Sbastien Vaas

L'Enfer du Virtuel

L'Enfer du Virtuel

Sbastien Vaas

La communication naturelle
pour sortir de l'isolement technologique

La vie virtuelle n'est pas ce qu'elle parat tre. Elle est comme une

jolie fille qui se transforme en araigne et tisse une toile d'une telle densit
qu'on en vient oublier qu'il y a quelque chose au dehors.
Je sais que je ne remettrai jamais mon cur dans ce monde-l, et je n'ai
pas besoin de justifier ce qui m'est apparu comme un choix entre la vie et
la mort. D eux ans plus tard, je dcide de prendre la plume car j'observe
que non seulement une partie, mais toute la jeunesse se dirige vers cette
impasse. Mon inquitude est que, si les mondes virtuels se dveloppent
une vitesse prodigieuse, le monde rel lui - surcout la nature - dprit cout
aussi rapidement. Internet n 'est donc pas qu'une distraction p our
adolescents qui peinent entrer dans la vie relle, il est en train de
transformer la ralit de manire si subtile et rapide que personne ne le
remarque.
ma connaissance, aucun livre n'a trait du rel problme qu'est Internet,
si ce n'est travers les habituelles mises en garde quant au caractre amoral
et asocial de certaines zones du Web, cerces non ngligeables. Il fallait
donc un livre entier pour aller au fond de la question et tre capable
d'entrevoir une solution qui devra ncessairement tre aussi radicale que
les changements qu'Internet provoque dans nos vies et celle de nos
enfants.

Sbastien Vrias

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9 782918 387022

ISBN : 978-2-9 18387-02-2

L'Enfer du Virtuel
LA COMMUNICATION NATURELLE POUR SORTIR DE
LISOLEMENT TECHNOLOGIQUE

ISBN 978-2-825 1-3921-9

1ERE DITION MARS 2009 - DITIONS L'GE D'HOMME

LAUSANNE, SUISSE

2tME DITION DCEMBRE 2011

Sbastien Vaas

j'avais 14 ans quand Internet est apparu, 18 lorsqu'il a clat au

grand jour, 22 lorsqu'il a atteint sa maturit. j'ai suivi et particip en tant que programmeur - toutes les tapes du dveloppement de
cet outil qui semble tre devenu un tre part entire dont beaucoup
ne peuvent plus se passer. Mais, en 2005, alors que je gagnais
confortablement ma vie et grais une communaut virtuelle de 8 000
membres, j'ai tout quitt.
La vie virtuelle n'est pas ce qu'elle parat tre quand on la dcouvre.
Elle est comme une jolie fille qui se transforme en araigne et tisse une
toile d'une telle densit qu'on en vient oublier qu'il y avait quelque
chose au dehors. Pour elle, j'ai mis ma vie relle entre parenthses
pendant prs de dix ans et cela a eu des consquences dont je ne
mesure la porte qu'aujourd'hui.
je sais que je ne remettrai jamais mon cur dans ce monde-l, et je
n'ai pas besoin de justifier ce qui m'est apparu comme un simple
choix entre la Vie et la Mort. Toutefois, deux ans plus tard, j'ai dcid
de prendre la plume car je ne pouvais m'empcher d 'observer que non
seulement une partie mais toute la jeunesse se dirige vers cette
impasse. En partageant ce que j'ai compris de ma descente dans les
entrailles du Web, ainsi que de ma difficile remonte, j'espre baliser
quelque peu cette zone sinistre et permettre aux jeunes gnrations de
mettre plus vite leur nergie dans la bonne direction.
Mon inquitude est que, si les mondes virtuels se dveloppent une
vitesse prodigieuse, le monde rel lui - surtout la Nature - dprit
tout aussi rapidement. Internet n'est donc pas qu'une distraction pour
adolescents qui peinent entrer dans la vie relle, il est en train de
transformer cette ralit de manire si subtile et rapide que personne
ne le remarque. Le fait qu'il touche le grand nombre et s'intgre
toujours plus la vie quotidienne cache la profonde misre que son

utilisation implique.

AVERTISSEMENT

A ma connaissance, aucun Livre n'a trait du rel problme qu'est

Internet, si ce n 'est travers les habituelles mises en garde quant au
caractre amoral et asocial de certaines zones du Web, certes non
ngligeables. Il fallait donc un Livre entier pour aller au fond de la
question et tre capable d'entrevoir une solution qui devra
ncessairement tre aussi radicale et intgrale que Les changements
qu'Internet provoque sur nos vies et sur celle de nos enfants.

Sbastien Vcias

Ce q ue l'on trouvera dans les pages qui suivent n'aurait pu tre

crit si je n'avais pas t au bout de l'exprience virtuelle. Ce parcours de plus de 10 ans, j'ai d le revivre pendant l'anne o je
me suis consacr l'criture de ce livre - j'ai d me remettre la
place qui avait t la m ienne afin de bien comprendre les illusions
qui m'avaient attach autrefois ce monde sinistre qu'est le virtuel.
Cette manire particulire d'crire fait qu'il ressort de la premire
partie une vision du monde assez troite, complique et sans
doute trs trange pour ceux qui n'ont jamais vraiment croch
avec Internet. Ce n'est que dans la seconde partie, l o je m'intresse la question de la communication (et de la technologie) par
rapport l'ensemble de la socit, qu'on peroit mieux, je crois,
o je voulais en venir et que l'horizon s'largit.
J'aurais sans doute pu rcrire la premire partie pour qu'elle soit
plus nuance, qu'elle place moins la technologie comme bouc
missaire et plus l'homme face ses responsabilits. Mais, je pense
que cela aurait diminu l'impact des arguments et rendu plus
difficile de voir o Internet nous mne en tant qu'individus et en
tant que socit.
J'ai donc choisi de garder mon manuscrit tel quel - comme le
tmoignage d'un parcours, forcment imparfait - sachant que la
deuxime partie rectifie largement les illusions dont la premire
est encore entache.

J'espre que le lecteur aura la patience de descendre avec moi dans

l'enfer du virtuel et qu'il aura le courage de tenir le fil jusqu'au
bout, jusqu' une vision renouvele du monde.

I. L'IMPASSE D'INTERNET

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DMYSTIFIER LA TECHNOLOGIE
Dans les chapitres qui suivent, je propose d 'aller regarder derrire le dcor des principales technologies de tlcommunication
qui peuplent la socit actuelle, et plus particuliremen t Internet,
la vedette qui a conquis en 10 ans la majorit de la population
des pays dvelopps.
Mon approche sera particulire, originale car nous essaierons
de regarder ces technologies d' un point de vue intrieur, alors que
la p lupart des ouvrages sur ce sujet ont un angle d'approche sociologique , ils observent la socit d'un point de vue extrieur,
scientiflq ue .
Or, ces deux points de vue son t souvent d iamtralement opp oss .
L'exemple le plus frappant est pour moi celui de la prtendue vitesse q u' offrent toutes ces technologies. Les sociologues
l' acceptent comme une donne vidente et pourtant il semble que
personne n'a remarqu que l'tre humain se trouve toujours plus
paralys. Qu'il soit derrire le pare-brise de sa voiture ou l'cran
de son ordinateur, il reste assis, respirant peine, et seul son cerveau s'agite.
Mon exprience personnelle me permettra de faire cette visite
guide et d'affirmer des choses pas toujo urs scientifiquement
prouves mais que l'on pourra ventuellement vrifier par soimme. Je ne prtends bien sr pas avoir raison sur toute la li-

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DMYSTIFIER LA T ECHJ\"OLOGIE

D MYSTIFIER LA TECHJ\"OLOGfE

gne - pour beaucoup de choses, j'ai d me fier mon intuition mais j'espre que les visions que j'offre pourront entrer en rsonance chez d'autres.
Bien loin d'tre une licence pour s'enfermer dans le subjectivism e,
je crois que la connaissance de soi est la seule base sre pour
mettre des opinions sur le monde, alors que tout le reste n'est
gnralement que suppositions mises de loin (et la Science avec
un grand S n'chappe pas cette rgle).
Je me baserai le plus possible sur des exemples simples et sur ce
qu'on appelle le bon sens . En revanche, j'viterai les considrations trop abstraites, les jeux de mots philosophiques qui ont tendance cacher les ralits les plus lmentaires. Certains dveloppements sembleront sans doute fastidieux - composs d'vidences
qu'on connat dj- mais il faut rtablir les bases avant de pouvoir poursuivre plus avant les rflexions.

devenir une ralit de par le fait que la technologie prom et,

!'avenir, de faonner la ralit entirement notre convenance.
L exprience sovitique a pourtant montr qu'il ne suffisait pas de
croire ensemble de belles thories, des mythes sduisants, pour
qu'ils deviennent ralit. Malheureusement, lorsqu'on a trop pris
l'habitude de rver, il devient difficile de se rveiller lorsque le rve
tourne au cauchemar.
Le propre d'un m irage, c'est q u'il se trouve au loin. Notre regard
est port par l'oasis qui s'loigne toujours plus, mais qu'on imagine toujours plus luxuriante. Pour ne pas mourir de soif, il y a
cependant un moment o il faut arrter de courir, admettre qu'il
y a un problme et agir en consquence.
N ous n'en sommes pas encore au point du film T he Matrix des
frres Wachowski, o la Terre n'est plus qu'un norme dsert lectrifi et o les tres humains sont prisonniers dans des cocons tour
en voyageant dans un univers virtuel. Mais ce film pourrait se
rvler trangement prophtiq ue si on ne commence pas se rveiller d u mirage technologique.
Je propose donc de laisser rsolum ent de ct toutes les spculations faites sur le futur - tant positives que ngatives - et
d'exam iner l'tat actuel des choses. On pourrait penser que dans
une socit rationnelle comme la ntre, des spcialistes aient dj
tudi ces questions, mais il y a, en ralit, comme un trou bant
ce sujet. Or, cela fait 10 ans qu' Internet est devenu grand public 1 et, aujourd'hui, dans les socits occidentales, toutes les
gnrations y ont accs et l'utilisent quasi-quotidiennement.

Le fantasme technologique
Il est assez paradoxal que les technologies - cette creat10n de
l'homme o chaque pice a une fonction dment tablie - aient
en mme temps fait l'objet d'innombrables fantasmes . Au dbut,
le tlphone nous promettait juste de nous rendre la vie plus facile, mais, de nos jours, avec les mondes virtuels, c'est la conscience cosmique, l'immortalit et l'omniscience absolue qu'on
nous promet demi-mot, mme dans les grands m dias.
Les ouvrages et films de science-fiction - mme lorsqu'ils mettent de vagues mises en garde - n'arrtent pas de capter les imaginations et de nourrir mythes et esprances. Ce qui part, peut-tre,
d'une simple inspiration potique d'un auteur, semble presque

On considre gnralement qu'Internet est vraiment devenu mainstream

au moment o Internet Explorer a t automatiquement intgr routes les

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DtMYSTIFIER LA TECHi\"OLOGIE

DMYSTI FIEH LA TECJJ:\OLOGlE

Nous pouvons donc lgitimement nous demander : est-ce que les

promesses faites, dj en 1942, par un certain Norbert Wiener le pre de la cyberntique - ont t tenues ? Connaissons-nous
seulement ces promesses ou les avons-nous oublies comme on
oublie les promesses des politiciens aprs les lections ?
Les trois prochains chapitres examineront les principales promesses faites par ce que le sociologue Philippe Breton a appel
l'idologie de la communication - qui est en fait surtout
l'idologie de la tlcommunication. Ces trois promesses sont:
rapidit des changes, partage universel de la connaissance et rapprochement des tres. Elles sont implicites, graves dans les technologies, rptes encore et encore par les mdias, tel point que
nous les considrons presque comme dj accomplies ... Mais le
miracle/mirage s'est-il vraiment ralis ou, au contraire, sommesnous trop occups courir aprs d'autres technologies, d'autres
progrs pour constater lucidement l'chec?

sent tre franchies, et elles garantissaient une protection contre la

folie des hommes ainsi qu'un cadre o des choses positives pouvaient parfois se dvelopper.
On imagine le pass comme une succession de barbaries, mais les
guerres d'autrefois taient souvent de porte limite, car aucun
royaume ne voulait voir se faire dcimer tous ses hommes bien
portants et ainsi risquer la famine. Aujourd'hui, comme le dveloppement technologique - notamment nuclaire - permet de
dtruire l'autre presque sans aucune perte, comme nous avons pu
le voir depuis la premire guerre du Golfe, seuls de complexes
organismes internationaux peuvent tenter de mettre quelques
limites.
Mais retrouvera-t-on jamais un quilibre naturel de cette manire
alors que le dveloppement technologique avance plus vite que
jamais ?
Un homme fit remarquer qu'autrefois, lorsque les conditions de
vie devenaient trop pnibles, les gens se rvoltaient et les autorits
devaient revenir des exigences plus humaines . Mais maintenant que des drogues - notamment les antidpresseurs - existent,
les gens sont capables de supporter ce qui serait autrement insupportable.
Cet homme est Ted Kaczynski - alias Unabomber - et ses rflexions furent publies de force dans le New York Times aprs
qu'il ait envoy une dizaine de lettres piges des chercheurs
travaillant dans la haute technologie, et qu'il en ait tus trois.
Quoique nous ne soutenions aucunement ces mthodes, pour des
raisons que nous donnerons clairement bientt, il est tout de
mme intressant de remarquer qu'il ait fallu tant de meurtres commis sur prs de 20 ans - pour que soient publies des r-

L'anomalie technologique
En fait, si au lieu de concentrer notre attention sur un point dans
le futur, nous l'largissons vers le pass, nous constatons que
l'arrive de nouvelles technologies a toujours t vcue comme
une intrusion dans un mode de vie naturel qui n'tait certes pas
idal, mais au sein duquel les gens trouvaient un certain quilibre.
Les enthousiastes des technologies se rjouissent de !'clatement
des limites, mais ces limites n'taient pas forcment vcues comme
contraignantes par ceux qui n'imaginaient mme pas qu'elles puis-

versions de Windows, c'est--dire en 1998.

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DMYSTIFJER LA TECHXOLOGIE

DMYSTIFU:H LA T ECIIXOLOGIE

flexions mettant en doute la place de la technologie dans une vie

sociale saine.
Ce n'tait l que la pointe de l'iceberg car, si la technologie a eu
ds ses dbuts son lot de fanatiques, elle a aussi connu des adversaires passionns. Quoique partisane, l'Histoire a tout de mme
retenu la rvolte des Luddites - du nom de leur contestataire en
chef, Ned Ludd - des travailleurs anglais qui dtruisirent des machines qu'on avait amens dans leur atelier de tissage pour faciliter leur travail.
Cette rvolte tait-elle seulement due la peur de perdre un emploi, ou y avait-il une raison plus profonde, plus obscure, comme
le ferait penser la fascination qu'elle a gnre et cominue de gnrer de nos jours dans certains m ilieux ?
Sans aller jusqu' ces extrmes, on peut tout de m me noter qu'il
y a toujours eu de la mfiance envers ces innovations technologiques, avant qu'elles ne soient adoptes par la force des
choses - et surtout par les nouvelles gnrations. On met gnralement ces rsistances sur le dos d'un conservatisme irrationnel et on projette ce problme sur de vieux paysans ractionnaires qui ne comprennent rien au monde .
Mais y a-t-il seulement quelqu'un qui comprend vraiment ce qui
se passe? Y a-t-il un cond ucteur cette machine qu'on n'arrte
pas qu'est le progrs ?

avance cette Science qui est suppose faire la fiert de l'homme

et rre l'apoge de la Cration.
On nous prsente la Science comme une conqute progressive de
la connaissance et donc le scientifique comme un rre passionn
ayant un profond contrle de ce qu'il tudie. En ralit, la
Science - telle qu'elle est pratique depuis le dbut de l're industrielle - progresse de manire presque barbare, par une succession d'essais et d'erreurs jusqu' obtenir quelques rs ultats.
Le gnie gntique consiste, grosso modo, bombarder des
particules sur des brins d'ADN jusqu' obtenir quelques croisements intressants. Il y a bien, la base, quelques hypothses,
quelques analyses, mais plus vite sont accomplis ces essais-erreurs,
plus vite on obtient des rsulrats et c'est pourquoi l'essenriel de
l'argent des recherches est dpens dvelopper des machines
pour effectuer ce rravail plus rapidement.
Et, bien sr, les fondements thoriques de ces pratiques - l'ide
que la vie est encode dans de l'ADN, par exemple - ne sont
qu'hypothses de travail, contestables et contestes sous bien des
aspects. On pense au final ce qui nous arrange, comme on peut le
voir clairement en ce qui concerne la nanotechnologie qui est
vulgarise comme tant un assemblage d'atomes sous forme de
m ini-robots , alors que cela fait prs d' un sicle que la physique
quantique reconnat que le fondement de la ralit est immensment plus complexe que la vision atomiste, passant d'ondes
particules suivant ce qu'on y cherche. La plupart
des photographies q u'on nous montre sur ces recherches sont
en fait modlises par ordinateur partir de donnes mathmatiques !

L'obscurantisme scientifique
Je souhaite exprimer l une rvolte profonde contre les vulgarisateurs scientifiques qui tentent de montrer la science de manire
favorable, en redoublant d'efforts pdagogiques et en racontant de
belles histoires sans jamais expliquer vraiment comment

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DMYSTI FIER LA TECHl'\OLOGIE

DMYSTIFI ER LA TECH NOLOGIE

Quiconque crit sur la place de la Science dans la socit est franchement hypocrite s'il ne reconnat pas qu'elle avance dans un
flou absolu et qu'aucun scientifique ne sait vraiment quelles forces
il manipule. Et ne parlons pas non plus des millions d'animaux
sacrifis sur son autel, ni des innombrables hybrides abjects qui
naissent pour chaque erreur du gnie gntique. 2
Le Sicle des Lumires a initi, en fait, une priode de profond
obscurantisme et, force de baigner dans cette ombre et cette
confusion, nous avons fini par la considrer comme normale .
Bien sr, reconnatre profondment ces faits n'est pas ais car,
alors, s'effondre l'image de l'homme tout-puissant, du scientifique
conduisant sagement l'humanit vers un monde meilleur, et puis
les milliers de contes de fes scientifiques qui nous ont peut-tre
merveill dans notre enfance.
Ce qu'il importe de retenir, c'est que si les scientifiques ne savent
pas vraiment ce qu'ils crent, s'ils se contentent de vagues hypothses, alors il est normal et sain que la population - qui ces
innovations sont destines - soit mfiante. Mme si la plupart
sont athes ou placent Dieu bien au-dessus de ce monde, il en
reste tout de mme quelques-uns pour ressentir le caractre sacr
de la Nature et pour savoir qu'on ne joue pas avec elle sans consquences.
De toute faon, si un shampooing a ncessit le sacrifice scientifique de milliers de vies animales, si la moindre puce de tlphone portable produit des kilos de dchets pour sa fabrication 3 ,

on pressent qu'il y a un problme et que le monde lumineux de la

technologie est construit sur des bases tout fait obscures. (On
peut alors peut-tre comprendre pourquoi cette intrusion technologique a gnr, malgr les promesses enthousiastes d'un paradis
futur, des ractions violentes de rejet.)
Je ne cacherai pas que j'ai ctoy un temps des activistes passionnment anti-technologie. Certains, mis face cette horreur, finissaient par penser que la mthode employe par Unabomber tait
la seule qui puisse encore se targuer d'tre morale . Ils taient
mis face un monstre qui dtruisait tout ce qui tait cher leurs
yeux, et ils ne rvaient que de le dtruire ...
Mais le problme est plus compliqu qu' l'poque des Luddites,
car nous sommes aujourd'hui dans ce monstre et si nous arrivions hypothtiquement le dtruire, nous risquerions de nous
dtruire nous-mmes. Par cette image, je ne souhaite pas seulement rappeler notre dpendance au systme industriel mondial
pour notre survie - problme insoluble en lui-mme et qui est
plutt dcourageant si on le prend de ce ct - mais surtout introduire le fait plus difficilement discernable qu' force d'utiliser
des machines, nous sommes en partie devenus des machines
(au sens mtaphorique ou du moins psychologique du terme) et il
n'est pas sr que nous soyons aptes reconstruire une socit
harmonieuse si ce systme - tant ha par certains - venait
s'effondrer.
J'ai connu dans ma vie une personne qui affirmait haut et fort
qu'il valait mieux d'abord tout dtruire avant de chercher reconstruire. C'tait la personne la plus asociale et arrogante que j'ai

2
Selon les statisriques officielles, il y aurait travers le monde 115 millions
d'animaux enferms dans des laboratoires, attendant sous la lumire des nons
une mort des plus atroces.
3

On se rfrera l'tude trs fournie de Pices et Main d'uvre sur ce sujet

20

mconnu : Le portable, gadget de destruction massive, juin 2005, Grenoble.

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DMYSTIFIER LA TECHl\"OLOGTE

D MYSTIFIER LA TECI-Il'OLOGIE

jamais ctoye. Sa rencontre traumatisante m'a fait profondment

rejeter ce courant de contestation par la violence, heureusement
avant que je m'y investisse. Comment pouvait-on dire agir pour le
bien tout en tant si dtestable avec les autres ? Je ne pouvais tout
simplement pas imaginer quel type de monde il aurait cr s'il en
avait eu le pouvoir.
J'ai, depuis, pris le parti - d'abord inconsciemment, puis plus
clairement et ce livre en est l'aboutissement - qu'il fallait d'abord
chercher s'harmoniser avec les tres qui nous entourent, construire ce quoi notre cur aspire et, ce moment, la technologie
ne sera plus en aucune manire indispensable. Mme si une partie
de l'humanit reste paralyse dans cette impasse, cela ne nous
influencera plus car nous aurons avanc.
Mais cela demande de se changer, d'tre l'coute des autres, de
devenir flexible dans ses relations . .. et a, je crains que ce soit la
dernire chose que les tres humains veuillent faire une poque
o les mondes virtuels leur permettent de vivre confortablement
avec leur ego, avec leurs rves, sans tre jamais vraiment confronts qui que ce soit d'autre ...

J'ai l'intime conviction que le problme cologique ne peut tre

rgl qu'en s'intressant l'cologie dite humaine , que j'ai
choisi de nommer cosophie. Si avec l'cologie, c'est l'homme qui
essaie de sauver la Nature, avec l'cosophie c'est la Nature qui
indique l'homme comment se sauver lui-mme en rtablissant des bases de vie naturelles. Lcosophie ne considre pas
l'environnement comme quelque chose d'extrieur nous, mais
comme tant en intime relation avec notre vie intrieure.
Cependant, les technologies sont un obstacle majeur cette rgnration du tissu social - combien ncessaire - car elles permettent, presque toutes, de nous affranchir de nos semblables. Pour
prendre rapidement quelques exemples : la voiture et son cousin
des champs, le tracteur, ont dtruit en quelques dcennies toute
l'conomie rurale, et donc avec elle, la vie sociale des campagnes.
La radio, en fournissant toute la musique qu'on souhaitait domicile, a limin le besoin de se rencontrer autour de la musique.
(A une poque, la majorit des gens jouaient d'un instrument.)
Leffet de la tlvision a t pire encore. Et maintenant Internet
permet chacun de vivre librement la vie qu'il veut, avec qui il
veut, sans plus aucune contrainte sociale.
Comment se fait-il que la contestation contre les technologies
sociales est incomparablement moindre que celle contre le
nuclaire ou les OGM ? Je crois que ce n'est pas seulement parce
que les effets nfastes sont plus difficiles dceler mais surtout
parce qu'on touche ici la sacro-sainte libert individuelle. En les
remettant en cause, on risque de passer nous-mmes pour les tyrans.
Je tiens prciser d'emble - pour ceux que cela inquite - que je
n'ai aucune intention de me lancer dans une campagne politique

La dpendance technologique
Si j'ai choisi de m'en prendre, dans ce livre, non pas au nuclaire,
aux OGM ou aux nanotechnologies mais aux technologies de
tlcommunication, c'est que si les premires gnrent une pollution physique considrable et mettent en pril l'environnement,
ces dernires, en s'rigeant en intermdiaire omniprsent, polluent
les changes humains de manire considrable, mme si cela est
difficilement dtectable.

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DMYSTIFIER LA TECHJ\"OLOGIE

DMYSTI FIER LA TECifi"OLOGIE

contre Internet. Je ne cherche pas ici convaincre d'arrter Internet, mais aider comprendre quels sont les effets de son
utilisation, afin que chacun puisse faire un choix conscient, en
ayant toutes les cartes en main.
Je suis, pour ma part, scandalis par la campagne qui a t mene
mondialement contre la cigarette. Ce n'est pas en tant contraint - par la culpabilit, la peur et les interdictions - d'arrter
cette pratique qu'on comprendra la raison, tout individuelle, qui
pousse fumer. Cela ne fait que gnrer de la frustration et reporter le problme ailleurs, souvent en le compliquant. C'est un dsastre au niveau psychologique, et pas seulement cause du message contradictoire entre les publicits et les incitations horribles
arrter.
Ce qui est aberrant - et symptomatique de notre temps - c'est
que malgr les milliards dpenss dans la lutte contre le tabagisme, jamais personne n'a pris la parole dans les mdias pour
expliquer pourquoi les gens fument. C'est comme si on les prenait
pour des imbciles qui agissent sans raison ! Si on leur disait que
l'effet du tabac est de nous protger de notre environnement, qu'il
diminue la sensibilit par rapport aux autres - comme on peut le
sentir chez les vieux fumeurs qui ont comme une carapace
autour d'eux - ils pourraient chercher en eux ce qui les induit
adopter ce comportement extrieur et ventuellement trouver la
force pour tre avec les autres sans se sentir agresss ...
En ce qui concerne les technologies de tlcommunication, mon
but est, comme je l'ai dit au dbut, de les faire comprendre de
l'intrieur car c'est seulement de cette manire qu'on peut ventuellement s'en dtacher - si on le veut bien . Cela va demander
un type de lecture particulier, avec de frquents retours sur soi, ce

qui n'est pas toujours vident. Je propose ici une vritable rflexion, c'est--dire un miroir de mon cheminement intrieur qui
puisse ventuellement se rflchir sur celui des autres, et les aider
avancer plus rapidement.
Je ne cacherai pas que ce chemin a t long pour moi, de 3 5 ans
suivant le point de vue. Cela ne fait que quelques mois que je
peux me passer d'ordinateur sans aucun regret ou sentiment de
frustration, et l'utiliser vraiment comme un outil quand je dois
rdiger quelques textes. Lorsqu'on entend que je ne vais plus sur
Internet sauf en cas d'extrme ncessit, on me prend pour un
extrmiste, mais il m'a fallu beaucoup de temps et de patience
pour en arriver l.
J'tais au dbut extrmement dogmatique dans mes ides, ce qui
rendait ma compagnie trs pnible pour mes proches. A cette
poque, je me suis rendu plusieurs reprises dans des rassemblements anti-technologie mais, ce qui est amusant, c'est qu'il me
fallait toujours revenir chez moi aprs une ou deux semaines car je
me sentais trop mal, trop alin loin de mon ordinateur.
Ce n'tait pas vraiment de l'hypocrisie (!) ; disons que j'avais bien
vu les effets nfastes des technologies sur la socit, il ne faisait pas
de doute qu'elles taient un facteur majeur du dsenchantement
du monde , mais je n'avais encore rien compris des effets intrieurs d'Internet. Je ne voyais pas ce qui faisait que je me sentais si
bien devant mon ordinateur, j'tais encore totalement inconscient
de moi-mme. Je pouvais adopter une position idologique dure,
mais cela ne m'aidait pas comprendre - bien au contraire!
Peut-tre est-il ncessaire d'un point de vue psychologique de
passer par ces priodes passionnelles, peut-tre doit-on se rvolter
contre le mensonge avant de pouvoir trouver soi-mme la vrit.

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D~IYSTIFIER LA TECHl'iOLOGIE

D1IYST! F IER LA T ECHl\'OLOGIE

UNE TECHNOLOGIE PLUS QU'UN OUTIL

Lorsqu'on remet en question l'utilit des technologies, les gens pensent bien
souvent qu'on contesterait mme l'utilisation du marteau, du feu et de tous
ces autres outils qui permettent l'homme de faonner son environnement qu'on inciterait donc un retour au mythique homme des cavernes.
Mais comme son tymologie l'indique, une technologie est beaucoup plus
qu'un outil, elle est un ensemble de techniques et de machines qui marchent
suivant une mme logique. Par exemple, la biotechnologie, ou gnie gntique, c'est avant tout l'ide que la vie est dfinie par !'ADN, puis secondairement les outils pour analyser et modifier cet ADN.

En tout cas, s'il y a parmi mes lecteurs des tres q ui se sont embourbs aussi profondment que moi dans les marcages
d'Internet, je recommande de rester souple. Si la communication
doit devenir naturelle, la dsintoxication doit l'tre aussi.
Le but n'est pas de s'imposer des restrictions frustrantes, mais de
s'observer et surtout de retourner vers la vraie vie avec toujours
plus d'intensit. A la fin de ce processus, il ne doit plus y avoir
aucune envie de gcher le temps qui nous a t donn de vivre et
Internet semblera d'une utilit trs relative quel que soit le
nombre de distractions et d'informations qu'on y tro uve.

Comprendre pour choisir

Bien souvent, cerce logique, quoique fonctionnant et donnant des rsultats sur
un certain plan, a des effets tout faire dvastateurs sur d'autres plans. En ce
qui concerne le gnie gntique, quoique nous ne prtendions pas connatre
les mystres de la Vie, il nous semble vident, comme pour beaucoup d'autres,
que sa logique est rductrice et dangereuse.
Sans doute les scientifiques qui vivent dans cet univers le trouvent-ils parfaitement cohrent, mais c'est justement ce moment qu'ils peuvent tre le plus
hypnotiss par la logique, et qu'il peut tre le plus difficile pour eux de cerner
les vrits les plus lmentaires. On ne peut forcer un autre abandonner une
logique, mais on peut tout du moins avoir l'intelligence de soi-mme la dpasser afin de ne plus tre dupe de ses discours d'experts et de se donner le
droit d'imaginer la vie d'une autre manire.
Nous ne contestons donc pas l'homme le droit d'tre le crateur de son
propre destin. Bien au contraire, si nous nous rvoltons contre la technologie,
c'est prcisment parce qu'en voulant grer tous les aspects de la vie, elle est en
train d'liminer toute possibilit de vritable crativit, c'est--dire d'une
crativit qui n'est pas juste abstraite, virtuelle, mais qui puisse avoir une influence relle sur notre vie et sur celle des autres.

26

Les technologies nous sont vendues comme des moyens d'acqurir

une plus grande libert, mais on constatera que leur urilisationmme limine de grands domaines sur lesquels nous avions autrefois le choix. En simplifiant la vie , elles la rduisent galement.
En effet, toute technologie suit une logique rigoureuse, qui est
grave dans le mcanisme mme qui la constitue. Elle est le reflet
de la pense de ses crateurs.
Il en est qui pensent qu'lnrernet, quoiqu'tant un facteur de passivit et d'isolement, peut tre dtourn pour devenir un outil
convivial, voire rvolutionnaire. Mais quoiqu'on fasse sur la toile,
quoiqu'on y dise, Internet reste la base un moyen d'changer des
0 et des 14 et, comme nous le verrons au chapitre suivant, cela a
4

En informatique, les nombres et les lettres sont rduits des sries de 0 et de

1. Par exemple, 15 se tradu it par 111 O. Cela facilite le traitement des
donnes par circuit lectrique. De mme, les logiciels sont une longue suite de
choix de type ou bien, ou bien. Toute l'informatique est donc conditionne
par cette logique purement binaire et cela a des consquences majeures.

27

DMYSTIFIER LA TECH:\'OLOGIE

DMYSTIFIER LA TECHi\OLOGIE

pour effet de rduire normment le canal de communication, et

donc de vie.
Si les dbats autour de la technologie ont toujours tendance
tourner autour du tout ou rien, c'est prcisment parce qu'en acceptant d'utiliser une technologie, on doit accepter implicitement
toute la logique qui lui est sous-jacente. Notre libert est plus que
jamais celle du consommateur qui, au bout de la chane de production, n'a plus que le choix entre une varit de produits accomplissant les mmes fonctions.
Peut-tre pourrait-on inventer d'autres technologies, avec d'autres
logiques, qui soient conviviales , c'est--dire, selon la dfinition
d'Ivan Illich 5, qui prennent en compte l'tre humain. Mais il faudrait dj tre bien sr de comprendre ce qu'est l'tre humain, ses
aspirations profondes et sa plus haute raison d'tre ... Sinon, on
risquerait de s'enfermer dans une prison plus subtile encore.
Ce que je propose pour ma part, c'est d'aller extraire la logique
intgre dans les technologies de tlcommunication - logique
qui est souvent inconsciente - et de regarder si elle correspond au
domaine infiniment vari qu'est la vraie vie. Je crois que c'est seulement ainsi que le foss entre les pro et les anti pourra tre
combl, ainsi que celui entre les gnrations qui se comprennent
de moins en moins au fur et mesure que les innovations transforment les jeunes.
On ne peut pas se passer immdiatement et totalement de ces
technologies, mais en faisant pas pas, par la comprhension profonde, le chemin qui nous a conduits cette impasse, on pourra
ventuellement rectifier le tir et commencer recrer une socit

qui soit accorde avec les lois naturelles. Je ne pense pas que cette
nouvelle socit aura besoin de machines - qui, par leur nature
minrale, ont toujours tendance cristalliser les choses - mais il
faudra rinventer une contrepartie sociale pour chacun des
apparents avantages qu'offrent actuellement les technologies. Ce
qui est un travail de titan.
Le but n'est pas de s'immobiliser dans l'austrit, ni de passer ses
journes dans la rverie en esprant y atteindre quelque chose,
mais au contraire de reprendre fermement en main notre libert
d'action, qui est sur le point d'tre totalement accapare par les
machines et leur progrs qu'on n'arrte pas .
Quel type de vie peut-il se construire en dehors du monde de la
technologie ? Il n'y a pas pour cela de rponses toutes faites, car si
les machines ont tendance tout uniformiser dans une mme
logique binaire, la Nature, elle, offre un panouissement des plus
varis ceux qui acceptent de se conformer son cadre et de se
mettre sous son aile protectrice.

La convivialit, Ivan Illich, Seuil, 1973

28

29

t:l" MOKDE DE BRliITS ET MALENTEl"DliS

UN MONDE DE BRUITS ET DE
MALENTENDUS
Si un sondage tait fait dans lequel on demandait aux personnes
interroges quelle est, selon elles, la cause de l'aggravation des
problmes dans le monde, on obtiendrait sans doute des rponses
trs varies - trop varies peut-tre, indiq uant que chacun une
thorie du moment , une explication temporaire sur ce sujet
mais que, globalement, tout le m onde est dans le flou.
La situation mondiale semble de plus en plus confuse et on ne sait
mme pas si on doit en vouloir aux politiciens de ne pas russir
mettre de l'ordre. Mais ces problmes de politique internationale
nous concernent-ils ? M is part le droit de regard encourag
par les mdias, quelles influences avons-nous sur ces processus
complexes?
Je ne souhaite pas minimiser les atrocits qui se passent travers le
monde mais, mon avis, si nous avons un dsir sincre d'apporter
une contribution positive, il faut d'abord s'occuper de notre environnement immdiat, ce sur quoi nous avons une relle prise. Il
faut revenir la ralit, notre ralit : voil une ide fondamentale sur laquelle nous reviendrons.
Penser aux guerres, au terrorisme, au dsastre cologique peut
gnrer des sentiments d'angoisse, de tristesse ou de colre, mais
ce qui nous affecte le plus profondment et le plus durablement -

30

soyons honntes - c'est notre vie quotidienne, les interactions

que nous avons avec nos proches et tout ce qu'elles impliquent en
termes de drames.
Ce n'est pas l une critique, mais un simple constat. Il est tout
fait normal et sain d'tre plus proccup par ces choses intimes,
car elles font partie de notre vie intrieure, alors que les problmes
lointains n'ont d'influence sur nous peut-tre uniquement que
parce que les mdias, et en particulier la tlvision, envahissent
notre psychisme d'images fortes - images auxquelles nous ne pouvons que ragir pour garder un semblant de sant psychique.

La disparition de la parole
Or, si la situation mondiale voque un sentiment de dsordre
gnralis, cela n'est rien compar notre vie sociale, nos relations qui sont souvent tout fait dsastreuses. Il y a, certes, peu de
conflits ouverts mais les tensions s'amplifient. On craint de plus
en plus la rue, mais mme au sein de notre famille, avec nos amis,
nos collgues, les tensions et les non-dits s'accumulent.
Les non-dits : le mot a t lch, et avec lui une ide qui est, de
nos jours, souvent avance : tout le problme vient d'un manque
de communication. Si je soutiens cette ide, ce n'est toutefois pas
dans le sens o elle est gnralement admise.
Le mot communication est ambigu, compliqu, cela d'autant
plus depuis qu'on en a fait un fer de lance de la socit de
l'information. En mettant en contraste tlcommunication et
communication naturelle, j'espre dmontrer par la suite ce qu'est
rellement la communication, et ce qui n'en est que l'apparence.
Il ne fait pas de doute que la parole est l'une des fonctions les plus
prcieuses qui nous ait t donnes, et aussi celle qui est la plus

31

Ul\ MOi'iDE DE BRLJTTS ET ~ IA LEl\TEl'\ DLS

spcifiquement humaine. Urilise de manire juste, elle permet de

partager des visions, d'claircir des points de vue, de clarifier des
situations. Elle permet aux gens de dpasser leurs propres opinions et de transcender les diffrences en les remettant dans leur
juste contexte.
Elle est un facteur d'harmonie mais aussi et surtout, elle peut unir
les hommes aurour d'un objectif commun. Ainsi, des liens peuvent tre tisss qui ne sont pas contraints - comme c'est le cas,
d'une certaine manire, avec des collgues de travail ou la famille - mais qui sont consentis librement, afin de raliser un idal
partag.
On pourrait presque considrer la parole comme le moteur et
l'arrire-plan de toute civilisation saine, vraiment sociale. Elle
anime les hommes, leur fournit des mythes, des promesses, des
contrats, des idaux - toutes ces choses qui donnent vraiment un
sens la vie, qui lient l'instant prsent un futur encore crire.
La parole est certes aussi un facteur de guerre et de division, elle
peut tre porteuse de mensonges et de calomnies, mais il n'en
reste pas moins que, sans son pouvoir de donner une direction
intrieure, on reste nez nez avec des questions d'ordre secondaire, telles que la survie conomique ou la recherche d'un hypothtique bien-tre. Cela ne nourrit pas l'me et ne permet pas de
construire une civilisation.
Trs simplement, la parole est ce qui relie les hommes. Sans elle,
ils resteraient isols dans leur bulle, ne comprenant rien des autres
tres qui les entourent et n'ayant mme pas un idal cohrent
pour agir. Cet tat trs particulier mlerait une sorte
d'immobilisme, d'errance et d'angoisse sourde.

32

L'I\ ~101'\DE DE BRLlTS ET MALEi\'TEXDCS

Je crains malheureusement que ce soit trs prcisment ce vers

quoi nous nous dirigeons en tant que socit. Pour moi, il ne fait
nul doute que la coupure du dialogue est relle et gnralise et
qu'elle est induite par les nouvelles technologies de tlcommunication. Car, comme je vais tenter de le montrer maintenant, ces
dernires ne permettent pas de transmettre la parole dans son
entier, mais seulement une vague copie.

