alguna premisa falsa, permiten inferir conclusiones verdaderas.

Las tesis bsicas del mtodo hipottico deductivo son las siguientes:
La investigacin cientfica parte de problemas.
El cientfico inventa libremente hiptesis con el objeto de solucionar el problema.
Las hiptesis guan el desarrollo de las investigaciones y dirigen las observaciones y la seleccin de datos
relevantes.
La justificacin y aceptacin de las hiptesis se basas en la contrastacin emprica de sus consecuencias
observacionales.
si una hiptesis rene un gran numero de confirmaciones, se convierte en ley cientfica.
Pasos del mtodo:
Planteo del problema
Formulacin de una hiptesis como solucin tentativa
Deduccin de consecuencias observacionales de la hiptesis propuesta.
Elaboracin de un diseo experimental que permita contrastar las consecuencias observacionales con la
experiencia.
Si se contrastan con xito los enunciados observacionales, se supone que la hiptesis se confirma
A partir de gran cantidad de confirmaciones observacionales la hiptesis pasa a considerarse ley.
Correccin falsacionista de Popper
Popper propone un mtodo que se llama falsacionista o de conjeturas y refutaciones, el cual introduce
modificaciones importantes al mtodo hipottico deductivo, pero apoyndose en su lgica. El mtodo se afirma en el
hecho de que, desde el punto de vista lgico, no es lo mismo refutar que confirmar una hiptesis. La refutacin, al
basarse en el razonamiento valido modus tollens, garantiza que la conclusin sea necesariamente verdadera si las
premisas son verdaderas.
El modus tollens es un razonamiento deductivo valido, lo que significa que su conclusin se deduce necesariamente
de las premisas y que de premisas verdaderas se obtienen conclusiones verdaderas.
Hay una asimetra en la contrastacin de hiptesis: la confirmacin se apoya en una falacia, mientras que la
refutacin se apoya en un razonamiento deductivo valido que permite asegurar la falsedad de las hiptesis. Saber
acerca del error representa tambin un conocimiento valioso para el investigador. Y en caso de que se fracase en
los intentos de refutar, la hiptesis se mantendr como la mejor explicacin con la que se cuenta hasta ese
momento. Pero su aceptacin es provisoria, hasta que se demuestre lo contrario.
Pasos del falsacionismo: 1. hiptesis 2. Deduccin de consecuencias observacionales que, de llegar a producirse,
mostraran que la hiptesis es falsa 3. Luego de lo cual el cientfico realizara las observaciones y experimentos que
se requieran para intentar encontrar las consecuencias observacionales refutatorias. 4. de llegar a encontrar los
falsadores potenciales, mediante enunciados observacionales falsados, la hiptesis se refuta y se descarta. 5.
buscndose una nueva hiptesis. 6. de lo contrario se la conserva provisoriamente hasta que aparezcan hechos que
la refuten.
La condicin previa para levar a cabo los pasos antedichos es que el cientfico, respete el criterio de demarcacin
cientfica de la falsabilidad: las explicaciones propuestas deben ser falsables, deben poder ser puestas a prueba
crticamente, deben ofrecer casos posibles que si ocurriesen la derribaran. Los enunciados cientficos tienen que
negar o prohibir ciertos estados de cosas (los metales son conductores de la electricidad). Estos estados de cosas
que un enunciado cientfico niega proporcionan al cientfico la posibilidad de proponer posibles enunciados
falsadores de hiptesis. Para Popper el criterio de falsabilidad separa enunciados falsables de no falsables. No son
enunciados falsables:
Enunciados y teoras tautolgicos.
Enunciados y teoras metafsicos. No se pueden inferir enunciados observacionales.
Enunciados y teoras vagos e imprecisos. No permiten definir probables casos falsadores.
Teoras que explican cualquier estado posible del universo.
Pasos para evaluar una teora: 1. determinar su coherencia interna. 2. determinar si formalmente es tautolgica. 3.
comparar la teora con otras anteriores para determinar si constituye un progreso cientfico. 4. Contrastar la teora
tomando cada una de sus hiptesis y deduciendo de ellas consecuencias observacionales refutatorias, para luego
compararlas con los resultados obtenidos en las aplicaciones prcticas y los experimentos. Como resultado pueden
ocurrir tres cosas. que las hiptesis de la teora sobrevivan a los esfuerzos de refutacin.-que sean refutadas
algunas de las hiptesis derivadas, en cuyo caso la teora se conserva por no estar afectadas sus hiptesis ppales,
pero se eliminan aquellas que probaron ser falsas.- que sean refutadas las hiptesis bsicas de la teora, en cuyo
caso toda la teora debe ser descartada.
Tesis del falsacionismo:No es posible justificar una teora cientfica mediante enunciados observacionales
Todas las hiptesis son proposiciones cuya verdad es una conjetura.

Es posible justificar que una teora sea falsa basndonos en enunciados observacionales verdaderos que la
contradigan
Para que una prop. Sea cientfica tiene que ser falsable
La ciencia procede por conjeturas y refutaciones, proponiendo teoras audaces y sometindolas a contrastaciones,
prefiriendo aquellas teoras que hayan sobrevivido hasta ahora a los intentos de refutacin.
