INSTITUTO DIOCESANO DE TEOLOGIA DOM VEREMUNDO THT

SACRAMENTOS

ALUNO:
EDUARDO ALESSANDRO DA SILVA

CURSO DE SACRAMENTOS
Prof. PE. SANDRO ELY DE OLIVEIRA

SUMRIO
INTRODUO
1. OBJETIVOS
2. Os sacramentos da iniciao crist
3. O Sacramento do Batismo
4. O Sacramento da Confirmao
5. O Sacramento da Eucaristia
6. Os Sacramentos da Cura
7. O Sacramento da Penitncia e da Reconciliao
8. A Uno dos Enfermos
9. Os Sacramentos da Misso
10.

O Sacramento da Ordem

11.

O Sacramento do Matrimnio

12.

Concluso

13.

BIBLIOGRAFIA

INTRODUO
Para entender melhor o sobre sacramentos devemos compara-los com a vida
natural, na ordem da graa.
Nascemos para vida pelo batismo, e ns fortalecemos com a confirmao,
continuemos a vida com o alimento que ns fortalecendo com o alimento que a
Eucaristia.
E perdemos a graa pelo pecado e tentamos nos recuperamos com o sacramento
da penitncia, e com a Uno dos enfermos se preparamos a viagem que acaba no
cu.
Para igreja e para sociedade, temos os sacramentos da Ordem sacerdotal, que
institui os ministros da igreja, e tambm o do matrimnio que com os filhos perpetua
a sociedade humana e faz a igreja crescer quando estes so regenerados pelo
batismo.

1. Objetivo
Mostrar o significado de sacramento e a sua eficcia na nossa vida como bens
espirituais para chegarmos a uma vida de santidade.

2. Os sacramentos da iniciao crist

Pelos sacramentos da iniciao crist - Batismo, Confirmao e Eucaristia - so
colocados os fundamentos de toda a vida crist. "A participao na natureza divina,
que os homens recebem como dom, mediante a graa de Cristo, apresenta certa
analogia com a origem, o desenvolvimento e a sustentao da vida natural. Os fieis,
de fato, renascidos no batismo, so fortalecidos pelo sacramento da confirmao e,
depois, nutridos com o alimento da vida eterna na Eucaristia. Assim, por efeito
destes sacramentos da iniciao crist, esto em condies de saborear cada vez
mais os tesouros da vida divina e de progredir at alcanar a perfeio da caridade"
(CIC 1212; DCN 1-2).

3. O Sacramento do Batismo
Quando nascemos para mundo precisamos de um registro para ser um cidado,
para Deus precisamos nascer atravs do sacramento do batismo, ao sermos
batizados, recebemos a vida sobrenatural a graa santificante que preenche o
vazio espiritual do pecado original.
o batismo o primeiro e o principal sacramento para o perdo dos pecados: unens a Cristo morto e ressuscitado e nos da o espirito santo (CIC 985; Catecismo
Romano). o batismo constitui o nascimento para vida nova em Cristo. (CIC 1277;

Catecismo Romano).
O santo Batismo o fundamento de toda a vida crist, o prottipo da vida do
Esprito e a porta que abre o acesso aos demais sacramentos. Pelo batismo somos
libertados do pecado e regenerados como filhos de Deus, tornamo-nos membros de
Cristo, e somos incorporados Igreja e feitos participantes de sua misso. O
Batismo o sacramento de regenerao pela gua na palavra" (CIC 1213;
Catecismo Romano 2,2,5).
Sabemos que o ser humano privado de alimento, bebida, e oxignio por certo
tempo, morre fisicamente. Mas se est batizado, entra na vida eterna. A morte fsica
um mal, mas principalmente para outros que continuem vivos. Para aquele que
morre, significa simplesmente que chega antes ao cu, supondo que no tenha
cometido o suicdio espiritual de morrer em pecado mortal.
No h como fugir a esta necessidade absoluta do batismo. quem no nascer da
agua e do espirito santo, no pode entrar no reino de Deus, disse Jesus a
Nicodemos (Jo 3,5). E ordenou aos seus apstolos: Ide por todo mundo, pregai o
evangelho a toda criatura. Aquele que crer e for batizado ser salvo. Aquele, porem,
que no crer ser condenado (Mc 16, 15-16).

