VII Jornadas Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea

Ttulo del Trabajo: Discurso capitalista, hegemona neoliberal y antagonismos sociales.

Los aportes de la teora social de herencia lacaniana para el anlisis crtico de las
sociedades contemporneas.
Autoras: Ana Beln Blanco (CONICET-IIGG/UBA) y Mara Soledad Snchez
(CONICET-IDAES/UBA)
Eje propuesto: Eje 5: "Discurso, poltica y neoliberalismo"
Resumen:
A partir de la segunda mitad del siglo XX, se despliegan un conjunto de
formulaciones

analticas

que

suelen

ser

denominadas

globalmente

como

postestructuralistas. Si bien se trata de un heterclito campo que integra desarrollos

dismiles de un gran nmero de autores contemporneos (Foucault, Deleuze, Negri, Zizek,
Butler, Badiou, Laclau, entre otros), siendo ellos herederos crticos del estructuralismo,
comparten la doble puesta en cuestin a la concepcin clsica del sujeto (como fuente de
sentido) y del lenguaje (como instrumento de representacin y expresin). Sin embargo,
sobre este punto de partida comn articularn diversas estrategias analticas. Pueden
reconocerse al menos dos vertientes paradigmticas que, estableciendo ciertos supuestos
ontolgicos bsicos, proponen distintas formas de conceptualizar la composicin (y
descomposicin) de las identidades sociales y subjetivas: la vertiente foucaultianadeleuzeana y la lacaniana. Dispositivos conceptuales tan complejos como valiosos para la
crtica a los rdenes sociales contemporneos.
En esta ponencia exploraremos la perspectiva de herencia lacaniana en pos de
identificar herramientas heursticas para la problematizacin del capitalismo y la
configuracin de la hegemona neoliberal, para abrir desde all interrogantes sobre los
posibles modos de resistencia. Apostamos a que este recorrido permita sentar bases para
identificar puntos de contacto y ruptura en la descripcin y crtica de las sociedades
contemporneas que emprenden los diferentes autores postestructuralistas.

Palabras clave:
Postestructuralismos, Teora social lacaniana, Hegemona neoliberal, Antagonismos
sociales.
Introduccin1
A partir de la segunda mitad del siglo XX, se despliegan un conjunto de
formulaciones

analticas

que

suelen

ser

denominadas

globalmente

como

postestructuralistas. Si bien se trata de un vasto campo que integra desarrollos dismiles de

un gran nmero de autores contemporneos, siendo ellos herederos crticos del
estructuralismo, comparten la doble puesta en cuestin a la concepcin clsica del sujeto
(como fuente de sentido) y del lenguaje (como instrumento de representacin y expresin).
Pero los textos postestructuralistas comparten, tambin, la puesta en cuestin de las
nociones de signo y estructura, as como la de posicin de sujeto, que haban dado forma al
pensamiento estructuralista. En trminos generales, el postestructuralismo se distinguir por
afirmar la irreductibilidad de la multiplicidad del campo significante y de los cuerpos
deseantes, buscando problematizar cmo es posible la conformacin contingente de
sentidos e identidades (sociales y subjetivas) a partir de un conjunto de relaciones o fuerzas
que son siempre desbordantes (Elliot, 1995; Lash, 2007; Culler, 1988). Con todo, ms all
de que pueda reconocerse esta forma de crtica a la clausura estructuralista como un
punto de partida comn, a partir del cual se articularn estrategias analticas heterogneas,
con diferencias muchas veces insuperables. Partimos de la hiptesis de que pueden
identificarse y delinearse al menos dos grandes perspectivas analticas postestructuralistas
(Tonkonoff, 2015).
Por un lado, un paradigma foucaultiano-deleuzeano, articulado principalmente a
partir de los trabajos de Michel Foucault, Gilles Deleuze y Flix Guattari, y en las herencias
de Antonio Negri, Michael Hardt, Maurizio Lazzarato, Judith Revel, entre otros.
1 Este texto y sus hiptesis de trabajo son deudoras de las investigaciones, lecturas e intercambios
realizados en el Grupo de Estudios sobre Estructuralismo y Postestructuralismo del Instituto de
Investigaciones Gino Germani (UBA), as como del Seminario Interno de la Teora Sociolgica
Lenguaje, Deseo, Cultura. Teoras sociales estructuralistas y postestructuralistas de la carrera de
Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, ambos dirigidos por el Dr. Sergio
Tonkonoff. Un agradecimiento a todos los compaeros de aquellos espacios.

Retomando los desarrollos de Friedrich Nietzsche y Baruch Spinoza, estos autores partirn
de la afirmacin de una ontologa mltiple y del carcter productivo del deseo y del poder.
Buscarn analizar la produccin de lo social como una produccin inmanente,
problematizando las configuraciones colectivas y subjetivas como redes constituidas en y
atravesadas por la diferencia; ensambles excesivos y mutantes, irreductibles a la idea de
Uno. En este marco, propondrn las nociones de dispositivo y/o agenciamiento como
nociones orientadas a la cartografa de flujos que, en su permanente circulacin, dan forma
(al tiempo que socavan) cualquier composicin. Un rastreo deasociaciones en devenir, que
prescinde de referencias trascendentes y dadas a priori, para poner de relieve la potencia de
los acontecimientos y las diferentes formas de sedimentacin en las que se crea y re-crea la
trama social.
Por otra parte, un paradigma lacaniano que, heredero de la obra de Jacques Lacan,
encuentra entre sus autores ms fundamentales a Ernesto Laclau, Slavoj Zizek y, con
distancia crtica, a Judith Butler, Alan Badiou, entre otros. stos se propondrn pensar a los
conjuntos sociales (y subjetivos) como productos de articulaciones hegemnicas que se
tejen en el campo de la discursividad, a partir de la institucin de puntos nodales que
permiten la produccin (reatroactiva) de ordenamientos semnticos y afectivos. Retomando
la concepcin lacaniana del deseo como falta, del sujeto como un sujeto ineludiblemente
barrado y del orden socio-simblico como un orden siempre fallido, se orientarn al anlisis
de los discursos sociales (o fantasas ideolgicas), radicalmente investidos, que construyen
y estructuran nuestra realidad, al tiempo que posibilitan organizan las identificaciones
subjetivas. Producirn, entonces, una lectura sociopoltica sobre el modo en la que se
configuran y reconfiguran las sociedades y las subjetividades, atendiendo a la instauracin
y estabilizacin de los significantes nodales de una cultura, a las fantasas y sntomas
sociales sobre los que se sostienen, tanto como a las disputas orientadas a subvertir los
sentidos establecidos.
Se trata, entonces, de dispositivos conceptuales tan complejos como valiosos para el
anlisis de lo social. Sin lugar a dudas, ambos ofrecen potentes herramientas heursticas
para la produccin de lecturas crticas de nuestras sociedades contemporneas. Con todo,
pareciera que el paradigma deleuzeano-foucaulteano es el que ha dado los pasos ms
significativos a la hora de describir y analizar las transformaciones vinculadas al desarrollo