La ciencia progresa a partir del error, eliminando las explicaciones refutadas y produciendo explicaciones mejores
que no fracasan donde las anteriores lo hicieron.
Crticas y problemas:La refutacin depende de los enunciados observacionales. Si estos contienen carga terica y
las teoras con las que se construyeron son errneas, nada impide que se refuten hiptesis correctas sobre la base
de enunciados observacionales falsos (teora heliocntrica de Coprnico)
Complejidad de las situaciones de contrastacin. La contrastacin de hiptesis requiere de hiptesis auxiliares, por
lo que se debe complejizar el modus tollens. La conclusin de este razonamiento niega la verdad de la conjuncin
de hiptesis, pero eso no implica que todas sean falsas. De manera que ante la aparicin de un caso refutador, el
cientfico debe evaluar si la refutacin afecta a la hiptesis ppal o alguna de las involucradas.
La ciencia no ha sido falsacionista a lo largo de la historia.
Las hiptesis principales de una teora no se refutan por decisin de los cientficos.
Comte. Filosofa positivista Comte cree haber encontrado una gran ley fundamental. Esta ley consiste en que
cada una de nuestras especulaciones pasa sucesivamente por tres estados tericos: el estado teolgico o ficticio, el
estado metafsico o abstracto, y el estado cientfico o positivo. El espritu humano se vale sucesivamente de tres
mtodos de filosofar, el mtodo teolgico, el mtodo metafsico y el mtodo positivo. De ah tres clases de filosofas,
o de sistemas generales de pensamiento.
El primero es el punto de partida necesario de la inteligencia humana, el tercero su estado fijo y definitivo, y el
segundo esta destinado en forma exclusiva a servir de transicin. En el estado teolgico, el espritu humano se
representa los fenmenos como producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales, cuya
intervencin arbitraria explica todas las anomalas del universo. En el estado metafsico, los agentes sobrenaturales
son sustituidos por fuerzas abstractas inherentes a los diversos seres del mundo y concebidas como capaces de
generar por si mismas todos lo fenmenos observados, cuya explicacin consiste en asignar a cada uno su
correspondiente entidad. Finalmente en el estado positivo, el espritu humano renuncia a buscar el origen y destino
del universo y a conocer las causas intrnsecas de los fenmenos, para dedicarse exclusivamente a descubrir sus
leyes efectivas, es decir, sus relaciones invariables de sucesin y de similitud. La explicacin de los hechos ser la
coordinacin establecida entre los diferentes fenmenos particulares y algunos hechos generales.
El sistema teolgico alcanza su mas acabada perfeccin cuando substituye el juego variado de las numerosas
divinidades independientes por la providencial accin de un ser nico. La culminacin del sistema metafsico se
logra al concebir en lugar de entidades particulares, una sola entidad general, la naturaleza, reconocida como la
fuente nica de todos los fenmenos.
La perfeccin del sistema positivo estara en la representacin de todos los fenmenos observables, como casos
particulares de un solo hecho general.
No existe ninguna ciencia que haya llegado al estado positivo que no pueda ser analizada en su pasado como
compuesta esencialmente de abstracciones metafsicas, o dominada por especulaciones teolgicas.
La ms importante de estas consideraciones radica en la necesidad experimentada en todas las pocas de una
teora cualquiera que coordine los hechos, dada la evidente imposibilidad del espritu humano de sistematizar una
teora partiendo de la mera observacin. Todos sostienen que no hay ms conocimiento real que aquel que se basa
en hechos observados, pero si nos referimos a la formacin de nuestros conocimientos, tambin es necesaria una
teora cualquiera que coordine esa observacin. Si al contemplar los fenmenos no los relacionramos
inmediatamente con algunos principios, no solo nos seria imposible combinar estas observaciones asiladas, y por
tanto sacar provecho alguno de ellas, sino que seriamos incluso completamente incapaces de retenerlas, y
ciertamente los hechos permaneceran desapercibidos ante nuestros ojos. As el espritu humano se hubiera
encontrado encerrado en un crculo vicioso si no hubiera abierto una salida natural por el desarrollo espontneo de
unas concepciones teolgicas, las cuales han dado un punto de conexin a sus esfuerzos y han ofrecido un
programa para su actividad. Las cuestiones inaccesibles no hubieran podido adquirir el desarrollo de que son
capaces si el hombre no hubiese comenzado por tener una opinin desmesurada de ellas. La filosofa positiva, cuya
mayor aspiracin es la de descubrir las leyes de los fenmenos, y cuyo carcter mas peculiar consiste en considerar
prohibitivos para la razn humana todos estos misterios de los que la filosofa teolgica da razn. Nuestra actividad
intelectual esta suficientemente motivada por la simple esperanza de descubrir las leyes de los fenmenos o por el
simple anhelo de confirmar o desmentir una teora. La filosofa teologa, filosofa cuya particularidad es la de ser
espontnea y por ello, la una posible en los orgenes, y la nica tambin que ha podido brindar a nuestro espritu
infantil un inters suficiente. Para pasar de esta filosofa provisional a la filosofa definitiva, el espritu humano ha
tenido que adoptar naturalmente como filosofa transitoria los mtodos y las doctrinas metafsicas. La filosofa

teolgica y la fsica son tan incompatibles, los caracteres de sus concepciones son tan radicalmente opuestos que
antes de renunciar a unos para emplear exclusivamente los otros, la inteligencia humana ha tenido que valerse de
concepciones intermedias, de carcter espurio, propias, por ello mismo, para preparar paulatinamente la transicin.