Un canal de communication rduit

Beaucoup de gens croient qu'ils communiquent distance comme
les rres humains ont communiqu depuis des milliers d'annes,
mais ils sont victimes d'une terrible illusion. Ils pensent qu'en
s'exprimant clairement et sincrement, leur message sera reu,
mais le pouvoir magique des mots est extrmement rduit par sa
numrisation - et cela a de lourdes rpercussions.
Des personnes plus mres, qui ont vcu avant l'arrive du touttelecom , peuvent sentir intuitivement que la communication via
un mdium comme Internet est biaise, voire inexistante. La plupart n'utilisent d'ailleurs ce dernier que ponctuellement, pour des
affaires prcises.
En revanche, les gnrations plus jeunes qui sont nes dans ces
nouvelles technologies, avant d'tre confrontes la ralit sociale,
se font prendre au jeu. Alors qu'il y a 10 ans, ce n'tait que des
pratiques trs marginales, aujourd'hui, parler avec ses amis par
Internet, changer de la musique, jouer en rseau est devenu la
norme. Beaucoup de parents s'inquitent du fait que leurs enfants
passent tout leur temps libre devant un cran, sentant qu'il y a
quelque chose de faux et mme de dangereux, sans pouvoir pour
autant l'expliquer. (Cela serait pourtant capital pour les aider.)

33

L"N MOl\DE DE BHLTTS ET MA LEl\TEN DUS

L"N MOKDE DE BR L'ITS ET MALEl\TEN DGS

Il est pourtant un fait, assez largement connu, qui devrait nous

mettre la puce l'oreille. Des scientifiques ont montr que 80%
du conrenu d'un message passe par les gestes, la mimique, la posture et toutes ces petites choses que l'on remarque inconsciemment et qui nous permetrent de comprendre qui est l'autre et ce
qu'il exprime.
Par exemple, au cours d'un entretien d'embauche, deux candidats
pourront exprimer la mme chose quant leurs capacits, mais un
employeur avis pourra ressentir la personne pour laquelle ses
mots ont une plus forte rsonance ou, au contraire, celle qui ne
les utilise que pour tromper et sduire. C'est une vidence et c'est
pourquoi les entretiens se font toujours face face.
Admettons qu'un employeur soit assez inconscient pour recruter
ses collaborateurs par e-mail. Il n'aurait alors plus qu'un dixime
du message originel pour se faire une ide car, toujours selon ces
mmes tudes scientifiques, sur les 20% restant, la moiti est indique par le ton de la voix, le rythme du propos et l'accentuation.
De plus, l'intuition fonctionne sur la globalit, et c'est plus souvent un petit geste qui va nous renseigner sur la personne, ses
intentions, etc. Si l'employeur ne voit que des caractres noir sur
blanc - des 0 et des 1 - il va devoir faire un choix arbitraire, bas
sur un mlange de prjugs et de normes abstraites, mais sans
rapport avec le rel.
Reconnaissons tout de mme que, pour les donnes purement
factuelles, cette perte n'a pas d'importance. Si un employeur veut
savoir quel niveau d'tudes un candidat a atteint, il n'est pas gnant que son CV soit transmis par e-mail. . . ou par pigeon voyageur ! Les donnes brutes restent inchanges.

Mais en ce qui concerne la communication vraiment humaine,

celle q ui a de l'importance pour notre vie intrieure et pour notre
relation avec les autres, l'utilisation d'Internet est dsastreuse.
Trier des CV par niveau d'tude, une machine peut le faire automatiquement, mais si on compte sur elle pour reproduire les motions que nous ressentons en crivant un message, nous sommes
dans l'erreur !
Tout ce que nous pouvons ressentir en nous exprimant - les hsitations, les soupirs, les sourires - tout cela est irrmdiablement
perdu dans l'ordinateur qui ne peut comprendre que des lettres,
elles-mmes transformes en 0 et en 1 (et qu'on ne me parle pas
6
des smileys figs qui amplifient jusrement cet aspect superficiel
de la tlcommunication !)

34

Le problme de l'interprtation
De l'autre ct du fil, un utilisateur qui consulte un e-mail
quelques heures ou jours plus tard n'a plus qu' deviner
l'intention du message. tait-il fch en crivant cela ? Son smiley est-il ironique? Toutes ces questions n'auront jamais de rponse.
Est-ce que j'exagre ? Faites-en l'exprience ! Imprimez un e-mail
q ui a un caractre assez personnel - par exemple, le compte-rendu
d'un ami qui est en train de faire un long voyage - et regardez-le
attentivement. Que voyez-vous ? Pour moi la rponse est claire : je
vois une suite de mots, mais je ne sais pas s'ils veulent dire ceci ou

Le plus basique des smileys est une tte jaune qui sourit, mais il peut se
dcliner sous d 'innombrables formes. On les appelle aussi moticons pour
indiquer qu' ils sont censs marquer une motion particulire.

35

CN MONDE DE BRUITS ET MALENTENDL"S

UJ\" MOJ\"DE DE BRUITS ET MALENT EJ\"DL"S

cela. Je n'ai aucune prise avec la personne, alors qu'une lettre manuscrite laisse dj des traces.
Bien sr, si je connais bien la personne, je peux interprter son
message plus facilement. Je connais son profil psychologique, ses
ractions, ses expressions. Son image revient mon souvenir. Mais
peut-tre a-t-elle chang au cours du voyage ? Esprons que ces
expriences l'ont transforme, mais quoi qu'elle dise par e-mail,
on ne le saura qu' son retour !
On voit donc que la communication par e-mail opre une distanciation, non seulement dans l'espace mais galement dans le
temps. Elle cre un tampon, ce qui a des cts agrables - on
peut rpondre aux e-mails o on veut, quand on veut - mais qui
gnre galement d'innombrables problmes.

Cet exemple peut sembler arbitraire, voire insignifiant par rapport

aux innombrables avancages de l'e-mail , mais il se produit
pourtant des milliers de fois par jour au sein des entreprises. Et
une quantit in croyable d'nergie est gche rgler des problmes qui n'existent mme pas ou qui auraient pu tre rgls en
quelques secondes par un contact direct ou mme un simple coup
de tlphone.
Une tude faite rcemment (aot 2007), en Suisse, a montr que
la mauvaise gestion des e-mails faisait perdre, sur l'ensemble
du pays, 8,55 millions d'heures de travail par semaine! Sur un
an, c'est presque un mois de travail par personne qui est perdu ,
conclut la Fondation Suisse Productive qui a ralis cette tude.
Ce problme n'est donc pas fictif!

Par exemple, je reois un e-mail de mon patron et j'ai l'impression

qu'il est fch contre moi, mme s'il ne l'exprime pas. Ne pas
l'avoir eu en face me rassure, je suis content que l'ordinateur n'ait
pas transmis les motions. Voil un avantage ! Mais cela me ronge
quand mme et toute la matine je m'inquite de savoir ce qu'il va
me dire, je prpare des excuses dans ma tte, c'est plus fort que
moi! Et puis, il arrive et, en un clin d'il, je sais qu'il ne m'en
veut pas. La communication, quoique non-verbale, est instantane ! Et le problme s'vanouit. ..
Ai-je interprt son message ngativement, selon mes craintes
habituelles de faire mal ? Ou peut-tre a-t-il dj digr mon erreur, peut-tre avait-il crit son e-mail sur un coup de tte ? Heureusement que je n'ai pas essay de me justifier par e-mail, ce qui
n'aurait que cr des malentendus supplmentaires !

L'illusion de l'efficacit

36

Nous nous attaquons l l' une des trois promesses majeures des
nouvelles technologies de tlcommunication : l'efficacit. Des
milliers de publicits ont t produites pour vanter un nouveau
concept d'entreprises mobiles , qui greraient toutes leurs activits par le biais d' e-mail, de bases de donnes , etc. - des entreprises fluides et rapides comme le vent.
Et pourtant, maintenant que toutes les grandes entreprises ont
suivi l'exemple des start-up en transfrant une grande partie de
leurs activits sur rseau, force est de constater qu'il en merge un
chaos incroyable, que les gens ne se comprennent plus, qu'il n'y a
que malentendus sur malentendus. Toutes les personnes que j'ai
interroges sur ce sujet ont fait le mme constat.

37

UX MOKDE DE BRUTS ET MALEl'iTEl'iDL"S

E-MAILS : MINIMISER LA CASSE

J'espre avoir fair comprendre que l'e-mail est un des pires moyens pour
communiquer de manire efficace. Toutefois, si pour une raison ou une
autre, vous tes contraints d'en faire usage, voici quelques conseils pour
minimiser les pertes d'nergie :
Imprimer l'e-mail. Cela permet de li re le message tte repose et diminue
la tentation de rpondre sur le coup. ventuellement, laisser un peu de
temps avant de rpondre. Cette temporisation est saine et naturelle, et n'a
rien voir avec la disranciation dans le temps que provoque l'e-mail.
crire la rponse sur une feuille. C'esr une rechnique qui peur pararre un
peu excrme mais qui est, je crois, ncessaire lorsque nous avons quelque
chose d'important transmetcre. Avec l'ordinateur, on peut crire vite, faire
des changements, mais c'est au prix d'une perre de l'essentiel.
Faire attention aux mors. Les gens sont susceptibles, il faut un peu anticiper
leur raction pour leur propre bien-tre. Pas de provocation ! Je crois toutefois que cela n'a pas besoin d'tre une prise de tte si on est soi-mme calme
intrieurement.
Rester objectif. tre le plus factuel possible et viter de mettre une quelconque sentimentalit dans le message. (Elle ne passera pas ou sera mal
interprre). S'il y a un conflit, potentiel ou rel, privilgier le tlphone ou
le contact direct.
Savoir que l'on ne sait pas. La cl pour viter les pertes d'nergie. Cela rgle
tous les autres problmes. Et pourtant, il est combien difficile de ne pas se
faire prendre encore et encore dans cette illusion !

38

ul'i MOl'iDE DE BROT ET

~1 1\ LENTE i\ DL"S

Un ami qui travaille dans le monde de l'informatique depuis ses

dbuts m'a ainsi dit qu'une secrtaire autrefois, pouvait taper prs
de 30 lettres par jour, alors qu'aujourd'hui il est bien difficile d'en
produire plus de 3 ou 4, et cela malgr toutes les amliorations
que l'on connat en matire de traitement de textes.
Pourquoi ? Parce que la secrtaire moderne doit rgler des dizaines
de malentendus par e-mail, que chaque lettre ou e-mail doit tre
crit avec prcaution pour ne pas tre mal interprt par les clients
trs susceptibles avec les m ots. Il faut corriger et corriger encore,
amliorer un peu le formatage et puis, pour confirmer, essayer
d'atteindre le patron qui bien sr est toujours mobile !
Mentionnons en passant, l'effroyable problme que sont les interruptions dues au tlphone, que l'on est maintenant cens avoir
sur soi nuit et jour. Certes, on est libre d'interrompre n'importe
qui dans son travail pour lui poser une question ou lui demander
un service, mais en retour, il nous interrompra galement. Cette
libert-l est donc double tranchant !
Plutt que nous laisser faire une chose aprs l'autre, le tlphone
tend tout amalgamer, prcisment parce qu'on veut faire les
choses le plus vite possible. Ce n'est pas un hasard si tous les
grands patrons ont une secrtaire pour temporiser les appels . ..
C'est le bon sens mme. 7
Peut-on dire qu'une communication est efficace quand on doit
constamment attendre, repousser la rsolution des problmes ou,

Cette tendance l'amalgame s'affiche aussi avec les cadres qui prennent leur
ordinateur portable pour travailler dans le train, au caf, dans leur salon, er qui
deviennent incapables de meme des priorits dans leur vie. Selon des
estimations rcentes, il y aura d'ici 2011 plus d'un milliard de travailleurs
nomades .

39

t;K MOKDE DE BRt;ITS ET MALEKTENDt;S

L\' MOi'ID E DE B R UITS ET MA LENTEKD US

au contraire, tre interrompu par d'autres problmes ? On

s'habitue certes ce dcalage dans le temps, cette confusion des
priorits et des espaces, mais il n'est pas trs sain que des affaires
restent bloques dans des cbles, sur des ordinateurs et finalement
dans notre cerveau, vu qu'on est oblig de garder l'ensemble en
tte.
Non seulement la communication par machines interposes
amne de la confusion et des malentendus - cause de la perte de
donnes - mais en plus, elle est lente. Les problm es s'accumulent
et ne semblent jamais vraiment se rsoudre. Voil la situation de
chaos et d'incertitude laquelle tant de gens dans le monde du
travail sont en train de s'habituer.

sont haut placs. Mais l'aveuglement n'empche pas ces suprieurs

d'tablir des plans toujours plus grandioses et ... rigides, qui sont
d'autant plus faci lement applicables que des machines ont pris en
charge !'essentiel des processus.
Nous en arrivons alors aux monstres technocratiques, contre lesquels des gnrations d'crivains et de penseurs ont mis en garde,
mais que nous ne semblons pas capables d'viter.
Serrs au milieu des machines, les tres humains se sentent de plus
en plus frustrs, non pas parce qu'ils ne gagnent pas assez
d'argent, mais parce qu'ils n'ont plus la possibilit de partager
leurs points de vue, de cooprer tant avec leurs collgues qu'avec
leurs suprieurs. Ils se sentent isols, inutiles, contrls ... Je ne
crois pas qu'il y ait chercher plus loin la cause de la lgendaire
rvolte des Luddites dont nous avons parl prcdemment.
Nous avons pris l'exemple des entreprises modernes , mais il
semble que la situation est la mme partout : il y a une couche
d'ordre superpose une masse de bruit, de malentendus et de
flou, mme et surtout, pour les personnes les plus haut places qui
sont censes connatre intimement leur entreprise, leur organisation, leur pays . ..

Des plans rigides

Nous avons pris l'exemple des entreprises pour nous attaquer la
premire promesse de la tlcommunication, savoir l'efficacit,
car bien sr il n'y a pas plus pragmatique qu'une entreprise qui
doit assurer un certain chiffre d'affaire.
Et loin de nous l'ide que les entreprises ne trouvent pas une certaine productivit au milieu de ce dsordre ambiant. Elles doivent
muter, s'adapter et elles le font avec plus ou moins de succs, mais
c'est toujours au dtriment du facteur humain.
Ainsi, des logiciels de plus en plus perfectionns grent le flux des
messages au sein des entreprises et des codes de conduite rduisent les malentendus. Un certain ordre merge, mais il
n'empche que les individus se trouvent de plus en plus cloisonns
et incapables de cooprer de manire vivante et efficace.
Les employs sont de plus en plus sourds et aveugles aux besoins,
aux problmes et au travail des autres, et cela d'autant plus qu'ils

Alors, quelle est la cause de l'aggravation des problmes dans le

monde ? Il y en a de m ultiples. La ralit n'est jamais aussi simple
qu'en thorie, mais je place en premier lieu la perte de la parole au sens le plus large - car c'est cela qui empche ces multiples
problmes de se rgler une bonne fois pour toutes.
Sans communication vritable, il n'y a plus de dynamique, plus de
vie. La socit stagne, le silence rgne et, tt ou tard, la Nature

40

41

Le sourd grondement de la terre

Cl\" MOl\"DE DE BRUTS ET MALEYfEl\"DCS

C:'i J\101\"DE D E BRLITS ET )fALEl\"T El\"DUS

devra relcher toute cette tension, vraisemblablement par un dchanement des lments .. . Et ces changements seront probablement un soulagemen t pour les individus qui touffent dans
l'incomprhension gnrale.
Ds prsent, les tres les plus sensibles peuvent entendre ce
sourd grondement. Leur conscience s'ouvre ce qu'on appelle la
question cologique , mais qui a en fait des implications bien
plus profondes que la dgradation de la couche d'ozone ou le rchauffement climatique.
Mais comment agir face l'normit du problme? Certains se
jettent me perdue sur Internet, faisant circuler des ptitions,
crant des sites Web ducatifs, publiant des statistiques alarmantes. Je n e les juge pas car je suis pass par l, j'ai agi de mme.
I.:intention est bonne, mais quelle en est l'efficacit ?
Et s'ils pensent avoir trouv un systme parfait qui rgle la question cologique, n'adoptent-ils pas la mme attitude que les chefs
d'entreprises qui imposent des modes de fonctionnement rigides
tous leurs employs mais qui, au fond, ne connaissent pas les tres
qui composent l'organisation et qui ne font rien pour relancer
chez eux une dynamique p ositive?
Dans ce monde de plus en plus fragment et bruyant, ces messages peuvent-ils encore tre entendus et surtout peuvent-ils mobiliser des individus ? Ou, au con traire, ne fo n t-il qu'ajouter la
masse de confusion ?
Et puis, sommes-nous vraiment srs d'avoir cern le problme
dans toute sa sub tilit ou nous contentons-nous de concepts superficiels, de slogans faciles, quitte faire fausse route ?
I.:alarmisme peut pousser les gens - par peur - agir ponctuelle-

ment, mais c'est une toute autre chose que de les toucher dans le
cur.

Nous voil arrivs au terme de cette exploration du premier

mythe de la tlcommunication, savoir l efficacit. Si vous
m'avez suivi jusqu'ici, peut-tre que le monde vous semble plus
dsordonn et incertain que jamais, et que des solutions pein ent
merger?
Mais la recherch e de vrit passe, je crois, par l'acceptation courageuse des ralits pnibles, avant d'entrevoir une issue. Tant les
m ystiques que les psychologues ont reconnu la ncessit de cette
traverse du dsert , avec le sentiment de porter seul un lourd
fardeau ... jusqu' ce que, soudain, la lumire rapparaisse et redonne joie et esprance.
D ans la seconde partie de ce livre, j'indiquerai une voie qui me
semble fructueuse pour qu' terme nous arrivions nouveau
cooprer entre tres humains. Mais cette solution ne pourra
tre comprise que si le problme a t apprhend dans toute sa
profondeur.
O r, nous allons justement nous pencher maintenant sur la place
de la connaissance au sein de la nouvelle socit de
l'information.

42

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L'incertitude, prambule au savoir

LA CO.:\FCSlOl'\ DES ~IOTS, LE FLOt: DES IMAGES

une poque je lisais des textes online pendant des nuits entires,
emmagasinant de telles quantits d'informations que, mme encore aujourd'hui, j'ai l'impression de n'avoir pas tout digr .

LA CONFUSION DES MOTS,

LE FLOU DES IMAGES

Mais ce que je vis actuellement est incomparable l'agitation qui

m'animait lorsque je surfais sur <les pages et <les pages J' analyses er
de thories concernant les problmes politiques mondiaux,
l'cologie ou d'autres aspects du monde moderne. Aux moments
les plus forts, cette agitation intellectuelle m'accompagnait vingt
quarre heures sur vingt quatre. Si j'allais faire un tour en ville,
c'est tour jus te si je voyais les personnes qui croisaient mon
chemin - et j'tais cens tre concern au plus haut point par les
problmes de socit !

Nous vivons une poque tout fait trange. D'une part, jamais
l'humanit n'a eu accs autant d'informations : tour moment,
nous pouvoir avoir les dernires nouvelles de la plante, lire un
article scientifique de pointe ou tlcharger un ouvrage de philosophie. Mais, d'autre part, il semble que nous ayons perdu la connaissance des choses les plus lmentaires, ce qui plonge notre vie
dans un brouillard perptuel.
Une cause premire, et assez vidente de cette situation, est que
nous en avons trop. Trop d'informations, trop de thories, trop de
mors que nous ne pouvons au final plus intgrer dans une vision
globale et cohrente. Notre tte est charge de tellement d'ides et
d'images que nous devenons aveugles la ralit qui nous entoure.
Lorsqu'une personne normalement constitue lit un livre assez
dense - par exemple pour les tudes ou le travail - il y a toujours
un moment o elle sent qu'elle en a trop, qu'elle doit aller faire un
tour, voir du monde, bref laisser ces informations reposer. On ne
pourrait imaginer qu'elle passe huit heures de suite lire, mme si
elle est trs intelligente et travailleuse.
Cependant, Internet change la donne et nous allons en voir les
raisons progressivement. Je peux tmoigner, pour ma part, qu'

Je n'ai jamais pu en parler quelqu'un, en tte--tte, de manire

claire et calme. Cela prouve bien que ce n'tait jamais vraiment
clair dans mon esprit. quelques occasions, j'ai pu faire de longs
monologues sur ma vision politique, mais je ne parlais qu'
moi-mme, je ne faisais qu'extrioriser cette cacophonie
incessante qui m'habitait.

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45

Ce qui est remarquable, c'est que ni alors, ni aujourd'hui, je suis

capable de restituer la moindre ide de ce que j'ai lu. Je pourrais
tout juste donner l'adresse de quelques sites Web sur lesquels je
me suis attard, sans plus.

Surfer sur l'information

Pourquoi les connaissances acquises sur Internet sont-elles si
diffrentes de celles acquises travers les livres ? N'est-ce pas deux
mdiums similaires, l'un tant un peu plus rapide et pratique que
l'autre ? Non, car il y a deux diffrences fondamentales.

LA COl\TCSIO!\ DES MOTS, LE FLOC DES

l~l AGES

LA PERTE DE LA LECTURE
Dans ma priode Internet, il m'arrivait rgulirement de commander quarre
ou cinq livres sur des sujets qui m'avaient intress un moment ou un
autre. J'avais ainsi acquis une collection de prs de 200 livres. Mais je n'en
ai pas lu un seul dans son intgralit.
Je plaisantais souvent sur le fai t que je lisais une dizaine de livres simultanment. Mais je ne les lisais pas vraiment, je me contentais de p rendre un
passage au hasard, puis de passer un autre. Ces livres, je les lisais de la
mme manire qu'on surfe sur Internet.
Ce n'est que bien plus tard que je me suis mis lire des livres en entier, sans
interrompre leur lecture par celle d'autres livres. Alors je compris pourquoi
cela tait si difficile, pourquoi je ne l'avais pas fait auparavant.
Une vraie lecture exige en effet de suivre jusqu'au bout la pense de l'auteur
afin de voir ce qu'il veut nous montrer. Il faut mettre de ct nos lubies
idologiques qui peuvent se rvler trs partielles lorsqu'on prend conscience d'aspects plus larges de la ralit. En mme temps, elle permet de
construire sa pense avec plus de finesse et ainsi de mieux comprendre celle
des autres.
Y a-t-il un risque de se faire laver le cerveau ? Je crois que le plus grand
danger est de rester enferm dans notre vision restreinte de la ralit, de
rester notre vie entire la surface des mors, au traitement indfini des
mmes concepts et des mmes ides.
Est-ce que quelqu'un est devenu fou - ou dbile - suite une ide qui lui
tait parvenue? La folie guerre plutt ceux qui s'attachent rigidement aux
mmes ides et concepts et refusent d'admettre ne pas tout savoir.

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LA CO!\FL"SION DES ~IOTS, LE f'LOL DES DIAGES

Depuis qu'Internet est connu du grand public, les mdias ont

souvent mis en garde sur le fait qu'il contenait des informations
dangereuses. Pour ma part, je ne crois pas qu'aucune information soit vraiment dangereuse, nous pouvons toujours la passer au
crible de notre discernement et intgrer ce qui rsonne en nous,
au vu de nos expriences.
En revanche, je crois que ces avertissements dnotent un pressentiment que, sur Internet, on peut dire tout et n'importe quoi.
diter un livre est un processus long et complexe qui demande
beaucoup de temps et d'investissement personnel. C'est justement
en rvolte contre ce systme - jug inique, injuste- que s'est en
partie rige l'utopie d'Internet. Certes la relative lourdeur du
systme d'dition n'est pas agrable mais, en contrepartie, elle
assure que les livres dits contiennem, en principe, des ides bien
rflchies, bien mries et bien dveloppes.
Je peux affirmer par exprience que la plupart des textes livrs sur
Internet sont crits par des gens qui tirent leur connaissance uniquement d'autres textes sur Internet, et qui n'ont- sauf peut-tre
dans le cadre de l'cole - jamais lu un livre en entier. Le danger
provient donc non pas d'esprits franchement malhonntes, mais
de personnes qui ne savent tout simplement pas de quoi elles parlent et qui se contentent de faire des associations hasardeuses entre
les sujets qui leur viennent l'esprit. Ces textes sont trs diffrents
de ceux rdigs par des personnes solidement ancres dans la vie
et qui ont d'abord t publis physiquement avant de passer
ventuellement sur le Web.
On peur aisment identifier ces textes d'un genre nouveau par le
fait qu'ils sont rarement construits avec un dsir de pdagogie.

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LA CONFUSIOl'\ DES MOTS, LE FLOC DES IMAGES

LA CO!\FUSIOK DES MOTS, LE FLO!; DES IMAGES

C'est comme si on devait prendre le fil des penses de l'auteur

au vol et essayer de deviner o il veur en venir.
Cette absence de structure, de bases, est compense par un foisonnement de liens hypertextes vers d'autres pages, que le lecteur
est cens pouvoir librement suivre pour approfondir sa pense.
C'est le principe du surf, et c'est l' aurre diffrence fondamentale
avec les livres conventionnels. Historiquement, ce n'est que
lorsque les liens hypertextes ont t invents - en 1989, au
CERN - que le World W ide Web (WWW) a vraiment commenc exister.
Mais
ce
principe est-il
compatible avec
le dsir
d'approfondissement des connaissances o justement, pour reprendre l'analogie, on est cens laisser de ct le surf, le soleil et
les vagues - aussi plaisantes soient-elles - et plonger dans les
eaux sombres de l'incertitude?
En fait, si on peut passer tant de temps lire sur Internet - en
comparaison avec la lecture des livres - c'est prcisment qu' tout
moment on peut rebondir sur une ide et repartir de plus belle
vers de nouveaux domaines.
Avec un livre, il faut laisser reposer l'information et, en la laissant
pntrer en nous, elle va - par un processus, somme toute, assez
magique - faire apparatre de nouvelles associations, de nouvelles
connections dans notre territoire intrieur.
Mais avec Internet, les associations sont dj l, tablies par
d'autres ! Il n'y a plus de raison d'attendre, on peut se lancer immdiatement sur de nouvelles pistes, la logique peur continuer
se drouler devant nous l'infini! C'est dans ce sens qu'on a pu
associer Internet une sorte de machine penser , un cerveau
global qui permettrait d'explorer sans cesse le savoir humain.

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L'information n'est pas le savoir

Mais alors, pourquoi toute cette quantit d'informations ne crer-elle pas, au bout du compte, une conscience claire des ralits de
ce monde, mais qu'au contraire elle semble nous embrouiller?
Pourquoi est-ce qu'au lieu de nous rendre plus intelligents, plus
clairvoyants, Internet semble nous empcher de rflchir ?
C'est qu'il y a une confusion incroyable entre information et savoir, une confusion d'autant plus omniprsente qu'elle est
l'arrire-plan de toute l'idologie de l're de l'information ,
dans laquelle nous serions entrs au 20me sicle, laissant derrire
nous (ou plutt d'autres pays) l're de l'industrialisation.
Selon cette idologie - cette utopie, pour reprendre un terme du
sociologue Philippe Breton 8 - le bonheur et la paix sur Terre ne
dpendraient que d'un accs plus grand l'information. Ainsi, il
n'y aurait plus de malentendus gnrateurs de violence, plus
d'ingalits dues l'ignorance, plus de secrets synonymes de pouvoir, et les consciences se libreraient totalement.
Une des valeurs essentielles de cette idologie est la propagation
du savoir, son partage universel, et bien entendu les outils de tlcommunication sont la cl pour manifester cet idal. Cette dmocratisation de la connaissance serait, en effet, impossible si
des machines n'taient pas l pour conserver l'information . ..
Car, comme nous l'avons dit dans le chapitre prcdent, la
distanciation ne s'opre pas seulement dans l'espace, mais aussi et
surtout dans le temps. Tout ce qui est exprim par le biais de ces

Philippe Breton, L'Utopie de fa Communication , Ed. de la Dcouverte, 2004

49

LA COXFL"SIOI\ DES )IOTS. LG FLOL DES IMAGES

LA COl\"FUSIOl\" DES ~IOTS, LE FLOL DES HIAGES

RECHERCHES ET MOTEURS DE RECHERCHE

Un moteur de recherche comme Google est trs efficace pour nous aider
trouver les horaires de train ou la date d'un prochain concert. Mais c'est
tout autre chose lorsqu'on veut l'utiliser pour faire des recherches sur un
sujet thorique.
Il faut d'abord bien comprendre que Google ne fait pas - et ne peut pas
faire - d'associations d'ides. Tout ce qu'il fait, c'est retourner des documents qui conriennent un ou plusieurs mors cls. D'autre part, sa base de
donnes est relativement statique et, avec les mmes mots cls, on retombera toujours sur les mmes pages, existant parfois depuis des annes. Si on
prtend vouloir mener une rflexion en utilisant Google, on va donc devoir
changer les mots cls jusqu' ce qu'on tombe sur un document potentiellement intressant, qui a souvent assez peu voir avec la recherche initiale.
Mais Google ne peut se substituer de vraies recherches pour une raison
plus fondamentale: lorsqu'on veut comprendre quelque chose, on ne sait
pas ce qu'on cherche. On a un pressentiment confus, qui va se dessiner au
fur et mesure de rencontres, de lectures et d'autres vnements qui n'ont a
priori rien voir avec l'objet de nos recherches. Er finalement, la connexion
se fera, comme une vidence.
Avec Google le processus est tout l'inverse ! On veut en savoir plus sur un
sujet prcis alors on tape quelques mots cls. On va trouver des textes, sans
doute, mais y en a-t-il un seul qui donnera la cl qui nous manque pour
avancer? Ou est-ce que cela ne fera qu'touffer nos interrogations profondes?
Toute une idologie est en train de se construire autour de cette recherche
de savoirs , lie en particulier l'intelligence artillciellc. Mais au-del de
cette utopie, Google & Co ne fom qu'indexer des documents de qualit trs
variable et sont incapables d'indiquer le texte le plus pertinent en ce qui
concerne nos intrts du moment. C'est donc nous de travailler sur cette
capacit de jugement fondamentale de l'tre humain.

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technologies peut, en principe, tre sauvegard sur des

ordinateurs, consultables par quiconque, tour moment et sur
une priode infinie. Tour ce qui est exprim, un moment donn,
dans un contexte donn, peut ainsi tre fig pour le bnfice des
autres.
Mais c'est ici qu'il est viral de se pencher sur ce qu'est vraiment
l'information. Comme son tymologie l'indique, elle n'est qu'une
mise en forme. Chaque individu, charg d' un vcu et d'une conscience de certaines ralits, peut, dans un certain cadre, une situation donne, tre amen vouloi r utiliser le verbe pour rransmetrre ce savoir d 'autres.
Il va alors - d'une manire naturelle quoiqu'acrive, relevant plus
de l'art que de la rationalit pure - choisir les mors qui expriment
le plus prcisment ce qu'il a en lui. Ce processus peur aussi se
faire travers l' arr, l'criture, mais dans tous les cas il y a extriorisation de quelque chose qui est, idalement, dj bien vivant en
cette personne.
Mais l'idologie de l're de la communication, bien que logique sur certains plans, ne prend pas en compte cette intriorit.
Elle ne s'occupe que de ce qui sort, de ce qui est mesurable
(l'output pour reprendre un terme informatique). Quoiqu'elle ne
nie pas explicitement l'intriorit, elle se trouve de fait exclue de
routes rflexions sur ce sujet et de routes les technologies qui ne
peuvent, bien sr, pas la transmettre.
Norbert Wiener, le pre de la cyberntique qui tablit ses thses
en 19429 , l'affirma haut et fort: Tout est communication. Les

Traduction franaise: L'usage humain des tres humains (Cyberntique et

socit), Norbert Wiener, 10/18, 1962.

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LA CONF"CSIOJ\ DES MOTS, LE FLOU DES L\1AGES

LA CONF"CSIO'< DES MOTS, LE FLO"C DES IMAGES

organismes vivants et les machines n'existent que dans la mesure

o ils communiquent. Ils sont dfinis par ce qu'ils communiquent
au monde environnant. Ds lors, plus les gens parlent, plus ils
donnent leurs points de vue, plus la socit vite l'entropie 10 et le
dsordre. Ce que les gens disent n'a pas d'importance, mais qu'ils
le disent!
Cependant, plus d'un demi-sicle aprs que cette idologie a t
formule, maintenant qu'elle est pleinement mise en uvre, ne
peur-on pas dire qu'au lieu de crer de l'ordre et de la clart, elle
n'a gnr qu'une cacophonie de la part de personnes qui, justement, accordent de moins en moins d'importance leur intriorit, et donc la justesse de ce qu'ils disent?

Norbert Wiener a beaucoup t marqu par la loi thermodynamique qui

affirme que tout ce qui est ordonn finit par se dtriorer, de mme que la
chaleur finit par se dissiper. C'est en appliquant ce principe physique la
socit humaine qu'il en est arriv sa thorie, motiv par une peur de voir se
dissiper tout ce qui constitue la civilisation humaine. Mais ce que la physique
n'a jamais vu, c'est qu'il existe une autre force, une force de croissance qu'on
observe notamment dans la Nature, et que c'est sur elle que nous devrions nous
concentrer pour faire face la situation actuelle.

telle perspective, il faut d'abord se dpartir des idaux illusoires

d'Internet.
Pour revenir l'tymologie, il est ais de constater que le mot
savoir implique une certaine ide de vision. Vision intrieure ou
vision manant d'une exprience et qui peur revenir notre
mmoire . Savoir et expriences sont donc indissociablement
lis et vouloir obtenir le premier sans les secondes risque non seulement de nous plonger dans l'illusion du savoir mais, plus grave
encore, de nous donner l'impression que toute nouvelle exprience est inutile.
Un synonyme de savoir est connaissance qui signifie natre
avec. Autrement dit, la connaissance nat avec nous, elle est le
rsultat d'une transformation intrieure. Elle est comme la fleur
qui germe au milieu des efforts. Encore une fois, on voit que la
vraie connaissance est lie la vie de celui qui la possde. Elle est
globale et ne peut tre comprise hors contexte.
Bien sr, ce savoir peut tre transmis et nous n'avons pas faire les
mmes erreurs encore et encore, ce qui serait alors vraiment entropique ! Mais sa transmission implique tout un processus dlicat
qui est extrmement difficile - voire impossible selon mon exprience - sur le champ de bataille que sont les forums de discussions sur Internet.
Un autre aspect de l'idologie de la communication est l'ide que
toutes les grandes questions de socit devraient tre dbattues par
tous et, qu'au final, mergerait une grande dmocratie plantaire
o tout le monde aurait conscience de tout, o tout serait en
quelque sorte transparent.
C'est un vaste problme que je ne peux traiter que succinctement.
Il est clair que l'aspect sensationnel et immdiat des nouvelles a

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La connaissance nous affranchira

La connaissance est, mon avis, une des cls pour nous sortir de
la situation dans laquelle nous nous sommes mis. Ma rflexion sur
la communication naturelle part justement de cette question essentielle : comment parvenir ce que les savoirs de chacun puissent nouveau tre mis ensemble afin que l'on retrouve
l'harmonie et la force de construire? Mais avant d'envisager une

10

LA COXFCSIOI'\ DES )lQTS, LE FLOC DE IMAGES

LA COI'\FCSIO:\ DES MOTS, LE F'LO lJ DES IMAGES

depuis longtemps mis fin tout discours construit, porteur de

rflexions. Les bons politiciens truffent leurs discours de
phrases chocs car ils savent que seules une ou deux phrases seront
slectionnes par les mdias et retiendront l'attention du public.
Il ne s'agit pas ici de dplorer la stupidit des masses, ce qui
serait un argument trop simpliste. Je crois que le problme est
plutt que nous ne sommes plus jamais mis devant une situation
d'ignorance. :Lhomme n'est pas cens tre omniscient. Dans
chaque domaine, il y a des gens plus comptents, qui ont pass
plus de temps se pencher sur un problme ou qui, de par leurs
fonctions dans la socit, ont t amens devoir y voir clair sur
certains sujets.
Il ne s'agir pas de faire une promotion du cloisonnement entre les
fonctions, qui est la base d'une socit totalitaire o, justement,
il n'y a plus de parole. Les tres humains ont une saine soif de
savoir et, comme on dit, la spcialisation, c'est pour les fourmis.
Toutefois, si l'on croit comprendre tout sur un sujet uniquement
parce qu'on en a lu trois phrases dans un journal, on se trouve
dans une formidable illusion. C'est de la vritable arrogance qui
n'est peut-tre pas voulue, mais qui est tellement profondment ancre dans la socit de l'information , que nous ne nous
en rendons plus compte.
Le plus grave est que toute cette attention que nous portons des
aspects du monde que nous ne connaissons pas, nous empche de
travailler sur ce que nous savons. Nous ne voyons mme pas que
ce savoir - li notre parcours de vie - est ce que nous avons de
plus prcieux, et qu'il faut le respecter si nous voulons le faire partager aux autres, et surtout en faire quelque chose de constructif.

Pour moi, c'est cela qu'il y a de plus tragique. Que tant de gens
parlent dans le vide, c'est dommage mais je sais qu'on ne peut tre
constamment en train de dire des choses graves et profondes. Parfois, les gens parlent de ce qu'ils lisent dans les journaux simplement parce que c'est un moyen d'engager une conversation,
d'tablir un contact ... Mais si on ne passe plus aucun moment
rflchir aux choses vraies et importantes de notre vie, que faisons-nous sur cette plante ?
Y a-t-il encore quelque chose de vivant, d'agissant derrire cette
agitation verbale ?