del sistema capitalista, que se evidencia especialmente en la vasta literatura disponible

sobre la configuracin del capitalismo tardo y su gubernamentalidad neoliberal.
En esta ponencia buscamos explorar, en cambio, los aportes que la otra vertiente
referenciada, la teora social lacaniana, presentan para un anlisis del capitalismo
contemporneo. Y esto puesto que pensamos que en tales desarrollos podran ser
identificadas un conjunto de categoras y relaciones lgicas claves a la hora de
problematizar la dinmica del capitalismo en trminos de una economa poltica del goce.
Qu herramientas especficas aporta la teora social lacaniana para caracterizar al
capitalismo tardo y su modo de hegemona sociopoltico, el neoliberalismo? Cules seran
las potencialidades de un anlisis orientado en base a estas premisas? Pero, adems, nos
propondremos presentar un conjunto de interrogantes que, ntimamente vinculados a los
enunciados, conforman el punto de partida de un proyecto de investigacin en curso. Es que
consideramos que de las diferencias paradigmticas en torno a la conceptualizacin del
capitalismo y sus dinmicas, se derivan tambin formas heterogneas de pensar las
posibilidades de transformacin y la produccin de nuevos modos de constitucin
subjetiva.
I.

Discurso capitalista y neoliberalismo: una aproximacin desde la teora social

lacaniana.
Es indudable que las teoras sociales postestructuralistas se encuentran entre las
perspectivas tericas ms relevantes del ltimo medio siglo. Puede decirse, incluso, que la
fisonoma actual de las ciencias sociales en general, y de la sociologa en particular,
resultara incomprensible de no tenerse en cuenta las formulaciones analticas de autores
como Derrida, Lacan, Foucault, Deleuze, Baudrillard, por slo mencionar algunos. Si bien
estos todos ellos han producido significativos aportes para las reflexiones filosficas, no es
menos cierto que han movilizado su arsenal conceptual para contribuir a la comprensin y
anlisis de las dinmicas sociales, culturales y econmicas de las sociedades
contemporneas. En particular, la lgica del capitalismo y sus mutaciones contemporneas
fueron un tpico largamente tematizado en este campo de estudios, que permiti identificar
y describir el pasaje entre las sociedades industriales modernas estructuradas centralmente
en torno a los mercados y el trabajo productivos y las generalmente denominadas

sociedades del capitalismo tardo caracterizadas por globalizacin financiera y las nuevas
formas del trabajo flexibilizado (Boltanski y Chiapello, 2002; Harvey, 1998; Baudrillard,
2009; Sennet, 2009).
Con todo, como ha sido mencionado, las reflexiones sobre el capitalismo no han
alcanzado el mismo grado de extensin, profundidad, o bien de estructuracin entre las
distintas vertientes analticas que componen la teora social postestructuralista. Puede
afirmarse que el paradigma foucaultiano-deleuzeano se ha abocado a la sistematizacin de
un pensamiento sobre el capitalismo contemporneo, haciendo especial nfasis en el
anlisis de los agenciamientos de poder y deseo que se articulan en una nueva lgica de
valorizacin del capital financiero globalizado, alcanzando no slo a producir novedosas
formas de captacin y acumulacin del valor, sino a reconfigurar en trminos de las
finanzas las formas materiales de reproduccin del capital y, tambin, de produccin social
y subjetiva (Deleuze, 1996; Deleuze y Guattari, 2002, 2007; Negri y Hardt, 2006;
Lazzarato, 2006, 2013, 2015; Virno, 2003; Berardi, 2007; Marazzi, 2014). Si bien entre
estos autores pueden identificarse diferencias sustanciales a la hora de caracterizar al
sistema capitalistasu modo de estructuracin y funcionamiento, tanto como las formas en
las que se lo podra analizar, es plausible sealar que todos ellos comparten la premisa
ms general de definirlo como un sistema abierto de relaciones sociales inmanentes, un
entramado complejo de instituciones, dispositivos o agenciamientos irreductibles a un
nico centro articulador (de dominio), donde una red de flujos desterritorializados y
descodificados (de capital y de trabajo) son conjugados por una axiomtica 2. A partir de
all, presentaron al capitalismo contemporneo como una disposicin socio-histricamente
situada

de

prcticas,

procedimientos

imperativos,

estrategizados

por

una

gubernamentalidad neoliberal, productora de modos de existencia colectivos y subjetivos

especficos. Esta forma de gobierno se caracteriza por la reunin de diferentes tcnicas de
2 Nos referimos a que los mencionados autores han realizado nfasis en elementos dismiles para
explicar la dinmica de conjunto del capitalismo en su forma contempornea. Por mencionar
algunos de modo muy breve y no exhaustivo: las nuevas formas del trabajo y su relacin con la
produccin de valor que han definido a nuestras sociedades como sociedades del capitalismo
cognitivo y/o semiocapitalismo (Negri y Hardt, 2006; Virno, 2003; Berardi, 2007); la dinmica de la
economa financiarizada y su relacin con la deuda (Lazzarato, 2013, 2015; Marazzi, 2015); las
nuevas modalidades de funcionamiento del poder, que permiten conceptualizarlas como sociedades
biopolticas y/o de control (Foucault, 2007; Lazzarato, 2006; Negri y Hardt, 2006; Deleuze, 1996).