4. O Sacramento da Confirmao
Pelo sacramento da Confirmao os fieis so vinculados mais perfeitamente
Igreja, enriquecidos de foras especiais do Esprito Santo, e assim mais
estritamente obrigados f que, como verdadeiras testemunhas de Cristo, devem
difundir e defender tanto por palavras como por obras (CIC 1285; LG 11).
A igreja requer que a pessoa esteja devidamente prepara para renovar as
promessas de batismo e possa melhor assumir as responsabilidades apostlicas
da vida crista (CIC 1309). Os adultos que no tenham sido confirmados podem slo com facilidade falando com proco. Tanto que nos casos de jovens como de
adultos, necessrio um padrinho, ou madrinha, indiferentemente, contanto que
no seja pai ou me do confirmando, que tenha feito dezesseis anos, seja catlico
praticante e confirmado, e esteja disposto a fazer tudo que esteja ao seu alcance
para que o afilhado chega a vida catlica plena. O catecismo da igreja catlica
recomenda que seja o mesmo padrinho do batismo, para marcar bem a unidade
dos dois sacramentos (CIC 1311)
A confirmao produz tambm na nossa alma um aumento dessa fonte de vida
bsica que e graa santificante. Deus no pode aumentar o que est presente; por
isso, quem vai receber o sacramento a confirmao deve faz-lo em estado de
graa.

5. O Sacramento da Eucaristia
A Santa Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do
sacerdcio rgio pelo Batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela

Confirmao, estes, por meio da Eucaristia, participam com toda a comunidade do

prprio sacrifcio do Senhor (CIC 1322). "A Eucaristia fonte e pice da vida crist"
(SC 47; CIC). Todos os demais sacramentos se ligam sagrada Eucaristia e a ela
se ordenam. Pois a santssima Eucaristia contm todo o bem espiritual da Igreja, a
saber, o prprio Cristo, nossa Pscoa (CIC 1324).
Na ltima Ceia: Mc 14,22-25; Mt 26,26-29; Lc 22,15-20; 1 Cor. 11,23-25. A exegese
costuma distinguir duas tradies: a tradio de Pedro (Mc e Mt) e tradio de Paulo
(Lc e 1 Cor).
A Eucaristia o mistrio da f e a sntese dos mistrios da nossa f. A finalidade
da Eucaristia fazer a Igreja, construir a Igreja, realizar a comunho com a Trindade
e a humanidade. o Sacramento da presena de Cristo e o que distingue dos
outros sacramentos; com isso, ela no uma mera e devota recordao, mas a
presena efetiva e eficaz do Senhor morto e ressuscitado, que quer atingir todos os
homens.
Este sacramento tem um trplice significado: o primeiro, diz respeito ao passado,
enquanto comemora a paixo do Senhor, que foi um verdadeiro sacrifcio (corpo
imolado, sangue derramado); o segundo, diz respeito ao efeito presente, ou seja,
unidade da Igreja, no qual os homens so e esto reunidos por meio desse
Sacramento; o terceiro, diz respeito ao futuro, pois esse sacramento prefigurativo
da bem-aventurana divina, que se realizar na vida eterna; e por isso se reza aps
as palavras da consagrao: Anunciamos Senhor a vossa morte e proclamamos a
vossa Ressurreio. Vinde Senhor Jesus!
A Eucaristia , antes de tudo, um sacrifcio: Sacrifcio da Redeno e, ao mesmo
tempo, Sacrifcio da Nova Aliana.
O celebrante enquanto ministro daquele Sacrifcio, o verdadeiro Sacerdote, que
opera um ato sacrifical, que reconduz os homens a Deus. Todos aqueles, porm,
que participam da Eucaristia, embora no sacrifiquem com o celebrante, oferecem
com ele, em virtude do sacerdcio comum, os seus sacrifcios espirituais
representados no po e no vinho, desde o momento em que eles so apresentados
no altar.
O po e o vinho, apresentados no altar so consagrados para que se tornem
verdadeiramente, realmente e substancialmente o Corpo entregue e o Sangue
derramado do prprio Cristo. Assim, em virtude da consagrao as espcies do po
e do vinho apresentam, na verdade, de modo sacramental e incruento, o prprio
sacrifcio cruento e propiciatrio que Cristo ofereceu na Cruz ao Pai pela salvao
do mundo. S Ele, portanto, entregando-se como Vtima propiciatria, num ato de
suprema doao e imolao, reconciliou a humanidade com o Pai.