En voquant le World Wide Web, nous n'avons, jusqu'ici, fait

rfrence qu'aux seules pages statiques, aux textes lis entre eux
mais nanmoins figs . Or, l'une des supposes grandes rvolutions du Web - et en particulier ce que les sociologues ont appel
le Web 2.0 - c'est l'interactivit. Nous ne sommes plus des spectateurs passifs mais nous pouvons publier nos commentaires, nos
opinions et en faire bnficier les autres visiteurs. Un bel idal, en
apparence, mais qui ne fait en ralit qu'augmenter la confusion.
Le cas le plus symptomatique est celui des forums de discussions
qui, en quelques annes, sont devenus des lieux parmi les plus
actifs du Web, si bien qu'aujourd'hui, il y a peu d'internautes qui
ne participent pas rgulirement un ou deux forums .
Afin de mieux comprendre l'volution d'Internet, il faut savoir
qu'au dbut, il n'y avait que ce qu'on appelle les mailing list ou
listes de diffusion . Des personnes pouvaient se regrouper par
affinits autour d'un sujet et envoyer des e-mails une seule
adresse qui renvoyait ensuite l'e-mail tous les abonns. C'tait

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Les forums de discussion

LA COL\ FCSIOl'i DES ~IOTS, LE F LOC DES IMAGES

LA COJ'CSIOl'i DES

~IOTS,

LE FLOU DES !MAGES

un moyen de faciliter les changes plusieurs. Il y avait des m illiers de mailing lists, souvent assez petites et confidentielles, et les
messages n'taient pas gards en m moire.
Puis assez rapidement, il y eut les newsgroups. Au contraire, leur
nombre tait assez restreint. Il y avait en principe un seul newsgroup par sujet, avec des sous-groupes pour les sujets spcialiss.
Ces newsgroups taient des sources d'informations importantes.
Ils taient consults par des gens qui savaient, donc il en manait
un certain respect, avec tout un code de conduite.
Je me rappelle que lorsque j'avais commenc faire de la programmation de jeux, il m'avait fallu plusieurs semaines pour oser
poster une question intelligente (et qui n'avait pas dj t
adresse) et une figure de pointe de l'industrie m'avait rpondu.
Dsormais, il y a trop de dispersion pour que ce genre de respect
mutuel existe. Ceux qui savent ne participent plus, ralisant rapidement qu'ils ne sont aucunement couts. Er l'exemple prcdent tait fructueux, car il s'agissait de donnes techniques et Internet a t conu pour a. Mais ds qu'il s'agit de sujets plus dlicats, alors rien ne passe et les dbats dgnrent systmatiquement
en batailles ranges.
Ma position est-elle trop tranche? J'ai pourtant voulu y croire
jusqu'au bout en crant un forum pour artistes-vido et en essayant d'y faire germer quelque chose pendant plus de cinq ans. Il
y avait des milliers de membres inscrits, des centaines d'actifs et
pas mal de clbrits. Jamais le moindre dialogue constructif n'a
pu s'y instaurer.
Certains dbats taient enflamms, surtout lorsqu'il s'agissait de
discuter d'art ou de politique. Je pouvais personnellement y passer
des journes entires, consulter les nouveaux messages tous les

Comment se fair-il q ue nous pu1ss10ns pareillement nous illusionner en ce qui concerne nos connaissances relles ? Certes, il y
a une partie de nous q ui veut toujours se croire la plus omnisciente, la plus intelligente de l'Univers. C'est le fameux ego
tant de fois dcrit par les psychologues et dcri les spiritualistes.
Mais je pense que la faute incombe plus prcisment notre
intellect et sa capacit toujours plus grande de faire des connections logiques sans que les donnes ainsi lies soient pour autant
vraies. Nous pensons que si A=B et B=C alors A doit tre gal C.
La logique est incontestablement correcte. Mais que se passe-t-il si
A n'est pas effectivement gal B, ou seulement sur certains
plans ?
Mal matris, cet intellect - que nous pouvons sans hsitation
qualifier de binaire parce qu'il reprend le mode de fonctionnement des ordinateurs - peut interprter tout et n'importe quoi
en sa faveur. Il peut se saisir du moindre mot, de la moindre thorie et les dtourner pour justifier les ides et les illusions qu'il a sur

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quarts d'heure mais, rtrospectivement, je constate que jamais je

ne suis parvenu une vrit nouvelle, plus leve, transcendante.
Toutes les vraies connaissances, les ides fortes que je pouvais
ventuellement partager, je les avais acquises en dehors d'Internet.
Au final, avant de quitter ce forum dans lequel j'avais mis plusieurs annes de m a vie, j'crivis un long texte expliquant pourquoi tout cela ne m nerait rien. Il fut totalement incompris par
l'ensem ble des personnes qui y ont rpondu, ce qui confirma de
manire dfinitive mon impression que je n'avais ni acquis ni
transmis aucun savoir par ce mdium.

Du traitement des mots

LA CONFt:SIOK DES MOTS, LE FLOU DES D!AGES

LA CONFUSION DES MOTS, LE F LO!; DES IMAGES

le monde. Il devient alors trs difficile de s'appuyer sur l'intelligence pour se restreindre une certaine morale , une attitude
juste envers les autres.
Or, l'utilisation d'Internet ne fait qu'amplifier cette tendance humaine au repliement idologique. Nous ne sommes plus en face
d'tres qui peuvent, par leurs efforts, essayer de nous faire comprendre quelque chose. Nous n'avons que des mots - non, un
amas de points noirs - devant nos yeux et il est facile de manquer
ce qu'ils prtendaient nous montrer. De plus, nous pouvons aisment zapper un texte qui ne nous convient pas - il y en a des
centaines d'autres qui seront peut-tre plus notre got.
Dans le chapitre prcdent, nous avons montr comment une
communication numrise ne prserve que 10% du message original. Mais si nous ne faisons pas d'efforts de comprhension, cela
peut tre encore pire et la communication, au lieu de construire
des ponts entre les tres, ne va que les diviser sur de simples questions de mots mal interprts.
Lorsqu'on s'exprime, on peut tre amen utiliser un mot parce
qu'il correspond ce que l'on ressent par rapport une image
donne ou parce qu'il s'inscrit dans une pense structure plus
large. Mais si notre interlocuteur se braque sur ce mot et y colle
toutes ses interprtations, il risque fort de passer ct de
l'essentiel de ce que nous voulions dire - cela risque de dgnrer
en conflits, alors qu' un niveau plus profond, les tres sont
d'accord.
Je crois, pour ma part, que deux tres peuvent toujours se comprendre lorsqu'ils en ont le dsir, lorsqu'ils sont vraiment prts
couter ce que l'autre dit. Il s'agit plus de se brancher sur la frquence de !'autre que de faire des tours de passe-passe pour viter

des malentendus interculturels, comme le proposent certaines

mthodes de communication.
J'ai d travailler plusieurs semaines durant sous les ordres d'un
collgue qui parlait trs peu le franais. Lorsqu'il me donnait des
directives, je ne le comprenais pas et cela finissait par m'nerver.
Mais, j'ai ralis aprs beaucoup de tensions que je n'aimais pas
qu'on me dise ce que je devais faire, non par paresse mais parce
que cela m'obligeait sortir de ma frquence.
Il m'a alors suffi de porter consciemment mon attention sur mon
collgue lorsqu'il me parlait pour que son message passe, et cela,
mme si seuls un ou deux mots me parvenaient. Je n'tais plus
alors dans une situation d'interprtation - o je prenais quelques
mots et en devinais l'intention - mais de relle coute au del des
mots.
Il est vident que cette communication - que certains estimeront
tlpathique, mais qui est naturelle lorsqu'on s'intresse rellement l'autre - ne peut aucunement se produire sur Internet, et
encore moins lorsqu'il s'agit de messages posts plusieurs mois
auparavant. Devant notre cran, nous sommes toujours sur la
m me frquence, dans notre propre systme de rfrence. Er lorsque nous communiquons ensuite avec des tres rels, nous pouvons avoir perdu cette capacit d'coute si prcieuse.
Je me rappelle distinctement d'un e trs longue et pnible discussion que j'eus de visu avec un ami, il y a quelques annes. Je
n'avais pas dormi deux nuits de suite, j'tais extrmement fatigu
et nous tions bloqus sur nos points de vue ... ou tout du moins
je l'tais, car mon ami essayait de me faire comprendre quelque
chose qui allait radicalement changer ma vision du monde.

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LA COi\ FLSIOK DES MOTS, LE FLOU DES AGES

LA CO:\Ft;SJOJ'I DES ~101'5, LE FLOL DES l\I AGES

Ce n'est que lorsque j'ai os admettre qu'il voulait peut-tre me

dire quelque chose que, soudain, j'ai reu son message comme
une gifle! Ce qui est significatif, c'est que ce qu'il m'a transmis ce
jour-l, je l'avais dj lu des dizaines de fois sur Internet. Je croyais
donc l'avoir compris, je reconnaissais la logique mais je ne m'tais
jamais laiss imprgner de toutes les implications. C'tait une
information qui n'existait que dans mon monde virtuel et il a fallu
toute la patience et la dtermination de mon ami pour qu'elle
redescende dans la ralit !

cas, il n'y a plus de transmission de savoirs. Chacun joue dans son

coin avec ses mots et ses lubies du moment.
Et s'il n'est plus possible de parler de choses vraies, quoi cela
sert-il encore de se rencontrer? Juste pour se tenir compagnie ?
Jacques Ellul, le clbre thologien qui fut aussi l'un des premiers
remettre en question la technologie, a bien montr dans un de
. ouvrages 11 que, sans paro1e, 1
ses derrners
1 n' y a q u' apparence. D e
toute vidence, cette autosuffisance en mots, cette sacro-sainte
libert de penser - qui n'est en fait que rejet de la parole, de la
possibilit de se comprendre - allai t conduire un effroyable isolement.

Conclusion
Quelle conclusion tirer ? Internet promet le partage de
l'information, la possibilit pour chacun de donner son point de
vue et un champ illimit de recherches mais, en dfinitive, chaque
individu s'enferme toujours plus dans son univers de mots creux
et de logiques binaires, s'empchant ainsi d'avoir accs au vrai
savoir. Pire, mme quand ce savoir se prsente finalement devant
lui, exprim par une personne avec une exprience relle, il n'est
plus reconnu comme tel.
Il y a de quoi en dcourager plus d'un communiquer des choses
vraies et justes - ou mme s'exprimer tout simplement. une
poque, les discussions de village pouvaient tre trs agites,
finir mme en bagarre! Mais, au moins, des ides fortes passaient,
avant que chacun ne retourne dans sa sphre prive.
De nos jours, il semble qu'on ne puisse plus rien dire. Soit notre
message est banal, facile et il s'intgre parfaitement dans le
systme de pense de l'autre, soit il est tellement hors cadre
qu'il gnre une raction de rejet total et violent. Dans tous les

11

60

Jacques Ellul, La parole humilie, d. du Seuil, 1981.

61

L'ISOLEMEi\"1', FLAC D L' iVIOl\"DE ~IO DERl\E

L'ISOLEMENT,
FLAU DU MONDE MODERNE
Nous l'avons vu, les technologies de communication qui ont faonn notre socit depuis le milieu du 20me sicle ont profr de
grandes promesses : rapidit, fluidit des changes, partage universel de la connaissance. Mais leur promesse la plus grandiose a t
celle de rapprocher les tres.
Elles touchent l une des plus profondes aspirations des curs
humains spars par la matire : la communion totale avec un
autre tre, voire avec tous les tres vivants. Si Freud a ramen tous
les dsirs humains des pulsions sexuelles plus ou moins refoules, nous dirons pour notre part que l'attrait de la sexualit rside
prcisment dans cet espoir de communion intgrale.
On le retrouve bien videmment dans tous les courants mystiques
ainsi que, comme motivation premire, derrire la consommation
de certaines drogues. Que cette communion soit possible ou non
en ce monde, voil une vaste question que l'on abordera plus tard,
mais on observe, en tout cas, que les tres h umains sont parfois
prts tout pour y parvenir.

Dtournement technologique
Internet a d'abord t conu pour le partage d'informations scientifiques, qu'on a ensuite voulu tendre tous les savoirs humains

62

avec les dgts qu'on a montrs. Mais un autre dtournement

d l'appropriation de ce mdium fut la transformation de
simples lieux de discussions en vritables communauts virtuelles,
au sein desquelles les individus ne prsentent pas juste leurs opinions, mais leur personnalit .
Ainsi, les forums de discussion se sont progressivement dots de
plus en plus d'outils allant dans cette direction : la possibilit
d'avoir un profil, de publier des images (dont le fameux avatar,
icne cense reprsenter la personne) et puis de tenir un journal
avec des rflexions personnelles et des comptes rendus de ses journes.
Ce dernier outil a t grandement popularis ces dernires annes,
si bien qu'aujourd'hui des millions de personnes tiennent un blog
(contraction de Web-log, journal en ligne ) et que toutes ces
pages personnelles sont lies entre elles, formant ce que les anglophones appellent un social nerwork , un rseau social virtuel.
Ce qui a rendu perplexe nombre de sociologues, c'est que le journal que tenaient nos parents et grands-parents avait justement la
particularit d'tre intime, souvent scell par une petite cl. Ils y
cachaient leurs penses les plus secrtes et ne les partageaient
qu'avec leurs am is les plus proches, et encore. Un vrai trsor. Par
contraste, les blogs peuvent tre, en principe, lus par le monde
entier. Certes, on ne rencontrera probablement jamais ses lecteurs,
mais on peut quand mme leur ouvrir la porte tous nos sentiments.
Toucherions-nous enfin ce rve de communion, de fusion entre
les esprits ? Serait-il enfin possible de nous librer totalement des
apparences extrieures , des normes sociales et de se rencontrer directement par nos affinits les plus profondes ?

63

L'lSOLEMEiY r, FLAU DU MONDE ~iODERNE

L' ISOLE ME!\"T, fLAt.: DU 3iONDE MODERKE

En crivant cela, j'ai un petit pincement au cur, car c'est prcisment ce quoi je croyais lorsque je me suis mis dvelopper ces
communauts virtuelles, d'abord pour artistes, puis pour ceux qui
n'arrivaient pas s'intgrer dans la socit cause de leurs diffrences , mais qui dsiraient toutefois tre compris et accepts.
Mais si, arriv au bout de cette exprience, j'ai tout arrt, c'est
que je me suis rendu compte - d'abord imperceptiblement, puis
toujours plus clairement - de l'norme illusion que j'entretenais.

en donner quelques indications qui claireront tant ceux qui ont

plong l-dedans que ceux qui l'observent distance, chez leurs
proches.
Ainsi sera-t-il peut-tre possible de combler ce fameux gouffre
gnrationnel , qu'on dit de plus en plus large et qui est sans
doute d l'arrive rapide des nouvelles technologies.
Si j'ai abandonn mes idaux de communauts virtuelles, de
communion virtuelle, c'est que malgr mes russites pour rassembler des milliers de gens sur des forums et des sites communautaires programms par mes soins, ma propre vie sociale tait de
plus en plus catastrophique. Je vivais dans un flou total, une incapacit nouer la moindre relation avec les gens autour de moi.
Et mme mes tentatives de crer des espaces de rencontres physiques partir des communauts virtuelles - qui se sont tout de
mme soldes par plusieurs festivals d'art visuel - n'raient pas
satisfaisantes. Il n'y avait nulle part cette communion que je cherchais dsesprment !
Devais-je abandonner dfinitivement cette qute et m'engouffrer
dans les apparences et les jeux de personnalits ? Je ne le pouvais
pas ... Mais je ne savais pas non plus comment retrouver le chemin vers la ralit - vers les autres.

Un tat trs particulier

En fair, cette illusion est la fois subtile et grossire. Subtile pour
ceux qui se sont fait prendre au jeu, grossire pour ceux qui ont
toujours senti que ce type de communion tait tout fait superficiel- fait de mots vides et d'impressions floues.
Mais comment se fait-il qu'en l'espace de quelques annes des
millions de personnes s'y soient engouffres, et qu'aujourd'hui
une grande partie de l'emploi du temps d'un jeune soit consacre
sa vie parallle, purement virtuelle ? Er surtout, quel en est le
rsultat ?
J'aimerais montrer dans ce chapitre comment cette immersion
technologique, cette tendance mettre toute notre vie sur Internet cre un isolement qui n'est pas forcment physique quoiqu'il tende le devenir - mais plutt psychique, voire spirituel . C'est un tat trs particulier qui n'est ni solitude, ni communion - si bien que nous n'avons l'avantage ni de l'un, ni de
!'autre.
Je peux parler de cet tat particulier, car j'y tais compltement
immerg et il m'a fallu des annes pour regagner un tat d'esprit
plus propice une vie sociale saine. Avec le recul, je crois pouvoir

64

L'analogie des drogues

Je parle d'isolement spirituel, mais ce mot en lui-mme est insuffisant pour dcrire cet tat. Je dis et je le dirai encore que tout cela
nous coupe de la Vie. Mais ce mot, avec une majuscule, a pour
moi un sens qui n'est pas instantanment communicable. On
peut faire beaucoup d'expriences, rencontrer beaucoup de gens et

65

L'JSOLEME T, FLAL DL: J\10\DE ~IODEHNE

L'lSOLE)JEiW, FLAU DL: MOi\"DE MODE Hi\ E

pourtant rester totalement isol. De mme, on peut tre physiquement vivant mais ne donner aucune place au souffle de la Vie.
Je suppose que le meilleur moyen de faire comprendre cet tat est
de faire une analogie avec ce que provoquent la plupart des
drogues, car nombre d'entre nous avons fait l'exprience avec
l'une ou l'autre de ces substances, si ce n'est au moins avec l'alcool.
Demandons-nous donc : pourquoi existe+il tant de gens qui ne
peuvent s'empcher de boire trop, alors qu'ils savent qu'ils se sentiront mal aprs coup ? C'est peut-tre que dans l'tat thylique,
on peut mettre de ct tous ses soucis, ses angoisses, ses doutes.
Toutes ces questions et ces penses - inhrentes, quoiqu'on en
dise, la vie sur Terre - s'effacent, et on peut affirmer avec force
toutes les penses et les paroles que l' on veut, sans arrire-pense.
Par exemple, si l'on veut aller draguer quelqu'un, on peut oublier tous ses checs et maladresses passs et y aller franchement.
On se libre de tout le fardeau de ses doutes et questions plus ou
moins mtaphysiques.
Le problme concerne surtout l'alcoolique qui, encore et encore,
doit boire pour viter de voir la ralit, ce qui l'obligerait changer de comportement. force de boire, il s'est construit un
monde part , o il a bien sr une place de choix, en tant que
vicrime ou hros ou les deux.
C'est une tendance naturelle de se voir comme le centre du
monde car, d'une certaine manire, nous le sommes : nous
sommes le matre de notre propre monde, de notre sphre de
conscience. Nos actes manent de ce centre. Mais il n'empche
qu'il existe d'autres individus, d'autres mondes, tout aussi lgitimes.

En nous foranr voir la ralit d'une manire qui nous convient,

nous devenons tranger cette ralit plus large et il devient de
plus en plus difficile de communiquer avec les autres d'une manire profonde.
Et tout cela est possible cause de la drogue qui permet de s'accrocher ses illusions. Sans elle, et sans toutes les autres stratgies d'vitement, la ralit se rvlerait tt ou tard nos yeux et on pourrait avancer. C'est d'ailleurs le principe de la cure de
dsintoxication. 12
C'est pour cela que toutes les drogues finissent par isoler les individus qui, au final, ne peuvent plus ressentir qu'un vague sentiment de communion avec les autres drogus. Ainsi, l'alcoolique
est contraint d'aller passer ses soires dans les bars car, ailleurs,
personne ne le comprend . Et on sait combien ces endroits sont
striles en ce qui concerne toute action positive.

66

J'ai toujours raison !

En quoi Internet s'apparente+il une drogue? Certes, on peut
observer que des gens y reviennent encore et encore, qu'ils construisent toute leur vie autour. Tous les signes d'une dpendance
sont l. Les mdias en ont assez parl.
Mais pourquoi? Comme pour le cas de l'alcool, je crois que c'est
(entre autre) parce que les penses et les dsirs peuvent tre forte-

12

Je tiens souligner la faute de la drogue car, bien que chaque individu

soit libre de s'illusionner autant qu'il veut, il faut reconnatre que certaines
substances agissent comme des supports pour facili ter cela, et qu'il ne faut
pas m inimiser leurs dgts.

67

L'ISOLEMEKT, FLAC DC ~10:\'DE ~IODEHl'iE

L'ISOLDIE:'IT, FLAU Dt; MOi'iDE MODEHi'iE

ment orients dans une direction unilatrale, sans jamais tre contraris par la ralit ou par les autres.
En repensant aux discussions que j 'avais sur des forums, j'ai remarqu qu'il m'arrivait de relire jusqu' dix fois mon m essage
avant de le poster, puis de l'diter encore et en core. Plus je faisais
cela, et plus s'amplifiait en moi le sentiment de raison, de justice
et de gnie.
Et puis, dans tout dbat j'avais le sentiment de finir comme vainqueur. Soit l'autre ne rpondait pas et j'assumais qu'il avait reconnu la route-puissance de ma logique. Soit, je ne rpondais pas, car
ses arguments taient trop stupides (Er, trs certainement,
dans ce cas, l'autre pensait avoir gagn le dbat!)
Bref, j'avais toujours raison et cela m'influenait dans la vie de
tous les jours, dans mon comportement avec les autres qui tait
n aturellem ent empreint d'une certaine arrogan ce, assez bien cache, mais relle.

(avec justesse, selon moi) Internet com me l'ultime drogue, le

LSD des ordinateurs , en particulier en ce qui concerne les
mondes virtuels en 3D encore embryonnaires.
Leary voyait le phnomne Internet comme le trio m phe de
l'intriorit, qui devenait enfin plus forte que toutes les illusions extrieures et les conventions de la socit. Un monde
de libert o chaque individu devenait le voyageur de sa propre
conscience.

Il est certes agrable de se sentir justifi dans routes ses opinions.

Il est aussi agrable de pouvoir s'pancher sur ses tats d'me sans
avoir besoin de sentir en quoi ils sont errons (ou rout du moins
incomplets). Cela donne de l'assurance, mais que se passe+il si
presque route notre vie n'est qu' une longue srie de justifications ?
Toute confrontation dans le monde avec d'autres ides, soit, deviennent insupportables, soir, sont balayes d'un coup de logique.
O cela nous mne+il en tant que socit ?

Internet et le LSD
Internet a connu, ds ses dbuts, un enthousiaste en la personne
de Timothy Leary, un professeur californien qui fut surrout connu
dans les annes 60 en tant que grand aptre du LSD . Il avait vu

68

Il tenait le mme message dans les annes 60 avec le LSD. Quel

fut le rsultat de sa rvolution spirituelle ? Selon les rescaps
qui ont connu cette priode, tout a rapidement dgnr en folie.
Des milliers d'individus en qute de libert ont chou dans
les rues de l'Inde ou d ans des centres psychiatriques. Il n'y eut
presque aucun changement social durable, au contraire les
drogues ont systm atiquement tu les lans positifs.
S'il y avait eu alors une relle communion, cela se verrait encore
aujourd'hui. Tous ces gens seraient encore ensemble, les projets se
seraient dmultiplis, leurs liens n'auraient jamais pu se briser. Et
qu'on ne nous dise p as que c'est le systme qui a cass ces
liens !
Si beaucoup ont parl de sentiment de communion en tant sous
l'in fluence des drogues, il semble que c'tait surtout une communion avec eux-mmes, avec leurs propres dsirs : tous leurs rves
semblaient pendant un moment sur le point d'tre accomplis !
Mais ils taient seuls dans leur trip et cela ne pouvait durer. Soit,
ils finissaient par revenir dans la socit par contrainte conomique, soit, ils partaient dfinitivement dans leur monde - ils
choisissaient la folie !

69

L'I SOLD!E:'\T, FLAL" DU MOl'iDE MODERNE

L'ISOLEME:\'T, FLAC DL" MOl'iDE )IQDERl'iE

Certes, le cas d'Internet est diffrent. Il ne peut provoquer le

m me type de folie. D ans une curieuse remarque, Timothy Leary
loua d'ailleurs Internet comme une drogue contrlable, safe:
elle pouvait donc tre rpandue dans le monde, sans les effets
secondaires qui perturbent l'ordre social.
Les hallucinations dues au LSD n'ont pas grand-chose voir avec
l'hyper rationalit des ordinateurs o tout le drame est prcisment que rien ne peut sortir du code binaire des 0 et des 1 ...
Mais je crois pouvoir affirmer malgr tout que cela mne un
enfermement dans sa sph re de conscience, une sortie de la
socit humaine.
Plutt que de folie, nous pourrions parler d'excentricit, c'est-dire tymologiquement de sortie de notre centre. C'est un
mouvement centrifuge en dehors de notre tre, qui conduit de
graves problmes tant sociaux qu'individuels. Comme nous allons
le voir, l'excentricit est trs fortement encourage dans les blogs,
tout comme la folie tait bien vue dans les ann es 60 ...

En 2001, Wired , le magazine de rfrence de la cyberculture ,

13
publiait un article qui fait encore des tumultes. Il dcrivait trs
srieusement comment une m aladie tait en train de se rpandre
comme une trane de poudre dans la Silicon Valley - le nombre
de cas ayant trip l depuis le milieu des annes 90.
Il s'agit d'une forme d 'au tisme hyperactif nomm le syndrome
d'Asperger , d 'aprs le nom du psychiatre autrichien qui identifia
ce problme chez p lusieurs enfants et en publia une thse, en
1944. Hyperactif doit tre compris dans le sens o ces enfants
sont normalement, voir suprieurement intelligent, mais qu'ils
prouvent une quasi-incapacit entrer en relation avec leurs
semblables.
Wired renomma cet trange mal le Geek Syndrome, car les tres
touchs semblent parfaitement s'adapter aux mondes virtuels (en
anglais, les Geeks sont ceux qui passent leur vie devant un ordinateur) et que la plupart ont des parents informaticiens (souvent
pre et mre) qui dco uvrent aprs coup qu'ils ont le mme type
de problmes. Et c'est prcisment pourquoi ils se sont pris des
nouvelles technologies et de l'Internet : ils pouvaient en fin communiquer!
Voil qui semble trs positif au premier abord : des tres qui ont
des incapacits communiquer peuvent enfin le faire par le biais
de machines. Non seulement ils trouvent une place dans la socit, mais en plus, ils peuvent se rvler tre des gnies de
l'informatique. (On murmure dans ces milieux que Bill Gates, le
fondateur de M icrosoft devenu multimilliardaire, serait un cas
typique).

Le syndrome d'Asperger
Pour imaginer ce qu' une vie trop entoure d'ordinateurs peut
donner, et pour ainsi ramener le fantasme la rali t, il faut se
tourner vers les tats-Unis et en particulier vers la Silicon Valley
o des centaines de milliers de programmeurs se sont implants. Il
semblerait que la surabondance technologique et les croisements
gntiques soient en train de crer une mutation sociale qui n'a
rien d' utopique.

13

70

Steve Silberman, The Geek Syndrome, Wired, dcembre 2001 .

71

L'ISO LE ~! EJ\T, FLAL: DL All'iDE MODERJ\E

L'ISOLEMENT, FLAL" DL" MOJ\DE ~JODERJ\E

Mais si nous ne pouvons communiquer avec nos semblables que

par cran interpos, quel type de vie avons-nous ? Malgr le plaisir
d'avoir son intelligence enfin reconnue, cela conduit-il au bonheur ? Autrement dit : un vritable sentiment de plnitude peut-il
merger, alors que nous ne sommes qu'avec nous-mmes et des
machines?
On me dira que chacun a le droit de vivre comme il le veut. Certains ont d'ailleurs profit de cet exemple pour lancer une attaque
contre le systme psychiatrique et sa recherche continuelle
d'uniformisation psychique.
En effet, si une personne un peu anormale ralise de grandes
choses, quoi sert-il de l'tiqueter comme malade mental et de
la faire se culpabiliser pour ce qui pourrait tre des talents cachs ?
Je serais, au premier abord, assez d'accord avec ces arguments,
mais mon exprience personnelle me force rejeter avec vigueur
l'ide selon laquelle on peut trouver sa niche de bonheur dans
des conditions comme celles-ci. Cet isolement social est un enfer,
purement et simplement.
N'oublions pas que l'article de Wired insiste beaucoup sur
l'augmentation des cas et que les spcialistes interrogs rejettent
catgoriquement la possibilit qu'elle soit due une meilleure
mthode de dpistage.
Il y a donc pidmie et, de toute vraisemblance, mme s'il peut
y avoir des prdispositions gntiques, la surabondance technologique dans ces milieux-l ne fait que conforter les tres dans
leur handicap et les empcher de renouer un lien social, cela
d'autant plus qu'ils sont entours d'autres autistes.

La maladie du mental
En lisant les symptmes de cet trange mal et en les comparant
avec ma propre exprience, il est vident que le syndrome
d'Asperger n'est rien d'autre que le rsultat du dveloppement
d'un intellect hypertrophi. Ce n'est pas tant une maladie mentale
qu'une maladie du mental, et toute personne qui est m ise trop
vite devant un ordinateur, sans avoir eu le temps de faire suffisamment d'expriences dans le monde, risque de se voir confronter aux mmes types de problmes.
Il serait facile de rejeter cela sur des tiquettes ou des questions de
gntique. Cela nous empcherait de voir que ce mal est en train
de s'immiscer dans toutes les strates de la socit, mme parmi
ceux qui ne songent pas avoir de problme de communication.
Nous entrons non pas dans l're de l'information mais dans l're
de l'autisme et on ne le remarque pas, car tout le monde est trop
. sa b u11 e. 14
occupe' a' constrmre
Dbarrassons-nous donc de l'tiquetage psychiatrique si facile
pour cadrer des problmes et cherchons comprendre en quoi
ce prtendu syndrome d'Asperger dnote l'existence d'un intellect tellement puissant qu'il dirige toute la vie et ne donne aucune
place ce qui ne peut entrer dans sa logique.
Quand on lit la liste des symptmes, on remarque d'abord une
contradiction: d'une part, on affirme que les sujets sont trs
intelligents, d'autre part, on dit qu'ils ne sont pas capables de traiter les signaux sociaux - ce qui aboutit au sentiment d'tre
submerg par la cacophonie de l'environnement .
14

Il suffit pour se convaincre de ce fair d 'observer le nombre toujours croissant

de personnes qui ne sortent plus sans couteurs sur les oreilles.

72

73

L'ISOLEMEi\T, FLAL" DL" ;\!ONDE MODERl'iE

LE SYNDROME D'ASPERGER
Un QI global sensiblement normal, et mme souvent suprieur la
normale, mais qui ne suffit pas au bon fonctionnement social.
Une difficult dans les relations avec les autres, lie une quasiincapacit de percevoir les signaux sociaux ,, et de les interprter correctement.
-

Des perturbations de la communication avec les autres, tant travers

des mots qu'avec les autres formes de communication non-verbale (contact oculaire, mouvements corporels, expression du visage) avec absence
apparente d'motions.

Un langage et une comprhension au sens littral des expressions, d'o

un cerrain trouble auditif (incomprhension des jeux de mots).

Une faon de parler manquant de naturel, prcieuse, guinde, avec une

voix souvent haute et monocorde.

Un langage corporel et des expressions du visage inappropries.

Une maladresse physique avec parfois une dmarche particulire.

Un mode de vie routinier, avec une grande rigidit et d'importantes

difficults grer les changements, les imprvus.

Une mmoire exceptionnellement dveloppe, surtout pour les faits et

les dtails, mais cette mmoire est automatique, encyclopdique et sans
esprit critique.

De grandes connaissances dans un domaine trs spcifique.

.Cisolement volontaire avec des activits solitaires.

Les sujets sont souvent perus comme tranges ou excentriques, voire

distants, d'o les difficults d'insertion socioprofessionnelle.

74

L'ISOLE~IEl\T, FLAC DC J\101\DE MODERl\E

Or, si la communication n'est qu'une question de dcodage et

d'interprtation des signaux manant du monde extrieur comme l'affirment toutes les thories sur la communication enseignes dans les universits - pourquoi le cerveau intelligent de
ces autistes aurait-il des blocages ce niveau-l?
Ne suffirait-il pas qu'on leur enseigne quelques rgles de comportement pour qu'ils rattrapent leur retard et redeviennent normaux?
C'est la stratgie gnralement employe : on fait des sances de
psychologie cognitive, nouvelle discipline qui est justement spcialise dans l'tude de la pense et des changes sociaux. Mais
cela ne rsout le problme que trs superficiellement. Il faut donc
croire que la communication ne requiert pas uniquement
l'utilisation du cerveau, mais l'application d'autres facults ignores totalement par les scientifiques de la communication.
Il y a tout un savoir du cur qu'il faut rintgrer et qui ne peut
pas passer par cet intellect dj surcharg d'informations. (La distinction que nous avons faite dans le chapitre prcdent entre
information et savoir est prcieuse pour viter de tomber dans
l'ornire habituelle de la rducation ) .
C'est un vritable mouvement qui doit tre ramorc partir du
cur, entranant sa suite la conscience ( l'intellect ) et le corps
(les actes). C'est exactement ce que nous entendons par communication naturelle.

Comme devant un cran

Un autre signe de la prsence d'un intellect hypertrophi est que
les personnes sujettes au syndrome d'Asperger sont, selon les mots

75

L fSOLEME'\T, FLAC DL" MOl'iDE MODERKE

L'ISOLEMENT, F LAU DL" MO!\DE MODERNE

prcis du professeur Gilbert Lelord, disperses dans l'espace et

dphases dans le temps .
Autrement dit, elles n'arrivent pas grer la magie des relations
sociales avec tout ce que celles-ci exigent en termes de spontanit. rintellect est perdu face aux tres qui l'abordent et tous ces
sentiments inconnus qu'il n'arrive pas cadrer . D es stratgies
sont mises en place pour tout de mme russir communiquer un
peu ... Mais sans l'aspect magique et chaleureux, il ne peut y avoir
de relation profonde. L'insatisfaction grandir.
La plupart de ces autistes disent avoir de la peine regarder
dans les yeux qui, comme on le sait, sont un miroir de l'me.
Dans un tmoignage anonyme, une personne reconnat systmatiquement dtourner les yeux au premier regard, puis les retourner
vers la personne aprs un bref contretemps. Cela permet probablement l'intellect de se rajuster , de ne pas tre trop dstabilis ... Mais l'autre vit cela comme une coupure.
Le dphasage dans le temps semble indiquer que l'tre est occup
faire des calculs dans sa tte, qu'il n'est pas pleinement prsent l'autre. Une partie de son tre est prserve , mise
l'cart. Mais, paradoxalement, il est dispers dans l'espace : il
emmagasine une foule de donnes qu'il peroit avec les yeux (et
non avec le cur), les traite, les analyse. Il n'est donc pas au centre
de son tre et, par consquent, il ne peut trouver les paroles et les
gestes appropris pour tre pleinement avec l'autre. Quoiqu'il y
ait fermeture !'autre, on ne peut pas rellement parler de narcissisme: le problme n'est pas que l'autiste ne pense qu' lui, c'est
plutt qu'il pense trop !
Nous avons utilis prcdemment l'analogie de la drogue pour
dcrire cet tat d'isolement spirituel. Une autre analogie pourrait

tre faite en disant que la personne se comporte comme si elle

tait en face d'un cran.
D'une parc, les images lui arrivent comme une suite de phorographies, plates et sans vie. On le voit gnralement par la fixit des
yeux. Comme les yeux sont lis l'me, cela semble indiquer une
certaine rigidit psychique. Alors que le monde devrait faire se
mouvoir l'individu, l'inciter participer, il reste immobile. D'o,
selon les symptmes, la quasi-absence de langage corporel.
D'autre part, les mots sont traits comme le ferait une machine.
Soit, ils s'intgrent dans la logique, soit, ils gnrent une contradiction et il va y avoir tension, violence mme, sans que la personne se rende compte que sa raction bloque l'change. En fait,
il semble qu'elle n'est pas consciente de se trouver devant un autre
tre humain, et que les mots de ce dernier peuvent avoir d'autres
significations. D'ailleurs un des symptmes est de prendre les
mots trop littralement, si bien que le sujet ne comprend
presque jamais les jeux de mots et les sous-entendus.
J'ai rcemment eu l'occasion d'tre confront des gens qui semblaient vraiment parler comme des machines. J'ai sans doute agi
de mme dans le pass mais se trouver face un tel miroir tait
difiant, quoique terrifiant.
Il suffisait d'un mot qui les interpelle pour qu'ils se lancent dans
de longs monologues. La cadence de leur logique tait tellement
rapide qu'il tait difficile de la suivre, preuve qu'ils ne
s'inquitaient pas tant d'tre ou non entendus.
Ils me parlaient comme s'ils fournissaient des donnes une machine, et je fus absolument incapable de leur transmettre un savoir
manant d'une exprience vcue. C'tait, par ailleurs, de jeunes

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77

L'ISOLEMEl\T, FLAl: Dl: MOl'iDE MODERl'iE

L'ISOLEMEl'iT, FLAU DL: ~IOl\ DE \fODERl\ E

gens forts sympathiques, m ais qui avaient pass trop de temps

devant des ordinateurs.

On peut se complaire dans ces discours de sourds - aimer philosopher , faire des thories - ou au contraire ressentir comme insupportable cette solitude, cette difficult parler de choses qui
comptent vraiment pour soi, entendre et exprimer des mots qui
nourrissent vraiment l'me.
Je pense que ce sentiment d'insatisfaction relationnelle est trs
rpandu, surtout parmi les adolescents qui ont encore soif
d'essentiel. Une tude ralise en Allemagne montre que la majorit des jeunes disent ne plus arriver communiquer. Ce qui est
intressant, c'est que cela veut dire que beaucoup veulent communiquer mais qu'ils se rendent compte qu'ils n'y arrivent pas.
Les monologues superposs ne les satisfont plus, et on ne peut
que les en fliciter.
C'est toutefois ce moment qu'il s'agit d 'viter de tomber dans
une autre prison de mots : on veut exprimer des choses de son
cur, on en a assez de la superficialit et de l'incomprhension du
monde, cela est bien. Mais si on commence taler son intriorit
sur le Web, dans des blogs ou ailleurs, on risque de rapidement
asscher les eaux sombres de sa psych et de recrer la place une
personnalit virtuelle, lisse et sans substance.

Un problme trop rpandu

On pourrait analyser plus en profondeur ces sympt6mes mais je
crois qu' travers ces quelques exemples, il apparat clairement que
les individus touchs par ce mal sont extrmement replis sur euxmmes et cela malgr leur ventuelle bonne volont. Leur intellect
fonctionne, ils peuvent traiter toutes les informations qui viennent eux mais tous ces calculs et ces abstractions les empchent
d'tre prsents aux autres.
Ainsi, l'importance accorde aux mots mmes conduit non seulement l'ignorance - comme nous l'avons vu dans le chapitre
prcdent - mais surtout l'isolement. En effet, pourquoi passer
du temps avec d'autres personnes si elles ne servent qu' enclencher des cascades de mots ? Et pourquoi les autres auraient-ils
subir cela?
Il ne s'agit pas d'un jugement moral, mais de la constatation d'un
mcanisme psychique. Je ne peux comprendre ces symptmes que
parce que j'ai t touch moi aussi. Il est toujours plus facile de
voir ces problmes chez les autres que chez soi. Or, ce n'est que
lorsqu'on russit faire correspondre une donne avec une situation vcue qu'elle prend tout son sens. C'est l, peut-tre, l'exercice qui est demand dans ces pages ...
J'ai donn un exemple de cas extrme, mais il faut tout de mme
reconnatre que, mme en bonne socit , les dialogues ressemblent souvent des monologues superposs. Pendant que l'autre
parle, on est dj en train de construire sa rponse, et vice versa.

Dans un monde qui est de plus en plus une course vers l'extrieur,
les mes sensihles ressentent naturellement une certaine soif
d'intriorit .
De tout temps, la nuit a t un moment privilgi pour ce retour
sur soi. Mais, de plus en plus, cette mme nuit est lie aux enseignes lumineuses multicolores, au boom-boom des disco-

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Ma vie intime sur le web

L'ISOLEMEl\T, FLfAC DU )IQNDE )10DER1'\E

L'ISOLEMEJ\T, FLfAC Dt; )IQI\'DE MODERI\'E

thques, aux torrents d' images des tlviseurs ... et, de plus en
plus, au cliquetis des claviers d'ordinateurs.
C'est comme si on faisait tout pour viter ce retour sur soi. Et
puis, lorsque soudain, on ressent le besoin de donner de la place
son monde intrieur, plutt que d'aller se promener en fort - elle
fait toujours peur, mais n'est-ce pas de notre propre intriorit que
nous avons peur ? - on reste l o l'on se trouve : devant son
cran .. .
Internet est un espace de communication - et, qui plus est, de
communication avec des inconnus. Que l'on soir forc de l'utiliser
pour le travail est une chose, mais pourquoi y retourner ces
moments d urant lesquels on serait cens plonger en soi-mme ?
C'est une question laquelle il est difficile de rpondre. Je crois,
pour ma part, qu'il s'agit d'une peur de la solitude. En outre, depuis que toutes ces technologies existent, la plupart des gens ne
connaissent absolument plus de moments de relle solitude. Autant la communion est ce que nous recherchons tous, autant la
profonde solitude est ce que nous fuyons tous, et cela depuis toujours. Il est donc difficile de dire si ce phnomne de dpendance
technologique est plus d au dsir de communion qu' la peur de
la solitude.
Qu'est-ce que j'entends par solitude? Ce sont des moments o
l'on se coupe de tout ce que les autres ont dit notre sujet, de ce
qu'on a dit sur eux et des milliers d'interactions que nous avons
eues avec des proches ou des inconnus. Toutes ces expriences,
tous ces mots changs nous ont remus et, maintenant, il faut
s'en dtacher, revenir au centre de notre tre po ur pouvoir les intgrer.

