la
envidia del Demonio [...] arteramente quiere destruir la imagen de Dios: hombre y mujer que reciben el mandato de
crecer, multiplicarse y dominar la Tierra [...]. No se trata de un mero proyecto legislativo [...] sino de una movida del
padre de la mentira que pretende confundir y engaar a los hijos de Dios", escribi el arzobispo de Buenos Aires, Jorge
Bergoglio, en una carta a las monjas carmelitas de su arquidicesis el 22 de junio, que concluye: "Miremos a San Jos,
a Mara y al Nio [...] que ellos nos socorran, defiendan y acompaen en esta guerra de Dios".
El tono del arzobispo de Buenos Aires cambi notablemente en la adhesin enviada a la manifestacin en defensa de la
familia, que convocada por la Comisin Episcopal de Laicos de la CEA y bajo la consigna "Queremos pap y mam",
se realiz frente al Congreso el 13 de julio: Bergoglio invitaba a los manifestantes a no incurrir en expresiones de
"agresividad y violencia" -en las que ya haba incurrido l mismo- y el rechazo a la homosexualidad se disfraz bajo la
nocin de "aceptacin de las diferencias" como base para la defensa de la familia tradicional: "La esencia del ser
humano tiende a la unin del hombre y la mujer [...] como el camino natural para la procreacin [...]. El matrimonio
precede al Estado, es base de la familia, clula de la sociedad, anterior a toda legislacin y anterior a la misma
Iglesia...". Pero tal "naturalizacin" no era suficiente para hacer olvidar la declaracin de guerra santa y las menciones
al Demonio.

Otras voces eclesisticas

Una cuestin que este episodio puso en evidencia es una dinmica interna de los cultos, en virtud de la cual hay
sectores que se diferencian de los criterios de sus autoridades. En el caso de la Iglesia catlica qued claramente
ilustrada por el posicionamiento de quince sacerdotes cordobeses de la agrupacin Sacerdotes del Tercer Mundo
Enrique Angelelli, encabezados por el prroco de San Cayetano, Nicols Alessio, amenazado de inmediato con un
juicio cannico y la prohibicin de dar misa por parte del arzobispo de Crdoba, Carlos aez. Los sacerdotes de la
Opcin por los Pobres de la dicesis de Quilmes, cuyo referente es el padre Eduardo de la Serna, se solidarizaron de
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inmediato con Alessio y su agrupacin. Eduardo de la Serna insisti en distintos medios en la contradiccin existente
entre la permanente invitacin al dilogo del Episcopado y su posicionamiento contra los derechos de los gays y las
lesbianas, y abog por una lectura no literal, no fundamentalista, de la Biblia. "Es posible pretender condicionar la
accin de nuestros legisladores en su labor parlamentaria con concepciones propias de la cristiandad medieval,
olvidando su legtima libertad de conciencia en temas tan controvertidos?", es una de las preguntas formuladas por un
documento de los sacerdotes de Quilmes. El padre Nicols Alessio reiter ante las cmaras de televisin que en el
Nuevo Testamento no hay ninguna mencin de la homosexualidad, pero s en cambio una clara condena por parte de
Cristo hacia aquellos que se presentan como los puros y una defensa de "los proscriptos, los olvidados, los ltimos".
En las consideraciones del sacerdote De la Serna, y de modo alusivo en algunas de las exposiciones de los senadores,
se seal que la excomunin con que la Iglesia amenaza a Alessio nunca se esgrimi contra el sacerdote Christian von
Wernich, condenado por crmenes de lesa humanidad, ni contra el ex arzobispo de Santa Fe, Edgardo Storni,
condenado el 30 de diciembre de 2009 a 8 aos de prisin por abuso sexual agravado por su condicin de sacerdote en
perjuicio de seminaristas. En su renuncia ante Juan Pablo II, Storni se declar inocente de las acusaciones; gestion su
jubilacin -que ronda los 6.500 pesos y le paga el Estado- y se recluy en La Falda, las sierras cordobesas. Puesto que
tiene ms de 70 aos, cumplir su pena en arresto domiciliario. Tampoco ha actuado la Iglesia contra el padre Julio
Csar Grassi, libre pese a que el 10 de junio de 2009 fue condenado a 15 aos de prisin por abuso sexual agravado y
corrupcin de menores en dos de los diecisiete hechos que se le adjudican en perjuicio de adolescentes alojados en la
Fundacin Felices los Nios, que Grassi presida desde que la fund en 1993. En un pas donde la mayora de la
poblacin carcelaria se encuentra en prisin preventiva a la espera de su proceso, el tribunal de justicia ha decidido que
el condenado Grassi permanezca en libertad hasta que la sentencia quede firme.