control o de conduccin de las conductas, orientadas a la clasificacin, jerarquizacin y

modulacin de los grupos y de los individuos, desconocidas o poco extendidas en pocas
anteriores. Tcnicas que no slo trabajan moldeando a los grandes conjuntos (las
poblaciones, los distintos grupos sociales), sino tambin a cada una de las subjetividades,
en pos de la configuracin de cuerpos cada vez ms eficientes y optimizadores, no slo en
el mbito del mercado o de la produccin, sino en el de la propia vida y sus recursos
(Deleuze, 1996; Deleuze y Guattari, 2002, 2007; Negri y Hardt, 2006; Lazzarato, 2013,
2015; Lordon, 2015).
Sin embargo, sera errneo afirmar que la teora social lacaniana no se ha dedicado
a pensar y problematizar el orden capitalista y su particular configuracin tarda. Tal
preocupacin puede rastrearse hasta la obra misma de Jacques Lacan. Anticipndose quizs
en el reconocimiento de ciertas dinmicas que luego tenderan a profundizarse, en sus
desarrollos tardos, Lacan presenta una serie de formulaciones cardinales para pensar las
sociedades contemporneas a partir del desarrollo de la nocin de discurso capitalista: una
forma renovada de estructuracin del lazo social, una singular mutacin del discurso del
amo clsico, que le permiten dar cuenta del nuevo malestar de la cultura de nuestro tiempo.
No es menor subrayar que estos desarrollos lacanianos sean posteriores al Mayo Francs,
cuya serie de revueltas estudiantiles y obreras que haban estimulado las posibilidades de
transformacin social para muchos de los intelectuales franceses, aunque no para Lacan,
parecan concluir con una renovacin de la dinmica capitalista a partir de la flexibilizacin
y deslocalizacin de las relaciones laborales y productivas. Pero, adems del contexto
histrico de produccin, es necesario comprender el marco general en el que se inserta esta
nocin de discurso capitalista dentro del lenguaje terico lacaniano. Ms especficamente,
es preciso volver sobre la presentacin de la teora de los cuatro discursos que Lacan
formula en el seminario XVII, El reverso del psicoanlisis, dictado entre 1969-1970, en
el que condensar el anlisis de cuatro discursos o formas fundamentales del lazo social.
A partir del ao 1969, Lacan comienza a utilizar el trmino discurso de un modo
particular, ya no slo orientado a subrayar la naturaleza transindividual del lenguaje, sino
para referir a un lazo social basado en el lenguaje (Evans, 2013:73). En este sentido,
suele afirmarse que la categora de discurso, tematizada en la obra tarda de Lacan, se
orienta a la reformulacin de la nocin capital de estructura, aunque no parareferir a un

nico sistema de reglas dado a priori y omnihistrico, sino identificando distintas

configuraciones posibles. Lacan avanza en la teorizacin de una matriz de cuatro discursos
que permitira atender a diferentes articulaciones de la red simblica que, conjugando de
formas especficas elementos del lenguaje y del deseo, moldearan de modo diverso las
relaciones sociales: el discurso del amo, el discurso de la histrica, el discurso
universitario y el discurso del analista (Lacan, 2009). Esta matriz permitira modelizar las
combinaciones posibles entre cuatro elementos que se distribuyen en cuatro lugares, dando
lugar a la conformacin de estas cuatro topologas discursivas, as como al anlisis de los
pasajes de uno a otro discurso. Lacan representa, entonces, a cada uno de estos discursos
por un matema; cada matema contiene dispuestos de diferente forma cuatro
elementos/smbolos (S1: Significante Amo; S2: El saber; S: El sujeto, y a: Plus de goce);
que se ubicarn en cuatro posiciones o lugares que constituyen la estructura de cada
discurso:
el agente el otro
la verdad

produccin3

3Lacan representa los cuatro discursos de la siguiente manera:Discurso del amo:

Discurso de la universidad:
S1 S2
S2 a
S
a
S1 S
Discurso de la histrica:
Discurso del analista:
S S1
a S
a S2
S2
S1
El discurso del amo, heredero de la dialctica del amo y el esclavo, es el discurso bsico del que derivarn
luego, a partir de distintos movimientos, los otros tres. En este discurso, la posicin dominante es ocupada por
el significante amo (S1) que representa al sujeto (S) para el resto de los significantes (S2). No obstante, en
esta operacin significante, siempre hay un excedente, representado precisamente por el objeto a (a), que
pone en evidencia que cualquier intento de totalizacin es siempre un intento fallido. Por su parte, el discurso
de la universidad se produce girando un cuarto en el sentido contrario al de las agujas del reloj los elementos
del discurso del amo. La posicin dominante es ocupada entonces por el saber (S2). Este discurso,
hegemnico en la modernidad, pone en evidencia que, detrs de todos los intentos de impartir un saber
aparentemente neutral al otro, siempre puede localizarse un intento de dominio (dominio del saber y
dominio del otro al que se imparte ese saber). El sujeto aparece, entonces, en el lugar de la produccin del
discurso universitario, en tanto queda como resto del dominio experto. En tercer lugar, el discurso de la
histrica se obtiene haciendo girar un cuarto el discurso del amo, pero en este caso en el sentido de las agujas
del reloj. La posicin dominante pasa a ser ocupada por el sujeto barrado, que se dirige a un amo, para
producir un saber sobre el goce. Por ltimo, el discurso del analista, se obtiene haciendo girar un cuarto de
vuelta ms el discurso de la histrica. La posicin del agente es ocupada entonces por el objeto a que se dirige
al sujeto desde la posicin de saber que ocupa el lugar de la verdad, con el objetivo de aislar al Significante
Amo que estructura el campo ideolgico-poltico. El hecho de que este discurso sea precisamente la inversin
del discurso del amo subraya que, para Lacan, el psicoanlisis es una prctica esencialmente subversiva que
socava los intentos de dominar al otro y de dominio del saber. Para un desarrollo de estos cuatro discursos, ver
Lacan (2009), Zarka (2004), Zizek (2004, 2005).