C'est un processus aussi nacurel que l'expiration aprs

l'inspiration. Il s'agit juste de permettre notre tre intrieur de se
reconstruire, de grandir sur ces nouvelles bases, pour que nous
puissions ensuite retourner vers le monde plus forts, plus remplis
d'amour. Jacqueline Kelen crie dans son bel loge de la solitude 15
que celle-ci apprend affermir sa pense et s'ouvrir celle des
autres . Sans ce retour sur soi, nous n'avons rien partager.
Ce processus d'intgration se fait naturellement pendant les rves
au cours desquels notre psych exprime ce qui n'a pas t exprim,
se dbat, se reconstruit. Le sommeil est une petite mort . Mais
si nous arrivons galement vivre cela pendant la journe, nous
ouvrons les portes un monde d'une infinie grandeur, d'o puiser
toute la crativit et la force dont nous avons besoin.
De toute faon, que no us le voulions ou non, nous som mes fondamentalement seuls. Sans doute l'avons-nous dj reconnu, mais
nous sommes-no us jamais donn le droit de vivre cette solitude
pleinement, sans les innombrables distractions technologiques et
mdiatiques, sans les inconnus prts couter nos tats d'mes
sur le Web?
Pour moi, c'est lors d'une nuit durant laquelle je me prom enais
dans la fort que j'ai pris conscience quel point il m'tait difficile
de relcher compltement mes soucis de la journe. Je continuais
d'tre assailli par des penses qui n'avaient de sens que si j'tais en
prsence d'autres personnes. Or j'tais seul, et les arbres qui
m'entouraient n'avaient que faire de toutes ces proccupations. Ils
auraient peut-tre juste voulu tre avec moi. Mais j'agissais encore
comme si j'tais en train de me dbattre dans des forums virtuels.
15

80

Jacqueline Kelen, L'esprit de solitude, Albin Michel, 2005 .

81

L'JSOLEMEl'iT, .FLAU DU MONDE MODERl'IE

L'ISOLE~IENT, FLAC DU MO DE MODE:HNE

Je suis ceci, je suis cela, etc. peine avais-je compris quelque

chose sur moi-mme, que je voulais l'expliquer au monde entier.
Mais ce qui est le plus profond n'est-il pas aussi ce qui est le plus
inexprimable ? Et mme si je pouvais, avec peine, mettre des mots
sur certains sentiments, cela me permettrait-il d'tre compris ?
Et, au fond, pourquoi ce besoin d'tre compris ? Ces choses intrieures ne prennent-elles vie que si les autres les reconnaissent ?
D'une certaine manire, oui. C'est souvent lorsque notre exprience entre en rsonance avec celle d'un autre qu'elle gagne en
force. C'est un principe de la communication naturelle. Mais ce
qui compte alors est surtout la chaleur humaine qui se dgage de
cette reconnaissance mutuelle - autrement dit: l'amour!
Er en attendant ces rencontres magiques, il faut absolument laisser
ces hypothses ouvertes. Il faut les considrer avec douceur, intrieurement, sans les afficher, sans s'y accrocher dsesprment, car
alors cela peut se transformer en des caricatures.

Le problme majeur, c'est que les hypothses que nous avanons

sur notre vie intrieure sont fortement marques lorsque nous en
parlons, par exemple, sur un blog. J'ai remarqu que, mme si au
dpart on dsirait sincrement exprimer un doute, celui-ci se
transforme rapidement en justification. Nous tions ouvert
changer d'avis mais comme il n'y a en face personne pour nous
rorienter, on doit en revenir nos anciennes rationalisations ou
faire des choix totalement arbitraires sur ce que nous estimons
tre nous .
On s'loigne presque systmatiquement du sentiment initial qui
nous avait pouss crire, en particulier si des commentaires sont

posts et que nous y rpondons. On croit tre compris mais, en

fait, on se perd dans les mots. I.:autre n'a, de toute faon, de nous
que les mots, ce que nous souhaitons rvler. .. et les projections
qu'il en fait.
Il faut reconnatre que c'est assez agrable de disserter sur qui
nous sommes et les blogs nous poussent le faire avec lgret.
Cela nous dcharge comme un verre de vin soulage
l'alcoolique. Et puis, on peut y mettre du style, en faire une
uvre d'art, avoir un public qui nous apprcie et suit nos
aventures ...
Mais ces amis virtuels nous lisent, car nos penses vont dans
leur sens, et il devient dlicat de changer radicalement, de rejeter
ce que nous avons dit prcdemment. On ne peut effacer la logique antrieure, alors on construit par-dessus. On lie ce qui n'a
pas de liens, on jongle avec les mots. Ce ne serait pas ncessaire
dans la vie relle, car les autres s'attachent surtout, quoique inconsciemment, la vibration de notre tre (forcment cohrente).
Mais l, ils ne peuvent s'attacher qu'aux mots ou plutt aux interprtations qu'ils en font.
De ractions en ractions, on en arrive invitablement au dveloppement d'une personnalit virtuelle, artificielle, et cela mme
si nous n'avions aucun dsir de jouer avec notre identit. Car, sans
personnalit, on n'existe pas sur le Web, tout comme le silence n'a
pas de valeur dans ce monde-l. Il faut toujours se dmarquer, se
rendre unique .
Cette personnalit a, bien sr, des parallles avec notre tre intrieur rel, mais elle ne colle pas tout fait. Elle est comme une
fausse copie qui flotte au-dessus de nous et qui veut usurper notre
identit. Soit notre tre intrieur grandit, soit c'est notre persan-

82

83

Personnalit intrieure ou tre virtuel ?

L'fSOLDIEi'IT, FLAU DU MONDE MODERI\E

nalit virtuelle, mais ils ne peuvent s'unir ou se complter. Ils vivent dans deux mondes spars.
Et, trs vite, moins de bien se connatre, de s'tre dj bien frott au monde rel, c'est la personnalit virtuelle qui l'emporte, car
il est si facile de s'appuyer sur elle. Elle est faite de je suis ceci, je
suis cela ; cette identit - quoique multiple et fragmente - nous
donne plus d'assurance dans le monde, alors que notre tre intrieur est subtil et discret, il ne s'explique pas en quelques mors. Il
ne s'explique pas du tout, d'ailleurs.
Ainsi, mme lorsque nous quittons notre cran, cette personnalit
construite garde le contrle. Les autres ne peuvent la voir. Ils peuvent ventuellement sentir notre vibration, mais avant mme
qu'ils aient pu se brancher sur cette vibration, nous sommes
dj ferms. Nous pensons savoir qui nous sommes et ne voulons
pas prter attention ce que l'autre nous renverrait comme image.
En nous rvlant sur Internet, on croit tre devenu transparent, parfaitement <<clair, alors on ne fait plus l'effort de partager notre tre. Tout est clair pour nous, notre territoire intrieur
est dment balis, cartographi.
Peut-tre avons-nous fait tous ces efforts d'clairage pour russir
tre bien avec les autres ... Mais quoi servent les relations si
nous n'avons rien apprendre ? Les mots deviennent striles, les
tres distants. On est autonome, libre , et pourtant plus que
jamais ferm la vie.
Voil le secret : on peut construire sa personnalit l'infini, mais
ce n'est que lorsqu'on aura le courage d'affronter le vide que l'tre
intrieur pourra trouver l'espace pour grandir de lui-mme, selon
ce qu'il est destin devenir.

84

L'ISOLEMEI\T, l;LAt.: Du )IONDE MODERI'

Et les rencontres psychiques?

On objectera: d'accord, on peut s'garer, si on accorde trop
d'importance sa vie virtuelle, si on joue trop avec son identit,
mais ces blogs - surtout rassembls dans ces sites de social networking - ne permettent-ils pas de dcouvrir des gens avec qui
on a des affinits profondes et de les rencontrer physiquement par
la suite ?
Comme rponse, j'offre cette vision: imaginons que d'ici 2020
soient commercialises des lunettes spciales qui afficheraient audessus d'une personne - vue, par exemple, dans un caf - ses
centres d'intrts, comment elle se qualifie et qu'il soit mme possible de consulter les dernires entres de son blog. On pourrait
alors aller en confiance vers cette personne et immdiatement
aborder un sujet qui la touche particulirement, tout en tenant
compte de son profil psychologique.
Voil mis en scne le rve de parfaite transparence, idalis par
Norbert Wiener, le pre de la cyberntique, que nous avons voqu au chapitre prcdent. Mais demandons-nous srieusement :
si des technologies permettaient cela - et il n'y a aucune raison
pour qu'elles ne le permettent pas un jour - atteindrions-nous de
cette manire la fusion tant espre des esprits ? Ou est-ce que la
vie deviendrait terriblement ennuyeuse, conventionnelle et sans
surprises ?
Nous vivons tous pour ces moments de communion, o nous
nous sentons parfaitement bien et centrs au milieu des autres.
Mais ces moments se mritent. Je dirais mme une chose assez
dure : ils se paient ! Tout requiert des efforts, des efforts qui ne se
rduisent pas aller consulter le profil d'inconnus sur des sites de

85

L'I SOLEMENT, FLAU DT; NlOl'IDE ~iODERNE

L'ISOLEMEl'IT, FLAC- DL" ~101'\DE MOD ERNE

rencontres. La sagesse populaire dirait : C'est trop facile pour

de comprendre les membres de notre propre famille - malgr to us

les dfauts que nous leur connaissons - nous pouvons dbloquer
peut-tre quelque chose, ouvrir nouveau les valves de la vie ...

tre honnte . On reoit la mesure de ce que l'on donne.

Que reoit-on alors de ces rencontres physiques, faites partir du
Web ? Lors de la premire rencontre, c'est certes agrable : on est
d'emble d'accord sur tout ! Pour l'avoir vcu, je sais que c'est un
des sentiments les plus excitants. Mais une fois que les deux logiques se sont retrouves, valides, que reste-r-il ?
Il reste un inconnu, bien sr. Quelqu'un que nous n'avons encore
aucunement pu apprhender dans son tre profond. C'est comme
si l'on devait recommencer zro. Mais, est-ce que nous voulons
vraiment fournir cet effort ou ne cherchions-nous pas simplement
tre confort dans nos prjugs et pouvoir pendant quelques
heures donner libre cours nos penses ?
C'est un fait que les rencontres faites par Internet ne durent pas
longtemps (sauf si elles sont amoureuses, auquel cas d'autres paramtres entrent en jeu). Une, deux, trois rencontres et puis aucun des deux ne ressent le besoin de poursuivre. Tout a t dit et
aucun des protagonistes n'a envie de faire le vritable travail de
rencontre. Sinon, pourquoi ne l'auraient-ils pas fait avec les tres
qui les entouraient ?
Ils sont ennuyeux, bloqus, nvross ... ? Peut-tre le sommesnous aussi un petit peu? Er puis, mme si les gens autour de nous
ne correspondent pas notre idal, nos fantasmes de l'me
sur , il se peut pourtant que par l'un d'eux, on fasse une autre
rencontre, p lus riche, plus profonde.
Il faut commencer l o nous sommes - C'est, rappelons-nous,
une des cls de la communication naturelle et de la sortie hors de
notre isolement. On peut s'estimer heureux d'avoir encore
quelques contacts humains. Mme en nous efforant d'aimer et

86

Tissu social ou zapping social ?

C'est toujours comme cela que les relations se sont cres. Sans
avoir besoin de regarder sur d'autres continents, c'est encore
comme cela que se nouent les liens dans certaines contres rurales.
Nous sommes des tres entiers et un vritable panouissement
personnel dpend du tissu social et non pas d'une personne qui
correspondrait tous nos critres de perfection.
Le problme est qu'Internet a donn l'impression qu'il tait possible de fusionner totalement avec des tres identiques nous et
que, dans cette recherche sans fin, nous en oubliions les prcieux
liens que nous conservons avec notre entourage. La fusion immdiate n 'existe que dans les romans l'eau de rose. Toute relation mme si elle commence par un contact trs fort - doit se construire dans l'effort, l'intrt, le dvouement et parfois la douleur.
Ensemble, un rceptacle est creus pour accueillir la vie et, avec
elle, de nouvelles situations et de nouvelles rencontres . Quoi de
plus simple et de plus beau ?
Il n'a jamais t ncessaire de savoir tout ce que la personne se dit
sur elle-mme pour avoir des rencontres enrichissantes. Au contraire ! Toute cette intellectualisation empche le simple ressenti :
on peut avoir un trs bon contact, quasi magntique, avec d es
personnes trs diffrentes de soi. Er une relation trs profonde
peut se construire avec seulement un ou d eux centres d'intrt
communs. C'est une question de vibration et non de calculs.

87

L'ISOLEMEKT, FLAU DL" MOJ\DE MODER!\E

Les calculs sont pourtant au cur des sites de rencontres.

J'aimerais un non-fumeur, pas vieux mais pas trop jeune non
plus, ayant de l'humour, pratiquant la natation ... On pense que
plus on met de critres, plus la personne correspondra ce que
nous sommes. Mais savons-nous seulement qui nous sommes ???
Tout cela ne conduit qu' une chose: au zapping social. On n'a
plus besoin d'tre confront aux cts dsagrables de l'autre, ses
aspects que nous ne comprenons pas. D s qu'ils apparaissent, on
zappe! Librement! Des millions d'amis potentiels nous attendent
de toute faon sur la Toile ...
Je n'entrerai pas plus dans les dtails, car cela deviendrait grossier,
surtout en ce qui concerne le zapping sexuel qui est en train
d'annihiler toute possibilit de relations authentiques entre les
deux sexes . ..
Si vous m'avez suivi jusqu'ici, l'absurdit de ces rencontres virtuelles apparatra, je l'espre, clairement. En fait, tout est une
question de foi, de foi en la puissance de la Vie. Si certains pensent tre plus forts qu'elle, alors qu'ils essaient de l'imiter et ils
verront si leur monde virtuel est plus intressant que le monde
rel. Pour moi, l'affaire est classe.
Nous sommes libres de vivre dans le monde que l'on veut.
Mais je crois avoir montr dans ce chapitre que vie relle et vie
virtuelle ne sont pas compatibles. Ce sont deux mondes distincts
l'un de l'autre, et si nous passons trop de temps sur le Web, notre
personnalit virtuelle finira par envahir notre vie relle et il sera
trs difficile de refaire le lien avec notre tre profond, fragment
en mille morceaux. Et si nous sommes alins de nous-mmes,
nous sommes forcment alins des autres.

88

L'ISOLEME!"T, FLAC Dl" MO!\DE MODERl'E

La technologie faonne les esprits

Croyez-le ou non, il existe encore des philosophes pour se demander : la technologie change+ elle la socit?. J'espre qu'il
est vident pour vous que, oui, la technologie introduite tout au
long du 20me sicle a compltement boulevers notre monde, et
pas forcment dans le bon sens, puisque les promesses initiales efficacit, connaissance, rapprochement - se sont radicalement
inverses.
Mais, n'en est-il pas toujours ainsi ? L'automobile aussi avait promis le rapprochement, c'est--dire la possibilit d'aller retrouver
facilement des amis ou de la famille qui habitent loin. Rsultat :
les familles se sont d'autant plus parpilles ! Plus besoin de vivre
proche les uns des autres, il y a la voiture ! Et les villages se sont
vids, les petits commerces ont ferm, si bien qu'au final, tout le
monde a besoin d'une voiture pour aller faire des courses et survivre ! Seule la Poste se dplace encore jusque chez nous, mais
demain, tout le courrier sera peut-tre numris ?
Nous sommes maintenant comme des drogus qui se sont habitus s'intoxiquer pour oublier leurs problmes et qui ont peur de
faire un pas en arrire pour observer l'tendue des dgts. Nous
nous accrochons au mythe d u Progrs pour viter de prendre nos
responsabilits. C'est vrai qu'il y a de quoi se sentir abandonn, ne
pas savoir par o commencer pour mettre nos actes en accord
avec notre conscience.
Mais, ce qu'il importe de comprendre, c'est que la technologie n'a
pas uniquement chang la socit, en tant que structure, elle a
surtout chang nos esprits. Et, l-dessus nous avons prise. Nous
avons le choix de changer d'tat d'esprit. Pour se librer de
l'emprise de la technologie, il ne suffit pas de la jeter par la fe-

89

L'ISOLEMEi'iT, FLAU DG MONDE MODERNE

ntre. Beaucoup de gens redoutent de lcher leur tlphone mobi le car ils pensent se retrouver seuls ... Et c'est vrai, ils seront
seuls s'ils ne font pas ensui te l'effort de reconstruire leur vie.
Il faut retourner ces illusions, faire vraiment ce que les technologies promettaient: chercher nouveau un vrai rapprochement,
une vraie connaissance et une vraie efficacit qui tienne compte
des aspirations humaines.
Voil ce que nous proposons comme solution positive. C'est la
base de tout changement. Et comprendre cela est bien plus important que comprendre les milliers de raisons qui font que le
monde est tel qu'il est aujourd'hui. Car sur cela on peut agir. Ce
sont des choses tellement simples et videntes qu'on croit que tout
le monde le sait. On pense que c'est l'intelligence qui va changer
les choses, alors que ce sont les actes, aussi simples soient-ils.
Les initiateurs de tout changement ne sont pas les politiciens aux
beaux discours, les technocrates aux systmes parfaits, mais des
gens qui dcident de prendre contact avec eux-mmes puis avec
d'autres, car c'est la seule chose sur laquelle ils ont prise. Et c'est le
dbut de tout.

90

UN SAUT DANS L'INCONNU

Nous voil parvenus au terme de ce voyage dans les entrailles des
technologies de tlcommunication. Les lumineuses promesses
qui les rendaient si sduisantes ont t retournes, les mondes
virtuels se sont effacs pour ne laisser que le paysage nu d'tres
isols derrire leurs crans, coups non seulement de la Nature,
mais galement de leurs semblables.
Ce dsert existentiel a certes t peru depuis plusieurs gnrations, et il est sans doute la cause de cette fuite hors de la ralit,
souvent autodestructrice, laquelle les jeunes gnrations ont tant
de peine rsister. Il y a toutefois un moment o il faut cesser de
contempler le monde d'un regard critique - comme si on n'en
faisait pas partie - et oser y retourner.
Ceux qui feront ce pas dcouvriront alors peut-tre que cette ralit n'est pas aussi fixe et matrielle qu'ils le pensaient, qu'elle a
tendance se drober sous nos pieds, mais qu'avec de la persvrance apparaissent de nouvelles opportunits auparavant inimaginables. Alors, se profile la question, elle, vraiment existentielle : si ce que nous considrons comme rel peut se rvler
illusoire ou partiellement vrai, que savons-nous vraiment de la
Ralit?
Notre vision du monde est en grande partie conditionne par ce
que nous voulons en voir - comme nous avons peur-tre pu nous

91

l.:N SAUT DAl'iS L'Il'iCOi'il'iU

l.:l'i SAl.:T DAl'iS L' Il\CO!'ii'il.:

en apercevoir en certaines occasions - mais aussi et surtout par la

culture dans laquelle nous sommes ns.
La technologie, si elle est trangre la nature humaine, ne
reste pas moins le produit d'une culture vieille de plusieurs sicles,
voire peut-tre de plusieurs millnaires, et il faut aller regarder
jusqu'au fondement de ce qu'on croit tre le rel, si l'on veut
trouver une issue cette impasse maj eure.

Le fondement de toute culture, c'est avant tout ses grands mythes

qui tablissent son dbut et sa fin et lui donnent ainsi sa raison
d'tre. Toutes les dates des cours d'histoire sont vite oublies une
fois l'cole finie. En revanche, nous retenons une image globale
du monde qui va continuer d'influencer toute notre vie.
Si la science moderne se veut dbarrasse de tout prjug irrationnel, on ne peut que constater qu'elle a pourtant dvelopp ellemme tout une srie de mythes qui accompagnent et justifient
son essor. Le mythe principal qui la sous-tend est sans conteste
celui de l' volution, c'est--dire l'ide qu' partir d'une situation
de dsordre absolu - symbolis par le Big Bang, l'explosion originelle - l'Univers s'est graduellement ordonn et qu'en travaillant d'arrache-pied au dploiement de la technologie, la Science
contribue l'orchestration divine de ce chaos ambiant.
Alors que la plupart des crits cosmogoniques anciens voquent
des processus de cration infiniment plus complexes, ceux qui se
rfrent encore ces traditions tendent effacer les contradictions , pour revenir une conception du monde unidimensionnelle et conforme au progrs technologique de plus en plus vident.

Plus que jamais, l'histoire du monde se rduit aujourd'hui un

grand dsordre au sein duquel est apparu - comme par miracle - un peu d'ord re. Aucun homme rationnel ne pourrait
vouloir revenir un ancien tat d' tre. Ce ne serait rien de moins
que du suicide collectif.
Les civilisations n 'ont pourtant pas toujo urs t obsdes par
l'ide du Progrs. Il y a quelques sicles encore, l'homme religieux
acceptait une vision somme toute tragique de !'Histoire - avec ses
chutes, ses accidents et son ge d'Or dont on s'loigne toujours
plus - et cela ne l'empchait pas de vivre pour autant. Bien au
contraire, ces priodes furent peut-tre les plus fcondes que ne
connut jamais l'me humaine.
Peu conscientes de ce qu'elles perdaient, les religions modernes
ont radicalement invers cette perspective et promettent dsormais un ge d'or imminent sur Terre, un nouvel ge o technologie et spiritualit fusionneraient pour aller jusqu' ce que le
jsuite Teilhard de Chardin a nomm le point Omga , la conscience universelle.
Cependant, la science moderne qui se veut si objective et si amoureuse de la vrit, a d passablement se battre pour faire de !'volution une vidence. Non seulement la Science a largement us
et abus de cette logique binaire (de type A=B et B=C, donc
A=C), confondant les plans et faisant de vrits particulires des
vrits universelles, mais lorsque les preuves manquaient ses
hypothses, elle est parfois all jusqu' les fabriquer.
Puisque nous parlions de Teilhard de Chardin, notre mmoire
collective est-elle dfaillante au point d'oublier q ue le crne de
l'homme de Piltdown, dcouvert en Angleterre par ce pieux
homme - crne qui aurait t le chanon manquant entre celui

92

93

Le mythe de l'volution

Ul\ SACT DANS L'I coNl\C

du singe et celui de l'homme - s'est rvl plus tard n'tre qu'une

contrefaon fabrique dans un but politique, une poque o la
thorie de Darwin sur l'origine de l'homme n'tait encore que
ceci : une thorie ?16
bien regarder, tout ce qu'on nous raconte au sujet de l'Histoire
ressemble fort des fabrications faites partir de vagues lments
archologiques. O n parle de l'homme des cavernes, car les
seuls dessins dont nous disposons sont ceux conservs dans des
grottes, mais le dtail qui semble avoir chapp tous, c'est que la
grotte a, de tout temps, t un sanctuaire par excellence, comme
l'atteste d'innombrables mythes. Les hommes d'alors ne vivaient
pas dans des cavernes, mais il leur arrivait sans doute de s'y rendre
pour des clbrations plus intimes.

Une autre forme d'ordre

Que savons-nous vraiment de la vie et de la culture des premiers
hommes, si ce n'est qu'ils ne construisaient pas autant de machines que nous ?
Ce qui peut nous renseigner, plus que les dbris archologiques,
ce sont les crits laisss par les anciennes civilisations, condition
qu'on ne les dconstruisent pas pour qu'ils collent aux mythes
modernes, ni qu'on s' illusionne penser que les tres qui vivaient
ces poques recules avaient la mme tournure d'esprit que
nous.
Prenons, par exemple, la civilisation grecque et prcisons d'emble - pour nous distancer des prjugs archologiques qui nous

16

Abb Georges de Nantes, Pour en finir avec Teilhard, CRC n 165, mai 1981.

94

UK SALT DAl\ S L'li\COi\

conditionnent - que cette civilisation n'avait rien voir avec ce

que nous voyons aujourd'hui de la Grce, avec ses paysages arides
et ses colonnes blanches.
La Grce antique tait couverte d'une fort luxuriante et autant
les colonnes des temples que les statues taient pares de m ille
couleurs. Les toffes abondaient et, s'il n'y avait pas l'lectricit,
des ingnieux systmes de lampes huile - dont on prenait grand
soin - assuraient le bon droulement des festivits collectives,
notamment des drames-mystres conjuguant musique et thtre,
dans un ensemble jamais gal aujourd'hui, surtout de par le fait
qu'ils taient porteurs d'une dimension spirituelle - mystrieuse dont nous avons perdu l'essentiel.
D 'ailleurs, le panthon aux multiples facettes qui constituait le
fondement de leur culture nous reste totalement hermtique et
aucun des crits mythologiques dont nous disposons - et qui
n'ont t mis en forme que tardivement, au moment de la dcadence - ne nous donne une vision claire de leur cosmogonie. Cependant, nous pouvons y dceler un lment qui nous intressera
ici tout particulirement, car il donne une autre vision que celle
laquelle nous sommes habitus.
En effet, pour les anciens Grecs, Chaos n'tait pas un concept,
mais le nom d'une desse primordiale. Selon ce point de vue
grecque, le chaos ne renvoyait donc pas au dsordre, mais plutt
une autre forme d'ordre, difficilement saisissable par 1'esprit humain, voire insaisissable sous certains aspects.

La civilisation anti-naturelle
Je prfre parler de Nature - mot moins connot quoique tout
aussi problmatique - car, selon un point de vue que j'expliciterai

95

Ci'\ SACl' DA!\S L'll\CO!\ L

ul\ SALT DA S L'L0CO!\!\ L

par la suite, la Nature visible est une expression de ces forces

chaotiques. l'tat sauvage, elle se conforme un ordre rigoureux et infiniment complexe. On en a la preuve par le fait que,
sans une juste alchimie des lments, aucun arbre ne pourrait
crotre.
Nous pouvons par ailleurs constater que la civilisation moderne a
toujours cherch s'riger en dehors de cette Nature, dont la
source semble incontrlable et incomprhensible. Ce pourrait
mme tre sa dfinition, sa raison d'tre par rapport aux autres
formes de civilisation. Ds le lme sicle, il a t entrepris un dfrichement systmatique des forts qui recouvraient 95% de
l'Europe et jamais plus on ne retrouva l'harmonie avec le monde
naturel que durent connatre les civilisations antiques.
Ds notre enfance, nous avons t conditionns penser que le
Bien est ce qui est stable et constant, alors que tout ce qui est de
nature changeante - chaotique - est le Mal. Il est certes ncessaire la vie de trouver une certaine stabilit pour se dvelopper,
mais lorsque ce dsir de contrle devient trop systmatique, cela
donne une civilisation comme la ntre, construite sur un petit
bout de terrain connu et dont les habitants, quoique touffant,
n'osent pl us sortir. Cela donne aussi des thories paranoaques
comme celle de Norbert Wiener qui voit le dveloppement technologique comme une ncessit absolue, face au processus d'entropie qui menace d'engloutir la civilisation entire.
Il n'est alors pas tonnant que la technologie mne la paralysie,
puisque c'est exactement ce quoi nous aspirons depuis si longtemps!
Lorsqu'on change de perspective, ce qui paraissait grand apparat
minuscule, et ce qui semblait insignifiant - comme la Nature -

prend des proportions phnomnales. Et puis, ce qu'on nous

annonait comme une conqute - le progrs technologique se rvle plutt tre une fuite . . .
On objectera que la technologie nous a permis d'aller explorer de
nouveaux espaces, tant au plan macroscopique que microscopique. Mais, paradoxalement, l'utilisation de ces machines spcialises a demand un esprit toujours plus troit, fonctionnant uniquement selon une logique binaire. Pendant qu'un engin est envoy dans l'espace, des centaines d'analystes s'affairent devant leur
cran. Voil la ralit humaine de la civilisation du progrs !
Avant mme que la technologie envahisse nos vies, le monde moderne a t caractris comme un monde de contrle et de peur,
o tout doit tre balis. Mme ce qu'il reste de la Nature a t
depuis longtemps dompt. Ce qui n'a pas t transform en fort
industrielle - en usines bois - se visite de prfrence avec un
guide qui s'assurera de donner quelques frissons ses clients,
avant qu'ils ne s'en retournent au confort de leur maison!

Une loi naturelle veut que chaque fois que quelque chose
d'extrieur nous-mmes accomplit une tche qui aurait demand un effort de notre part, nous devenons incapables de cet effort
et une dpendance se dveloppe. C'est pourquoi il est si difficile
d'aider les autres sans crer des relations de dpendance pnibles
et compliques.
La technologie n'chappe pas cette rgle. En prtendant nous
aider, les technologies de tlcommunication nous ont fait oublier
ce qu'est la vritable communication humaine - la communication naturelle - et nous ont par consquent rendus incapables

96

97

La prison dore

UK SAUT DANS L'IKCOXI\"t:

t:K SALT DAl\' S L'Il\"COKNU

d'une vraie vie sociale. (Par l, je n'entends pas une vie sociale
idale, o tout le monde s'aimerait dans une effusion de bons
sentiments, mais une socit compose d'individus prts apprendre les uns des autres).
Internet, en rendant justement possible ce vieux fantasme de vivre
dans un monde qui se conforme exactement nos dsirs, a achev
de nous couper de ce rservoir de forces qu'est le rel. Les mondes
virtuels se sont rvls, au cours des chapitres prcdents, des prisons dont on ne sort pas facilement.
Dans le futur, on nous promet que ces mondes virtuels envahiront
le rel, grce la convergence entre la nanotechnologie, la biotechnologie, la neurologie et bien sr, Internet, pour faire le lien
entre tout cela. La ralit deviendra interactive , les objets se
transformeront selon nos penses et nos dsirs, et tout sera reli
par un gigantesque rseau mondial. Il y aura un mode d'emploi
pour tout et jamais plus nous ne seront confronts la ralit nue.
Il ne s'agit pas l d' un scnario de science-fiction, mais de la volont affiche tant par les industriels que par les gouvernements
qui ont investi et continuent d'investir des milliards dans ce pro-

rponse nos peurs scuritaires qui sont le fondement de notre

culture et la raison inavoue de notre internement sur Internet.

Jet.

17

Toutefois, il faut bien raliser que cette nouvelle forme de totalitarisme - dans le sens que la technologie grera la totalit de notre
vie - n'est pas le plan d'un mchant tyran, mais qu'elle est une

17

On se rfrera sur ce point au trs seneux rapport d'une comm1ss1on

amricaine sur la convergence technologique qui trace l'objectif de route
l'industrie pour les dcennies venir: Converging Technologies far lmproving
Human Performance, World Technology Evaluation Cenrer (Loyola College),

2003.

98

Retour vers l'inconnu

Alors, que faire si nous voulons sortir de ce paradis technologique
qui nous touffe et voir au-del de la matire omniprsente ?
Il ne serait pas exagr de dire que c'est une aspiration qui caractrise une grande partie de la jeunesse depuis plusieurs dcennies.
Cette recherche s'est dclenche prcisment au moment o le
paradis technologique devenait ralit et, aujourd'hui encore,
l'intrt toujours grandissant pour les univers fantastiques participe de cette volont de s'vader hors d'un monde de plus en plus
riv aux contingences matrielles.
Je vais exprimer l un point de vue personnel que je ne peux expliciter, mais il m'a personnellement toujours sembl vident que
les anciennes lgendes feriques, les mythes incroyables de
!'Antiquit devaient renvoyer quelque chose de rel, que ce
n'tait pas juste des hallucinations collectives, mme si la superstition humaine les a sans doute grandement dvoys.
Cependant, ce dont je suis certain, c'est qu'on ne retrouve pas la
trace de ces mondes-l en devenant obsd par les phnomnes
inexpliqus, en s'vadant dans les rves et encore moins en jouant
des jeux de rle. C'est pourquoi, ce n'est pas, disons-le clairement, un retour l'irrationnel qui est prn dans ce livre. Toute la
difficult consiste n'abandonner ni l'intriorit - ce qui ferait de
nous des matrialistes aveugles - ni l'extriorit- ce qui n'est rien
de moins que de la folie - mais retrouver le juste milieu entre les
deux. Alors, seulement, notre vie pourra retrouver un second
souffle.

99

lJi'i SAl:T DAi'iS L'INCONNC

Cl'i S.U:T DAl\. S L'IKCONi'iU

Il ne faut pas rest riv aux apparences extrieures - cela, bon

nombre de personnes commencent le comprendre - mais il faut
galement rsister la tentation de s'envoler dans la pure fantaisie,
car, alors, on ne voit plus ces milliers de petits signes qui nous
rvlent la prsence de cet autre monde.
Plutt que de se projeter dans un inconnu tout virtuel, il faudrait
raliser que l'inconnu commence tout simplement l o s'arrte
notre monde, notre sphre de conscience. Il commence avec
l'Autre, cet ternel inconnu que nous ctoyons sans jamais vraiment pouvoir le saisir. Il n'y a nulle part o aller lorsque nous
ralisons que tout ce qui nous entoure est mystrieux et pourtant
digne d'tre compris.

J'ai tenu voquer ces choses dans ce chapitre, car j'ai vcu mon
retour dans le rel comme un vritable saut dans l'inconnu. Et, si
petit petit, des formes sont apparues dans le brouillard
qu'taient pour moi les relations humaines - confirmant par l
mon intuition d' une autre forme d'ordre - je continue vivre
cette exprience comme un ((arrachement au monde connu.
C'est douloureux, cela fait peur, mais on finit par s'habituer cet
inconfort et mme y prendre got.
(( C'est la vie ! comme disent les Amricains, en franais. C'est ce
qu'ont toujours vcu les hommes sur cette Terre. On le ressent
seulement comme pnible, parce qu'on s'est habitu vivre de
rve en rve. En revanche, si on prend ces difficults inhrentes
la vraie vie comme des occasions de prise de conscience, chaque
pas vers la Vie nous rendra plus confiant en sa force. Voil ce que
j'entends par (( retour au rel .

Plutt qu'une visite guide, disons que ce qui suit est un encouragement se jeter dans le vide - lequel, nous l'aurons compris,
n'est pas vraiment ((vide - et trouver progressivement la force
et les armes intrieures qui feront de nous des guerriers - non pas
des destructeurs, mais des chevaliers au service de la Vie : des
Guerriers du Vivant.
Ce livre m'a pas pour objectif d'expliciter cette approche combative de la vie. Carlos Castaneda a donn quelques pistes, et
d'autres avant et aprs lui. Il y a, l aussi, beaucoup d'impasses qui
font partie des dfis relever.
Ce qu'il faut savoir, c'est qu' force d'utiliser des machines, nous
sommes trs mal partis sur cette voie. En effet, nous nous sommes
habitus nous orienter dans le monde presque totalement par la
logique binaire. Cela ncessite d'apprendre le mode d'emploi
au dbut, mais une fois qu'il est bien intgr, plus aucun effort
n'est ncessaire et il n'y a plus de questions se poser.
Ce mode d'existence confre bien entendu une force considrable,
et c'est grce cela que cette civilisation a pu s'imposer si vite sur
les autres. Initi par les Europens, les Amricains en sont devenus
des experts et ils ont codifi toute leur vie sociale, jusqu'aux
dates - (( sorties amoureuses - o tout est bien tabli pour que
chacun sache prcisment jusqu'o l'autre a envie d'aller.
Les Amricains sont galement devenu des matres de ce qu'on
pourrait appeler le positive thinking - la pense positive - qui
consiste grosso modo projeter ce que l'on dsire par des calculs
mentaux. Cette manire de fonctionner est si rpandue aujourd'hui qu'on la considre comme normale . Pourtant les
Anciens apprhendaient le monde d'une toute autre manire et
cela ne les rendait pas pour autant passifs.

100

101

Une nouvelle manire d'tre

J;N SAJ;T DAl\S L'Il\COKNC'

Internet est l aussi un aboutissement de ce mode d'existence

trange, puisqu'il est en fait bas sur une cristallisation continue
de la pense, que ce soit pour le code des logiciels ou les pages
Web qui se multiplient.
Cependant, tout cela n'est absolument d'aucune utilit lorsqu'on
souhaite non pas manipuler le monde naturel pour qu'il se conforme nos dsirs personnels, mais cooprer avec lui en tant
qu'tre vivant. Car alors, il ne faut plus seulement agir mais aussi
et surtout, couter la rponse que nous renvoie l'Univers - et,
bien entendu, les personnes qui l'habitent.
C'est une attitude envers la vie qui semblera normale pour certains, mais que l'on peut avoir totalement oublie force de trop
dpendre des technologies pour nos relations sociales.
La vraie vie est une danse infinie et le meilleur moyen de
l'apprendre est de se mettre danser avec nos semblables ! D'o
l'utilit de la communication naturelle qui est vritablement une
nouvelle manire d'tre et une nouvelle manire d'apprhender la
ralit, afin qu'elle nous rvle ses trsors cachs.

102

II. LA COMMUNICATION
NATURELLE

REDCOUVRIR LA
COMMUNICATION NATURELLE
Il existe, l'heure actuelle, quantit d'ouvrages traitant de dveloppement personnel, qui ont pour objectif d'aider <<mieux
communiquer. Ces manuels indiquent quelles formules utiliser
dans les conversations, comment s'assurer d'tre bien compris,
quelles postures adopter et maints autres dtails qui ont t analyss scientifiquement et sociologiquement.
Bien que quelques-uns de ces lments se retrouveront dans les
chapitres qui suivent, je dois avertir ds prsent que mon approche sera radicalement diffrente, voire oppose, car elle
s'intressera la communication vue dans sa globalit.
C'est une chose symptomatique de notre poque que d'tudier la
communication de manire spare, sans gard pour les m ultiples
situations o l'on peut tre amen parler. Nous retrouvons l la
drive habituelle de la science qui analyse excessivement les dtails
formels sans jamais tre capable de saisir l'ensemble.
La raison pour laquelle une approche de type dveloppement
personnel me parat particulirement inadapte en ce qui concerne la communication, c'est qu'il faut tre deux pour communiquer. Ce qui suit pourra donc plutt tre considr comme une
forme de dveloppement impersonnel, dans le sens o ce qui nous

105

REDCOCVRIR LA COMMU:\I CATIOl'i" l'iATURELLE

REDCOCYRIR LA COM~I C:\'TCATIO l\ l\ATLRELLE

intressera surtout sera ce qui peut se dvelopper entre deux ou

plusieurs personnes.
Le danger qu'on encourt en se focalisant sur des aspects somme
toute secondaires de la vie sociale, c'est de voir notre conscience
s'hypertrophier, alors que c'est seulement en prenant un point de
vue lev qu'on peut voir les choses objectivement - et les dpasser.
Lorsque j'tais adolescent, j'ai eu droit quelques sances chez un
psychologue qui m'a annonc que j'tais victime d'une anxit
sociale - autrefois, on appelait cela de la timidit - et qui entreprit de m'expliquer comment fonctionnaient les conversations
selon le modle de la psychologie cognitive (que nous avons voqu prcdemment). Je me rappelle combien les exercices qu'il me
donnait n'avaient fait qu'amplifier mon malaise avec les autres, me
faisant calculer chacun de mes gestes et, finalement, perdre tout ce
qui restait de naturel dans ma manire de m'exprimer. Je ne peux
imaginer comment ces techniques peuvent donner le moindre
rsultat, autre qu'apparent.
Des problmes comme l'anorexie-boulimie sont, mon avis, galement lis une certaine hypertrophie de la conscience. force
d'tre incits par les magazines trop regarder ce qu'elles mangent, les adolescentes n'arrivent plus penser autre chose et ramnent toutes les situations leur estomac, qui pourrait
s' autorguler naturellement si elles le laissaient tranquille.
Une des raisons pour laquelle j'ai choisi de parler de communication naturelle, c'est parce que ce mot implique qu'il n'y a rien
forcer. Plus on dsire intensment dire quelque chose, plus on se
paralyse et plus on se coupe des autres. Cela ne signifie pas qu'il

n'y a pas d'efforts fournir, mais ceux-ci doivent se porter un

autre niveau ...