Pela celebrao da Eucaristia ns nos unimos liturgia do cu e antecipamos a vida

eterna, quando Deus ser tudo em todos (1Cor 15,28). Em sua palavra, a Eucaristia
o resumo e a suma de nossa f: "Nossa maneira de pensar concorda com a
Eucaristia, e a Eucaristia, por sua vez, confirma a nossa maneira de pensar" (Santo
Irineu, 4,18,5; CIC 1326-1327).
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Para participar da Eucaristia devemos:

Estar consciente do que estamos para fazer,
Estar em jejum ao menos uma hora antes,
Estar sem pecados graves.
A Eucaristia deve ser considerada como ao de graas e de louvor ao Pai, como
memorial sacrifical de Cristo e do seu corpo e como presena de Cristo pelo poder
de sua palavra e do seu Esprito (CIC 1358).
Jesus disse: "Eu sou o po vivo, descido do cu. Quem comer deste po viver
eternamente... Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna...
permanece em mim e eu nele" (Jo 6, 51.54.56; CIC 1406).
A Igreja recomenda vivamente que os fieis recebam a Santa Comunho toda a vez
que participam da celebrao da Eucaristia; impe-lhes a obrigao de comungar
pelo menos uma vez por ano (CIC 1417).
Visto que Cristo mesmo est presente no Santssimo Sacramento do altar, preciso
honr-lo com o culto de adorao. A visita ao Santssimo Sacramento uma prova
de gratido, um sinal de amor e um dever de adorao para com Cristo, nosso
Senhor (CIC 1418).
As crianas se preparam para a Eucaristia durante trs anos. Os adultos tambm
devem fazer esta preparao, mas de maneira mais empenhativa, procurando
adotar atitudes e comportamentos que coadunem coma Eucaristia que esto se
preparando para receber.

6. Os Sacramentos da Cura
Pelos sacramentos da iniciao crist o homem recebe a vida nova de Cristo. Ora,
esta vida ns a trazemos "em vaso de argila (2 Cor 4,7 ). Agora, ela ainda se
encontra "escondida em Cristo em Deus" (Cl 3,3). Estamos ainda em nossa morada
terrestre (2 Cor 5,1), sujeitos ao sofrimento, doena e morte. Esta nova vida de
filho de Deus pode se tornar debilitada e at perdida pelo pecado (CIC 1420).
O Senhor Jesus Cristo, mdico de nossas almas e de nossos corpos, ele que remiu
os pecados do paraltico e restitui-lhe a sade do corpo (Mc 2,1-12), quis que sua
Igreja continuasse, na fora do Esprito Santo, sua obra de cura e de salvao,
tambm junto de seus prprios membros. esta a finalidade dos dois sacramentos
de cura: o sacramento da Penitncia e o sacramento da Uno dos Enfermos (CIC
1421).

7. O Sacramento da Penitncia e da

Reconciliao
Atravs do sacramento da Reconciliao o homem recompe, restabelece, atravs
da penitncia, da confisso dos pecados e da absolvio da Igreja, pelo ministrio
dos sacerdotes ordenados, a comunho rompida pelo pecado. Esta comunho tem
uma dimenso Teologal nas relaes com Deus, uma dimenso Eclesial, j que
todo pecado fere tambm Igreja e uma dimenso Pessoal e social, dado que a
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transgresso do pecado rompe a harmonia da pessoa consigo mesma e com os