Cabe destacar que no se trata de una problematizacin estrictamente lgica

anlisis estructural de las posiciones diferenciales que en cada uno de ellos ocupan los
elementos-, sino tambin socio-histricamente situada, atendiendo a las encrucijadas y
conflictos a ellos vinculados (Aleman, 2014). En trminos de Zizek (2005), adems de los
problemas analticos que organizan cada discurso, que pueden ser utilizados como modelos
conceptuales para reflexionar sobre distintos vnculos sociales en distintos tiempos
histricos, ellos tambin condensan una mirada sobre el desarrollo poltico y cultural de la
modernidad europea. El discurso del Amo no es sino el discurso de las monarquas
absolutas que socavan el poder feudal; a cuyas vacilaciones le siguen el discurso de la
universidad y el discurso de la histrica, como dos modos de puesta en cuestin (uno,
burocrtico-tcnico; el otro, integrador de los excesos) de la figura adulada del amo en las
sociedades modernas, esto es, como crisis de su investidura. Finalmente, el discurso del
analista representa la construccin de una subjetividad emancipatoria que superara la
escisin entre universidad e histeria.
Con todo, uno de los elementos ms relevantes para el anlisis terico, pero tambin
socio-cultural, que se derivan de la matriz de los cuatro discursos, es que el lazo social no
puede, para Lacan, ser pensado slo como un encadenamiento de posiciones significantes
(un discurso reducido a los trminos del estructuralismo lingstico), sino que implica
necesariamente un modo de estructuracin del deseo y del goce. Es decir que la categora
de discurso le permitir evidenciar los anudamientos que el orden simblico presenta,
necesariamente, con los registros de lo Real y lo Imaginario 4. Para decirlo de otro modo, el
discurso lacaniano supone que cada forma de lazo social no es sino un modo en que el
sujeto se vincula con el goce, a travs de la institucin de modalidades en las que daremos
respuesta a su renuncia (vale decir, a travs de los modos en los que producimos pequeos
objetos a y cmo nos relacionamos con ellos). En resumen, los discursos, para Lacan, son
siempre modalidades en las que replicamos a la imposibilidad fundamental del vnculo
social los siempre citados no hay de Lacan, estructurando las relaciones entre los
sujetos, los significantes, el saber y el goce en funcin del agente asignado al puesto de
mando (Aleman, 2014).

Empero, en una conferencia dictada en Miln en mayo de 1972 y titulada Del

discurso psicoanaltico, Lacan presentar brevemente la estructura de un quinto discurso
que denominar discurso capitalista. Tanto en esa ocasin, como en una conferencia que
tiene lugar a fines de 1973 (Sobre la experiencia del pase), el autor caracterizar al
discurso capitalista como una cierta variedad del discurso del Amo, que se produce por
una pequea variacin en el orden de sus letras a saber, de la inversin entre S1 y S surge
el discurso capitalista (Lacan, 1972):

Esta mnima inversin formal tendr, sin embargo, consecuencias de peso sobre el
funcionamiento general del matema, en tanto se modifican tambin el sentido en el que se
orientan las relaciones entre las posiciones. Vemos ahora a un sujeto S que pasa a ocupar el
lugar del agente (o semblante, dir para entonces Lacan) del discurso, pero que, en vez de
estar sostenido por la posicin de verdad (en la que ahora se inscribe el significante amo,
S1), pasa a dominarla o dirigirla (representado con el vector de la izquierda que va en
direccin descendente, de S a S1). El sujeto, entronizado como agente, rechaza la verdad
del discurso o, para decirlo de otro modo, la imposibilidad de una totalizacin sin fallas, sin
fisuras. Pero adems, ha desaparecido el vector que en cada discurso ligaba la posicin de
4 El proyecto terico lacaniano se sustentar, a finales de su desarrollo, en la formulacin de un arsenal
categorial estructurado en torno a la figura del nudo borromeo, que entrelaza los tres registros acuados por
Lacan: imaginario, simblico y real. Sin embargo, fue en los aos cincuenta, a partir de la recuperacin de los
textos de Saussure y Lvi-Strauss, que la produccin de Lacan se vuelca a la problematizacin del lenguaje,
que llamar especficamente el registro Simblico o el Gran Otro, considerado entonces como el elemento
ms potente y determinante de su anlisis (Lacan, 2005a). Ahora bien, hay que subrayarlo, la apropiacin que
Lacan emprende de los desarrollos estructuralistas producir, en el lmite, su verdadera subversin, al aseverar
la prdida irreparable del significado y postular la primaca del significante para la construccin de efectos de
significacin. El sentido no es, para Lacan, ms que un efecto de superficie; una articulacin (parcial e
inestable) en el campo plural del significante, posible a partir de la institucin de un punto nodal que detiene
su infinita deriva metonmica y produce retroactivamente la significacin para una cadena significante
(Lacan, 2005a, 2005b). Con todo, si la realidad est efectivamente construida simblicamente, esto se explica,
para Lacan, a partir de la yuxtaposicin de las dinmicas de lo Simblico con las de lo Imaginario y lo Real,
que le permitirn producir progresivamente categoras (como las de fantasa, objeto a y sinthome) para dar
cuenta de que esas fijaciones parciales de sentido se anudan ntimamente con la dinmica del deseo y el goce,
que otorgan consistencia, produciendo apegos a nuestros modos de construccin de realidad. Brevemente, el
anlisis de Lacan atraviesa los lmites del estructuralismo, al disear un espacio topolgico que, anudando las
dimensiones simblica, imaginaria y real, permite pensar a la realidad social como un esfuerzo permanente y
siempre fallido de construccin de sentidos y afectividades (Lacan 2009; 2011).