En fait, la plupart des gens qui s'imressem la communication

prennent le problme du mauvais ct. Avant de se perfectionner
dans une tech nique de communication, il faudrait se demander
quelle est au fond la raison pour laquelle nous voulons parler?
Avons-nous des choses si importantes dire ? Est-ce seulement en
parlant que nous avons l'impression d'exister?
La communication est un moyen et non une fin. Or, si tout ce
que nous voulons, c'est parler de nous-mmes, briller en socit
ou imposer notre manire de penser, il est normal que les autres se
lassent de nous couter et qu'il faille redoubler d'efforts pour pou. s' expnmer.
.
voir
Se mettre au-dessus de ce qu'on est n'a pas de sens et ne peut
qu'puiser notre nergie. La Nature nous a dj offert quantit de
dons et plutt que de chercher crer des situations artificielles
pour briller, ne vaudrait-il pas mieux apprendre utiliser au
mieux ces dons ? Contrairement ce que nous ferait penser
l'idologie de la tlcommunication, parler plus n'est pas mieux.
Parfois, c'est en se taisant qu'on apprend le plus, et donc qu'on
devient plus sage, plus fort, meilleur !
Certes, si les professionnels de la vente dpensent des fortunes
pour des sminaires de dveloppement personnel - comme avec la
PNL, la Programmation Neuro-Linguistique - c'est parce que a
marche. Mais qu'est-ce que cela fait d'eux, sinon des machines
vendre ? Je me rappelle d'un membre de ma famille qui avait em-

106

107

Pourquoi communiquer ?

REDCOUVRIR LA C0)!ML1'ilCATIOi\' l\ATL"RELL E

REDCOL"VRIR LA comlLi\ ICATIOi\ ;\'ATL"RELLE

prunt cette voie et qui tait incapable de converser simplement,

sans essayer de se vendre lui-mme ou ses dernires dcouvertes.
Laisance verbale n'est donc pas un bien en soi. Au contraire, elle
peut nous jouer des tours. Quant au dveloppement personnel, il
peut conduire un isolement total et nous empcher d'tre avec
les autres naturellement. Plus on essaie de devenir quelqu'un,
plus on risque de se couper de ses racines. Aucune communication naturelle n'est alors envisageable dans de telles conditions.
chacun de voir ce qu'il veut. Je reconnais toutefois que si l'on
souhaite uniquement s'pancher sur soi-mme, Internet est l'outil
idal. On aura mme l'impression d'tre compris et apprci.
Internet a fauss la donne en faisant miroiter la possibilit d'une
communication sans limite mais, dans la vraie vie, les choses ne
sont jamais aussi simples. Il faut passer par beaucoup de situations
compliques avant que s'ouvrent quelques espaces de parole. Tout
ne va pas comme on le voudrait, au contraire tout aurait plutt
tendance aller exactement comme on ne le voudrait pas! Mais
ce sont toujours des opportunits pour apprendre et lever sa
conscience.
J'mets de srieux doutes sur le fait que ces ouvrages scientifiques
de communication n'aient jamais aid quelqu'un dans une situation donne. Ils sont intressants lire sur le moment, peut-tre
mme certains trouvent-ils les exercices distrayants, mais y aura-til jamais une formule parfaite pour chaque situation ? La communication est en fait quelque chose d'assez instinctif, et plus on
essaie de s'accrocher des schmas, plus on risque d'tre ct
de la plaque , en dehors de la situation prsente.
Je crois que ce sont les techniques de vente qui sment le doute
dans les esprits. En effet, en ce qui concerne des situations aussi

fonctionnelles que celles-ci, il est possible de constater une amlioration , un meilleur rendement . Et plus les vendeurs sont
efficaces, mieux se porte l'conomie. Mais, n'est-ce pas prcisment cette idologie marchande qui est en train d'asscher la plante et les curs ?

j'allais crire ou mme rflchir sur le sujet de la communication.

tais alors avant tout proccup par le (( dsastre cologique .
Ayant pass mon enfance la campagne, la prsence de la Nature
m'avait toujours sembl essentielle. Alors, lorsque je dcouvrais
progressivement des statistiques alarmantes sur sa disparition, je
passais toujours plus de temps en discuter sur Internet et informer les gens. Je ne me souciais gure de la manire dont je
faisais passer le message, car ce message me semblait suffisamment
fort en lui-mme. En dehors des activits conomiques qui me
nourrissaient, je passais ainsi de plus en plus de temps faire une
sorte de militantisme lectronique pour la cause de la Nature.
Pourtant, plus je m'activais sur la Toile pour des raisons altruistes , plus je dprissais intrieurement. Longtemps, j'ai refus d'admettre cela, mettant tous les problmes du monde avant les
miens ... Mais il y eut un moment o je ralisai, d'abord insensiblement puis toujours plus clairement, que la sonnette d'alarme
que j'entendais ne concernait pas la Terre, mais ma propre personne.
Voici ce que nous avons oubli : la Nature est galement en nous.
Aussi intelligents et sophistiqus que nous soyons, nous restons
la base des cratures de la Nature. Lanantissement de la Nature

108

109

Une question de survie

vrai dire, je n'aurais jamais imagin, il y a quelques annes, que

REDCOt:VRIR LA CO)JMt;i\TCATTOl'i l'iATt:RELLE

est un drame pour notre socit, mais il suffirait qu'on la laisse

tranquille quelques dcennies ou sicles pour qu'elle reprenne
entirement la place qui lui revient. De ce point de vue, l'alarmisme cologique n 'a pas beaucoup de sens.
En revanche, force de pitiner la Nature qui est en nous, de nier
que nous devons la vie seulement au fait que nous faisons partie
d'un tout cohrent, nous sommes en train d'assister l'extinction
de l'humain.
Certes, il y a plus d'tres humains sur Terre que jamais, mais ces
derniers ont en quelques sortes de moins en moins de vie en eux.
Nous sommes en train de devenir des cratures artificielles, toutes
justes bonnes tapoter sur des claviers. En fait, nul besoin de se la
jouer science-fiction : nous sommes dj en grande partie des
robots par notre comportement mcanis et notre mental binaire
omnipotent.
Jamais nous avons autant parl de l'humain et d'humanisme. Il
faut donc croire que la chaleur humaine est en train de disparatre. Ce qui tait autrefois normal, naturel, doit maintenant tre
retrouv par nos propres efforts ... Mais il faut faire attention aux
innombrables imitations dont l'esprit humain est capable.
A terme, la science sera sans doute capable de recrer une vie
semblable sous bien des aspects la vraie vie, avec des technologies propres donnant l'impression de ne p lus nuire
l'environnement ... Mais ce monde nouveau ne pourra en rien
tre irrigu par les courants de la Vie. A moins d'un revirement
radical difficilement imaginable, il restera totalement tranger la
Nature.
Au vu de ce qui a t dit dans les chapitres prcdents, on peut
d'ailleurs dire qu'Internet offre tout, sauf la Vie. Or, qu'y a-t-il de
plus important que cette Vie ?
110

REDCOCYRlR LA comrt:XICATIOi\' l\'ATt:RELLE

QU'EST-CE-QUE L'COSOPHIE ?
cosophie signifie sagesse de l'environnement ou sagesse de la Nature. C'est
une approche qui part de l'ide que la Nature est suffisamment intelligente
pour se rgnrer elle-mme et que par ailleurs, l'homme aurait beaucoup
apprendre de cette Nature en ce qui concerne sa vie sociale.
L'cologie part au contraire de l'ide que la Nature est faible et qu'elle dprit, si on ne s'en occupe pas. Arms de calculs et d'analyses de laboratoires,
les scientifiques s'affairent amnager des territoires prservs>>, alors
qu'en ralit ils ne font que compliquer la situation et aseptiser des espaces
et radiquer des espces qui, routes, ont un rle dans le monde naturel.
Quoique reconnaissant la dpendance de l'homme la biosphre,
l'cologiste garde au fond de lui l'ide cartsienne que la Nature lui est
ternellement trangre, alors que l'cosophe souffre de cet tat des choses,
sachant que son alination vis--vis de la Nature extrieure est un indicateur
du fai r qu'il ne connat plus sa Nature intrieure.
Si le militant vert s'agite pour sauver quelques arpents de forts, l'cosophe,
lui, sait que tant que l'homme sera dconnect de la Nature, il continuera
la dtruire.
L'cologie est une dmonstration de la route-puissance de l'homme, de sa
capacit faire face route situation, grce son intelligence, ses technologies et ses institutions mondiales. Avec le risque d'abourir un totalitarisme vert.
L'cosophie est un abandon confianc aux puissances de la Nature qui ont
permis l'humanit de faire ses expriences sur Terre. En cessant de se
prendre pour Dieu, en s'ouvrant nouveau aux mystres de l'Univers,
l'cosophe redcouvre un formidable espace de libert o, avec ses compagnons, il peut rep rendre le chemin vers la source de routes choses.

111

REDCOUVRIR LA COMJ\ICNlCATll\" l\ATCRELLE

Le souffle de la vie
Je vais souvent voquer la Vie - avec un grand V - dans ce qui
suit. Pour moi, ce mot a acquis une forte signification, mais elle
n'est pas facile transmettre. Il ne s'agit pas juste de la vie en
comparaison avec la mort, mais d'une force qui transcende les
deux, comme on peut le voir dans la Nature qui renat chaque
printemps.
On comprend ce qu'est la Vie en comprenant ce qu'est la Nature
qui, quoique immobile en apparence, est, en fait, en croissance
continue . .Lhomme, quant lui, s'agite beaucoup, mais il semble
arrter sa croissance ds que son corps a atteint sa taille maximale.
Ngligeant sa croissance intrieure, il semble incapable de construire quoi que ce soit de durable - except des technologies antinaturelles !

REDCOCVRIR LA COJ\IMUNICATIO!\ NATC RELLE

idal spirituel. Je dois leur dire que mettre toute sa vie sur Internet, dans le virtuel, est le meilleur moyen d'obtenir cette tranquillit . . . Toutefois, il ne fait pas de doute pour moi que cet tat-l
est celui de la Mort, non, pire que cela: du nant absolu, d'o
rien ne peut merger.
Je prcise tout cela pour viter les ambiguts en ce qui concerne
la suite de mon propos. Je sais que ma position est particulire,
mais j'ose esprer qu'elle pourra tre comprise, mme par ceux qui
ne sont pas alls jusqu'aux situations extrmes que j'ai connues.
Comme je l'ai dit auparavant, avant de vouloir communiquer, il
faut savoir pourquoi communiquer. Pour moi, cet objectif est trs
clair.

Retourner vers les autres

Ce courant de Vie, je l'apparente galement un souffle. Et ce

souffle, j'en ai ressenti la ncessit absolue au moment prcis o,
pig derrire mon cran, j'ai eu l'impression d'touffer. Bien
sr, j'inspirais de l'oxygne comme tout chacun ! Mais il y avait
quelque chose d'indfinissable qui ne passait plus.
Dans toutes les langues et traditions, le mot esprit est symboliquement li au souffle. En ce sens, je peux vraiment dire que c'est
une qute spirituelle que j'ai entreprise partir de ce moment-l,
c'est--dire une qute pour retrouver le souffle. Ce fut plus une
question de survie qu'un dsir de m'amliorer, ou d'atteindre un
certain tat de bien-tre.
Beaucoup de personnes rvent d'une situation de tranquillit absolue, hors de toutes les durets du monde rel. Ils l'rigent en

Puisque j'ai voqu l' esprit, propos du souffle, je ne peux

escamoter le terme combien incompris de spiritualit ! Cependant, il me faut d 'emble prciser qu'il y a un aspect fondamental qui diffrencie mon approche de celle qu'on adopte habit uellement dans ce domaine.
En effet, la plupart des personnes qui se veulent religieuses tendent projeter un idal hors de ce monde ou privilgier, avant
tout, leur relation avec Dieu. Elles accordent ainsi de moins en
moins d'importance ce monde, l'abandonnant lui-mme et
des individus qui n'ont peut-tre pas autant de scrupules qu'elles
l'exploiter.
Bien sr, le message originel autour duquel se sont formes ces
religions insiste sur l'amour du prochain, donc du proche. Mais
l'importance de cet amour-l est gnralement mal compris et,
souvent, on prfre accorder notre amour au lointain, des causes

112

113

REDCOGVRIR L\. CO\DICNI CATIOX l\"ATCRELLE

REDCOLTRIR LA cornn: 1c KrlOI\" !\"ATUR ELLE

humanitaires et des personnes qui, si elles sont certes malheureuses, demeurent malgr tout abstraites : des inconnus.
Pour dire les choses franchement : toute cette effusion de bons
sentiments cache souvent, en ralit, un profond individualisme
et un dsintrt des autres, en particulier de ses proches.
Ainsi, plus que jamais on est gentil les uns avec les autres esprant peut-tre obtenir quelques rcompenses dans l'au-del,
ou tout simplement pour tre tranquille - mais on ne fait plus
d' efforrs pour aller vraiment, franchement, vers !'Autre. Et le pire,
c'est que nous pensons que cela fait de nous des tres suprieurs.
Aussi loin que remontent mes souvenirs, cette attitude
d'indiffrence bien ordonne m'a interpell, voire rvolt. Comment se fait-il que les hommes passent tant de temps ensemble
sans rien en faire, cela d'autant plus lorsqu'ils se disent tellement
concerns par l'tat de la plante ? Ce n'est que lorsque j'ai russi
traquer cette tendance en moi - cet isolement subtil dont j'ai parl prcdemment - que j'ai pu enfin comprendre ce qui se passait ... sans pour autant effacer cette rvolte fondamentale.
C'est un conditionnement la fois lourd et subtil, difficile identifier. Et s' il est facile d'imputer aux religions des tendances bien
humaines que l'on retrouve mme chez les athes, il est clair que
les promesses de paradis ont souvent amplifi le peu d'importance
que l'on accorde notre corps et au monde o il a vu le jour. Or,
il n'y a pas de Vie sur ces plans de rve que les p rtres font m iroiter. Il n'y a pas de Nature non plus, car la Nature a besoin de tout
et de son contraire. Ces supposs paradis sont des dserts de coton. Ce n'est pas de ce ct qu'il faut chercher.
La vie se trouve cache dans les replis du monde, tout prs de
nous, ici et maintenant. On aurait presque home de le recon-

natre, tant on a t habitu se projeter lchement dans des

idaux religieux, puis dans des mondes virtuels. Aurions-nous
peur de tout ce potentiel qui se tient l, porte de main, et qui
balaierait une bonne fois pour toutes nos excuses pour ne pas
agir?
En fait, et pour revenir au sujet initial, si j'ai fini par orienter mes
rflexions vers la communication, c'est que j'ai dcouvert que
s'intresser aux autres, parler avec eux in vivo, travailler avec eux bref, aller vers eux avec toujours plus d'intensit - tait le meilleur moyen de se reconnecter la Vie. Aussi paradoxal que cela
puisse paratre pour nous qui sommes habitus la dichotomie
homme-Nature, rapprendre communiquer avec les hommes est
la voie royale du retour la Nature.

114

Les limites de la nature

Thoriquement, le travail de renaissance de la Nature en soi pourrait aussi se faire en s'exilant dans des contres prserves, mais on
risque galement de s'isoler et de s'illusionner pendant longtemps.
V ivre seul, l'cart de ses semblables est d'ailleurs une chose
trange pour la Nature - un idal qui semble tre apparu seulement avec une certaine interprtation de l'asctisme. Si, autrefois,
les sages, les druides et autres chamans vivaient un peu l'cart
des villages, ils n'en restaient pas moins intimement lis une
communaut, au sein de laquelle ils avaient un rle important.
Je tiens prciser ici que la communication naturelle, telle qu'elle
est traite dans cet ouvrage, concerne surtout la communication
avec les hommes. Bien sr, plus on s'harmonise avec ses semblables, plus on peut atteindre un sentiment de communion avec

115

REDCOt:VRIR LA COMMt:l'IICATIOI\ l\ATt:RELLE

RE DCO CVIUR LA COMMt:l\ICATIOl'l l\ATURELLE

la Nature - mais le contraire n'est pas ncessairement vrai, comme

je vais l'expliquer.
S'il est possible de projeter un lien motionnel avec des arbres, de
parler avec eux, ces derniers n'y accordent pas beaucoup
d'importance et continuent crotre dans leur coin. Cette sentimentalit est bien souvent une aberration de notre propre psychisme, et il n'y a qu'avec les animaux domestiques o cela semble
avoir quelques influences - plutt nfastes d'ailleurs.
S'il fallait accorder un dsir propre aux arbres, on pourrait dire
qu'ils souhaitent surtout nous voir trouver l'nergie en nous, afin
que nous ramorcions notre croissance. Tant que nous sommes
dans une situation de demande, voire d'auto-apitoiement, ils ne
peuvent rien pour nous, et ne nous voient pas. C'est comme si
nous tions sur un autre plan. Cela peut sembler dur dire, mais
c'est ce que j'ai vu en essayant de comprendre les arbres.
En fait, voil comment cela s'est pass : lorsque, aprs des mois
d'efforts, j'ai russi quitter mon ordinateur et les dizaines de
projets que j'avais sur Internet, je me suis retrouv dans le
monde rel avec tout un tas d'ides, d'habitudes et de comportements qui n'avaient aucune place dans ce monde. Je ne savais
plus quoi faire, mais je ne savais surtout plus comment tre.
Bien sr, vu mon isolement, j'ai tout de suite essay de rencontrer
des gens, en allant divers rassemblements, en organisant des
discussions, etc. Et cela me permit de faire quelques rencontres
trs importantes. Mon erreur fut d'imaginer que ces rencontres
suffisaient et qu'en prsence de personnes comprhensives, je
pourrais nouveau parler de tout ce qui me passait par la tte comme je le faisais sur Internet.

Mais quelque chose ne collait pas ; ces relations commenaient

s'effriter ... et comme je sentais toujours cet touffement, je me
suis tourn vers la Nature, passant de plus en plus de temps en
fort. Mais plus j'essayais d'y atteindre un sentiment de communion, plus je m'isolais de mes proches. Il y avait donc un problme. Pouvais-je prtendre tre en communion avec la Nature
tout en me sentant tranger aux personnes qui partageaient mon
idal ?

116

Je pensais navement que le simple fait de ne plus utiliser

d'ordinateur et d'tre dans la Nature suffirait me faire retrouver
une certaine p uret.
Il m'a fallu des mois de souffrance et d'errance pour raliser que
construire des relations exige des efforts, et que si ces efforts
n'apportent pas d'extases immdiates, il n'empche qu'ils amnent
de la Vie - ou plus p rcisment un cadre pour que cette Vie se
manifeste.
C'est arm de cette exprience personnelle que je peux affirmer
aujourd'hui que la communication naturelle - au sens de la mise
en relation des tres dans leur globalit - est peut-cre la seule voie
hors de la grisaille du monde moderne.
C'est peur-tre aussi le seul moyen de remettre de la joie dans
notre vie. Une amie me faisait remarquer fort justement que la
seule joie vraiment durable est celle que nous pouvons prouver
en rendant les autres joyeux. Alors que si l'on essaie d'tre bien
avec soi-mme, on risque de gaspiller une quantit d'nergie incroyable et mme de la voir se retourner contre soi.
Ces limites tant tablies, je souhaite tous de passer le plus de
temps possible dans la Nature. C'est un facteur quilibrant que
l'on ne rencontre nulle part ailleurs - le seul rfrent de ce que

117

REDCOCVRIR LA COMMLi\ICATION i\ATUR ELLE

DEUX APPROCHES DE L'AGRICULTURE

L'auteur qui, selon moi, a le mieux compris ce qu'lait l'essence de la Nature est Masanobu Fukuoka, un paysan japonais qui a pratiqu pendant 50
ans l'agriculture naturelle, c'est--dire une agriculture o on laisse le plus
possible la Nature crotre par elle-mme, sans avoir recours des engrais,
des pesticides ni mme au labourage.
Son approche est intressante, car elle pousse se mettre au service de la
Nature, l'coute de la moindre de ses indications. Le dialogue ne peut tre
imaginaire. On sme des graines alatoirement la premire anne puis,
selon ce qui a pouss, on ajuste l'anne d'aprs, jusqu' ce que chaque vgtal pousse l o il doit pousser. Ce faisant, la terre s'est rgnre, laboure
par toute la faune s'abritant dans le sol.
M. Fukuoka a beaucoup insist sur le fait que ce qui compte, c'est ce travail
d'coute, qu'il n'y a pas de formule magique et que cette mthode ne
fonctionne que s'il y a transformation du paysan. Autrement dit, le bon
rendement de la culture n'est qu'un indicateur de la croissance intrieure une symbiose s'est tablie, telle que les scientifiques ne pourraient jamais
l'imaginer.
Sans surprise, son message a t trs peu compris. Il reste un idal pour
beaucoup, mais la plupart des personnes rejetant la barbarie de l'agriculture
scientifique ont prfr se tourner vers la biodynamie anthroposophique o,
par de multiples calculs astrologiques, il est possible de planter les graines au
parfait moment et de s'assurer une croissance maximale
Cela fonctionne : les fruits et les lgumes sont plus gros et plus savoureux.
Nanmoins, une question reste pose : en quoi cela a-t-il de l'importance,
hormis le fait de manger mieux ? L'homme continue dsesprment
mettre les rsultats extrieurs avant sa propre vie intrieure. Il prfre calculer la position des astres, plutt que de s'abandonner avec confiance
l'inconnu.. .
Est-ce de la peur ou de l'orgueil?

118

RED COGVRIH LA COMi\I Ul\'I CATlOl\' i'\ATCRELLE

serait une vie normale , au sens le plus lev du terme. Nous

pouvons mesurer quel point notre civilisation est devenue
anormale par le fait que la Nat ure lui est totalement trangre
et que l'homme moderne la considre mme comme morte.
Cependant - et mes conclusion s l-dessus sont sans appel - aucun
temps pass dans la fort n'est suffisant en lui-mme pour se reconnecter rellement avec le monde naturel. C'est une dynamique
globale de sa vie qu'il faut enclencher. Il faut redevenir nousmmes l'image de la Nature, ce qui demande des effom intrieurs autrement plus importants.

Le r-enchantement durable
Comme on le voit, le chemin vers une vie plus enchante est
sem d'embches, et tout au long des chapitres qui suivent, je
tenterai de rectifier le tir en fonction de mes propres expriences. Car bien entendu, ce livre n'est pas une t ude sociologique, mais plutt le compte-rendu d' un combat que j'ai men et
que je mne toujours. Je n'ai rien d'autre que mon exprience
offrir.
Je sais que beaucoup aspirent un changement de vie radical mais
restent cloisonns dans leur sphre d'ides ou dans un mysticisme
sans fond. Ce fut mon avis le cas de la gnration des annes 60
(du 20me sicle), pour qui le dsenchantement du monde fut le
facteur d'une profonde rvolte. Elle fut galement la premire
gnration grandir avec une nouvelle technologie : la tlvision.
Des auteurs comme G uy Debord ont bien montr comment la
culture tlvisuelle avait tendance tout transformer en spectacle,
et ainsi empcher les gens de vivre simplement leurs expriences.
Tout ce qui sort de l'ordinaire doit immdiatement tre captur,
dit et ramen finalement quelque chose d'aseptis. Nous
119

REDCOUVRIR LA COMMUl\ICATIOl'i l'iATUR ELLE

REDCO CVHIH LA COMMGJ\"ICATil' l\ATU HELLE

n'avons aujourd'hui des annes 60 que cette image creuse, facilement reprise par la publicit.
Il y eut pourtant ce moment les prmisses d'une vritable Rvolution de la Vie, mais au final ceux qui auraient eu des cls pour
agir ont prfr continuer critiquer, dmontrant tous et sous
tous leurs aspects les problmes du monde moderne. Bref, ils ont
prfr l'immobilisme, et les drogues les ont bien aides. Et puis,
comme le moment tait pass, les rescaps soixante-huitards ont
d se contenter de mettre en scne des situations , au sein desquelles la vie ferait irruption pendant quelques instants ...
Malgr son discours contraire, le situationnisme n'a pas vraiment
dpass le stade du spectacle.
Il y a maintenant, je crois, une nouvelle possibilit d'une Rvolution de la Vie, enclenche par la gnration qui a grandi avec Internet et qui a encore suffisamment de vitalit pour rejeter tout
cela comme un vortex de mort. Mais il s'agira d'viter de se perdre
dans la critique ou de se disperser dans les fantasmes passagers,
pour au contraire concentrer le maximum d'nergie dans de nouvelles possibilits concrtes. Nous sommes une poque du tout
ou rien.
Il est inutile de faire trop de proslytisme, de convaincre les
foules, car l'imitation de la Vie offerte par les mondes virtuels est
tellement insidieuse que seuls ceux qui auront ressenti cet touffement dont j'ai parl sauront passer autre chose - et ce sera dj
assez difficile comme a.
Passer quoi ? S'il y avait un mode d'emploi, ce ne serait pas la
vraie vie. Je vais indiquer quelques stratgies d'action possible
dans les chapitres suivants, mais celles-ci ne pourront tre entreprises que par ceux qui auront fait l'effort de suivre cette voie de
retour aux autres.

T horiser ne demande pas beaucoup d' effons. Il suffit de rester

o l'on est et de contempler ce qui se passe. En revanche, enclencher soi-mme une dynamique de vie, en dpit de tous les obstacles, de toute l'indiffrence et de toutes les difficults inhrentes
une telle dmarche, voil qui a de quoi lever notre conscience.
Non seulement les problmes du monde moderne s'claircissent voire disparaissent - mais on peut commencer imaginer des
actions positives, dans un cadre totalement autre.
Ce qu'il y a faire est extrmement simple et basique, parfaitement naturel. Tellement simple qu'on ne pense plus le faire. La
plupart prfreront s'exalter sur des thories qui font d'eux des
surhommes ... Mais ceux qui ressentent que leur flamme intrieure est sur le point de s'teindre oseront peut-tre enfin prendre
leur vie au srieux.

120

En conclusion
Je dirais que la communication naturelle ne peut tre force par
une quelconque pratique individuelle. Elle est plutt comme une
fleur qui germe lorsque les conditions adquates sont runies. Il
faut beaucoup de patience et nourrir un certain sens de responsabilit envers ce qui va merger - comme une future mre qui ne
sait pas bien ce qui va venir , mais qui s'y prpare avec tout
l'amour dont elle est capable.
Le chemin hors du confort aseptis des technologies est long et
ardu, mais ceux qui auront le courage de l'emprunter auront le
privilge de dcouvrir de nouvelles manires d'tre tout fait inimaginables actuellement. Car, si la communication naturelle est
bien plus que la communication sans machines, la vie naturelle

121

REDCOUVRIR LA COMMUNICATlO:\ l\ATU RELLE

est, elle, bien plus que de planter des choux. Il y a tout un foisonnement de forces qui n'attendent que d'tre veilles.
S'il y a une chose que nous devons apprendre, c'est laisser la
Nature agir travers nous, nous effacer devant sa grandeur et son
intelligence. Ainsi, non seulement nous redeviendrons vivants,
mais nous trouverons galement la force pour dfendre ce qu'il
reste de Vie autour de nous.
Voil peut-tre de quoi mettre fin toutes les discussions striles
sur la prservation de l'cosystme mondial !

LA PRISE DE CONTACT
EMPATHIQUE
La premire chose faire lorsqu'on veut communiquer avec une
personne, c'est de prendre contact avec elle. Cela semble tre une
vidence lorsqu'on communique distance - il faut composer un
numro, etc. - mais on a tendance oublier cette tape lors des
rencontres relles.
Certes, nous sommes sur le mme plan physique que notre interlocuteur, mais savons-nous o il se trouve intrieurement, quelles
sont ses humeurs, ses attentes, ses dsirs ? Sommes-nous conscients de nous trouver en face d'un autre tre humain, aussi complexe que nous, mais dont l'tre s'est structur de manire peuttre totalement diffrente de nous ?
L'immdiatet des outils technologiques tend minimiser, voire
liminer, l'importance de cette prise de contact initiale.
Ainsi, un appel tlphonique interrompt systmatiquement et de
manire assez brutale ce que l'on tait en train de faire . On peut
galement tre drang par une visite l'improviste, mais un
visiteur a naturellem ent plus de respect et d'attention envers son
hte. Cette surprise peut tre trs enrichissante. 18

18

122

Autrefois, il tait normal de passer chez des voisins pour leur demander un

123

LA PRISE DE C\TACT EMPATHIQUE

LA PRl SE DE COl'1'ACT EMPATHIQT.:E

Avec le tlphone, en revanche, ce sont forcment deux mondes

qui entrent en collision. Lautre est occup ses affaires, il veut
juste un renseignement. Les formules de politesse seront courtes,
voire inexistantes, et l'ensemble de la conversation sera vcu
comme une interruption. On peut tre content de rendre service,
d'entendre la voix de l'autre, mais on ne peut pas dire qu'il y a eu
un change constructif.
Avec le tlphone portable, ce problme s'est gnralis. Tout le
monde trouve normal de se dranger mutuellement. Lorsqu'on
appelle un proche, on zappe totalement les formules de politesse
par souci de rapidit et parce qu'on pense qu'il est normal que
l'autre soit immdiatement disponible pour nous.
Les adolescents d'aujourd'hui - c'est--dire la gnration qui a
grandi avec le tlphone portable - ne se saluent presque plus
quand ils se rencontrent. C'est quelque chose qui m'avait grandement interpell, lorsque je !'avais remarqu pour la premire
fois, mais c'est une suite tout fait logique. Qu'on se rencontre
physiquement ou qu'on s'appelle, c'est pour ces jeunes du pareil
au mme. Or, cette confusion est trs problmatique.
On s'imagine que la simple prsence physique de l'autre est suffisante. On peut changer des mots, communiquer, donc il n'y a
rien de plus faire. Mais avons-nous pris quelques instants pour
sentir la prsence de l'autre? Sommes-nous conscients que l'autre

n'est pas un cerveau sur pattes et que les mots qu'il met n'ont
pas juste pour fonction d'alimenter nos penses ?
Si nous nous sentons insatisfaits par nos relations, si nous peinons
sortir de l'isolement, il se peut bien que nous ayons nglig cette
premire tape. Cette prise de contact est la fois lmentaire et
difficile mettre en uvre, car il faut veiller, prcisment, ne pas
perdre le contact.
Voyons maintenant les diffrents aspects qu'elle implique en ce
qui concerne une communication naturelle.

service ou leur donner des nouvelles. Les visites-surprises ponctuaient la vie

quotidienne et l'enrichissaient normment. Dans certaines rgions
d'Amrique du Sud, les immeubles sont comme de grandes communauts, o
tout le monde se connat et se rend service. Cela cre une dynamique de vie
incroyable et limine par ailleurs la peur, chacun tant le gardien d es autres.

124

Aller vers l'autre

Il fut un temps o l'on devait marcher plusieurs heures ou voyager pendant plusieurs jours, pour aller parler quelqu'un. On
rflchissait donc deux fois avant de s'y rendre - ce que j'ai
dire ou demander est-il vraiment pertinent ? - et on avait ensuite toute la route pour rflchir son message et la personne
concerne. La prise de contact tait dj amorce.
Ces dplacements physiques semblent fastidieux l'esprit moderne habitu tout faire depuis le confort de sa maison, mais ils
donnaient pourtant une vraie force la communication. Tout
effort consenti librement - car nous voulons transmettre quelque
chose qui nous tient cur - est invitablement payant.
On dplore la perte des valeurs , mais on peine dfinir ces
valeurs sous des formes non abstraites. Or, avant que les technologies viennent nous simplifier la vie , la valeur tait une chose
simple : elle correspondait prcisment l'effort fourni. Il n'y
avait nul besoin d'y mettre un prix, car l'nergie dpense tait
reconnue par l'Univers.

125

LA PRISE DE COi'\TACT EMPATHIQt;E

LA PRISE DE COi'ITAC1' EMPA1'11 IQLE

Quand on parle d'aller rencontrer physiquement les gens, la premire raction est: Quelle perte de temps! . Cependant l'ide
d'une perte de temps est absurde pour la Nature. Si nous fournissons des efforts pour tablir une communication vraie avec quelqu'un, ce temps perdu nous sera largement rendu. Il faut donner pour recevoir, il faut aller vers la Vie pour qu'elle puisse nous
pntrer.
Je peux tmoigner, pour ma part, que les milliers d'heures que j'ai
passes communiquer sur Internet ne m'ont rien apport. Je n'ai
plus aucun contact avec mes amis internautes et j'ai ralis que
je n'en avais jamais eu. En revanche, chaque fois que j'ai fait
l'effort de rencontrer une personne dans une autre ville ou un
autre pays, les bienfaits ont t tels qu'aujourd'hui encore le souvenir de ces rencontres m'enrichit en termes de comprhension du
monde et d'amour de la vie.
Ces quelques expriences ont suffi me convaincre de l'absurdit
de la communication distance. Si vous tes sceptiques quant aux
affirmations faites dans ce livre, je vous invite en faire
l'exprience : changez vos habitudes, allez une fois la rencontre
d'une personne avec laquelle nous n'auriez normalement chang
qu' distance. Vous verrez: c'est un autre monde qui s'ouvre
vous!

Nous vivons de toute vidence dans une socit dcorporalise ,

o le corps n'est vu que comme un vhicule pour notre cerveau,
un vhicule encombrant et gnrateur de souffrances, que certains
rvent d'abandonner pour rejoindre un monde de pure virtualit.
Avec une telle vision du monde, toute ide de dplacement physique gnre instinctivement un quoi bon ? .
La route parat longue et ennuyeuse : nous y voyons la fatigue, les
attentes, la mto incertaine, rien de bien excitant pour notre
esprit. Er pourtant, en restant assis ou semi-couch, nous risquons
de fantasmer sur tour et n'importe quoi, sans que rien ne se ralise
jamais. Trop d'imagination est nfaste, si elle n'est pas accompagne d'actions.
En bougeant, on n'obtiendra peut-tre rien, ou pas ce que l'on
esprait, mais on aura au moins enclench une dynamique. Peurrre la personne rencontre ne correspondra-t-elle pas nos attentes, mais au moins on ne perdra pas davantage de temps avec
elle. Et de nouvelles opportunits s'ouvriront, comme par magie.
La magie de la vie ne touche pas ceux qui restent immobiliss
dans leur tte et leurs motions.
De toute faon, il semble que les informations ne peuvent tre
intgres dans notre conscience que si le corps est en mouvement.
Elles doivent en quelque sorte tre corporalises. C'est la raison
pour laquelle, aprs avoir longuement tudi, on prouve instinctivement le besoin d'aller faire un tour. C'est plus fort que nous!
Er les informations sont d'autant mieux intgres, si nous nous
mettons en mouvement pour agir en consquence , comme
nous le verrons par la suite.
Cela dit, puisque nous sommes sur le sujet du corps, une communication naturelle n'a pas besoin de se faire avec mille gestes,

Reprendre contact avec le corps

Si notre but est de retrouver une dynamique de vie, en rsonance
avec la Nature dans ce qu'elle a de plus lev et puissant, il faut
commencer mettre en mouvement notre corps, ce temple offert
par la Nature.

126

127

LA PRISE DE CO!\TACT EMPATHIQl:E

comme on tente de l'apprendre dans certaines coles de vente. En

passant moins de temps tlcommuniquer, le corps retrouvera
naturellement une fluidit, une permabilit aux impressions tant
intrieures qu'extrieures, mais toute pratique impose toufferait
cette renaissance. La dynamique doit tre relance depuis le centre
de notre tre, et non partir du mental charg d'ides et de thories.

tre prsent l'un l'autre

I.:utilit de la prsence physique ne se rsume pas la possibilit
de gesticuler, ce qui peut tout aussi bien se faire par Webcams
interposes. La prsence physique - la simple prsence physique est une porte vers un autre type de prsence, celle du cur.
Nous ne sommes pas que des corps physiques. Notre tre dgage
une aura et toutes sortes de courants d'nergie que la science a pu
dtecter sans vraiment les comprendre. Ces aspects subtils ne peuvent bien sr pas passer par le courant lectrique des technologies,
seuls les mots sont pris en compte et transmis.
Par contre, quand nous sommes devant quelqu'un, nous pouvons
nous mettre intentionnellement sur sa frquence; ce qui se passe
naturellement si nous avons de l'intrt pour elle. I.:empathie - la
capacit de ressentir les motions des autres - n'est pas un don ou
un pouvoir psychique, mais la chose la plus naturelle qui soit.
J'ai choisi le mot contacter pour cette premire tape, car il
renvoie au latin tact qui signifie toucher. Il est intressant de
remarquer que, lors d'une rencontre normale, ce toucher va jusqu' tre physique, puisque les conventions sociales veulent que
l'on se serre la main ou que l'on s'embrasse.

128

LA PRI SE DE COi\TACT

E~ I PATll IQL E

Ces rituels ancestraux ont toujours eu un sens. En reprenant

conscience de leur utilit, on peut leur redonner vie.
La prise de contact ne s'arrte pas l. Il y a le bonjour , le
comment a va? et d'autres formules qui, quelle que soit la
culture, sont censes dmontrer un intrt pour l'autre. Que ce
soit toujours la mme formule n'a pas d'importance, ce qui
compte pendant toute cette phase o l'on parle de la pluie et du
beau temps - rien de ce qui nous proccupe vraiment - c'est
qu'on a du temps pour s' apprhender mutuellement.
Si nous sommes bien centrs sur le cur et ouvert l'autre, ces
conventions et banalits n'ont rien d'ennuyeux. Au contraire, elles
peuvent tre pleines de grce. Nous avons le privilge d'entrer en
relation avec un tre aussi complexe et mystrieux que nous, abritant un monde bien plus vaste que tout ce que nous avons parcouru dans le monde physique! Qu'esprer de plus ?
Cette premire tape doit durer le temps qu'il faut. Son objectif
est de crer - ou recrer - un rapport de confiance. Il permet de
se (re)meme sur la mme longueur d'ondes. Quelle que soient
nos bonnes intentions et notre ouverture, quel que soit le temps
que nous ayons dj pass ensemble, aucun mot vrai ne peut tre
chang tant qu'il ne s'est pas cr cet espace de chaleur, o les
deux tres se sentent en scurit. 19

19
Toute la psychothrapie est d'ailleurs base sur ce principe. Dans l'idal, un
psychothrapeute n'est pas l pour fournir des interprtations freud iennes, mais
pour crer un espace o le patient" peut se confier en coure srnit. De
mme, dans les problmes de couple, un psychologue aurait pour fonction
d'tablir un espace de dialogue entre les conjoints. Autrefois, les amis jouaient
ce rle.