outros. O remdio deste sacramento a misericrdia de Deus, que perdoa e
reconcilia pelo ministrio da Igreja, desde que o homem se aproxime deste
sacramento com verdade e sinceridade.
O Senhor instituiu o sacramento da penitncia quando, ressuscitado dentre os
mortos, soprou sobre os Seus discpulos dizendo: Recebei o Esprito Santo;
queles a quem perdoardes os pecados lhes sero perdoados e queles a quem os
retiverdes lhes sero retidos (Jo 20, 22-23). O texto de Mt 16, 18-19 apresenta o
poder de ligar e desligar. Ou seja, ligar a pessoa ao processo de converso para
depois deslig-la j restituda.
Este sacramento chama-se tambm Sacramento da Converso, pois realiza
sacramentalmente o convite de Jesus converso (Mc 1,15), o caminho de volta ao
Pai (Lc 15,18), do qual a pessoa se afastou pelo pecado (CIC 1423). Chama-se
sacramento da Penitncia porque consagra um esforo pessoal e eclesial de
converso, de arrependimento e de satisfao do cristo pecador (CIC 1423).
chamado sacramento da confisso porque a declarao, a confisso dos pecados
diante de um sacerdote o elemento essencial desse sacramento. Num sentido
profundo esse sacramento tambm uma confisso, um reconhecimento e louvor
da santidade de Deus e de sua misericrdia para com o homem pecado. Tambm
chamado sacramento do perdo porque pela absolvio sacramental do sacerdote,
Deus concede o perdo e a paz. chamado, ainda, sacramento da Reconciliao
porque d ao pecador o amor de Deus que reconcilia: "Reconciliai-vos com Deus (2
Cor 5,20). Quem vive o amor misericordioso de Deus est pronto a responder ao
apelo do Senhor: Vai primeiro reconciliar-te com teu irmo" (Mt 5,24; CIC 1424).
O pecado antes de tudo uma ofensa a Deus, uma ruptura da comunho com ele.
Ao mesmo tempo um atentado comunho com a Igreja. Por isso, a converso
traz simultaneamente o perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, o que
expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento da Penitncia e da
Reconciliao (CIC 1440).
S Deus perdoa os pecados (Mc 2,7). Por ser o Filho de Deus, Jesus diz de si
mesmo: "O Filho do Homem tem poder de perdoar pecados na terra" (Mc 2,10) e
exerce esse poder divino: "Teus pecados esto perdoados!" (Mc 2,5; Lc 7,48). Mais
ainda: em virtude de sua autoridade divina, transmite esse poder aos homens (Jo
20, 21-23) para que o exeram em seu nome (CIC 1441).
A vontade de Cristo que toda a sua Igreja seja, na orao, na sua vida e sua ao,
o sinal e instrumento do perdo e da reconciliao que ele nos conquistou ao preo
de seu sangue". Mas confiou o exerccio do poder de absolvio ao ministrio
apostlico, encarregado do ministrio da reconciliao" (2 Cor 5,18). O apstolo
enviado " em nome de Cristo", e " o prprio Deus" que, atravs dele, exorta e
suplica: " Reconcilia-vos com Deus" ( 2 Cor 5,20; CIC 1442).
Os atos do penitente so: o exame de conscincia e a contrio (a dor interna, na
alma do pecado cometido seguido da resoluo de, no futuro no mais pecar), a
confisso dos pecados (acusao verdadeira dos pecados) e a satisfao (reparar o
mal cometido). Esta satisfao chama-se tambm penitncia porque se refere ao
ato de reparar o mal atravs da penitncia ou sacrifcio (esforo espiritual de
mudana de comportamento) (CIC 1450-1460).
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8. A Uno dos Enfermos

"Pela sagrada Uno dos Enfermos e pela orao dos presbteros, a Igreja toda
entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que os
alivie e salve. Exorta os mesmos a que livremente se associem paixo e morte de
Cristo e contribuam para o bem do povo de Deus" (LG 11; CIC 1499).
A enfermidade e o sofrimento sempre estiveram entre as preocupaes mais graves
da vida humana. Na doena, o homem experimenta sua impotncia, seus limites e
sua finitude. Toda doena pode fazer-nos entrever a morte (CIC 1500).
A enfermidade pode levar a pessoa angstia, fechar-se sobre si mesma, e s
vezes at ao desespero e revolta contra Deus. Mas tambm pode tornar a pessoa
mais madura, ajud-la a discernir em sua vida o que no essencial, para voltar-se
quilo que essencial. No raro, a doena provoca uma busca de Deus, um retorno
a ele (CIC 1501).
A compaixo de Cristo para com os doentes e suas numerosas curas de enfermos
de todo o tipo (Mt 4,24) so um sinal evidente de que " Deus visitou o seu povo" ( Lc
7,16) e que o Reino de Deus est bem prximo. Jesus no s tem poder de curar,
mas tambm de perdoar os pecados (Mc 2,5-12): ele veio curar o homem inteiro,
alm e corpo; o mdico de que necessitam os doentes (Mc 2,17). Sua compaixo
para com todos aqueles que sofrem to grande que ele se identifica com eles:
"Estive doente e me visitastes" (Mt 25,36). Seu amor e predileo pelos enfermos
no cessou, ao longo dos sculos, de despertar a ateno toda especial dos
cristos para com todos os que sofrem no corpo e na alma (CIC 1503).
A Igreja cr e confessa que existe, entre os sete sacramentos, um sacramento
especialmente destinado a reconfortar aqueles que so provados pela enfermidade:
a Uno dos Enfermos (CIC 1511). A Uno dos Enfermos no um sacramento s
daqueles que se encontram s portas da morte. Portanto, tempo oportuno para
receber a Uno dos Enfermos certamente o momento em que o fiel comea a
correr perigo de morte por motivo de doena, debilitao fsica ou velhice (CIC
1514).