Agente a la del Otro, produciendo una interrupcin del vnculo fundamental con una
alteridad (Soler, 1996). Los lugares del discurso capitalista quedan, con esta
transformacin, todos conectados a travs de un movimiento circular:

As, el discurso capitalista se propone como un discurso sin cortes, global y

totalizante; un discurso que no tiene exterior en tanto conecta todos lugares, rechazando la
castracin en lo Simblico (la falta constitutiva, para el psicoanlisis, de la experiencia
subjetiva, as como la estructuracin del lazo social) y, por lo tanto, la modalidad de lo
imposible. Esto quiere decir que, si todos los lugares estn ahora conectados, lo que se
imposibilita en este movimiento es la propia experiencia del inconsciente y, dando un paso
ms, del lazo social como tal. En este sentido, en tanto el discurso capitalista no cumple con
las exigencias estructurales de un discurso tal como fuera definido por Lacan esto es, de
un lazo con otro que se teje como respuesta a una fractura constitutiva del sujeto y de lo
social, puede ser considerado un contra-discurso:
El discurso capitalista es una mutacin en los trminos del discurso del amo clsico, en
tanto movimiento circular, se comporta como un contradiscurso, presentndose como un
autntico estado de excepcin con respecto al funcionamiento lgico de los discursos y su
respectivo ordenamiento de los lazos sociales (Aleman, 2014: 34-35).

En el discurso capitalista, entonces, no habra amarres simblicos que puedan

producir fijaciones estructurantes y/o unificadoras de todo el campo simblico: tanto el
lugar vaco, como los puntos nodales que lo encarnan (ambos constitutivos del orden sociosimblico tal como lo entiende Lacan), se lican e indiferencian en un movimiento circular
inagotable. Esto no quiere decir que el discurso capitalista no funcione, que no tenga
eficacia en tanto lgica o mecanismo que dispone modos de vinculacin en las sociedades
contemporneas. Por el contrario, muestra ms bien una eficacia que Lacan llama
siniestra, en tanto lo que podra denominarse una crisis de las estructuras simblicas no
se traduce en una crisis del discurso capitalista. Su condicin de discurso sin cortes implica,
precisamente, que logra expandirse y sostenerse a partir de la incorporacin inmediata de

sus restos y excesos, que ya no marcan sus lmites, sino que permiten su expansin
aparentemente incondicionada.
Si cada uno de los discursos que Lacan caracteriz fue descripto como una forma de
lazo social en la que se articulan diferentes modos de vinculacin con el goce, el discurso
capitalista se distingue por presentarse como un discurso circular que exhibe una relacin
no-mediada con lo Real (Lacan, 1972,1974). Como evidencia el grfico del discurso
capitalista, el exceso est ahora plenamente integrado a su dinmica, auto-propulsndose de
un modo expansivo y potencialmente ilimitado en tanto carente de condicionamientos
simblicos. El plus de goce est ahora inmediatamente disponible para el sujeto que, al
rechazar la castracin simblica, ya no renunciara a nada, comandando as un proceso en el
que la falta parece cancelarse a travs de la relacin directa entre el sujeto y el objeto a
(representada por un nuevo vector diagonal que conecta el lugar de la produccin al del
agente)5.Como fuera anunciado, a diferencia de los otros discursos, en el capitalista no se
produce una relacin entre sujetos, sino ms bien una relacin singular con objetos de
deseo (vale decir, de consumo en nuestras sociedades contemporneas) (Soler, 1996).
Relacin que, adems, se encuentra estimulada por la proliferacin de objetos y productos
que resultan del saber tcnico-cientfico, ordenado en una lgica mercantil de
sobreproduccin, de promocin y creacin de demandas individuales sumamente
heterogneas6.
Es por ello que, como fuera anticipado, el discurso capitalista no produce,
estrictamente, un lazo social, en tanto deshace el vnculo con el otro (representado el resto
de los discursos por el vector que une el agente al otro), para ligar directamente al sujeto
con el plus de goce (la flecha que se dirige desde la produccin al agente), sin mediacin
5 Lacan ha desarrollado en concepto de plus de goce en relacin al concepto marxiano de plusvala:
un excedente que se produce mediante la renuncia al goce y que ser encarnado en un pequeo
objeto a (Zizek, 1998).
6 La lgica de integracin del exceso que promueve el capitalismo no puede ser reducida, subsumida o
igualada a las formas de totalitarismo tcnico-burocrticas: no hay que caer en la tentacin de reducir al
capitalismo a una mera forma de aparicin de la actitud ontolgica ms fundamental de la dominacin
tecnolgica; en realidad debe insistirse, al modo marxista, en que el hecho fundamental es la lgica capitalista
de integrar la plusvala al funcionamiento del sistema (Zizek, 2005:13). Por otro lado, debe resaltarse que
Zizek ha problematizado diversos modos de articulacin entre elementos del discurso capitalista, el discurso
de la universidad y el discurso histrico (Zizek 2004, 2005).