129

LA PRISE DE CO\TACT EMPAT111Qt.:E

LA PRISE DE COJ\ TACT E)lPATIIIQt.:E

Cet tat particulier pourrait tre dcrit comme une union des
curs. Les corps physiques sont spars - ternelle frustration de
la matire - mais une aurre partie des interlocuteurs s'est rencontre et s'est reconnue. Alors seulement, il est possible de poser des
mots qui s'ancreront ni au-dessus, ni au-dessous, mais bien dans
le cur de l'autre.
On ne peut, bien sr, pas esprer avoir ce type de contact avec
toute personne tout moment. La rencontre des curs est rare et
belle. Toutefois, il faut rester dans une ouverture, une attention
l'autre. Peut-tre ne trouve-t-on aucun mot cette fois-ci, mais on
continue se chercher, danser. Il faut avoir foi en cela. Aucune
relation n'est facile, car aucune relation n'est semblable.
C'est avec ce type d'ouverture - qui est aussi une forme de gnrosit - que l'on cre, petit petit, des liens avec son entourage.
Cela demande des efforts, mais cela permet progressivement
d'agrandir sa bulle , d'largir ses horizons. C'est ainsi que cela
se passait lorsque, ce que les sociologues appellent le tissu social tait fort; chaque personne tant relie d'autres, et de fil
en aiguille, suivant son parcours intrieur, on pouvait dcouvrir
une grande varit d'tres.

Les gens ne connaissent plus leurs voisins, et s'ils ont quelques

amis, ces derniers ne se connaissent pas entre eux, et n'auraient
pas forcment d'affinits. Il y a un cloisonnement des relations, si bien que la maxime les amis de mes amis sont mes
amis n 'est plus forcment vraie.
Je crois que beaucoup de personnes souffrent de cette situation. Il
suffit de voir la misre qu'entrane gnralement une priode de
chmage, non pas cause de la peur de ne pas retrouver du travail, mais cause de l'isolement que cela gnre dans une socit
o le travail est le dernier lien entre les gens. Lorsqu'on sait qu'on
va passer sa journe pratiquement seul, il est difficile de trouver
une bonne raison de se lever le matin.
Pris dans cet engrenage, beaucoup tentent de faire des rencontres
dans des cafs, des soires, mais on sait que c'est souvent dans les
foules qu'on se sent le plus seul. Personnellement, lorsque j'ai
commenc vouloir me sortir du paradis informatique que je
m'tais construit, j'ai pass un temps considrable errer dans des
situations comme celles-l, attendant une rencontre qui n'arrivait
jamais.
Je pensais que si je m'ouvrais suffisamment, si je changeais
d'attitude, si je trouvais les bonnes formules utiliser, alors soudain les rencontres se multiplieraient. Il y en a bien eu quelquesunes, mais elles furent d'une drisoire superficialit. Il faut dire
que je ne savais pas vraiment ce que je cherchais. Se rencontrer
d'accord, mais dans quel bue?
J'aurais voulu, dans ces pages, donner des conseils et des directions pour faire des rencontres enrichissantes, aider peut-tre certains sortir de leur isolement. Mais cela aurait t promettre des
choses que je n'ai moi-mme jamais obtenues de cette manire.

L'espoir de la rencontre
Nous somm es maintenant dans une situation plus complique,
dans une sorte d'atrophie sociale que nous avons dj essay de
comprendre, dans la premire partie de ce livre. La vie moderne a
fait que les gens vivent peu de temps au mme endroit. Peu peu,
le modle amricain s'impose, avec les entreprises qui n'hsitent
pas relocaliser leurs employs.

130

131

LA PRISE DE CONTACT EMPATHIQl:E

LA PRISE DE COi'TACT EM PATHIQL"E

J'ai fini par faire des rencontres vraiment importantes qui ont
chang le cours de ma vie. Mais cela s'est toujours pass au moment o je m 'y attendais le moins. En revanche, chaque fois que
j'ai essay de forcer un contact, chaque fois que j'ai mis tous
m es dsirs dans cette direction, je me suis trouv entran poursuivre des fantmes et faire redoubler mon sentiment d'isolement.
L'tre humain croit souvent qu'en dsirant quelque chose trs
fortement, il finira par l'obtenir. Pris dans l'illusion de la sparativit, il ne se doute pas que ce monde est le fruit d'une multitude
de volonts et que, souvent, il n'est lui-mme qu'une m arionnette
au milieu d'un engrenage qui ne lui est qu'occasionnellement
favorable.
Je crois qu'Internet nous a fait totalement perdre cette conscience
lmentaire de par le fait qu'il donne l'illusion de rencontrer des
dizaines de personnes par de simples clics et des messages uniformes. Lorsqu'on a t habitu cette aisance communicative,
on tente de la reproduire dans la vie relle.. . et naturellement, on
se sent frustr. D'o sans doute le foisonnement de livres pour
mieux communiquer .
Ce n'est cependant pas par des tours de passe-passe psychologiques ou un dveloppement de nos capacits motionnelles
que l'on fera notre retour dans le monde. C'est en comprenant la
vaste diversit des tres et des dsirs que l' on pourra commencer
comprendre ce que nous-mmes voulons et rencontrer, au final,
ceux avec qui l'on a de relles affinits, ceux avec qui quelque
chose peut tre construit.
Les difficults que nous pouvons avoir tre dans la socit ne
sont, mon avis, jamais dues notre personnalit qu'il faudrait

remodeler , mais toujours de graves aveuglements que nous

avons sur nous-mmes et sur cette socit. C'est pourquoi ce que
vous lisez n'est pas un livre de dveloppement personnel, mais un
ouvrage pour aider remettre au clair ce q u'est vraiment la communication.
D e mm e que les muscles d'un malade doivent tre rduqus
aprs une trop longue immobilit, il se peut que nos muscles
sociaux doivent tre remis en marche. Le plus dur, c'est le dbut,
mais une fois la dynamique lance, si on s'y est pris du bon ct,
on ne remarquera plus l'effort et on pourra se concentrer sur
d'autres aspects plus constructifs de sa vie sociale.
Il faut se rappeler que la rue, telle qu'on la trouve dans les cits
modernes, est un lieu aberrant. Tant de gens se croisent et ne se
connaissent pas ! On espre parfois que quelque chose s'y passe
mais, au final, tout ce qui passe, ce sont les passants, courant
d' un point un autre. Quant aux divers rassemblements populaires, ces grandes messes de la solitude, ils ne valent pas beaucoup
mieux.
Peut-tre est-ce le fait de ctoyer quotidiennement tant d'inconnus qui finit par fermer notre cur, par rendre l'empathie une
chose si complique qu'elle est aujourd 'hui presque considre
comme un don . Mais, aussi triste cette situation soit-elle, on
ne peut pas la ch anger par une sorte d'amour universel confus et
alinant.

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133

Il faut une ouverture du cur, oui, mais cette ouverture p asse

aussi par la confiance dans le fait que l'on rencontrera les bonnes
personnes au bon moment, ainsi que par la satisfaction des rencontres qui ont dj t faites. Comme j'espre l'avoir montr, il

LA PRISE DE COi'iTACT E,\IPATllTQLE

n'y a rien de pire qu'un dsir exacerb pour nous fermer l'Univers.
Aujourd'hui, aprs routes les errances qui ont t miennes, la recherche de la rencontre me semble plus vaine que jamais. C'est
une dispersion de plus dans un monde fragment. C'est un mirage de plus dans un monde d'apparences. Il vaut mieux travailler
faire ce que l'on doit faire, tre fidle ce que notre cur nous
dit et l'Univers nous enverra les personnes dont on a besoin.
La prise de contact n'est qu'une tape prliminaire. Il ne faut pas
la ngliger, faute de quoi on se retrouvera invariablement seul,
mais il ne faut pas non plus lui donner une trop grande importance, ni penser qu'en tant suffisamment ouvert, on va pouvoir faire des dizaines de rencontres rien qu'en se promenant dans
la rue.

Redcouvrir nos proches

De route faon, avant de courir chercher d'autres amis, avonsnous bien examin les personnes qui nous enrourent? Peut-tre
que nos relations stagnent et qu'il serait bon de prendre un peu
d'air avec des tres plus en rsonance avec notre vision actuelle du
monde. Mais ne sommes-nous pas aussi responsables de cette
stagnation ?
Faire la diffrence entre amis et inconnus est trange, car
nos amis sont en grande partie des inconnus pour nous. Chaque
nuit, ils passent par une petite mort et se rveillent un peu
diffrents. Quant leur tre profond et immuable, il est insondable mme pour eux et nous serions dans une grande illusion si
nous pensions l'avoir cern. En revanche, si nous les considrions

134

LA PRISE DE COi'iTACT E~IPATH I Q U E

LES RASSEMBLEMENTS
C'est un triste constat mais, l'heure actuelle, beaucoup de gens n'ont pas de
dsir rel de rencontre. On peur initier un contact, ils ne l'entretiendront pas.
C'est une chose trange ... Trop de peur, de dsintrt, de prjugs ? J'ai toujours pens que les gens sortaient pour faire des rencontres et que tout le reste
- la musique, le fm, l'alcool - n'tait qu'un prtexte.
Mais il semble que routes ces distractions, force de se perfectionner, ont pris
le dessus et que beaucoup y trouvent un plaisir individuel suffisant. On va au
cinma parce que l'cran est plus grand que sa tlvision; on va voir un concert mais, au fond, on aurait pu aussi]' couter sur son baladeur MP3.
Autrefois, on se rendait au bal car on savait qu'on y verrait beaucoup d'amis et
que, par ailleurs, on pourrait danser et nouer de nouveaux liens. Les tres
humains taient au centre.
Maintenant, il y a une scne et chacun danse et fantasme comme il veut, tout
seul, en regardant vaguement les autres - la musique tant trop forte pour
qu'on puisse changer plus de trois mots, et en criant.
Depuis une dizaine d'annes, se sont multiplis - en tout cas en Occident des vnements plus orients autour de la rencontre, comme pour offrir un
contre-poids l'isolement. Runissant les gens autour d'un thme, souvent
dans la Nature, ils sont une occasion idale pour rencontrer ceux qui ont
envie de faire des rencontres.
Malheureusement, ces vnements sont encore trop souvent centrs autour de
la musique, d'orateurs et de programmes chargs - sans parler des drogues.
C'est comme si on n'avait pas d'autre choix que d'offrir ces distractions si
omniprsentes dans le monde moderne. Pourtant, des choses trs positives
pourraient se produire, si on runissait simplement des personnes ayant compris et intgr les principes de la communication naturelle.
Si le tissu social a t cass, il faut le reconstruire avec ceux qui en ont le dsir.
On ne peut forcer ceux qui se contentent d'tre seuls derrire leurs crans,
mais on peut donner l'opportunit aux insatisfaits de former entre eux un
rseau organique plein de crativit et de vie.
C'est un vaste projet mais, au fond, ce n'est que la consquence ultime de la
prise de conscience de ce qu'est la communication naturelle - l'vidence
mme pour celui qui veut retourner vers les autres. C'tait, somme toute, le
rve de la gnration des annes 60. Et ce rve est ralisable si les gens se montrent radicaux et refusent les innombrables substituts qui les confortent dans
leur bulle.

135

LA PRISE DE CO

LA PRISE DE COl'iTACT EMPATl llQl.:E

comme des inconnus, peut-tre serions-nous surpris de dcouvrir

de nouvelles facettes de leur tre ?
En tant qu'tres humains, nous avons tendance rechercher une
certaine scurit psychique. On prfre voir l'autre comme
hier , comme toujours , car cela nous permet de fonctionner
de manire routinire. << On se connat, on s'aime et il n'y a rien
ajouter. C'est un cas rcurrent dans les familles et les vieux
couples, voire les jeunes couples.
On fournit un effort au dbut, on s'intresse vraiment l'autre,
on fait toutes sortes de choses qui vont lui plaire. Mais ds que
l' union est scelle, qu'elle soit amicale ou plus si affinits, on
pense qu'il n'y a p lus rien faire. Et l'on s'tonne qu'une relation
puisse devenir ennuyeuse, voire touffante.
Certes, si nous voulons retrouver une dynamique de vie, il est bon
de s'ouvrir de nouvelles relations. Mais nous retomberons dans
l'indiffrence tant que nous n'aurons pas compris l'importance de
toujours tablir un contact chaleureux avec l'autre, cela afin de
dceler de nouveaux aspects de son tre.
Une fois de plus, il n'y a pas de recette m iracle. Lunivers des relations humaines est mille fois plus complexe que le monde matriel rel que nous croyons le connatre. Vouloir le systmatiser serait ncessairem ent l'appauvrir.
Cependant, il y a des ides-clefs qui, toujours, donneront des rsultats : effort, attention l'autre, volont farouche de ne plus
rester enferm dans sa bulle et, bien sr, patience, la m re des
vertus . Tout arrive point nomm pour celui qui sait attendre.

136

-mer H l PATll IQL E

Pour rsumer
La premire rape de toute communication naturelle consiste
entrer en contact avec l'autre d ans son intriorit. Cette forme
d'empathie - qu'il ne faut pas comprendre comme de la compassion, encore moins de la piti, mais uniquement comme une
prsence motionnelle - ne peut bien sr se raliser sans la
prsence physique, d'o le grand problme de la communication
distance qui s' est gnralise.
Certains pensent qu'il leur est ais de sentir l'autre lorsqu'ils
tlphonent ou communiquent sur Internet. Si cette impression
peut souvent tre fausse dans le m onde rel, le danger de
s'illusionner est maximal sur Internet - comme le savent ceux qui
ont fix des rendez-vous avec des amis internautes .
Si les deux tres recherchent un contact empathique, celui-ci
pourra ventuellement se faire aprs une danse plus ou moins
longue faite de banalits et de non-dits. Seulement alors, peuton imaginer un contact tlpathique , c'est--dire l'apparition
de m ots qui ont un sens et une ralit pour les deux individus en
prsence.
Si l'on fait l'effort de rester dans cette ouverture motionnelle, on
construira peu peu des relations relles et solides avec les gens
qui nous entourent. N'tant pas fusionnelles ni exclusives, ces
relations pourront s'inscrire dans un tout cohrent et former un
tissu social vari, au sein duquel notre tre pourras' panouir.
Il ne s'agit de rien de moins que de se reconstruire en tant qu'tre
social. Les mthodes de dveloppement personnel ont manqu
leur cible en prtendant qu'on pouvait s'panouir seul - notre
vritable tre intrieur n'existe que dans sa relation avec autrui et

137

LA PRISE DE COKTACT EMPATHIQL"E

avec l'Univers. Ce n'est que dans la matire que nous pouvons

avoir l'illusion d'une existence spare.
I.:idologie qui accompagne le dveloppement des technologies de
tlcommunication part aussi du fait que nous n'existons qu'en
tant qu' tres communicants. Mais, en ne prenant en compte
que les mots et autres aspects formels, elle nous a fait perdre conscience des aspects les plus subtils de la relation. Dans le monde
moderne, les cerveaux communiquent, mais tout le reste s'isole
toujours plus. Il est temps de construire une vritable socit de la
communication !

COMPRENDRE LE MONDE
PAR LE DIALOGUE
Nous avons voqu jusqu'ici la communication comme moyen
d'entrer en relation avec les autres, de les apprhender dans leur
tre profond. Nous avons vu combien cette prise de contact empathique est nglige, dans un monde o priment l'immdiatet
et l'efficacit des rapports, si bien que nous avons rarement
l'opportunit de rencontrer !'autre au-del de la faade de sa personnalit.
La porte de la communication ne se limite bien entendu pas
cet aspect. La chaleur humaine est agrable, voire vitale notre
dveloppement harmonieux, mais si nous nous en contentons,
nous risquons de nous sentir bien vide quand l'autre sera p arti.
Une dpendance affective risque de se dvelopper, comme c'est le
cas dans beaucoup de coup les.
En revanche, si cette rencontre nous a permis d'apprendre
quelque chose sur nous-mmes et sur le monde, nous pourrons
mditer longuement dessus et retourner vers l'autre, non par besoin nvrotique, mais par envie de partager cette richesse - par
amour au sens le plus noble du terme. C'est ainsi que naissent les
vrais amitis, aux liens indestructibles.
Aprs la phase de contact, suit donc naturellement celle de la
comprhension, comprendre signifiant << prendre avec soi .

138

139

cmrPRE:\"DRE LE MO!\DE PAR LE DIALOGUE

La communication comme vecteur de connaissance, quoi de plus

vident ? Pourtant, en observant la socit moderne, on voit que
la plupart des gens parlent trs peu de sujets qui les touchent dans
leur vie. Quand ils ne sont pas occups par des choses purement
fonctionnelles, ils sont dans des considrations abstraites (les problmes l'autre bout du monde, les drames des stars du show-biz,
etc.). Dans tous les cas, ils ne semblent pas vraiment prendre
l'autre comme porteur de savoirs et d'expriences. Il n'y a plus
dsir d'apprendre de l'autre - condition premire une relle
coute - ni dsir de transmettre ce que l'on sait. Cela tend forcment rendre les relations trs superficielles.
Ctre humain devrait pourtant tre en recherche de connaissances
lui permettant de mieux s'orienter dans le monde. C'est ce qui le
diffrencierait principalement des animaux. Mais alors, pourquoi
tant de personnes semblent-elles, actuellement, traverser la vie
sans rien vouloir en apprendre ?

Se librer des prjugs

Il est probable que cette indiffrence est due la surinformation
qui emplit les ttes et ne donne plus d'espace pour regarder ce qui
se passe autour de soi. Par ailleurs, on semble accorder plus
d'importance aux livres et autres mdias du simple fait qu'ils sont
senss tre produits par des spcialistes . Ces sources
d'informations tant inpuisables, pourquoi devrions-nous perdre
notre temps discuter avec nos proches ? Que peuvent-ils nous
dire sur des sujets aussi complexes que l'astronomie ou la sociologie ? Pas grand-chose, moins de travailler dans ces domaines.
Il est vrai que les millions de spcialistes au service de la Science
ont explor depuis un sicle de grands pans de la ralit. Mais est-

140

COMPREi\DRE LE

~101'\DE

PA H LE DIALOG UE

ce que ces donnes accumules permettent pour autant de mieux

nous diriger dans la vie ? En fait, plus les scientifiques ont essay
d'expliquer la ralit, plus ils l'ont rduite des thories creuses,
voire des formules mathmatiques incomprhensibles.
Ces abstractions n'ont pourtant aucune forme de ralit pour
nous. En revanche, l'impression que nous gardons est celle de
n'tre que des corps de matire, foulant une Terre morte qui
tourne dans un vide sidral. Et, comme nous l'avons vu, cela est
vrai mme pour la plupart des personnes religieuses qui, n'ayant
pu remettre leur place les thories scientifiques, ont d toujours
plus expulser Dieu de ce monde.
Si nous avons eu l'occasion de rappeler certains mensonges de
cette Science, le problme est tout autant li sa m thode analytique laquelle, applique partout, n'a jamais pu mme s'approcher
des questions fondamentales qui se posent naturellement tous
les tres entrant dans la vie et ceux qui en sortent.
Nous sommes donc mis, en quelque sorte, face deux chemins:
soit abandonner ces questionnements existentiels rels et se satisfaire des explications et apparents bienfaits que nous apporte la
Science - soit remettre en question l'ide que la mthode
d'investigation analytique est la seule valable et s'orienter vers une
connaissance du monde plus directe, qui corresponde ce que
notre cur peroit. C'est le pari que nous proposons.
Avec la Science, se pose la question de l'autorit : devons-nous
accorder plus d'importance ce dont nous faisons l'exprience, ou
ce que nous dit une source d'autorit trangre ? Il y a l tout
un processus de dconditionnement qu'avait abord, entre autres,
le philosophe indien J. Krishnamurti.

141

COMPREJ\DRE LE _\fl\DE PAR LE DIALOGIJE

Il avait bien montr la tendance toute scuritaire s'accrocher

des thories faciles sur le monde, et les efforts importants qu'il est
ncessaire de fournir pour se librer du connu , c'est--dire
pour rompre avec les multitudes de prjugs et thories qui nous
empchent de voir les choses telles qu'elles sont.
Quoiqu'il s'en soit surtout pris aux autorits spirituelles de son
temps, son avertissement s'applique d'autant plus la Science
moderne que beaucoup ont considre juste titre comme une
nouvelle religion, avec ses dogmes et ses prtres.
Il ne s'agit pas de se fermer toute information qui viendrait
d'en haut , mais plutt de se rendre compte que les seules connaissances qui ont vraiment un impact sur notre vie sont celles
que nous avons comprises nous-m mes - que ce soit par
l'exprience ou l'change - et qui ont pu s'intgrer dans une vision globale.
On peut, bien sr, se rfrer des doctrines, s'appuyer sur elles et c'est une chose sans doute trop nglige une poque qui se
veut toujours plus rvolutionnaire - mais il faut bien raliser que
celles-ci ne prennent un sens que lorsqu'on a pu en constater la
validit dans le monde et dans nos vies.

COMPREJ\DRE LE

~fl\DE

PAR LE DIALOGIJE

La Science moderne peut tre vue comme une machine qui envoie des travailleurs explorer des aspects minuscules de la ralit,
puis qui stockent les rsultats pour d'ventuels usages futurs. Cela
permet de dvelopper toutes sortes de technologies, m ais cela faitil avancer la connaissance avec un grand C ? Comme nous
avons pu le voir en ce qui concerne le gnie gntique, les savants
ne savent pas, et n'ont pas besoin de savoir ce que font les autres.

Ils peuvent se baser sur d'autres travaux, dans une suite logique,
mais ne vont que rarement s'intresser d'autres domaines.
La cyberntique a voulu se faire la science qui unit toutes les
autres, qui rassemble tous les lments en les aidant communiq uer. Mais toutes ces connaissances binaires peuvent-elles tre
contenues dans le cerveau d'un homme? De toute vidence, seule
une mach ine pourrait le faire. Les hommes sont-ils donc destins
devenir des sous-machines, incapables de saisir l'ensemble de la
ralit ? La conscience doit-elle s'abandonner la science ?
Le bon sens aurait tendance dire qu'on ne peut pas retrouver le
tout aprs l'avoir fragment en millions de morceaux. On peut
laborer des hypothses sur comment tout cela s'assemblait, mais
il se peut qu'on soit largement ct de la plaque . Quand on
va au fond des choses, on ralise que des thories comme celles du
Big-Bang ne sont que des hypothses parmi des centaines
d'autres. Les technologies cres partir de ces donnes risquent
donc de se rvler compltement contre-naturelles, dangereuses
pour l'harmonie de l'ensemble.
Il y a un pressentiment chez beaucoup de gens que les technologies modernes sont en dcalage par rapport la Nature, voire
qu'elles lui sont totalement trangres. Il n'est pas besoin d'tre
clairvoyant pour se rendre compte que l'utilisation massive de
toutes ces machines participe au dsastre cologique en cours.
Mais peut-on comprendre le problme de ces technologies sans
une conscience claire de ce qu'est l'harmonie naturelle ?
Depuis quelques temps, les scientifiques et ingnieurs se sont passionns pour la question cologique, pensant tre les plus aptes
comprendre le fonctionnement de ce qu'ils appellent
l'cosystme. Ils ont calcul l'mission de C02 lie l'activit

142

143

L'impasse scientifique

COMPREl'DRE LE MOl'DE PAR LE DJALOGCE

COMPRENDRE LE jfOJ\DE PAR LE DI ALOGCE

humaine ; ils ont analys les processus chimiques de la photosynthse pour voir s'ils pouvaient tre imits artificiellement. Mais
jamais ils n'ont remis en cause leur mthode d'investigation, et
encore moins les prsupposs thoriques sur lesquels ils se basent.

Il faudrait qu'il soit fondamentalement ouvert, prt tre boulevers par ce que lui montre l'Univers - prt changer aussi, car
quand on prend conscience de nouveaux aspects du monde, on
est oblig de changer son comportement et ses habitudes.
Mais tout cela va l'encontre de sa dmarche habituelle, o il
amasse toujours plus de donnes au sein d'une vision matrialiste
et scurisante du monde. Avant mme de pouvoir obtenir la
moindre connaissance par ce biais, il devrait remettre en question
la vision selon laquelle la ralit est uniquement un amas
d'atomes, une suite de processus chimiques qui se droulent mcaniquement.
Cela serait difficile car, depuis des sicles, les thories scientifiques
se sont bties sur cette vision atomiste du monde. La dcouverte de l'atome n'a t rendue possible que grce cette mthode
analytique d'investigation que nous avons voque. Mais, n'est-il
pas comique de raliser que cette perception de l'atome - un lment isol, changeant de temps en temps un lectron avec son
voisin immdiat - correspondait prcisment l'tat dans lequel
se trouvaient les scientifiques au moment de leur dcouverte ?
La Nature n'a-t-elle pas voulu leur montrer quelque chose sur
eux-mmes qu'ils ont pris, par erreur, pour une loi universelle ?
Les recherches plus pousses menes au cours du 20me sicle ont,
en tout cas, rvl que la ralit n'tait pas constitue d'atomes
mais d'lments, des quanta, qui passent de l'tat de particules
celui d'ondes suivant ce que l'observateur cherche. La physique
dite quantique a ouvert le champ d'innombrables spculations
sur la nature fluide de la ralit. Mais pourtant, les scientifiques
n'ont fait que remettre le doigt - par accident, dirions-nous - sur

Les mystres de la nature

Ce qu'il y a de tout fait tonnant en ce qui concerne l'exemple
de la photosynthse, c'est que tous ces scientifiques tant occups
faire des calculs et des analyses ne semblent jamais s'tre arrts
pour s'merveiller sur cette Vie qui crot sans cesse.
Ils ne se sont jamais srieusement demand quelle force et quelle
intelligence travaillent derrire , car les outils scientifiques ne
peuvent absolument pas aborder cette question. Pourtant, s'ils
prenaient le temps d'observer une plante - non pas dans des conditions artificielles de laboratoire, mais simplement dans la Nature - il se peut bien qu'ils obtiendraient quelques lments de
rponse trs intressants.
Avec quelques rudiments d'alchimie, ils raliseraient peut-tre
qu'il y a l une rencontre entre la lumire chaleureuse du soleil et
l'humidit de la terre et que presque toutes les mythologies voquent la Cration comme la rencontre du feu et de l'eau. Une
contemplation plus approfondie rvlerait des milliers d'autres
dtails.
Toutefois , ni l'rudition mythologique, ni l'observation de la Nature en elle-mme n'est d'aucune utilit, si elle n'est pas mise en
relation avec l'exprience intrieure. Et c'est probablement la dernire chose qui viendrait l'esprit cartsien d'un scientifique, lequel a appris, ds son enfance, sparer son intelligence de la
Nature.

144

145

COMPREI\"DRE LE ~IOI\"DE PAR LE DJALOGL"E

COMPREI\"DRE LE ~lOl'iDE PAR LE DIALOGt:E

ce que savaient les Anciens, depuis la nuit des temps: la Nature et le monde en gnral - est un reflet de nous-mmes.
Cela signifie que nous n'avons aucunement besoin de machines
ou de calculs pour comprendre la ralit car, tout moment, elle
nous met face ce que nous avons besoin d'apprendre, ce qui est
important ce moment prcis de notre vie. La conscience - si elle
est bien tenue - intgre tout, progressivement, suivant un
cercle.

mais une ralit vcue et confirme par les vnements extrieurs.

vrai dire, nous ne savons pas grand chose de la conscience et de
la science des Anciens, mais leur redcouverte semble capitale
pour traiter le problme cologique la racine. Les catastrophes
naturelles ne sont rien d'autre qu'un appel rectifier le tir en ce
qui concerne la direction du monde moderne. En ce sens, la Nature continue d'tre un miroir fidle de notre tat intrieur.
Quoiqu'il s'agisse l de leon fondamentale, la Nature est aussi
utile pour acqurir des connaissances plus subtiles. Son caractre
la fois complet et extrmement diversifi matrialise en
quelque sorte, tous les aspects de l'Univers - la mort, la renaissance, !'ternelle danse des lments - si bien qu'un esprit tiraill
par des questionnements a des chances de tomber sur quelque
dbut de rponse lors d'une promenade, s'il est rellement ouvert
et non pas mur dans une introspection strile.
Un paysage urbain reprsente une sorte de Nature, mais beaucoup plus rigide. Il est un reflet de notre propre rigidit, certes,
mais une fois ce constat fait, il est difficile d'aller plus avant. La
ville moderne est trangre notre nature ; elle est froide , car il
n'y a pas de reconnaissance mutuelle. On y erre avec un sentiment
d'incertitude et d'abandon, un sentiment familier, oui, mais qui
est pourtant une grande tragdie. 21
En ce sens, un ordinateur n'est porteur d'aucune connaissance
puisque son fonctionnement mcanique ne donne aucune place

La science des anciens

Cela ne signifie pas que les Anciens se contentaient de connaissances primaires, dans le champ direct de leur perception. Car
plus on cherche apprendre de cette manire, plus se rvlent des
aspects subtils de la ralit. La preuve en est que les anciens Grecs,
quoique ne disposant pas de tlescopes, possdaient une connaissance claire de l'astronomie. 20 Ils avaient, par ailleurs, conscience
de l'influence des astres sur leur psychisme, de manire bien plus
prcise que l'astrologie spculative actuelle.
Cette connaissance antique tait vraiment holistique , car elle
mettait constamment en relation ce qui tait l'extrieur avec ce
qui tait l'intrieur, selon la clbre formule alchimiste ce qui
est en haut est comme ce qui est en bas . Ltre humain tait considr comme faisant partie intgrante de la Nature, et ce n'tait
pas une thorie creuse pour appuyer une campagne cologiste,

20

On les a ridiculiss par leur croyance en la Terre plate, mais des documents
ont montr qu'ils n'enseignaient cette conception du monde que parce que la
rotondit de la Terre, qui leur tait connue, n'tait d'aucune utilit sur le plan
de la vie intrieure.

146

21

Ce sentiment d'tranget tait absent lorsque l'architecture se conformai t

rigoureusement la rgle du nombre d'or, nombre que l'on retrouve
partout dans la Nature.

147

COMPREi\"DRE LE MOi\"DE PAR LE DlALOGt:E

COMPREl'iDHE LE MOl'iDE PAR LE DIALOGUE

la surprise (si ce n'est d'ventuels bugs ). L cran ne reflte rien,

si ce n'est un ple reflet de notre visage bahi. Une recherche sur
Internet ne nous renvoie gnralement que ce que nous voulons
savoir, et rien de plus. Nous nous sommes ainsi habitus un
mode d'acquisition des connaissances o nous empilons les donnes dans notre coin, alors que la vraie connaissance nat toujours
de l'interaction entre deux ou plusieurs tres vivants et diffrents.
Certains one ainsi parl d'un dialogue avec la Nature , car lorsqu'on contemple un arbre, on a parfois l'impression d'entrer en
relation avec quelque chose de vivant, trs diffrent de soi cerces,
mais peut-tre est-ce cela prcisment qui rend l'change si intressant. Ne peut-on pas dire qu'on sait ce qu'on est uniquement
lorsqu'on a dcouvert ce que l'on n'est pas? Pour prendre un autre
exemple, un homme sait-il ce que signifie tre un homme avant
d'avoir rencontr une femme ? Il y a l tout un jeu d'attraction et
de rpulsion qui n'est pas une exprimentation futile, mais le
principe mme de la vie.
La contemplation de la Nature est une pratique stimulante, car
elle nous incite une communication au-del des mots, alors que
le monde moderne nous sature habituellement de mots vides.
Nous nous sommes attards quelque peu sur cette mthode de
connaissance naturelle, car elle nous indique l'attitude adopter
pour que la communication avec nos semblables soit plus enrichissante.
Il serait en revanche absurde de se limiter la contemplation de la
Nature pour comprendre le monde. C'est thoriquement possible,
mais cela demanderait normment d'efforts personnels - et de
dboires - alors que par les changes verbaux, nous pouvons bn-

ficier d'une foule de connaissances que l'autre a acquises - condition bien sr de vouloir apprendre.
Une vie d'ermite dans la Nature nous limite presque autant
qu'une vie mene seul devant un cran. Un tre qui a soif
d'apprendre cherchera naturellement la prsence de ses semblables. Il voudra aussi partager ce qu'il a dcouvert, car ce qu i est
acquis dans le monde vivant veut rester en vie, c'est--dire continuer fconder les esprits.

148

Le mystre humain
Les autres tres humains ont cela de remarquable qu'ils nous sont
semblables dans la forme, qu'ils ont des facults similaires aux
ntres, et que ce sont prcisment ces facults si proches des
ntres qui leur ont permis de faire des expriences des plus varies
et trs diffrentes des ntres.
Chaque personne est charge d'un pass, et ce pass est indissociable de ce qu'elle est maintenant. On retrouve l un postulat de
l'cologie profonde, selon lequel tout est faonn par sa relation
avec d'autres choses, d'autres tres. Rien n'est un lment isol.
Bien sr, nous sommes tous plus que la somme de nos expriences
passes, il ne s'agit pas l de s'enfermer dans des justifications
pseudo-psychologiques (je suis comme a, parce que mes parents m'ont trait comme ceci), mais de reconnatre les bases, les
racines.
Cette conscience est particulirement importante en ce qui concerne la communication. Non seulement elle nous aide tre
flexible dans notre manire de nous exprimer: l'autre s'tant
structur diffremment dans la vie, il faut russir emprunter
son langage . Mais surcout, elle incite aller au-del des simples

149

COMPREl'iDRE LE MOl'iDE PAR LE DIALOGUE

COMPRENDHE LE }lQJ'iDE PAR LE DIALOG{;E

ego, jusqu' ce trsor d'expriences qui se cache derrire chaque

tre.
Lors d'une rencontre physique, on ne dcouvre pas seulement
l'autre dans son corps - avec ses gestes, son sourire, son regard,
etc. - mais on dcouvre galement son lieu de vie, ses amis, ses
endroits prfrs, autant de choses qui, autrement, nous seraient
rest inconnues. Lami de notre ami, rencontr par hasard, va nous
faire des confidences qu'il n'aurait jamais exprimes s'il n'avait eu
confiance en notre ami. Tout un monde s'ouvre nous, rendant
bien futiles les voyages l'tranger.
Sans entrer pour autant dans un dbat philosophique, on peut
affirmer que la connaissance est indissociable de l'exprience.
Cette dernire peut tre soit directe, soit transmise par un autre.
Dans tous les cas, l'essentiel est que les mots s'ancrent dans une
ralit et qu'ils soient ainsi porteurs d'une certaine force. Si on
examine les choses qu'on sait vraiment, elles viennent invariablement d'un de ces deux cas de figure. Lorsqu'on en reparle, l'image
de la situation o on les a acquises revient immanquablement la
mmoire.
Si on a soif de connaissances, il ne faut donc pas limiter sa curiosit ses lectures du moment, mais tre pleinement dans ce que
l'on fait et attentifs ceux dont on croise le chemin. Des livres
pourront ensuite confirmer nos expriences, voire les amener un
autre niveau de comprhension, mais cela ne peut se produire sans
un solide ancrage pralable.
Si on coute quelqu'un d'une oreille, tout en restant dans la
sphre de nos ides - si on interprte d'avance ce qu'il dit, par
exemple, selon des donnes psychologiques - on ne verra jamais
ce qu'il veut nous montrer.

Bien sr, nous avons tous des problmes. Un jeune est trop naf,
une personne ge trop sclrose dans ses schmas. Mais, si cette
dernire fait l'effort de faire partager son point de vue, c'est une
chose honorable - d'ai lleurs de plus en plus rare - et le moins
qu'on puisse faire, c'est l'couter avec toute notre attention.

150

La transmission du savoir
Avant que les crits ne se gnralisent, c'tait une chose toute naturelle que d'couter les Anciens. Ils n'avaient pas seulement acquis une sagesse dans ce monde, mais ils taient souvent porteurs
d'une tradition spirituelle transmise de gnration en gnration,
avec ses mythes, ses hros et son sens qui se rvlait progressivement force d'tre entendue de vive voix.
On faisait des efforts rels de mmorisation, car on savait que les
grands-parents ne seraient pas toujours l pour conter ces mythes,
et que nous aurions plus tard charge de les transmettre nos
enfants. Cette mmorisation n'tait toutefois pas une rptition
mcanique des mots. Il s'agissait surtout de se laisser imprgner
des images qui se formaient en nous, et de les rejouer notre manire.22
Ils avaient une conscience claire que les mots n'taient pas grand
chose en eux-mmes et que ce qui importait, c'tait les ralits
22
Le mcanisme du rejeu a t largement explicit par Marcel Jousse au
dbut du sicle. li avait fait partie des rares avoir encore reu un
enseignemenr oral de sa famille, paysans illettrs. Malheureusement, le fond de
ce qu'il voulait transmettre n'a t que trop peu compris par notre culture de
!'crie, et ses connaissances furent uniquement appliques pour aider la
mmorisation du catchisme, ce qui est roue autre chose, puisqu'un rejeu
implique invitablement une reformulation verbale personnelle.

151

cmfPRENDHE LE MONDE PAR LE DIALOGt:E

qu'ils faisaient transparatre. C'est, l aussi, l'exprience qui comptait, quoiqu'il s'agisse ici plutt d'expriences m ystiques, d'autant
p lus difficilement traduisibles en mots qu'elles taient subtiles.
C'est pourquoi les plus grands mythes taient raconts de mille
manires diffrentes. Nous n'en avons, aujourd'hui, que des fragm ents figs par l'crit.
Exprimer simplement des choses perues avec le cur est une
facult qui s'est p resque p erdue dans le monde actuel. C'est le
pendant de la perte de l'coute : si nous ne sommes plus capables
de voir les ralits que l'autre nous montre au travers des mots,
nous ne serons plus non plus capables de transmettre ce qui
touche notre cur.
Ces visions sont pourtant les seules choses qui peuvent tre
transmises. Par la logique froide, on peut pousser quelqu' un
avancer dans une direction, mais on ne russira pas
l'enthousiasmer pour ce qu'il fait. N'est-ce pas d'ailleurs le problme majeur dans le monde du travail ? Les entreprises dpensent des sommes incroyables pour motiver leurs collaborateurs,
mais sans vritable lan du cur, ces efforts retombent rapidement.
Au Moyen-ge, il existait encore des traditions de m tier. Il est
vrai que les mtiers taient moins mcaniques : on pouvait se perfectionner encore et encore, si on y m ettait du cur. Tout un systme dit de compagnonnage tait en place pour garder la
flamme, qui n'tait pas seulem ent une connaissance technique,
mais surtout un dsir de dpassement tout spirituel.

152

COMPREI\"DRE LE MOl'\ DE PAR LE DIALOGL"E

Le cas de l'cole moderne

Certains ont fait remarquer que les lves les plus motives en
classe taient ceux qui allaient plus tard avoir pour vocation
d'enseigner. Leur intrt n'tait pas tant dans la matire enseigne
que dans la possibilit d'observer comment leur professeur s'y
prenait. L en core, nous som mes confronts au problme de la
connaissance abstraite qui ne peut prendre forme sans une observation in vivo.
rcole est cense fournir des connaissances de base pour aider se
diriger dans le monde. Mais les jeunes n'apprennent gnralement
rien, si ce n'est rester clous des chaises, en tournant des ides
dans leur tte, habitude psycho-physiologique don t ils auront
beaucoup de mal se dfaire, lorsqu'il s'agira de se lancer dans la
vie active.
La vraie connaissance s'acq uiert, rptons-le, par la confrontation
avec la ralit, notamment p ar la confrontation de nos ides avec
celles des autres. On pourrait penser que la p hase passe l'cole
apprend couter, mais il ne peut y avoir d'coute vivante avec de
la matire morte.
Un vrai professeur possde un savoir par l'exprience, et ce savoir
lui a apport tant de bienfaits qu'il dsire intensment le partager.
Dans un cas comme celui-ci, les jeunes lves sont vraiment intresss et les remarques qu'ils peuvent faire vont naturellement tre
pertinentes. Il n'est donc p as ncessaire de tomber dans l'autre
extrme, si pris actuellement, qui consiste laisser les lves
faire les cours et placer le professeur uniquement comme
mdiateur. Il est plus que jamais essentiel qu'il y ait transmission
de savoirs, et cette transmission n'a rien d'autoritaire, si elle vient
d u cur.