9. Os Sacramentos da Misso
O Batismo, a Confirmao e a Eucaristia so sacramentos da iniciao crist. Funda
a vocao comum de todos os discpulos de Cristo, vocao santidade e misso
de evangelizar o mundo.
Conferem as graas necessrias vida segundo o Evangelho nesta vida de
peregrinos a caminho da Ptria (CIC 1533).
Dois outros sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, esto ordenados salvao de
outrem. Contribuem-se tambm para a salvao pessoal, atravs do servio aos
outros. Conferem uma misso particular na Igreja e servem para a edificao do
Povo de Deus (CIC 1534). Os que recebem o sacramento da Ordem so
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consagrados para ser, em nome de Cristo, pela palavra e pela graa de Deus, os
pastores da Igreja" (LG 11). Por sua vez, os esposos cristos, para cumprir
dignamente os deveres de seu estado, so fortalecidos e como que consagrados
por um sacramento especial (GS 48,2).

10. O Sacramento da Ordem

A Ordem o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo a seus
Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos; , portanto o
sacramento do ministrio apostlico. Comporta trs graus: o Episcopado, o
presbiterado e o diaconato (CIC 1536).
O povo eleito foi constitudo por Deus como um reino de sacerdotes e uma nao
santa" (Ex 19,6). Mas dentro do povo de Israel, Deus escolheu uma das dez tribos,
a de Levi, colocando-a a parte para o servio litrgico (Nm 1,48-53). Um rito prprio
consagrou as origens do sacerdcio das antigas alianas (Ex 29,1-30; Lv 8 ). Os
sacerdotes so a constitudos para intervir em favor dos homens em suas relaes
com Deus, a fim de oferecer dons e sacrifcio pelos pecados (Hb 5,1; CIC 1539).
Institudo para anunciar a palavra de Deus e para restabelecer a comunho com
Deus pelos sacrifcios e pela orao, este sacerdcio continua, no obstante,
impotente para operar a salvao. Precisa, por isso, repetir sem cessar os
sacrifcios, e no capaz de levar santificao definitiva (Hb 5,3; 7,27; 10,1-4),
que s o sacrifcio de Cristo poderia operar (CIC 1540).
No servio eclesial do ministrio ordenado, o prprio Cristo que est presente
sua Igreja enquanto Cabea de seu Corpo, Pastor de seu rebanho, Sumo Sacerdote
do sacrifcio redentor, Mestre da Verdade. A Igreja expressa isto dizendo que o
sacerdote, em virtude do sacramento da Ordem, age in persona Christi Capitis" "na pessoa de Cristo" - ( LG 10; 28; SC 33; CD 11; PO 2; 6; CIC 1548).
Pelo ministrio ordenado, especialmente dos Bispos e dos presbteros, a presena
de Cristo como chefa da Igreja se torna visvel no meio da comunidade dos fieis
( LG 21 ; CIC 1549). A tarefa do sacerdcio ministerial no apenas representar
Cristo - Cabea da Igreja - diante da assemblia dos fieis; ele age tambm em nome
de toda a Igreja quando apresenta a Deus a orao da Igreja (SC 33) e, sobretudo
quando oferece o sacrifcio eucarstico (LG 10; CIC 1552).
O candidato ao sacerdcio, depois do curso colegial, tem necessidade de cursar a
Filosofia e depois a Teologia, com preparao imediata para o sacerdcio. Cabe ao
Bispo conferir o sacramento da Ordem nos trs graus (CIC 1600).