simblica. Permite, adems, considerar al sujeto como un falso amo de este discurso,
dado que se encuentra en verdad comandado por un plus de goce que se convierte, as, en
un imperativo tortuoso. De all que el capitalismo contemporneo podra definirse como
una verdadera economa poltica del goce: la falta parece cancelada por una satisfaccin
plena a travs de los mltiples objetos a que el mercado produce incesantemente para cada
uno de nosotros, transformndonos en consumidores de goce (Aleman, 2015: 171).
Interpelando a los individuos como consumidores, el capitalismo contemporneo renueva
siempre sus carencias en deseos excesivos, para los cuales ofrece productos y objetos de
satisfaccin, pero tambin la renovacin del mismo deseo (Stavrakakis, 2010).
Esta particular administracin del goce propia del capitalismo tardo, que muestra
una relacin inmediata con objetos que renen simultneamente falta y exceso, produce
para Lacan un vnculo perverso, que Zizek describe en trminos de la promocin de un
goce puramente autista:
El problema con la presin superyoica actual a gozar es que, contrariamente a los modos
previos de interpelacin ideolgica, no abre en realidad mundo alguno, simplemente se
refiere a un Innombrable oscuro () Tal vez debera ubicarse aqu el peligro del
capitalismo: a pesar de que es global, que incluye a todos los mundos, sostiene stricto sensu
una constelacin ideolgica sin mundo, privando a la mayora de las personas de
cualquier mapa cognitivo significativo (Zizek, 2005:133).

En resumen, el discurso capitalista lacaniano presenta aportes de relevancia para pensar

la configuracin sociocultural de las sociedades contemporneas. De all que, para despejar
confusiones socio-histricas, diversos autores se refieren al neoliberalismo como una
particular configuracin de la lgica del capital que alcanza a hegemonizar los vnculos
sociales en nuestras sociedades. En este sentido, desde una perspectiva lacaniana, el
neoliberalismo es mucho ms que un programa de gobierno que reunira un conjunto de
recetas para el funcionamiento de la economa, en la voz de quienes reclaman ser
expertos en mercados globales. Excede los lmites de un programa para la produccin y
distribucin inequitativa de las riquezas. O, mejor, sus pilares, aquello que podra explicar
su mantenimiento, slo pueden comprenderse en la medida en que se reconozca que se trata
de una forma especfica de estructuracin de las sociedades y de las subjetividades que se
distingue por una relacin inmediata con el goce. De all entonces que, para promover una
crtica a la hegemona del neoliberalismo en nuestras sociedades contemporneas, una
problematizacin que permita, adems, elucidar posibles modos de resistencia o lucha

poltica emancipatoria, resulta imprescindible reconocer, en primera instancia, la

especificidad y eficacia con la que se tejen anudamientos y apegos en el marco del discurso
capitalista. El modo en el que ese mandato de goce autista interpela a cada uno de los
individuos produciendo identificaciones fuertemente arraigadas que, ya sean cnicas y/o
obedientes, resultan altamente eficaces en trminos de construccin de identidades (sociales
y subjetivas) y, en tanto tales, no pueden ser desmontadas recurriendo simplemente a
argumentaciones en torno a su inconveniencia o falsedad.
II.

Hegemona neoliberal y antagonismos sociales

Ahora bien, qu consecuencias tiene este diagnstico a la hora de reflexionar sobre

las posibilidades de transformacin social? Cmo pensar la produccin de sujetos

colectivos que promuevan nuevos lazos sociales? Qu estrategias polticas podran dar
lugar a estas alteridades en nuestras sociedades del capitalismo tardo? Estos son algunos de
los interrogantes que queremos plantear aqu de modo puramente exploratorio, en tanto
constituyen preguntas abiertas de un trabajo de investigacin en curso. Este programa busca
indagar sobre los efectos que las descripciones y anlisis sobre el capitalismo propuestas
por las mencionadas vertientes postestructuralistas presentan a la hora de conceptualizar la
posibilidad de una transformacin en la configuracin sociocultural contempornea, as
como de las formas de subjetivacin alternativas a las vigentes.
As como la perspectiva deleuzeano-foucaultiana se preocup por describir
exhaustivamente al capitalismo, tambin se orient a la problematizacin de las formas de
resistencia que podran resultar en una transformacin de conjunto. A partir de las
singulares premisas tericas que organizan aquella perspectiva postestructuralista, que se
ensamblan en su anlisis del sistema capitalista, postularon modos especficos en los que
este ltimo puede ser transformado a partir de proliferacin de luchas mltiples y nmadas
que, en su despliegue inmanente, promuevan otros mundos posibles. Simplificando acaso
excesivamente esta propuesta a los fines introductorios de este texto, en tanto dicho
paradigma defini al capitalismo como un conjunto de agenciamientos con capacidad de
componer fuerzas y flujos plurales y mltiples, exacerbados bajo su lgica de dominio
neoliberal, las luchas contra su poder global slo pueden tener lugar en ese mismo campo
de inmanencia, a partir de la organizacin alternativa de las propias fuerzas creativas de la
Multitud que contribuyen, hasta hoy, a la re-produccin del Imperio (Negri y Hardt, 2006).