153

CQ)IPRE:\"DRE LE

~!OJ\DE

PAR LE DIALOGCE

S'il y a une tyrannie, c'est celle de l'crit qui bien souvent emplit
les esprits sans qu'il soit reli quoi que ce soit de vcu. Et mme
quand un crit pourrait avoir une relle porte, la mthode d 'enseignement moderne tend touffer l'intrt ventuel des lves.

Comprendre en parlant
La communication ne se limite toutefois pas au partage de connaissances dj parfaitement intgres. Elle est surtout un moyen
de dcouvrir, ensemble, de nouvelles vrits - vrits qui ne peuvent germer, nous pourrions dire, que dans l'espace entre deux
tres. C'est surtout sur ce point que la perte de la communication
naturelle est dramatique.
Un authentique enseignant est motiv par sa tche, d'abord parce
qu'il veut transmettre des choses qu'il sait importantes, mais aussi
parce qu'en les expliquant, cela lui permet de comprendre de
nouvelles choses. La frontire entre enseignant et enseign
s'estompe ainsi, sans qu'il soit pour autant utile de remettre en
question les rles de chacun.
Plus gnralement, on observe que la Parole est vraiment fconde
quand on se lance sur un simple lan du cur, un dsir de partage. On n'crase pas l'autre avec une logique toute-prte, avec un
sentiment d'tre plus intelligent, mais on se mer dans une position d'coute de la vrit.
Ainsi, les mots qui mergent sont perus comme une dcouverte
commune, ce qu'ils sont en ralit car, si une personne peut tre
plus habile qu'une autre capter ce qui est dans l'air, ces
choses-l ne seraient pas prsentes si les esprits n'taient pas tendus vers une mme coute.

154

COMPRE:\"DRE LE \!OJ\DE P,\R LE Dl ALOGLE

Vue sous cet angle, la parole n'est plus une question d'intelligence
pure, mais plutt d'intelligence du cur. Il s'agir de naviguer avec
aisance entre divers pressentiments. Le but n'est pas de marteler
des vrits universelles, mais de dire ce qui importe sur le moment
mme aux personnes prsentes. De cette manire, les mots
s'ancrent vraiment dans la ralit.
Il est important de prciser cela, car il existe beaucoup de fausses
conceptions de la communication. Avec Internet, un message
peut tre rflchi pendant de longues minutes avant d'tre envoy ; il peut tre rcrit sans fin. La Parole est ainsi devenue en
grande partie une affaire de calculs.
La vraie Parole, la Parole vivante, implique une certaine prise de
risque. Elle demande une rflexion pralable, mais aussi de rester
l'coute de notre ou de nos interlocuteurs. Il faut tre fondamentalement ouvert, ce qui avait t prpar par la prise de contact
empathique dont nous avons parl prcdemment. Il faut garder
le contacc.
I..:attitude idale - combien difficile tenir! - consisterait
savoir qu'on ne sait rien de l'essentiel, et pourtant garder le dsir
de partager les quelques aspects du monde que nous pressentons
avoir cerns. I..:exprience a, en effet, amen chacun d'entre nous
acqurir certaines connaissances tout fait uniques, et elles sont
un prcieux trsor. Ne pas s'exprimer reviendrait bloquer cette
Vie qui veut jaillir de nous.
Une parabole simple montrera ce fair : trois aveugles sont invits
tter quelque chose. Le premier pense qu'il s'agit d'une colonne,
le deuxime y devine une balayette et le dernier un tuyau. Mais
s'ils mettaient en commun leur ressenti, ils raliseraient peut-tre

155

COMPREi\DRE LE Ml'iDE PAR LE DlAL OG"CE

COMPRENDRE LE _\101\DE PAR LE Dl A LOGL'.E

qu'ils avaie nt touch respectivement la patte, la queue et la

trompe d'un lphant! En revanche, si chacun se lance dans une
grande thorie, partir des maigres lments dont il dispose, sans
exprimer simplement ce qu'il a peru, sans non plus accorder de
crdit ce qu'en disent les autres, il est certain que les trois
pauvres gens finiront par s'entretuer dans une guerre de mots !

Socrate - qui fut considr comme la personne la plus sage de la

Grce antique et dont l'influence rayonna jusqu'au Moyen-ge ne fit rien d'autre que cela. Ses dialogues, rapports par Platon,
sont intressants non p as tant par leur contenu que par la mthode qu'il utilise pour amener son interlocuteur accoucher
de la vrit. C'est ce qu'il nomma la maeutique. Il s'agit , en
quelque sorte, d'entrer dans la logique de l'autre, de la pousser
jusqu'au bout et, par les questionnements, de la retourner pour
qu'apparaisse la vrit en toute clart. Le mot dialogue implique bien cela puisque, tymologiquement, il signifie logique
transversale .
Si la contemplation de la Nature est un art, le dialogue en est un
plus dlicat encore. Toutefois, n'est pas Socrate qui veut. Ce dernier possdait une telle sagesse qu'il pouvait contempler toute
situation avec clart et indiquer une voie pour sortir de la caverne - pour reprendre sa clbre analogie montrant que n ous
ne voyons qu'un ple reflet de la ralit. Son personnage est intressant, car plutt que de dispenser de grands discours aux masses,
il avait l'humilit de descendre dans les problmes des autres et de
remonter avec eux.

Accompagner l'autre
Un des prin cipes de la communication naturelle est de partir de
soi-mme, de ce que l'on sait. partir de cette base, il est possible
d'explorer l'Univers dans son ensemble - comme le montre la
connaissance qu'avaient les Anciens de l'astronomie. La conscience s'lve petit petit, au fur et mesure que notre tre est
faonn par l'exprience. Mme les connaissances les plus secondaires participent cet lan vers le haut.
C'est pourquoi il n'y aura jamais de connaissances absolues qui
puissent lever automatiquement l'humanit tout entire vers
des hauteurs spirituelles. Toutes les vrits du monde sont inutiles,
s'il n'y a pas, la base, un effort personnel d'intgration et de
comprhension des choses simples qui se passent autour de n ous.
Croire le contraire serait accord aux mots en eux-mmes une
importance tout fait dmesure.
C h acun d'entre nous a un parcours unique; l'Univers l'a mis face
des dfis que nul autre ne vivra. Quoiqu 'il existe une ralit absolue, ce qui peut y mener peut tre trs diffrent - voire oppos d'une personne l'autre. La seule chose faire, si l'on veut aider
quelqu'un, c'est de l'accompagner en mettant notre intelligence
son service afln qu'il y voie plus clair.

156

Cercles de parole, cercles de vision

l'heure actuelle, il semble bien qu'il n'y ait plus de grands sages
et ce qu'il reste de traditions spirituelles peine rpondre nos
questions actuelles. Sommes-nous condamns errer dans le flou,
au fond de la caverne ? Non, car en unissant les esprits, en parlant
au sein d'un groupe, il est possible d'y retrouver ces vrits graves
de toute ternit dans la ralit et mme de revivifier les textes
traditionnels les p lus obscurs et les plus incompris.

157

COMPREI\DRE LE MONDE PAR LE DIALOGL"E

En effet, si le dialogue peut clairer une situation par la synthse

entre deux perspectives - et deux logiques - un groupe plus important devrait pouvoir parvenir des vrits plus subtiles encore,
condition, bien sr, que les participants aient une comprhension claire de ce pourquoi ils sont runis, et qu'un certain nombre
de rgles mutuellement acceptes garantissent le bon droulement
de l'exprience.
La plupart des tribus amrindiennes organisent ce type d'change
autour d'un cercle, un cercle de parole, dans lequel chacun est
invit exprimer librement ce qu'il a sur le cur. Seule la vrit
est au-dessus de tout ce qui est dit. Les participants tendent
l'oreille cette vrit, et non au discours d'un orateur en particulier. Chacun est tourn face ses frres et surs et, d'une certaine
manire, face lui-mme, puisqu'il s'agit de trouver des rponses
en soi aux questionnements en cours.
Ces peuples prfrent s'exprimer en termes de visions, plutt que
par la logique pure. C'est pourquoi on parle galement de
cercles de visions , sans qu'il faille y voir l des hallucinations.
Une des rgles est d'couter l'autre jusqu'au bout, afin de bien se
laisser imprgner de la vision qu'il apporte. En effet, si on est dj
en train de formuler une rponse pendant que l'autre s'exprime, il
est impossible de l'couter ; le flux du dialogue s'interrompt alors
et on tombe dans le scnario frustrant des monologues superposs. Il faudrait idalement tre totalement avec l'autre pendant
qu'il s'exprime. C'est un exercice difficile mais, dirons-nous, hautement spirituel.
Quoique le cercle symbolise l'galit, il n'est pas indispensable
pour autant que tous s'expriment, et encore moins les uns aprs
les autres. Le but est d'obtenir un maximum de flexibilit dans les

158

COMPREl'\DRE LE

~101'\DE

PA R LE DIALOGt;E

changes, afin que la Parole vivante puisse y trouver sa place. S'il y

a un vritable respect mutuel, il est inutile de brusquer ceux qui
n'ont rien dire sur le moment. 23

Flexibilit et confiance mutuelle

S'il y a une qualit qui compte particulirement dans ces
changes, c'est bien la flexibilit. Peu importe si un participant se
trompe ou si son avis ne va pas dans le sens qu'on aimerait. Il faut
rester focalis sur les bribes de connaissances qui se cachent ventuellement derrire les mots. Ceux qui sont le moins l'aise avec
les mots sont parfois ceux dont on peut apprendre le plus.
Ce qui est certain, c'est qu'on ne comprendra rien d'une personne
pour laquelle on ressent de l'hostilit ou du mpris, et que nos
tentatives de communication resteront vaines tant que l'empathie
sera absente. Les motions ngatives crent des m urs entre les
tres. En cela, l'ide de communication non-violente est un
euphmisme : une communication ne peut se faire que dans un
climat de confiance mutuelle.
Un climat de dtente et de srnit est par ailleurs des plus propices aux rvlations - ce qui n'exclut pas l'attention intrieure. La qualit de la Parole dpend de l'ouverture du cur, tant
aux autres qu' l'Univers. Les Amrindiens affectionnent particulirement de faire leurs cercles de parole autour du feu, et de le
laisser durer jusque tard dans la nuit. Des choses initialement
23

Les thrapies de groupe o les participants sont obligs de s'exprimer sur

des sujets inrimes sont l'exemple typique de ce qu'est la communication antinature!le. On mesure mal les dgts de ces nouvelles pratiques, surtout parmi
les jeunes naturellement peu srs d'eux-mmes, mais trs sensibles aux
pressions du groupe.

159

COMPRENDRE LE MOI'iDE PAR LE DIALOGUE

perues de manire trs vague s'claircissent au fur et mesure que

les roiles tournent dans le ciel.
Mentionnons, en passant, le cas de la confiance en soi et de ces
personnes qui ressentent de telles difficults s'exprimer que cela
devient maladif; plus elles s'y efforcent, plus leur parole devient
confuse. Il y a gnralement, chez ces personnes, une mauvaise
gestion des motions, une croyance qu'elles devraient tre forces,
limines, et que cela serait hroque.
Souvent, si l'on n'arrive pas s'exprimer, c'est qu'on ne sait tout
simplement pas de quoi on parle. Notre voix vacille, car nos paroles ne s'inscrivent pas dans une ralit vcue. On peut
s'accrocher en vain une logique vide de contenu, mais ce ne sera
convaincant pour personne.
Cela ne veut pas dire qu'on a un problme - aucun tre humain n'est cens tre omniscient. En coutant vraiment les autres,
tous les niveaux, nous complterons notre propre connaissance
et peut-tre trouverons-nous, un moment donn, une occasion
d'exprimer simplement, et dans le contexte, quelque chose que
nous avons compris par nous-mme.
Si nous faisons des remarques pertinentes, les gens nous accorderont plus facilement de crdit, ils auront confiance en nous et
donc nous, en nous-mme !

Des cercles pour agir

Le mode de fonctionnement des cercles de parole a t repris avec
succs dans le cadre thrapeutique, mais il est dommage qu'il ait
t peu utilis par des personnes qui s'estiment saines (dans la
mesure du possible, tant donn la civilisation actuelle), et qui ont
envie de faire quelque chose de positif dans le monde.

160

COMPRENDRE L E MOi\DE PAR LE DIALOG UE

L'EXPRIENCE DES ALCOOLIQUES ANONYMES

La mthode vieille comme le monde des cercles de parole a t redcouverte et applique avec succs par les Alcooliques Anonymes (AA), depuis le
dbut du sicle pass. Usant d'un code de conduite similaire, des milliers de
groupes se rencontrent chaque semaine dans le monde et discutent de leurs
problmes avec l'alcool, mais aussi avec d'autres drogues, le sexe, etc.
La condition premire pour rejoindre un groupe est de reconnatre avoir un
problme et ne pas savoir comment s'en sortir. Cette admission publique est
fondamentale, premirement parce qu'elle permet de revenir la ralit,
aprs les millions de mensonges qu'on a pu se raconter sous l'emprise de
l'addiction. Deuximement, dire qu'on ne sait pas comment s'en sortir
montre non pas qu'on est une me damne pour l'ternit, mais qu'on
est ouvert comprendre le processus de l'alination. Suivant le type de
groupe, on parle d'un abandon Dieu ou une Force Suprieure, mais
cette force est avant tout celle du groupe qui s'est runi dans le but de s'en
sortir et de comprendre les raisons qui ont pouss chacun s'autodtruire.
Le processus dcrit dans ce livre est similaire, sous certains aspects. De
mme que reconnatre son isolement ouvre la porte aux autres, admet tre
qu'on ne sait rien de l'essentiel ouvre au vrai savoir. Pour dcouvrir la vrit
dans le monde, il faut commencer par tre vrai avec soi-mme, ne plus se
raconter de mensonges - ce qui ne veut pas non plus dire rvler tout le
monde son intimit. Comme leur nom l'indique, les groupes d'M insistent
sur l'anonymat. Mme si la plupart de nos proches ne connaissent pas cette
partie de notre vie, le fai t d'tre franc avec ses frres lors des runions nous
remer dj dans une dynamique de vrit et de responsabilisation.
La vrit est une force, non pas pour s'imposer sur les autres, mais une force
intrieure qui nous aide rester en contact troit avec notre tre intime.
Celui-ci dprit ch aque fois que nous nous mentons nous-mmes ou que
nous agissons selon des schmas que nous savons nfastes pour notre intgrit. Une socit sans vrit est une socit de fantmes.

161

COMPREl\DRE LE MONDE PAR LE DTALOGl"E

COMPREN DRE LE 1101\DE PAR LE DTALOGJ;E

Dans les milieux alternatifs, il y a une crmque des mdias de

masse, mais il n'y a pas rellement d'espace pour arriver une
comprhension plus claire du monde. Ainsi, on en reste de
vieilles histoires de lutte de classes, alors que de toute vidence le
problme est ailleurs. On ne semble pas raliser que la connaissance est une force, peut-tre parce que l'ide de connaissance,
dans le monde actuel, est si confuse.
Si on veut agir de manire intelligente, ne faudrait-il pas faire
l'effort d'ouvrir des espaces o des choses relles et profondes
p uissent tre exprimes, en dehors de toutes les manipulations
mdiatiques et des thories pseudo-alternatives ? Il est vrai que
rconcilier les diffrents points de vue n'est pas ais, tout comme
il est dlicat de grer ceux qui sont moins intresss par la comprhension du monde que par la possibilit d'imposer leur idologie.
Il y a l toute une slection qui doit s'effectuer- une slection
naturelle afin que se retrouvent ceux qui ont une affinit. Il est
d'ailleurs plus facile d'approfondir des ides lorsqu'on a dj des
bases communes. Chaque cercle de parole fait le tour d' un sujet,
les consciences s'tendent et un savoir vraiment complet se dveloppe. Complet, grce la varit des sujets traits, mais aussi
et surtout grce la diversit des tres rencontrs. Dans ces
groupes, chaque membre finit par reprsenter un aspect de chacun des autres et, par ce jeu infini de miroirs, on en arrive une
vritable connaissance de soi, base essentielle toute action juste
et forte.
C'est probablement l'une des tches les plus difficiles accomplir,
mais c'est peut-tre aussi pourquoi elle est la plus porteuse de
poten tiels. A chacun de voir si les bribes de connaissances glanes

a et l le satisfont ou s'il veut aller en p rofondeur dans la douloureuse vrit du monde.

Certains ont fait remarquer que les h orreurs de ce monde sont
vcues, chez la plupart des gens, comme un traumatisme qu'il est
difficile de voir en face. Selon une formule de l'cologie profonde,
quand la Nature souffre, c'est nous qui souffrons . Ainsi, ces
cercles d'un genre nouveau pourraient commencer sur des bases
thrapeutiques, d'expression d'angoisses latentes - sachant que
l'expression d'une situation suffit souvent la dbloquer - sans
toutefois se limiter cet aspect, p uisque de toute vidence, ce
traumatisme collectif pourra commencer se rsoudre seulement lorsque certains auront os prendre les choses en main.

162

163

COl'\STRURE C' EST s'tLEVER El\"SEMBLE

Jusqu' maintenant, nous avons essay de voir, le plus objectivement possible, la situation dans laquelle nous nous trouvons.
Dans la premire partie, nous avons montr comment, d'un point
de vue intrieur, les technologies de tlcommunication font exactement l'inverse de ce qu'elles promettent. Puis, en essayant de
redcouvrir ce que serait une communication naturelle, il est apparu que la socit actuelle est, dans son ensemble, trs loin de cet
idal.
Que nous ayons t capts ou non par les rves du virtuel, nous
sommes globalement tous isols les uns des autres et, ne sachant
plus parler avec le cur, notre conscience du monde est, sous bien
des aspects, plus troite que celle des Anciens. Cette mutation a
t radicale, suivant de prs le dveloppement de la science et des
technologies. Dornavant, de nouvelles habitudes ont t prises et
il n'est pas ais de revenir un mode de vie vritablement naturel.
Certains sont tents par un retour la campagne, voire un dpart
dfinitif pour des contres encore quelque peu prserves. Le contact avec la Nature est certes essentiel pour une vie saine, mais
n'oublions pas que le principe mme de la Nature est la croissance, et que ce corps qu'elle nous a donn, une fois pleinement

dvelopp, est fait pour agir, pour relever de nouveaux dfis bref, il doit continuer son ascension.
Tomber dans une situation de simple entretien et de jouissance du
corps est vite touffant, et beaucoup en sont revenu plus mal encore. Il semble que la Nature ait peu d'gards pour ceux qui y
cherchent juste un endroit pour se poser, et qu'elle aurait tendance les accabler de soucis.
Un ami, qui a eu le courage de mener cette exprience, s'est ainsi
retrouv passer son temps abattre des arbres qui menaaient sa
demeure, alors que sa philosophie aurait plutt t de laisser la
Namre tranquille. Tout, autour de lui, redoublait de vigueur, notamment les rongeurs qui ravageaient son potager. De toute vidence, la Nature lui montrait quelque chose ...
Le problme ne serait donc pas trop notre mental qu'il faudrait
suspendre, mais le fait que nous ne savons plus o mettre notre
nergie. II est sain de venir se ressourcer dans la Nature, de
prendre le temps de remettre nos ides plat. Mais que faire ensuite ?
En vrit, il est un fait plus difficile encore saisir, car voil de
mille illusions : nous n'agissons plus. Nous ragissons parfois des
stimuli extrieurs - descendre dans la rue pour manifester son
mcontentement, par exemple, ou trouver un travail quand il n'y
a plus d'argent - mais ds que la situation a chang, nous retombons dans une sorte d'apathie existentialiste. Il nous est de plus en
plus difficile de nous lancer dans une action positive, manant du
centre de notre tre, en accord avec notre perception du monde et
en adquation avec ce que nous sommes.
Travailler pour le systme n'est, en principe, pas un problme : il
suffit de s'intgrer dans une hirarchie et de suivre le courant.

164

165

CONSRUIRE C'EST S'LEVER

ENSEMBLE

COi\STRLlRE C'EST S'LEVER El\"SEMBLE

CROISSANCE ET DCROISSANCE
Lorsqu'w1e socit a trop voulu exploiter la Nature, il est normal que celleci se rebelle et que la socit soit force de revoir la baisse son mode de vie.
Il en a toujours t ainsi. Chaque fois qu'on transgresse les lois naturelles,
on doit en payer les consquences, qu'on le veuille ou non.
Une personne sensible, mise face la monstruosit du systme de surconsommation, ne peut que chercher revenir une vie simple, anticipant ce
quoi l'humanit sera contrainte de manire beaucoup plus dramatique.
C'est de l'intelligence.
En revanche, riger la dcroissance comme idal est une aberration, car
lorsqu'on est nouveau harmonis un tant soit peu avec les cycles naturels les saisons, le jour et la nuit, la naissance et la mon - on reoit une grand
force. La Nature est comme une roue : si elle est prise du bon sens, elle
procure une nergie propulsive incroyable.
Dans la Nature, il n'y a pas de dcroissance. Lorsqu'en automne, les feuilles
et les fleurs retournent la terre, cela ne signifie pas que la Nature accomplit des cycles en vain. Il y a simplement un retour l'intriorit pour reprendre de la force. Lorsqu'on ne crot pas l'extrieur, on crot
l'intrieur. C'est la doctrine taoste par excellence.
Dans le monde moderne, ce retour sur soi est la chose la plus difficile
faire, prcisment parce qu'il n'y a rien faire. On fuit la nuit en allumant
les lumires, la tlvision, l'ordinateur. On fuit l'hiver en allant au solarium,
en continuant se disperser dans mille activits.
Et lorsqu'on se retrouve enfin, seul, dans la Nature, on rige la dcroissance
comme programme politique que tout le monde devrait appliquer.
Oserons-nous jamais laisser un peu d'espace pour notre croissance intrieure ?

166

COi\STRC"IRE C'EST S' LEVER Ei\SEMBLE

Cela demande un temps d'adaptation, mais une fois la routine

installe, il n'y a pas trop d'efforts fournir, si ce n'est se lever le
matin. On ne peut pas vraiment parler d'action au sens propre du
terme.
Il n'y a rien de mal gagner sa vie, mais quand ce systme va globalement l'encontre de ce que l'on croit, que l'on constate jour
aprs jour qu'il dtruit une Nature qui nous est prcieuse,
sommes-nous capables de donner par nous-mmes une autre direction notre vie ?
Plutt que d'en vouloir aux politiciens, ou d'attendre d'eux des
miracles, il faudrait s'en prendre nous-mmes et chercher ce qui
nous empche de faire ce qu'il y a faire. Il faut s'attaquer nos
nvroses, restrictions et limitations, problmes personnels et
toutes les autres excuses qui font que la force de Vie qui nous habite reste enchane - il faut s'y attaquer avec une certaine violence, car il n'y a que nous pour faire ce travail de libration.

Espoir et dsespoir
Il est vrai que le systme semble plus imposant et omniprsent
que jamais. Non seulement les villes et les rgions n'ont plus aucune autonomie, mais les pays eux-mmes sont chapeauts par
des superstructures internationales sur lesquelles personne n'a
prise. Quant la technologie, sa production et son utilisation
demandent tant de spcialistes qu'il n'est plus possible d'y toucher - et d'ailleurs, la plupart des gens ne pourraient s'en passer,
n'ayant pas peru l'illusion de ses promesses. Tout cela gnre une
force d'inertie considrable et la civilisation moderne finit par
ressembler une grosse machine sur laquelle personne n'a de contrle.

167

COJ\STRCTRE C'EST S'LEVER EJ\SEMBLE

COJ\STRUI RE C' E ST S'LEVEH El\"SEMBLE

Par comparaison, rien qu'au Moyen-ge, il tait plus facile

d'influencer les affaires politiques. Les habitants taient certes
infods un seigneur, possdant les terres, mais si celui-ci se
comportait comme un tyran, il risquait de se faire renverser, car il
ne disposait que de trs peu de protection, et d'aucune grande
arme nationale. Par ailleurs, ses travailleurs pouvaient le quitter
pour d'autres seigneurs et le laisser seul avec de grandes tendues
de terre. Il y avait donc une influence rciproque - pas toujours
parfaite, mais au moins les choses n'avanaient pas toujours dans
la mme direction. Et il tait parfois possible, pour ces petits
foyers de vie, de prendre des directions radicalement nouvelles.
La machine technocratique ne devrait pas continuer ternellement
sur la voie contre-naturelle qu'elle emprunte. Les forces lmentaires de la Nature, force d'tre contrles, vont sans doute finir
par se dchaner. Beaucoup le pressentent et annoncent cyniquement la fin de l'humanit, mais ceux-l n'arrivent pas pour
autant entreprendre la moindre action pour sauver cette Vie qui
disparat progressivement, faute de trouver des espaces o
s'panouir. C'est tout juste s'ils arrivent faire quelques gestes
quotidiens pour se donner bonne conscience.
Ils continuent en quelque sorte ne pas prendre au srieux leur
existence, ni les forces mystrieuses de la Nature qui, au fond,
n'ont qu'un souhait en ce qui nous concerne: que nous nous rveillions et que nous reprenions dignement notre place dans
l'Univers. Nous nous comportons peut-tre comme des parasites, mais ce corps qui nous a t donn est tout de mme le
plus volu que nous connaissons. Est-ce que toute cette exprience dite humaine va finir en queue de poisson ou portera-telle enfin ses fruits ? Cela dpend de chacun de nous.

Le dsespoir est un sentiment naturel, lorsqu'on a plac trop

d'attentes en des autorits. Il faut faire le deuil de nos illusions, et
repartir sur des bases saines. Arrter avec cette mauvaise conscience judo-chrtienne qui nous donne l'impression de mriter
notre sort, ainsi qu'avec cet historicisme qui cherche voir un
progrs partout, alors que nous assistons simplement une dcomposition.
En fait, toute action implique une certaine forme d'anticipation.
Si on attend un vnement, une catastrophe pour agir, celui-ci
nous fera bouger, mais dans quel sens ? Cela n'a pas grand chose
voir avec une action qui mane de notre centre, aprs une contemplation calme de la situation.
En ce qui concerne la situation actuelle, il faut raliser que nous
sommes profondment dpendants du systme. Nous le constatons extrieurement par le fait que nous nous nourrissons presque
exclusivement dans des supermarchs, mais notre conditionnement est plus subtil encore, invisible nos yeux habitus considrer comme normales les choses les plus aberrantes.
En fait, plutt que de retourner ces ides dans notre tte indfiniment, dans une sorte de psychanalyse socio-politique, il faudrait
surtout se remettre dans une dynamique positive, en se demandant sincrement: que puis-je faire maintenant pour avancer?
Pour la N ature, seuls les actes comptent. On peut raconter tout ce
qu'on veut un arbre, mais tant qu'on reste isol et inactif, on
demeure un fantme q ue la Nature n'aura pas trop de remords
balayer.
Ce que les annonciateurs de la fin de l'h umanit n'ont pas
ralis, c'est que la Nature est intelligente. Contrairement ce que
les catastrophes naturelles - vues de loin - pourraient faire penser,

168

169

CO:'\STRURE C'EST S'LEVER E:'\SEM BLE

COI\STRGIRE C'EST S' LE\ EH E \ SE ~I BLE

ses actions sont des rponses prcises nos actions. Elle continue
par l jouer fidlement son rle de miroir.
Langoisse prend ceux qui ne font rien, mais lorsque nous agissons, nous pouvons nous sentir ports par une force plus grande,
une force qui nous protgera et nous guidera dans les moments
difficiles. C'est la force mme de la Nature.

Aprs ce tour d'horizon sur la ncessit d'agir, je devine qu'une

question vous brle les lvres: Agir d'accord, mais pour faire
quoi ? Y a-t-il un plan, un programme politique? Une forme
d'idal de vie rransparat, je l'espre, derrire ce qui a t dit sur la
communication naturelle, mais la manire d'y arriver dpend de
la situation de chacun. Plutt que de se jeter dans la premire
opportunit d'action qui vient, il faut rassembler ses forces et le
plus de donnes possibles sur la ralit de ce monde.
Ce qu'il faut rassembler surtout, ce sont les tres qui sont dans
cette disposition d'action - des tres qui ont acquis une certaine
autonomie d'esprit et qui sont prts s'engager librement pour un
idal. Car il est vident que dans le monde rel, le monde de la
Nature, rien de consquent ne peut se faire seul. Les animaux
s'assemblent naturellement pour des questions de survie, mais
aussi parce que la vie est tellement plus riche avec des compagnons de route.
Regardez un vol d'oiseaux dans le ciel : la manire dont tous
changent de direction au mme instant. Sont-ils moins libres
parce qu'ils sont en groupe ? Au contraire, cette danse collective
doit leur apporter une extase incomparable. Ils n'ont pas besoin
de chef pour donner des ordres, car chacun cherche chaque ins-

tant tre le plus harmonis possible avec les autres, se fondre

totalement dans l'lan du groupe. Pourquoi la vie sociale humaine
ne pourrait-elle pas tre elle aussi une danse, transpose son
niveau?
Assez bizarrement, les tres humains semblent viter plus que
jamais ce type de communion. La musique, qui tait le dernier
lien de ce genre, n'accompagne plus maintenant dans les clubs
que des danseurs solitaires qui la consomme avec des couteurs. Il
y a une vritable tyrannie de la libert individuelle , chacun
voulant faire ses expriences dans son coin, chacun tendant
vers l'idal du self-made man, que ce soit sur le plan conomique
ou mme spirituel. Faut-il chercher ailleurs la cause du dsenchantement de la vie moderne ?
Nous reviendrons, au chapitre suivant, sur la question de la culture, mais demandons-nous pour l'instant : si l'idal est de nous
harmoniser avec la Nature - cela afin de reprend re vie - pourquoi
peinons-nous tant nous associer d'autres ? Certes, cela implique des contraintes, des compromis, mais ne pourrions-nous
pas idalement nous mettre simplement au niveau de la joie d'tre
ensemble ? Pourquoi refusons-nous cette joie au point de nous
isoler derrire des crans ?
C'est comme si on voulait protger quelque chose en nous,
quelque chose que nous pourrions un jour montrer tous en disant: c'est ce que je suis, c'est moi qui l'ai construit. Mais y a-t-il
une seule chose qui soit vraiment nous ? N 'avons-nous pas
t faonns par les expriences menes avec d'autres, par l'amour
de nos parents, par la Nature elle-mme qui nous a donn un
corps ? Tout n'a pas t parfait, mais o serions-nous si nos parents ne s'taient pas aims, au moins quelques temps?

170

171

Rassembler des forces

CO~STRL"IRE C'EST S'LEVER El'iSEMBLE

CO:\'STRURE C'EST S'LEYER El'iSEMBLE

Que sont toutes nos connaissances, si elles ne sont pas faites pour
tre transmises d'autres? Que sont nos facults, si elles ne sont
pas utilises pour un idal suprieur ? Pour ce qui est de la Nature,
il importe moins de savoir d'o viennent les choses - tout vient
du Tout ! - que de savoir comment les assembler, les organiser,
afin que jaillisse autre chose de plus beau et de plus grand encore.
La cration vient toujours de la synthse entre des lments trs
diffrents qui, en acceptant de danser ensemble, donnent naissance quelque chose de nouveau. Ne le voit-on pas avec la procration ?

c'est la mise en place de foyers de vie o puissent pleinement

s'exprimer les forces cratrices de la Nature.
Qu'entendons-nous par l? Il faut d'abord rappeler que la Nature
n'est pas seulement quelque chose en dehors de nous, qu'on peut
observer lors d'une balade, mais qu'elle est galement en nous et
que, par consquent, des courants de Vie passent travers nous,
comme on peut le voir pendant notre croissance physique. Redonner place la Nature, c'est aussi redonner libre court notre
crativit, notre dsir d'agir.
Toutefois, pour que cette crativit ne soit pas qu'un fantasme
personnel et passager, il faut s'organiser intelligemment, afin que
toute personne attire par ces foyers y trouve sa place et que les
courants de Vie puissent orchestrer le tout, la manire des vols
d'oiseaux.

Les forces cratrices

Nous avons t habitus voir la crativit comme quelque chose
qui s'exprime uniquement sur des tableaux et autres uvres d'art.
Cette mprise continue aujourd'hui avec les mondes virtuels, o
les gens crent leur maison, faonnent leur personnage, etc. Mais
la plus belle crativit n'est-elle pas celle que nous pouvons appliquer notre vie, c'est--dire celle qui met en uvre les forces de la
Nature?
La Nature, elle, ne s'occupe pas des formes qui sont voues disparatre, ni de ces technologies sur lesquelles elle n'a aucune prise.
Elle concentre sa force sur ce qui peut crotre et s'panouir, la
manire des fleurs qui, par un miracle incroyable, arrivent parfois
percer les sols btonns des villes.
Plutt que d'essayer de rformer un systme politique qui, depuis
longtemps, a coup ses racines, il s'agirait plutt de recommencer
zro - dans le sol, dans la boue! - avec ceux qui sont prts
crotre nouveau. Le seul acte politique cens pour une personne
qui commence tre lucide sur ce qu'est l'harmonie naturelle,

Cette organisation des forces n'est rien d'autre que 1'art de la politique; la politique, au sens le plus lev du terme, n'a pas tre
contraire nos aspirations profondes. Elle a pour but, au contraire, d'offrir un cadre social o ces aspirations et potentiels puissent pleinement se raliser, grce au concours d'autres personnes.
Si ce terme de politique , charg de tant de prjugs, est galvaud, on peut parler tout simplement de coopration entre des
tres qui, quoique tant trs diffrents, et ayant parfois une vision
divergente sur certains sujets, acceptent de travailler ensemble
pour un but suprieur - prfrant se mettre l' uvre avec les
personnes prsentes, plutt que d'attendre d'hypothtiques tres
et situations qui correspondraient parfaitement leur idal. Cooprer, c'est tre dans la ralit.
Lide de coopration peut sembler facile au premier abord, mais
n ous ne parlons pas l d'actions qui auraient une marche suivre

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CO:\STRl:IRE C' EST S'tLEVER EKSEMBLE

COKSTRL"IRE C'EST S'tLEVER EKSEMBLE

rigoureusement tablie par en haut, comme dans une usme ou

une administration. Quoique la jeunesse actuelle manque gnralement de discipline, mener de telles actions de A Z reste relativement facile, tout comme il est ais de communiquer un message
dj crit. Ce qui nous intresse dans ce livre, ce sont les actes
crateurs comme le Verbe crateur, c'est--dire tout ce qui est porteur de Vie.
Il y a eu - et il y a encore - beaucoup d'expriences de vie alternative. Ces lans sont naturels, car la Nature apprcie la diversit,
elle veut que chacun trouve le milieu le plus adapt son tre
profond. Mais force est de constater que peu de nouveauts ont
merg de ces foyers, que ses membres sont rests plus ou moins
inchangs. Souvent, l'objectif qui rassemble des gens est soit trop
restreint - par exemple, faire de la culture bio, tre financirement
autonome - soit trop flou, ce qui permet chacun de rver dans
son coin, sans vraiment faire d'efforts pour construire quelque
chose.
Malgr le cadre matriel adquat, malgr le temps disposition, il
n'y a pas vraiment de cration et le projet finit par s'effriter, emport par des luttes internes qui n'auraient pas eu lieu, si les personnes avaient t portes par un projet plus grand qu'eux.
Ce sont des expriences tmraires, ncessaires sans doute, mais il
y a un temps pour aller au-del de l'exprimentation et faire le
bilan : pourquoi tout ce potentiel ne germe+il pas ? Y aurait-il
quelque chose qui aurait t nglig ?
Nous ne savons plus cooprer, voil le constat qui doit se faire
lucidement, si nous voulons avancer. Nous pestons contre la rigidit des structures hirarchiques ou contre ces machines avec lesquelles nous devons travailler longueur de journes. Mais si on

nous laissait seuls avec d'autres personnes, sans objectif prcis,

nous aurions beaucoup de peine construire quoi que ce soit.
Nous avons pris de mauvaises habitudes dans le monde moderne,
o le travail se fait le plus possible c< la chane , afin de laisser
chacun dans sa petite sphre d'activit. Il faut lutter, en premier
lieu, contre ce conditionnement avant mme d'envisager toute
action politique.

Au chapitre prcdent, nous avons vu quel type d'attitude tait

requise pour que des discussions permettent d'arriver une vision
plus large du monde. Nous allons maintenant rflhir sur l'tat
intrieur ncessaire pour que diffrents tres puissent s'harmoniser
et crer quelque chose de plus grand que la somme des parties ce qui est la dfinition de la vraie cration.
Nous commenons tous avec un certain capital de crativit, des
facults qui nous sont propres et que nous aimerions voir se raliser. Dans un projet de vie intgrale, tout a sa valeur mais il faut
aussi que cela soit mis sa juste place. Il faut toujours chercher
voir l'ensemble, se demander comment on pourrait y contribuer.
Si, dans un cadre de vie alternatif, chacun suit ses dsirs personnels, il finira par y avoir quelques rsultats. Par exemple, un tel
confectionnera du pain, un autre se sera perfectionn dans un
instrument de musique, et un dernier montera un petit projet de
thtre pour enfants. Mais ces diverses initiatives pourront-elles
s'harmoniser au final, ou est-ce que chacun continuera suivre ses
marottes , gchant les possibilits de coopration ? Le bon sens
dirait que si aucune nergie n'est dpense pour penser ce tour,
celui-ci ne se ralisera jamais.

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Concentrer les forces

COKS'l'RtilRE C'EST S'LEVER El\SE~I BLE

COKSTRtiIRE C'EST S'LEVER El\ D l BLE

Pour qu'une action puisse recevoir de l'aide des forces naturelles, il

faut qu'elle s'enracine dans un projet plus vaste. Avant de suivre
ses dsirs p ersonnels, aussi valides soient-ils, il faut s'occuper de
construire les bases. Il faut faire ce qu'il y a faire, et plus il y aura
de personnes pour se concentrer sur ces aspects, plus vite le
groupe pourra passer des choses plus intressantes.
Nous avons utilis plus haut l'exemple des fleurs poussant travers le bton. Si cela est possible, c'est que la Nature met d 'abord
toute son nergie pour faire pousser les racines le plus en profondeur possible. Elle y met tout son cur et, pour finir, emporte
par cet lan de Vie, la plante pousse et la fleur clate au soleil.
Cette fleur a t pressentie, imagine, tout au long du travail mais
ce n'est que lorsqu'elle apparat au grand jour qu'elle devient
relle. La vraie crativit, c'est donc beaucoup de travail et de patience. Les crations virtuelles sont plus immdiates, mais elles
fanent rapidement, faute de racines.

tre, en prenant srieusement en compte ses aspirations. Le bur

est de trouver ce qui est le mieux pour tous et non d'imposer unilatralement des plans - quoiqu'il soit utile d'avoir une personne
pour trancher lorsque le groupe n'arrive pas trouver un consensus.