11. O Sacramento do Matrimnio

A aliana matrimonial, pela qual o homem e a mulher constituem entre si uma
comunho da vida, ordenada por sua ndole natural ao bem dos cnjuges e
gerao e educao da prole, e foi elevado, entre os batizados, dignidade de
sacramento, por Cristo Senhor" (CJC 1055S1; CIC 1601).
A sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da mulher imagem e
semelhana de Deus (Gn 1,26-27) e se fecha com as npcias do Cordeiro" (Ap 19,
7.9 ). De um extremo a outro, a Escritura fala do casamento e de seu "mistrio", de
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sua instituio e do sentido que lhe foi dado por Deus, da sua origem e do seu fim,
das suas diversas realizaes ao longo da histria da salvao, de suas dificuldades
provenientes do pecado e de sua renovao no Senhor" (1 Cor 7, 39 ), na nova
aliana de Cristo e da Igreja ( Ef 5, 31-32; CIC 1602 ).
A vocao para o matrimnio est inscrita na prpria natureza do homem e da
mulher, conforme saram da mo do Criador. O casamento no uma instituio
simplesmente humana, apesar das inmeras variaes que sofreu no curso dos
sculos, nas diferentes culturas, estruturas sociais e atitudes espirituais. Ainda que a
dignidade desta instituio no transparea em toda a parte com a mesma clareza
(GS 47,2), existe, contudo em todas as culturas, certo sentido da grandeza da
unio matrimonial. A salvao da pessoa e da sociedade humana est estritamente
ligada ao bem-estar da comunidade conjugal e familiar" (GS 47, S1; CIC 1603).
Deus, que criou o homem por amor, tambm o chamou para o amor, vocao
fundamental e inata de todo o ser humano (CIC 1604). O consentimento consiste
num "ato humano pelo qual os cnjuges se doam e se recebem mutuamente (CJC
10571). Eu te recebo por minha mulher" - "Eu te recebo por meu marido" (GS 48).
Este consentimento que liga os esposos entre si faz com que os dois se tornem
uma s carne (Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31; CIC 1627). Nenhum poder humano pode
suprir esse consentimento (CIC 1628).
O Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja por isso
convm que sua celebrao seja pblica no quadro de uma celebrao litrgica
diante do sacerdote ou de testemunha qualificada da Igreja, das testemunhas e da
assemblia dos fieis (CIC 1663).
O novo casamento de divorciados, ainda em vida do legtimo cnjuge, contraria o
desgnio de Deus, que Cristo nos ensinou. Eles no esto separados na Igreja, mas
no tm acesso comunho eucarstica. Levaro vida crist principalmente
educando seus filhos na f (CIC 1665). O lar cristo o lugar onde os filhos
recebem o primeiro anncio da f. Por isso o lar chamado, com toda a razo, de
Igreja domstica", comunidade de graa e de orao, escola de virtudes humanas e
da caridade crist (CIC 1666).
Os namorados, assim que comearem o namorar, de maneira estvel, j podem
comear a pensar em se prepararem para o casamento atravs dos encontros de
namorados, de noivos, etc. na prpria comunidade religiosa que participam. s se
dirigir na secretaria paroquial e obter as informaes desejadas.
O processo matrimonial deve estar pronto (acabado) pelo menos 60 dias antes do
casamento. Evite correrias de ltima hora. No bom para ningum, muito menos
pra quem quer um casamento abenoado por Deus e pela Igreja.

12. Concluso
Cada um dos sete sacramentos exige pela sua prpria natureza um compromisso

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sagrado da Igreja. Exige converso e novas atitudes de quem os recebem. Exige

um comprometimento com a causa da liberdade, da promoo integral da pessoa e
da sua salvao. No se recebe um sacramento para obteno de status, por
pertena, tradio ou superstio, mas sim para se tornar testemunhas do plano
original de Deus, em favor do Reino. Hoje os sacramentos devem engajar as
pessoas que os recebem, na comunidade local e mais ainda, na Igreja Universal,
pois so eles, sinais e instrumentos profticos, e toda sua ao integral e
libertadora.
Quem recebe um sacramento ungido/a com Cristo para proclamar a Boa Nova:
libertar o cativo, o pobre, instituir um ano de graa do Senhor (Cf Is 61). Nessa
perspectiva se torna participante da santidade de Deus, configurando-se a Jesus
Cristo na dinmica da libertao integral da pessoa, presente na histria. Os
sacramentos so dons de Deus e por seu filho Jesus Cristo no Esprito Santo, a
Igreja sinal visvel na histria, se compromete a anunciar e realizar as propostas dos
evangelhos para a construo do Reino.

13. BIBLIOGRAFIA

Bblia de Jerusalm - Edies Paulinas edio de 1985.

Com aprovao eclesistica CNBB SG- n 0051/03.
Catecismo da Igreja Catlica - Publicado em: 1998.
Edies Loyola - Com aprovao eclesistica CNBB SG- n 0923/98.
Compndio do Catecismo da Igreja Catlica - Bento
Edies CNBB, Loyola e Paulus 2005.

O Catecismo Ao Alcance de Todos - 3 Edio 2013.

Edies CNBB Dom Zeno Hastenteufel.

Link:

http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/index_new/primapagina-cic_po.html
Link:http://www.vatican.va/archive/compendium_ccc/documents/archive_
2005_compendium-ccc_po.html

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