Es decir, las mismas fuerzas mltiples que son hoy capturadas (aunque no plenamente
reducidas) por los agenciamientos de deseo y de poder capitalistas, constituyen el terreno
en el que, a travs de la produccin de lneas de fuga (esto es, de vectores que abran paso a
nuevas modalidades de composicin social, por fuera de los agenciamientos existentes),
permitan una agregacin espontnea de una pluralidad de acciones deslocalizadas y luchas
descentralizadas. Modos de rebelin contra las formas de captura sistmicas que den lugar a
la emergencia de una fuerza singular e intensa, a un verdadero acontecimiento poltico
liberador de las potencias colectivas (Deleuze, 1996; Deleuze y Guattari, 2002, 2007; Negri
y Hardt, 2006; Lazzarato, 2013, 2015; Lordon, 2015)7.
Con marcadas diferencias con respecto a esta vertiente deleuzeano- foucaultiana, los
autores que se enmarcan en la perspectiva lacaniana tambin buscarn problematizar
formas de resistencia al discurso capitalista. En trminos generales, desde esta perspectiva,
en tanto tiene como premisa analtica que todo lazo social supone siempre una forma
particular de vinculacin con el goce, la reflexin sobre una potencial transformacin del
capitalismo estar ligada a la produccin de modalidades alternativas de estructuracin de
la relacin con el deseo y el goce. Este punto de partida llevar a que se afirme que, para la
produccin de una transformacin del conjunto de relaciones sociales, debern tener lugar
procesos de desinvestimiento de las modalidades capitalistas de gozar, seguidos de nuevos
investimientos que organicen nuestros deseos y goces de un modo distinto al existente. En
este sentido, la subversin de la forma de organizacin capitalista no podra ya suponer,
desde la mirada de este paradigma, el advenimiento de una sociedad sin restos o excesos,
reconciliada consigo misma gracias a la identificacin de sus verdaderos fundamentos.
Pero tampoco podra esperarse que la intensificacin, liberacin y expansin de las
mltiples fuerzas conduzca, por su propia inmanencia, a una resistencia a la opresin, a una
pluralidad de luchas capaces de producir cambios sustanciales en el actual diagrama de
poder.
As, las noticias del psicoanlisis no son excesivamente optimistas. La especificidad
del funcionamiento del discurso capitalista, tal y como fuera conceptualizado por Lacan,
parece delinear un margen acotado para la transformacin del vnculo social y la
7 Por supuesto, debemos destacar que, aun compartiendo premisas generales, existen debates y
grandes diferencias en torno a los autores y textos que incluimos en esta presentacin general.

produccin de nuevas experiencias subjetivas. Con todo, los autores herederos de esta
perspectiva no dejarn de pensar sobre estos desafos, aunque buscando precisamente
enfatizar las posibilidades de emancipacin. Al fin y al cabo, fue el propio Lacan quien
afirm que el discurso capitalista es algo locamente astuto pero destinado a estallar
(Lacan, 1972). Cules son, entonces, las dificultades y los horizontes para la
transformacin del lazo social actual?
En primer lugar, establecimos ya reiteradas veces que el discurso capitalista se
presenta como un modo de totalizacin discursiva circular que, al integrar la falta/exceso,
se presenta como sin cortes, como un discurso sin restos. Esto quiere decir que en el
discurso capitalista el reconocimiento de la imposibilidad constitutiva de toda composicin
social y subjetiva es rechazada, deviniendo por ello una suerte de lazo siniestro, en el que la
experiencia del inconsciente parece no tener lugar para advenir.
Puede decirse que el desafo poltico actual es correlativo, en un sentido, al de la
experiencia psicoanaltica, experiencia que Lacan crea sera retomada desde otros
discursos sociales para subvertir lo que consideraba un impasse en nuestro lazo social: el
capitalismo. Para algunos autores herederos de su perspectiva, ser la poltica, en tanto
discurso y experiencia (y no ya mera administracin burocrtica, como lo quiere la poltica
pospoltica que distingue al discurso neoliberal), la que posibilite atravesar la fantasa e
identificarse con el sntoma de nuestras sociedades (Zizek, 1998, 2004, 2005) 8. Esto es,
identificar que ms que un tipo de lazo que ampla infinitamente nuestras conexiones, el
capitalismo promueve vnculos que no son intersubjetivos, en tanto se construyen sobre
modalidades completamente individuales y perversas de gozar, construyendo formas de
segregacin inditas. Si el rasgo caracterstico, y la eficacia, del discurso capitalista radican
en su capacidad para integrar los excesos, para presentarse como un discurso capaz de
dialectizar sus restos, autorevolucionndose a partir de ellos, el horizonte de la crtica y
lucha poltica tiene que ver con la bsqueda de desmontar esta operacin ideolgica,
promoviendo formas de experiencia en las que la constitucin barrada, errante, fracturada
de los sujetos (colectivos e individuales) abra paso a prcticas subversivas de la
administracin neoliberal vigente. En trminos de Aleman (2014:90-91), se tratara
8 Vale destacar que, para Zizek (1998), aquella constituye la frmula misma del programa de teora
crtica de la ideologa para el pensamiento social lacaniano.