Este es el destino final de las concepciones metafsicas: no tienen utilidad real.
La filosofa positivista:El carcter fundamental de la filosofa positiva esta en considerar todos los fenmenos
como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor nmero
posible constituyen la finalidad de nuestros empeos. Con las explicaciones positivas no tenemos la mas minima
intencin de exponer cuales son las causas generadoras de los fenmenos, tal que con ello no conseguiramos mas
que retrasar la facultad, por el contrario, pretendemos analizar con exactitud las circunstancias de su produccin y
coordinar unos fenmenos con otros, mediante relaciones normales de sucesin y similitud. Cada vez que se ha
intentado decir algo racional sobre el tema de la ley de gravitacin newtoniana las mentes mas ilustres no han
podido sino definir estos dos principios, el uno por el otro, es decir, para la atraccin, afirmando que no es otra cosa
sino la gravedad universal, y para la gravedad, que consiste simplemente en la atraccin terrestre. Son lo mas
satisfactorio que podemos obtener, ya que nos muestran como idnticos dos ordenes de fenmenos que durante
mucho tiempo fueron considerados inconexos entre si.
Hay que considerar que no todas las distintas ramas de nuestros conocimientos han recorrido con idntica rapidez
las tres grandes fases y por lo tanto tampoco han llegado simultneamente al estado positivo. Existe un orden
invariable y necesario de concepciones. Hace dos siglos, en que la accin combinada de los principios de Bacon, de
las teoras de Descartes y de los descubrimientos de Galileo, hizo que el espritu de la filosofa positiva comenzara a
erigirse en el mundo en clara oposicin al espritu teolgico y metafsico. A partir de esa poca, el movimiento
ascendente de la filosofa positiva y el descendente de la filosofa teolgica y metafsica han sido extremadamente
relevantes.
La ciencia social es la nica aunque grande laguna que hay que rellenar para acabar de instituir la filosofa positiva,
esta es la ms grande y la ms apremiante necesidad de nuestra inteligencia. Si sucediera que la fsica social
alcance el mismo grado de perfeccin que las otras, el sistema filosfico de los modernos estara fundado de
manera definitiva, ya que todos los fenmenos observables quedaran contenidos en una de las cinco grandes
categoras: astronmicos, fsicos, qumicos, fisiolgicos y sociales. La filosofa estar definitivamente constituida en
el estado positivo. Habiendo adquirido el carcter de universalidad, la filosofa positiva llegara a ser capaz de
sustituir ntegramente, con toda s superioridad natural, a la filosofa teolgica y a la filosofa metafsica. La
constitucin de la fsica social hace posible, e incluso necesario, poder resumir los diversos conocimientos
adquiridos, alcanzando ahora un estado fijo y homogneo para coordinarlos mostrndolos como ramas diversas de
un tronco nico.
Los dos objetivos del curso son necesariamente inseparables. Seria imposible concebir un curso de filosofa positiva
sin la fundacin de la fsica social. No todas las ciencias fundamentales son equivalentes en importancia, para la
consecucin del bienestar de la humanidad.
A medida que diversos conocimientos se desarrollan, se comienzan a organizar en divisiones, en la cual cada rama
del sistema se separa gradualmente del tronco. La divisin del trabajo intelectual, cada vez ms perfeccionado, es
uno de los atributos mas importantes de la filosofa positiva. Pero es imposible no constatar los serios
inconvenientes que esta engendra, debido a la excesiva particularidad de las ideas que ocupan exclusivamente a
cada inteligencia individual. Sin embargo podemos evitar los ms nocivos efectos de la excesiva especializacin, sin
impedir la estimulante influencia de la divisin de los estudios. Las divisiones de la filosofa natural son en definitiva
artificiales. El verdadero medio de frenar la amenaza que pesa sobre el porvenir intelectual, debido a la excesiva
especializacin de los estudios individuales es hacer del estudio de las generalidades cientficas una gran
especialidad nueva. Que una nueva clase de investigadores se ocupara de descubrir sus relaciones y su
coordinacin, de resumir si es posible todos sus principios propios, al menor numero de principios comunes,
conformndose siempre a las mximas fundamentales del mtodo positivo, y el resto de los investigadores fueran
educados en el conjunto de los conocimientos positivos.
Una vez cumplidas estas dos grandes condiciones, la divisin del trabajo en las ciencias llegara sin ningn riesgo
tan lejos como lo exija el desarrollo de los diversos conocimientos.
La organizacin moderna del mundo del saber estar plenamente establecida y tendr como finalidad el ir
desarrollndose perpetuamente, conservando siempre el mismo carcter.