Restauracin y descrdito
Aunque es una tradicin fuerte dentro del cristianismo es notable cmo desde el pontificado de Juan Pablo II, iniciado
en 1978, la moral de la Iglesia catlica se ha concentrado exasperadamente en una moral sexual que slo legitima las
relaciones dirigidas a la procreacin (un retroceso respecto del valor de la sexualidad en el matrimonio, admitida en el
Concilio Vaticano II), y que ha convertido al aborto, cualquiera sea su circunstancia, en un equivalente del genocidio.
La paradoja es que el Vaticano hace esta reduccin de la moral a una forma determinada de ejercicio de la sexualidad
en un perodo en que la familia tradicional, bajo autoridad masculina, ha estallado por mltiples razones: las nociones
de maternidad y paternidad se transforman, entre otras cosas a travs de tecnologas que disocian definitivamente la
reproduccin del ejercicio de la sexualidad.
Pero, adems, el Vaticano acta de esta manera en un momento de particular y muy grave descrdito mundial, a causa
de la avalancha de denuncias que desde finales del siglo XX se abaten sobre miembros del clero catlico por abusos
sexuales contra nios, adolescentes y jvenes seminaristas a su cargo. Se trata de miles de casos, en casi todo el mundo.
Las denuncias son de doble instancia: por una parte, los hechos mismos de abusos; por otra, su encubrimiento por parte
de la jerarqua eclesistica. Los abusos tienen responsables individuales. El encubrimiento es una responsabilidad
institucional que convierte en cmplices a los miembros de la jerarqua, aunque no estn en absoluto involucrados en
esas conductas como particulares.
El propio papa Benedicto XVI ha sido acusado de encubrimiento, debido al papel que desempe desde el pontificado
de Juan Pablo II como responsable de la Congregacin para la Doctrina de la Fe (ex Santa Inquisicin). Algunos casos
puntuales, en California, Wisconsin, Arizona, Munich, registran que Joseph Ratzinger se tom aos para apartar de sus
funciones a sacerdotes acusados de abusos sexuales contra menores, pese a las splicas en ese sentido de los
respectivos obispos locales. El 6 de abril ltimo el semanario alemn Der Spiegel public una nota resonante con el
ttulo: "El pontificado fallido de Benedicto XVI", donde peda la renuncia del Papa.
En lugar de admitir que es el desarrollo de la cultura de los derechos humanos -y dentro de ella la de los derechos del
nio- la que habilit estas denuncias desde fines del siglo XX, la jerarqua eclesistica se refiere a los abusos sexuales
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por miembros del clero como si se tratara de una novedad propia de finales del siglo XX, una consecuencia indeseable
dentro de la Iglesia de la influencia del Concilio Vaticano II por una parte, y por otra de las corrientes secularizadoras
que transformaron a muchas sociedades en ese perodo. No admite que se trata de una prctica arraigada durante siglos
y protegida por la cultura del secreto propia del Vaticano a lo largo de toda su historia. Por ejemplo, la secularizacin
de Irlanda en los ltimos aos permiti la difusin en 2009 de los informes Ryan y Murphy, sobre abusos cometidos
por clrigos catlicos en orfanatos, reformatorios y albergues irlandeses para nias, nios y adolescentes,
imposibilitados de toda denuncia, con la complicidad de la justicia y la polica irlandesas, durante el curso del siglo XX.
El Papa insinu que es la influencia del Concilio Vaticano II y la secularizacin de Irlanda las que estn en la raz del
encubrimiento clerical: "En las ltimas dcadas la Iglesia en vuestro pas ha tenido que afrontar nuevos y graves retos
para la fe debidos a la rpida transformacin y secularizacin de la sociedad irlandesa (...) El programa de renovacin
propuesto por el Concilio Vaticano II a veces fue mal entendido (...) en particular hubo una tendencia (...) a evitar
enfoques penales de las situaciones cannicamente irregulares..." 1.
Tal vez el descrdito de la Iglesia en el mundo, unido a la extempornea violencia con que el arzobispo Bergoglio
enfrent el debate en el Senado, haya influido en la capacidad de la dirigencia poltica y de la sociedad para discernir
con claridad e impedir que cualquier consideracin referida a una fe religiosa impidiese la confirmacin de un
dispositivo legal civil que reconoce derechos a una minora importante.

Clero y gobierno
Con su impulso a esta iniciativa parlamentaria, el gobierno de Cristina Fernndez de Kirchner ha dado un paso adelante
en la secularizacin de la sociedad y ha sumado una friccin a sus ya deterioradas relaciones con la Iglesia, melladas
por la ley de educacin sexual y la continuidad de los juicios a militares y policas involucrados en la represin ilegal.
El 25 de mayo pasado, para no escuchar las admoniciones del arzobispo Bergoglio en la catedral de Buenos Aires, la
Presidenta fue al tedeum de Tucumn. El 9 de julio no fue a tedeum alguno: hubiera significado escuchar la diatriba del
obispo de Tucumn, Hctor Luis Villalba, contra el proyecto de ley de modificacin del Cdigo Civil. Es difcil saber
si el paso adelante que constituye la sancin de la nueva ley de matrimonio civil abre el camino a otra gran batalla
cultural pendiente: el derecho al aborto, o si gobierno y dirigencia poltica evaluarn que para batallas culturales por
este ao ya basta con sta.
1. Carta pastoral de Benedicto XVI a los catlicos de Irlanda, 19-3-10.

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