entonces de contra-experiencias que, marcadas por un sesgo anticapitalista, se

constituyan como prcticas del no-todo. Y si bien, como subraya el autor, no se trata de
ofrecer un programa de accin s es posible reconocer una serie de proposiciones que all
confluyen permitiendo renovar las reflexiones sobre los horizontes emancipatorios.
Ahora bien, cmo producir contra-experiencias en un discurso que pretende no
tener afuera? Los debates en el campo de la teora social lacaniana son tan actuales como
extensos, en tanto los pensadores discrepan en torno a la caracterizacin de las identidades
sociopolticas que podran llevar adelante una lucha anticapitalista y de qu modo tendra
lugar. Hegemona popular, lucha de clases, parodias identitarias, son algunos de los
nombres que organizan este debate (Butler, Laclau y Zizek, 2004) 9. Con todo, al igual que
en relacin al diagnstico mismo del capitalismo actual, hay algunos puntos en comn.
Por un lado, la idea de que, para que pueda producirse un lazo social alternativo a la
forma neoliberal, es preciso encontrar modos de re-inscripcin de la falta: frente a un
discurso que se pretende sin imposibilidades, la afirmacin de la experiencia ontolgica de
la imposibilidad constitutiva (a travs de nuevos significantes simblicos) es parte del
proceso de transformacin de este lazo (siempre y cuando no devenga en una mera versin
de un estado de excepcin inherente al sistema. All radica precisamente el espacio para la
construccin de renovados imaginarios y prcticas polticas. Pero, inmediatamente
debemos decir que no se presuponen garantas para estos movimientos. Descartados los
principios teleolgicos y la existencia de conciencias y/o fuerzas sociales privilegiadas para
llevar adelante procesos de transformacin social, estas prcticas estarn siempre habitadas
por interrogantes e ineludibles tensiones.
Es en este terreno donde buscamos releer los desarrollos de Ernesto Laclau, como
uno de los mojones tericos ms relevantes de los ltimos aos para pensar la posibilidad
de la lucha poltica emancipatoria. En sus anlisis en torno a la produccin y radicalizacin
9 Si bien puede decirse que, entre los desarrollos sociopolticos de herencia lacaniana, existe un diagnstico
compartido en torno a pensar la hegemona neoliberal como una particular forma de vinculacin con el goce,
no es menor resaltar las diferencias sustanciales (cuando no, abiertas discrepancias) que exhiben a la hora de
presentar los horizontes y estrategias polticas que podran desplegarse en pos de alcanzar otras formas de
estructuracin alternativas a las vigentes. Se trata de pensar las condiciones de posibilidad para una accin
poltica transformadora, partiendo del reconocimiento de los desafos y dificultades inherentes a construccin
identitaria (colectiva pero tambin subjetiva). El debate reciente entre Ernesto Laclau, Slavoj Zizek y Judith
Butler es, sin lugar a dudas, un debate central en este marco (Butler, Laclau y Zizek, 2004). Una presentacin
en profundidad de los desarrollos analticos de cada uno de estos autores cardinales para el pensamiento
sociopoltico contemporneo excede con mucho los objetivos del presente texto

de los antagonismos sociales se ofrecen potentes claves para reflexionar sobre los modos en
los que podran re-inscribirse las fisuras, los cortes simblicos que, instituyendo puntos
nodales, organicen cadenas equivalenciales en la heterogeneidad, que resulten alternativas a
las existentes. Vale decir, en el marco de una lgica que se reproduce a partir de su
desconexin con las formas de mediacin simblicas, presentando una relacin directa o
espontnea con el goce, un contacto irrestricto con la falta/exceso, es preciso re-instituir
significantes amo significantes vacos, dir Laclau (1996) que inscriban polticamente
esa relacin. Se trata de promover una lucha hegemnica que, en lugar de desconocer o
buscar anular la falla inherente a toda identidad (subjetiva o colectiva), encuentre all su
condicin de posibilidad al tiempo que de imposibilidad.
Al desafo de desinvestimiento de las formas de identificacin vigentes, debemos
agregar que, desde esta perspectiva, la promocin de nuevas modalidades requiere que los
puntos nodales discursivos estn, asimismo, afianzados afectivamente. Esto quiere decir,
que los procesos de produccin de nuevos significantes nodales (y nuevas identidades
sociopolticas) no pueden entenderse en trminos de simples operaciones retricas de
nominacin, sino que es necesario referir a su ntimo anudamiento con las dinmicas del
deseo y el goce. Si estos puntos no logran suscitar apegos afectivos, sern ciertamente
ineficaces para la produccin de nuevas identificaciones que, disputando las vigentes, sean
capaces de promover formas alternativas de lazo social. Nuevamente, la dimensin de la
contingencia en torno a estos procesos se hace presente: nada puede garantizar el xito o el
fracaso de las fijaciones de sentido y, menos an, que se trate de articulaciones que
conduzcan a alcanzar la emancipacin. Los variados objetivos que guan las luchas
polticas siempre pueden entrar en conflicto entre s, las estrategias mostrarse inadecuadas,
las cadenas equivalenciales dejar de extenderse, las ligazones afectivas no prosperar,
perdiendo de este modo la guerra de posiciones frente al discurso neoliberal.
Desde aqu se abren un conjunto de nuevos interrogantes tericos que deben
desarrollarse en el marco de la teora social lacaniana: la articulacin de contraexperiencias al discurso capitalista sera un proceso de produccin de una nueva fantasa
ideolgica? Podran trazarse diferenciaciones, tanto en trminos de los campos simblicos
como de la modalidad de las identificaciones, en torno a las lgicas del todo y no-todo?
Cul es la relacin entre los investimientos radicales y las fijaciones del goce? Preguntas

tericas sobre los textos de Lacan y sus interpretaciones que pueden contribuir a la
ampliacin de un pensamiento contemporneo sobre lo poltico.

Conclusiones
En este trabajo exploratorio nos hemos propuesto recuperar las herramientas
conceptuales de la teora social lacaniana para una descripcin y anlisis del capitalismo
contemporneo. Nos focalizamos, por ello, en la identificacin de lo que Lacan
conceptualiz como discurso capitalista, desplegando el conjunto de elementos que
permiten describirlo como una economa poltica del goce
Luego, nos propusimos presentar un conjunto de interrogantes de investigacin en
torno a la problematizacin en este paradigma conceptual sobre los modos de resistencia y
los horizontes de transformacin social que se derivan, precisamente, de aquella
caracterizacin del discurso capitalista. En trminos amplios, identificamos que si el
discurso capitalista se orienta a la cancelacin de la experiencia subjetiva (a la experiencia
de la falta), el debate sobre la constitucin de subjetividades alternativas supone reconocer
una compleja dialctica entre des-identificaciones e identificaciones. Se trata de pensar la
posibilidad de construccin de identidades polticas emancipadoras que, poniendo en
evidencia las heterogeneidades y dislocaciones (la no-totalizacin del orden instituido),
promuevan formas de lazo social alternativas a las vigentes. Consideramos que los aportes
de Ernesto Laclau pueden ser ledos en funcin de este debate, en tanto si la produccin y
radicalizacin de los antagonismos sociales puede ser una estrategia para una lucha
anticapitalista, es porque stos permitiran la inscripcin de las fallas y fisuras en un
discurso que se pretende sin cortes, global y totalizante.

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