Or, les racines de tout projet, ce sont les personnes qui y investissent leur temps et leur nergie. C'est sur cela qu'il faut se concentrer. Il n'est pas n cessaire qu'il y ait un lieu de rencontre fixe ou
des moyens matriels particuliers. Il n'y a mme pas besoin d'un
plan d'action fixe. Au contraire, si tout cela vient trop vite, cela
risque de bloquer la crativit. Ce qui compte en premier lieu,
c'est que les personnes se runissent et apprennent cooprer.

La science de la coopration

Il y a donc l'invitable prise de contact empathique - qui doit

idalement tre constante - ainsi que des discussions qui ont alors
plus pour but de se mettre d'accord sur des stratgies d'action. L,
pour viter des conflits idologiques, il faudra rester dans la conscience que, seuls, nous ne faisons rien, et que route action mene
en groupe est donc forcment positive et rjouissante. Les diffrences de point de vue minimes s'effacent quand on est mis, ensemble, face la ralit.
Mme si une action ne donne aucun rsultat tangible, c'est de
toute faon une opportunit de s'harmoniser dans les acres, ce qui
est parfois un dfi plus grand encore que de se mettre d'accord sur
les ides. Plus encore que de franches discussions, c'est comme a
que se forgent des liens quasi-indestructibles. On dcouvre de
vritables compagnons de voyage.
On va aussi dcouvrir qu'il y a des personnes vraiment diffrentes
de soi, qu'on aurait probablement jamais remarques dans le
monde - mais qui sont pourtant l, comme compagnons, orients
vers le mme but. On aimerait pouvoir les zapper parfois,
comme dans les mondes virtuels, mais ce serait l une faute grave,
un manque de conscience du srieux de la situation ... Alors
commence le travail de dtachement, de flexibilit, d'effacement,
afin de se laisser porter par une plus grande force : celle du projet.

Les qualits ncessaires une bonne coopration sont sensiblement les mmes que celles requises pour une discussion enrichissante : la flexib ilit, l'ouverture, la confiance dans les autres - il
s'agit de se dtendre et d'accueillir l'autre dans la globalit de son

Une des premires confrontations sera sans doute entre les manuels et les intellectuels, entre ceux qui savent faire et

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COl'STRLIRE C'EST S'LEVER ENSEMBLE

CONSTHUIRE C'EST S'LEVER El'SEMBLE

ceux qui savent dire , ces derniers devant avoir l'humilit de

reconnatre que ceux qui sont moins habiles avec les mots le sont
parfo is beaucoup plus dans l'action. (Souvent les groupes peinent
passer des ides aux actions cause des intellectuels qui n'ont
pas envie de descendre sur un terrain qu'ils ne matrisent pas).
Ce n'est pas le lieu ici de faire un procs l'intellectualisme, les
mots ayant dj t largement remis leur juste place travers ce
livre. Dans tout projet, il y a besoin d'ides comme il y a besoin
d'actions. Il faut juste savoir qu'une personne qui brille dans les
sphres de l'esprit devra peur-tre suivre une autre plus manuelle, lorsqu'il s'agira de descendre dans son domaine. Et c'est
normal.
C'est l qu'intervient la transmission de savoir-faire qui est encore
plus dlicate que celle de connaissances. Il s'agit, pour celui qui
apprend, de suivre la personne plus exprimente dans sa danse,
de l'accompagner, de l'assister pour, petit petit, s'imprgner de
ses gestes. Il n'est pas ncessaire d'tre passionn par le mtier,
mais au moins d'tre assez flexible pour s'effacer dans le rle qu'on
attend de nous.
Dans un monde parfait, cooprer serait la premire chose qu'on
apprendrait l'cole, car c'est un art qui engage tout l'tre et le
dploiement de toutes ses aptitudes. O n ne demanderait pas
l'lve d'tre bon partout, ni de se mettre au-dessus de ce qu'il est,
mais au contraire, qu'il puisse concder aux autres leurs qualits et
en apprendre. Cet effacement, bien loin d'tre avilissant, permet
un largissement formidable de la conscience, bien au-del de
l'ego maladroit.
Il est crucial de se risquer dans des domaines inconnus car, s'il
faut reconnatre les aptitudes et l'exprience de chacun, il ne s'agit
pas de rinstaller le cloisonnement qu'on connat dans le monde

moderne, avec sa flope de spcialistes. La vie naturelle met en

uvre l'ensemble des facults humaines dans un tout cohrent.
Tout peut tre compris et intgr, il n'y a pas de resrrictions
avoir.
Par ailleurs, comme nous l'avons vu, pour qu'un groupe soit dynamique et vraiment cratif- vivant! - il faut que le maximum
de forces se concentrent l o il y a besoin d'elles. Si un groupe
idalement doit ressembler un organisme, ses diffrentes parties
doivent se coordonner dans un but commun. On ne pourrait
imaginer notre jambe droite marcher dans une direction pendant
que la gauche s'lance dans une autre. Dans la Nature, il y a toujours unit, et les organismes sont les membres de plus grands
organismes.
Je ne prtends pas avoir un plan pour une organisation parfaite,
mais je crois que pour qu'un groupe tienne dans le temps, il doit
tendre devenir comme un organisme. La Nature est le meilleur
exemple - le seul, mme - et il y a normment d'enseignements
en tirer pour qui veut remettre une certaine fluidit, un certain
ordre dans la vie sociale humaine.

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Une socit organique

En fait, s'il y a un objectif auquel devrait tendre tout groupe ayant
une sensibilit pour la Nature, c'est de devenir une socit organique part entire, o tous les aspects de la vie sociale sont inclus dans un tout cohrent. Il y aurait idalement une indpendance au niveau de la survie alimentaire, mais aussi d'autres
niveaux plus subtils, quoique tout aussi essentiels dans une existence saine. Le but est que toute la vie sociale ait un sens, que tout
participe un objectif plus vaste.

COJ\STRLIRE C'EST S LE\'ER E "SE~I BLE

0

COJ\STRCIRE C'EST S'LEVER EJ\SEM BLE

Il n'y a pas trop craindre pour la Nature qui sait passer par de trs larges
priodes de repos et qui profite d'ailleurs de l'hiver pour faire doucement
mais srement craquer le bton. En revanche, il faut agir pour que
l'tincelle de Vie en nous ne s'teigne pas force d'tre nglige ou disperse
dans de vaines entreprises.

Il n'y aurait alors plus de dichotomie entre l'idal et la ralit,

comme c'est souvent le cas chez les personnes de fibre politique qui cherchent changer le systme sans avoir de prise sur
quoi que ce soit. Il n'y aurait plus d'angoisse sur que faire? ,
puisqu'il y aurait alors tout faire. L'idal se dcouvrirait progressivement, en le construisant, et on s'lverait avec. (Ce q ui est la
dfinition tymologique de construire ).
Cela peut sembler un rve irralisable, mais plus le monde moderne se perdra dans ses propres crations technologiques, plus il y
aura d'tres qui chercheront retourner un mode de vie naturel.
Il y en a dj beaucoup, mais ils ne s'y prennent pas de la bonne
manire. Ils pensent navement que vivre la campagne ou
manger bio suffit les mettre du bon cot . Mais un mode
de vie individualiste, bas sur des rgimes et des restrictions, n'a
pas de sens pour la Nature qui n'apprhende les choses que dans
leur ensemble.
Il faut prparer le terrain. Ce qui corn pte avant tout, c'est de retrouver une dynamique harmonieuse avec d'autres personnes et
c'est pourquoi nous avons ax cet ouvrage autour de la communication naturelle, qui est le moyen d'y arriver, sans pour autant en
tre la fin.
Un groupe qui s'harm onise autour d'ides tablies dans ce livre et donc autour de la Nature - ne peut, mon avis, qu'voluer en
une socit organique, soit en devenant un foyer de Vie attirant
d'autres tres, soit en rejoignant d'autres groupes qui, ayant la
mme approche, pourront s'entendre naturellement. Ils parleront
le mme langage, les mmes gestes - ceux qui sont gravs de route
ternit dans la Nature. Quoique tant diffrents, ils seront dans
la mme disposition, prts apprendre, prts danser ensem ble.

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ET LA NATURE DANS TOUT A?

J'entends des voix intrpides qui s'lvent: former des socits organiques,
voil qui a l'air sympathique pour nous autres humains, mais qu'en est-il
des arbres ? Que faisons-nous des 50 acres de forts tropicales qui sont rass
chaque minute ?
Il est triste de voir ces vnrables anctres s'en aller sous la force toute temporaire de jeunes trononneuses. Mais peut-tre sont-ils heureux de partir,
faute d'avoir trouv un cadre adquat pour s'panouir?
Les arbres dprissent lorsqu'on ne leur prte pas d'attention - c'est un fait
connu en ce qui concerne les plantes d'appartement. Dans un champ o
paissent, par exemple, des chevaux, la Nature est beaucoup plus vivante, car
les animaux leur apportent de la vie.
En construisant des socits organiques, on offre un cadre pour que les
forces de la Nature, sous toutes leurs formes, puissent s'panouir. Les arbres
seront chez eux, ils pourront s'lancer plus haut que jamais, heureux qu'on
cherche monter avec eux.
Lorsqu'on va au fond des choses, on ralise que sauver des forts est vain s'il
n'y a pas un changement radical des consciences, un ch angement qui ne se
limite pas quelques nouvelles habitudes - comme le recyclage des dchets
- mais qui soit intgral. Or, une socit organique est l'endroit idal pour
redcouvrir cette conscience perdue qui a exist depuis le fond des ges.
Si nous ressentons une urgence par rapport la destruction du monde
naturel, alors il faut redoubler d'efforts pour prserver ce qui est encore
vivant, et le concentrer suffisamment pour le rendre indestructible. Par la
suite, la Nature saura dmultiplier les germes et les tendre l o on les
accueille.

CON"ST!U:IRE C'EST S' LEVER El'SEMBLE

Notre imagination peut peine concevoir ce qu'il serait possible

de faire une fois qu'un nombre important de personnes se trouveraient runies dans cette optique.

Le futur
Dans le futur, les groupes organiss en socits organiques pourront tre pargns, tant des catastrophes que des pressions du
monde technologique, d'abord parce qu'ils auront entrepris de
s'harmoniser avec des lois suprieures - la Nature sera avec eux mais aussi parce qu'ils auront trouv la force de rsister la descente dans le nant.
Cette force n'aura rien voir avec la puissance aveugle des machines qui a tant effray l'humanit depuis la Premire Guerre
mondiale. Ce sera la force tranquille d'tres dtermins crire
leur futur - et c'est la plus grande force qui soit.
Au bout du compte, on reviendra peut-tre un monde constitu
de clans et de cits - autonomes et organiss chacun sa manire:
des structures assez petites pour que les tres qui y participent
puissent avoir conscience de l'ensemble et pour qu'il soit possible,
suivant les situations et l'arrive de nouvelles connaissances, de
muter compltement.
Tout cela semblera peut-tre trop simple certains : le dveloppement technologique ne serait-il donc qu'une erreur ? Le progrs
rel serait d'une toute autre nature ? Parfois, on prfre imaginer
des causes plus complexes, plutt que reconnatre l'vidence. Mais
tandis que l'humanit s'apprte transfrer sa conscience dans des
ordinateurs, qu'avons-nous perdre en lchant ce systme antinarurel?

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AVANT LA COMlVIUNICATION,
IL Y AVAIT LA COMMUNION
Arriv ce point du livre, il me faut vous faire une confession :
l'exaltation route moderne de la communication m'a depuis toujours fait horreur, car elle me semblait comme une capitulation
face l'objectif bien plus important et fcond de la communion.
Penser qu'une meilleure communication est la cl du bonheur,
c'est accepter le postulat selon lequel nous ne sommes que des
corps de matire, portant un cerveau capable de dcoder des signaux et d'en mettre en retour. Or, comme nous l'avons vu, c'est
prcisment ainsi que la science matrialiste voit la communication, et c'est ainsi qu'elle est enseigne dans routes les universits.
Nous avons vu galement que le concept de communication
n'existait pratiquement pas, il y a un sicle et qu'il fut idalis la
fin de la D euxime Guerre mondiale, comme une solution pour
qu'il n'y ait plus jamais d'incomprhension, de malentendus bref, de guerres - entre les nations. Aujourd'hui, d'innombrables
ouvrages prtendent qu' une bonne capacit exprimer ses sentiments et ses dsirs est fondamentale pour trouver la paix intrieure ...
Mais de quelle paix parlons-nous? Parlons-nous de ce sentiment
d'auto-suffisance tout amricain o, coups de penses positives,
l'on se convainc qu'on a construit sa vie par ses propres moyens
183

AYAKT LA COMMt;i\CATI0:\1 IL y AVAIT LA comt L"KJOK

AVAJ\T LA cmrni..;xrCATIOl'i" IL y AYAIT L A C03IMU -roN

et, qu'au fond, on est tout aussi bien seul ? Ou de celle que certains vont chercher en allant s'isoler vers des rgions dsertiques
ou en haut des montagnes? Comme j'ai essay de le transmettre,
cet tat n'a pour moi qu'un seul nom : la Mort.
Voil ce que j'ai appris lors de ma tentative de retour vers le
monde des hommes : il n'y a rien de plus facile que de dire aux
autres ce qu'ils veulent entendre. Si nous ne sommes pas naturellement beau-parleur, quelques sminaires de PNL nous donneront les bases pour tre parfaitement bien avec tour le monde.
Mais c'est aussi ce moment qu'on risque de rompre totalement
avec notre tre le plus profond et d'oublier la recherche fondamentale de communion.
Parfois, on croit qu'en devenant meilleur - quel que soit notre
manire de concevoir ce mieux - alors il nous sera plus facile
de rencontrer des gens. On se dit: D'abord il faut que je me
gurisse, que je me dveloppe ; bref, que je sois bien avec moimme, et aprs je serai bien avec les autres, aprs je pourrai contribuer positivement au monde.
Mais toute cette nergie dpense s'lever au-dessus de nousmmes finit par nous rendre aveugles aux tres qui nous entourent. C'est un processus assez pervers, qu'on est rarement capable
d'observer, car effectivement en se dveloppant, les choses
changent, on rencontre plus de gens ... mais les rencontre-r-on
vraiment ou ne fair-on que serrer la main des fantmes ?
Lorsque nous tions enfants, nous tions naturellement plus en
communion avec l'Univers. Il n'y avait, pour nous, rien de mieux
que d'aller courir dans la fort avec nos copains et copines, d'imaginer des aventures toutes plus fantastiques les unes que les autres.
Tour n'tait que jeux, mais tout tait vrai. Puis, il a fallu entrer

dans le monde des adultes, le monde srieux - il a fallu commencer prendre cur toutes sortes de poursuites illusoires. Er
accepter ce cloisonnement omniprsent qui fait qu'on peut s'estimer heureux, si on a une ou deux personnes avec qui communiquer.

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L'illusion de la normalit
Le problme fondamental, c'est que nous considrons le monde
dans lequel nous sommes ns comme normal, comme s'il n 'y
avait aucune autre manire de vivre ensemble. Nous pensons qu'il
est sain que, dans la civilisation humaine, chacun poursuive son
petit bonheur personnel, tirant la couverture soi. Nous pensons
qu'il est normal de vivre dans des petites cellules, au sein
d'normes blocs de bton, en saluant de temps en temps nos voisins. Et le pire, c'est que nous pensons que certains y trouvent du
bonheur.
La psychologie a bien montr comment un tre humain, lev
dans des conditions tout fait abominables, finit toujours par les
considrer comme normales, et les reproduire autour de lui.
Cela devrait nous inquiter de ce que nous acceptons.
Personnellement, je vois les personnes exaltant la communication
comme des prisonniers qui jubileraient parce qu'ils ont russi
transmettre un message une cellule voisine et qui, satisfaits de ce
petit bonheur , en viendraient oublier ce qui devrait tre leur
objectif premier : s'vader de la prison !
En !'occurrence, si nous pouvons considrer que la prison, c'est la
technologie, c'est prcisment du fait qu'elle rend possible des
situations tout fait ami-naturelles, comme par exemple : avoir

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AVAi'IT LA COMML"NICAT!Oi'I IL Y AVA IT LA COMML"i'l!Oi'I

AVAi'IT LA COMMTN!CATl.Oi'I I L Y AVAIT LA COMMC'iIOi'I

l'impression de communiquer tout en restant enferm chez soi et

en soi-mme.

fondamentale. Il ne peut pas non plus tre compris de ceux qui

esprent encore que le m irage finira par se transformer en ralit.

Il y a l une leon de ralisme, non seulement par rapport ce que

nous observons dans la socit humaine, mais aussi et surtout, en
ce qui concerne nos propres expriences de vie qui sont souvent
loin de correspondre ce que nous avions projet. Cette prise de
conscience peut survenir trs tt, ou seulement la fin de sa vie
lorsque, regardant en arrire, on ralise que tout ce quoi nous
accordions de l' importance dans la socit tait d'une drisoire
superficialit et que la seule chose que nous voyons m aintenant,
c'est que nous somm es seuls.
C'est le vritable m essage que l'on trouve la base de toutes les
traditions spirituelles, commencer par le bouddhisme q ui affirme comme premire noble vrit que tout dans ce monde
est souffrance, souffrance gnre prcisment par le dsir d'obtenir un quelconque bonheur, un quilibre, dans un monde fondamentalement dsquilibr.
C ependant, ce message n'a jamais pu tre accept dans son sens le
plus profond, car alors, il ferait s'effondrer un systme qui, dep uis
des sicles, essaie de rendre normale une situation tout fait
anormale. Les grandes religions ont ainsi systmatiquement repris
ces messages et leur ont enlev toute radicalit , les transformant en un appel mieux se comporter, tre plus gentil ,
etc.
Or, si un comportement moral peut rendre cette socit plus
agrable vivre, cela ne change pas pour autant sa trajectoire qui
l'isole toujours plus de l'harmonie universelle. Ce changement-l
est d'une toute autre nature et ne peut natre que d'une rvolte

Le radicalisme de Don Juan a beaucoup plu la gnration des

annes 60 qui cherchait atteindre une nouvelle conscience et
construire un autre mode de vie. Mais l aussi, on eut de la peine
changer vraiment les habitudes psychiques acquises dans le
monde normal . On pensait qu'une effusion de bons sentiments suffirait faire natre l'amour entre les tres, alors que cela
ne fit que redoubler les attentes et les dsirs. Il n 'est pas besoin de

186

187

Une autre manire de vivre ensemble

La difficult pour ceux qui, au fond, ne dsirent pas vivre dans ce
systme d'isolement, c'est qu'il n'y a pas vraiment, l'heure actuelle, de modles de socit au sein desquelles les individus vivent en communion avec leurs proches, avec la Nature et, par
extension, avec l'Univers - ou d u moins, ces socits ne sont pas
facilement approch ables.
Depuis quelques dcennies, beaucoup se sont tourns vers les
peuplades dites primitives mais, mm e lorsqu'ils ont russi
entrer en contact avec quelques authentiques chamans, en lien
avec une communaut, ces survivants-l ne pouvaient pas vraim ent communiquer leur tat de conscience, n 'ayant jamais connu
la situation dans laquelle l'homme occidental se trouve.
On voit, par exemple, dans les rcits de Carlos Castaneda les difficults qu'a Don Juan lui faire prendre conscience de certaines
ralits qui sont, pour lui, lmentaires. Et nous ne savons mm e
pas si Castaneda, au fin al, a vraiment capt le message ou s'il ne
l'a pas retourn son propre avantage.

A\ ;\ i\T LA co:mICl'\JCATIO!'\ IL y AVAIT LA

CO~l\IUi\10"\

AVAi\T LA C011MCl'ilCATI01' TL Y AVA 1T LA

CO~l~ICl'\ 101'1

rappeler la courre dure des expriences communautaires de ces

annes-l.
En fair, si la recherche de communication est problmatique, celle
de communion l'est plus encore. Comme c'est au fond ce que
l'me humaine attend le plus dsesprment, elle peur facilement
croire l'avoir trouv dans les yeux de l'tre aim o u au sein d'un
groupe avec lequel elle partage les ides. Mais le fair que tant de
personnes participent des communauts virtuelles ou tombent
amoureux sur Interner indique qu'il y a l un processus d'auroillusionnement dont il faut se mfier.
N 'est-il pas en effet trange de pouvoir prouver un sentiment de
communion alors qu'on se trouve objectivement seul derrire un
cran et que, plus encore, toute notre vie active est tourne autour
de la survie individuelle ? Cerre situation n'est-elle pas similaire
celui qui prend des drogues pour se sentir en communion avec
l'Univers, tout en sachant qu' il se rveillera le lendemain marin
plus seul encore qu'il l'tait la veille?
En fait, trouver des personnes avec qui on partage un idal est une
bonne chose - et mme une chose extrmement prcieuse - mais
encore faut-il tre conscient que tout reste faire ! Il faut viter la
tendance humaine prendre ses dsirs pour des ralits, et plutt
travailler les concrtiser.
S'il y a quelque chose qu'il faut retenir de toutes ces constatations,
certes peu rjouissantes, c'est que nous n'avons aucune ide de ce
que serait une socit harmonise avec la Nature - une socit
cosophique , telle que nous l'avons voque jusqu'ici. Que
nous nous tournions vers un pass plus ou moins lointain ou que
nous projetions dans le futur un idal dment analys, nous restons avec nos prjugs sur ce qu'est la ralit et donc sur ce q u'elle
peut, au mieux, tre.

L'exemple des peuples primitifs, tels que les ont explors les
ethnologues, me semble limit pour comprendre ce que peut tre
un autre tat de conscience plus proche des ralits intrieures,
par le fair que, dans ces socits, cette conscience est rserve un
seul personnage : un chaman, qui agir en quelq ue sorte comme
l'ultime gardien d'une tradition .
En revanche, il a de toute vidence exist des civilisations entires
qui baignaient dans cette conscience magique, civilisations qui
recouvraient une grande partie du monde et qui ont aujourd'hui
totalement disparu. Le fait que nous ne comprenions pas
grand'chose aux mythes grecques, pour ne cirer qu'eux, et leurs
innombrables dieux, semble indiquer qu'il y avait l une route
autre manire de concevoir la vie qui nous chappe.
Ce n'est toutefois pas en imitant vaguement quelques coutumes
de ces peuples-l qu 'on retrouvera leur conscience. Vide de son
esprit, la forme est la plus terrible des tyrannies. Plutt que de se
p rojeter le plus loin possib le en arrire, il faudrait essayer de comprendre ce qui nous a conduit jusqu' la situation d'hypermatrialisme que nous connaissons aujourd'hui.
Pour avancer, l'essentiel serait surtout de mettre fln ce processus
d'auto-illusionement qu'est l' individualisme et qui rend notre vie
compltement oppose ce qui se passe dans le monde naturel une vie d'isolement qui tourne ncessairem ent la violence, lorsqu'on essaie d'imposer ses dsirs autrui, pensant qu'ils sont
lgitimes, mais n'ayant pas ralis quel point !'Autre est diffrent
de soi.
S'il n'est pas possible d'liminer totalement ses dsirs personnels la folie guette souvent les asctes les plus durs - ni de composer avec les multiples dsirs souvent contradictoires des autres, on
peur mettre au-dessus un dsir plus grand, un idal au sens le plus

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AYAi'iT LA

COM~IL"XICATIOC\

IL y AVA IT LA COMML"

-ro -

AVAl\T LA COMML"XICA'l'IOl\ IL Y A\'AlT LA

COl\I~!Ci'iIOC\

Constarant le gouffre qui les sparent de la danse de la Nature,

certains intellectuels tendance primitiviste - tels que John
Zerzan, aux tats-Unis - ont suggr que le langage serait la
source mme de l'alination. Nietzsche, un rvolt s'il y en a jamais eu un, crivait lui aussi : les mots diluent et brutalisent, les
mots dpersonnalisent, les mots rendent commun l'trange.
Certains ont donc pens qu'il suffirait de cesser de parler pour
retrouver un tat de communion avec les autres et avec l'U nivers.
Malheureusement, la situation actuelle est plus complique et
cette solution ne conduirait qu' nous isoler dans un nant
existentiel. Nous ne pouvons que nous ran ger au point de vue de
Jacques Ellul pour qui la vue n'est qu'apparence et la parole seule,

porteuse de vrit. Sans elle, nous nous illusionnons l'infini sur

qui nous sommes et qui est l'autre, mais l'intriorit reste ferme.
Aussi tristes peuvent-ils paratre, les mots sont notre ultime pont
vers les autres. L'erreur de ceux qui exaltent la communication est
de prendre le pont lui-mme pour le but, mais il serait plus grave
encore de couper ce pont. Si, comme le rappelait le psychologue
David Cooper dans les annes 60, avant la communication, il y
avait la communion , nous pourrions dire aprs la communication, il y a la communion - condition que l'objectif ne soit pas
perdu de vue.
Si l'on regarde la situation partir d'une autre perspective, on
pourrait dire que le problme fondamental n'est pas dans le langage mme, mais dans sa pauvret actuelle. Pour tout ce qui est de
l'ordre du fonctionnel, il est toujours possible de se faire comprendre, mme quand le canal de communication est trs
troit, mme quand le gouffre culturel est norme. En revanche,
pour les sujets les plus profonds, on peut dire que l'homme moderne manque de mots pour s'exprimer.
Et c'est peur-tre, au final, contre cela que Nietzsche s'est rvolt,
perdu qu'il tait depuis des annes dans les abstractions universitaires. Il voulait aller plus loin que les m ots mais, n'ayant aucune
base pour se redresser et ayant sans doute trop got l'exaltation
des ides, cela l'a conduit un court-circuit intellectuel indit
dans l' histoire humaine, mais qui menace aujourd'hui de plus en
plus d'mes.
La psychologie, quant elle, a prtendu aider les hommes aller
explorer cette zone obscure, inconsciente de leur existence ... Mais
n'est-elle pas obscure, seulement parce que nous ne possdons
pas - ou plus - de mots appropris pour en parler, pour en cerner

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noble du terme. Lorsque plusieurs tres mettent en commun leurs

dsirs les plus levs, tout en veillant ce que leurs dsirs personnels n'interfrent pas, alors il peut vraiment y avoir une communion dans le sens o les actes, les dsirs et les penses sont mis en
commun.
Bien loin de signifier un enfermement, cela reprsenterait une
formidable libration hors de la tyrannie individualiste qui nous
tire sans arrt dans une direction ou dans une autre, nous puisant
dans de vaines poursuites. Cela ne signifierait pas non plus un
abandon de notre responsabilit individuelle, mais au contraire,
une prise en main ferme de notre responsabilit collective. Ce
n'est pas, en thorie, compliqu raliser, mais encore faut-il sortir de la thorie et tre capable de vritables actes dsintresss.
C'est ce que nous avons essay de suggrer dans le chapitre prcdent.

Le problme du langage

AVAl\T LA CONIMCl\ICATIOl'I IL Y AVAIT LA COM.MUl\!Ol\

AVAl'IT LA COMMCKI CATIO!'i IL Y AVAIT LA COMML":'IIO:'I

les contours ? Et la psychologie, en essayant de clarifier ces domaines inconnus par l'application d'un systme logique arbitraire,
n'en a-t-elle pas limin les lments les plus fconds?

Alors, comment pouvons-nous imaginer un langage qui ne soit

pas alinant, mais qui soit une ouverture vers des ralits plus
profondes o nous pourrions nous rencontrer les uns les autres ?
La Nature peut nouveau nous renseigner sur cette vaste question. Que font les oiseaux ? Ils dansent et ils chantent - leur langage est le chant, aux vibrations d'une telle subtilit qu'elles nous
chappent. Il est absurde de penser que la Nature n'a pas de langage - la Nature est langage, tout y communique dans un formidable dynamisme.
Il suffit pour s'en convaincre de fermer les yeux et d'couter les
chants varis des oiseaux. Si on fait abstraction de tout le reste et
que l'on se concentre sur leurs musiques, on a l'impression d'tre
port jusqu'aux strates les plus leves de l'Univers. Ce n'est pas
un hasard si les alchimistes d'antan nommaient potiquement
langage des oiseaux, le langage universel et s'ils voyaient sa
recherche comme le but ultime de leur art.
Si nous pensons que le langage se limite des mots comprhensibles par l'intellect, c'est que nous sommes devenus quasiincapables d'couter avec le cur. Pourtant, le cur a, de tout
temps, t considr comme l'organe rceptif par excellence. Un
cur ouvert peut recevoir des impressions de l'Univers entier.
L'intellect a pour fonction d'organiser ces visions, et de nous
orienter dans le vaste monde, mais ce n'est pas vraiment lui qui
coute.

L'volution de l'art vers quelque chose de toujours plus spectaculaire, mcanis, violent, est bien la preuve que nous ne savons plus
nous ouvrir la simple beaut des choses, sans les intellectualiser,
sans les exalter trop, non plus. Courant aprs les mots ou les sensations, nous ne pouvons mme pas imaginer que dans une musique harmonieuse soit cach un message qui peut nous ouvrir
des perceptions nouvelles. Faut-il chercher ailleurs la cause de la
course effrne de l'humanit, que dans son incapacit - son handicap - couter l'Univers dans toute sa profondeur ?
Il est vrai que le monde moderne ne nous facilite pas la tche. En
premier lieu, cause du bruit omniprsent des machines auquel
notre cur ne peut que se fermer. D ans la ville o je suis n,
quoiqu'elle abrite de nombreux parcs, il est impossible de trouver
un lieu o l'on n'entende pas les voitures. Seulement durant la
nuit, a-t-on droit une heure ou deux de silence, mais ce moment, les oiseaux dorment...
De plus en plus de gens fuient la ville ds qu'ils disposent d'un
peu de temps libre. On a mis cela sur le compte d'une espce de
recherche de bien-tre, mais je crois que c'est surtout la recherche
d'espaces o le cur puisse s'ouvrir, laisser la place l'harmonie
des sphres telle qu'elle est exprime par les oiseaux - et, travers
elle, retrouver une vritable pense.
D 'autre part, il manque d'occasions d'apprcier un vritable art,
qui ne soit pas lui-mme du bruit. Parfois, nous pouvons tom ber
sur un spectacle vraiment beau, mais c'est souvent assez dconnect du reste de notre vie et ne donne pas suffisamment de
temps pour apprendre couter.
Il faut, je pense, nous en prendre nous-mmes et voir comment
nous pourrions contribuer la cration de la beaut. L aussi, si

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Le langage des oiseaux

AVAl\T LA COMMUi\ICATIOK I L

y AVAJT LA cm.1 Ml:NIO

certains on t accus l'art d'tre un mdiateur tyrannique face au

rel, nous ne pouvon s que leur reprocher de considrer l'art actuel
comme le seul art possible. Une vritable uvre d 'art retranscrit la
mlodie de la Nature et peut la transposer une hauteur inimaginable. C'est l que nos vritables capacits h umaines peuvent
s'exprimer.

L'aberration de l'art individualiste

AVANT LA COMMUKICATION IL Y AVAIT LA COMML"KIOK

L'art est, mon sens, un lment essentiel pour se retrouver

nouveau entre tres vivants, sans tomber dans le sentimentalisme
n i l'intellectualisme. Et plus qu'un art en particulier, ce qu'il
semble essentiel de dvelopper, c'est une culture, c'est--dire un
cad re o la crativit de chacun puisse s'exprimer librement, mais
en prenant des rfrentiels communs, afin d'tre compris des
autres et de nourrir leur crativit. L'inspiration peut devenir un
processus collectif, lorsqu'on commence respirer ensemble, selon
les mmes valeurs.

C'est aussi l que notre condition d 'isolement se fait le plus ressentir. L'art a depuis longtemps abandonn son objectif de transmettre quoi que ce soit. La techn ique s'est dveloppe, plus que
jamais chacu n a la possibilit de s 'exprimer - acte combien
important l're de la communication ! - mais plus personne n'a
rien d ire son prochain. Le chanteur marmonne ou h urle des
paroles que l'on ne comprend pas vraiment et que chacun interprtera sa manire - d'ailleurs plus une chanson pourra tre
interprte largement et plus elle aura de succs.
l'poque o je faisais des projections vidos dans des soires une sorte de<< musique visuelle qu'on appelle VJing- c'tait un
problme qui m'avait grandement proccup. Je voulais transmettre quelque chose, quelque chose de mon cur, mais je ne
pouvais, au mieux, que faire passer un vague message politique :
contester la guerre ou avancer d'autres ides que la majorit du
p u blic approuvait dj.
Tout cela n'avait pas grand chose voir avec cette communication
du cur dont je parlais - une communication qui ne situe pas
seulement entre l'artiste et le public, mais qui les met en
contact avec une dimension suprieure o ils se retrouvent, o ils
communient.

Le succs, au demeurant relatif, des contre-cultures vient sans

doute du rfrentiel commun qui permet ses membres de communiquer plus librement et de crer pour un p ublic prcis. On
peut regretter toutefois qu'elles se limitent gnralement une
certaine frquence motionnelle - pour caricaturer : la colre pour
les << punks , la joie pour les hippies , la tristesse pour les gothiques, etc. Cela implique une certaine <<posture qui ne peut
tre tenue longtemps sans devenir strile.
Une vraie culture doit pouvoir prendre en compte tout le spectre
des sentiments, ce qui lui donne une certaine autonomie - elle n'a
plus besoin d'tre contre quelque chose - et ce qui permet, par
ailleurs, ses membres de continuer y participer mme quand ils
passent d'autres stades de leur vie.
Partager une culture commune - avoir des chants qu'on peut entonner ensemble, des danses populaires, des lgendes faisant rfrence des expriences vcues ensemble - n'est-ce pas l'une des
choses les plus naturelles au monde ? Malheureusement, la plupart des tres qui ont un peu de crativit la gaspille s'exprimer - exprimer leurs particularits - et ne voient mme pas

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;\YAl\TLA COmlL \ICATIOl\ IL Y AVAIT LA CO.IIMUl\'101\'

AYANT L.-1. C01Dit;l'iICATIOl'\ TL Y AYAIT LA COMMl:l\'JOl\'

l'immense joie qu'il y a crer ensemble. (La seule exception

tant peur-tre celle des musiciens qui jouent en groupe).
Tout le monde se veut universel, multiculturel, mais ces belles
ides cachent notre incapacit sortir de notre isolement et
mettre notre nergie en commun pour dvelopper quelque chose
de plus grand.
Le multiculturalisme, en voulant encourager la diversit, n' a fait
que niveler les particularits de chaque ethnie au profit d'une culture mondiale insipide qui n'a comme caractre distinctif que
l'aspect technologique toujours plus omniprsent.
Maintenant qu'il n'y a plus de vraie culture nulle part, il faudrait
oser se limiter un petit milieu, privilgier la qualit des contacts
plutt que la porte universelle et ainsi faire rejaillir une culture
qui soit en accord avec l'air du temps. Il est bien connu que l'on
est toujours plus cratiflorsqu'on se met des limites ...
Il est en roue cas absurde de vouloir communiquer avec le monde
entier quand on ne sait mme pas comment communiquer avec
ses proches. Lorsqu'on veut trop tre en dehors de tout cadre,
hors norme, on flnit par n'tre plus rien, et se fondre dans un
flou existentiel qui n'a rien d'artistique.

Toutes les ftes populaires qui abondaient dans les campagnes, il y

a moins d'un sicle, permettaient de crer un espace hors du
temps o les hommes pouvaient se retrouver dans la profondeur
de leur tre, sans avoir besoin d'exprimer leur personnalit,
mais simplement dans la joie d'tre avec leur proches, de pouvoir
pleinement ouvrir leur cur, sans crainte, sans restrictions. Il tait
alors inimaginable de clbrer ces moments seuls ou perdus au
milieu d 'une foule d 'inconnus.
Et bien sr, la culture d'autrefois ne se limitait pas des ftes paysannes, ni une exaltation propre la jeunesse. Tous les aspects de
la vie, de la mort et de la transformation taient prsents, mis en
correspondances avec les cycles de la Nature. La religion chrtienne, qui remplaa les anciennes coutumes, reprit bien entendu
ces correspondances avec Nol qui rombe au solstice d 'hiver - le
moment o le soleil, qui semble avoir presque disparu, commence
rapparatre - et Pques qui correspond l'quinoxe du printemps, la renaissance de route la vie. 24
Il faut, par ailleurs, savoir que cette culture vritable - qu'il nous
faudra tt ou tard reconstituer - n'tait pas seulement compose
de danses et de musiques : elle tait aussi un cadre o transmettre
les mythes et lgendes permettant chacun d'apprhender peu
peu les ralits les plus profondes du monde. Ils formaient un
langage part entire.

Ce qui nous relie

Voil ce que nous avons oubli : la culture a t le ferment de
toute socit vraiment saine. Elle est ce fameux tissu social
dont les sociologues dplorent tant l'absence dans le monde technologique. La culture tait la religion d'antan, c'est--dire ce qui
relie (du latin religare) - ce qui relie les hommes entre eux et
avec l'Univers.

196

24
Les festivals d't connaissent un essor considrable depuis quelques annes,
et de plus en plus de jeunes profitent de cette priode solaire pour se retrouver
dans la Nature, dans de grands rassemblements. On peut regretter cependant
qu'il n'y ait rien de comparable aux autres saisons de l'anne et que mme Nol
soit devenu une explosion de consommation. L'homme moderne ne sait plus
comment mourir pour mieux renatre, il ne sait donc que faire de ces ftes-l.

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AVANT LA COMMUl\1CATIOl'i IL Y AVAIT LA CO!VLY!t.;l\"ION

AVAl'iT LA CO\IMCl\' ICXTIO N IL Y AVAIT LA C)B'JCN ION

Mises en commun, les impressions pouvaient se clarifier, les mots

prendre une rsonance plus forte. Le monde extrieur, avec ses
souffrances et ses errances, pouvait s'estomper afin de faire jaillir
ce monde intrieur bien plus rel et important pour chacun.
Les mythes, que nous retrouvons dans toutes les cultures de tous
les ges, ont toujours eu cette fonction ; mais il faut bien se rendre
compte qu'ils taient partags oralement dans un cadre o ils acquraient un sens immense - sens qui nous est aujourd'hui ferm
et que les intellectuels tentent en vain de retrouver par recoupement avec d'autres mythes.
Depuis Carl Jung et Mircea Eliade, la psychologie et l'ethnologie
ont abondamment crit sur ces symboles qu'on retrouve dans
toutes les cultures et au fond de tous les individus. Mais ce ct
de quoi on est pass, c'est que si ces symboles se retrouvent partout, c'est qu'ils touchent une profonde ralit, une ralit dynamique et fconde laquelle l'homme moderne n'a gnralement pas accs et qui ne surgit que dans la folie.
Toutefois, accder cet << autre monde ne signifie pas forcment
une sortie hors du monde social et ne ncessite pas non plus de se
mettre en danger comme cela gnralement le cas pour le chaman
qui porte seul le flambeau de la connaissance. Il faut cependant
que la socit soit capable d'adresser les questionnements les plus
profonds de ses membres et, plus encore, de placer cette aspiration comme lm ent central, levant l'ensemble vers une perception plus << cosmique de la vie.
vrai dire, la spiritualit d'antan n'tait pas envisageable en dehors de la culture. L'exemple le plus proche que nous ayons de
cette union fconde est celui de la priode qui dura approximativement du lme au 13mc sicle, dans l'Occident chrtien. Pendant

cette priode - qui tait chrtienne mais galement classique, avec

la rsurgence d'un grand nombre d'idaux de !'Antiquit - toute
la culture tait fonde autour du Mystre du Christ.
Les chansons de geste en parlaient, les peintures l'voquaient et
des pices de thtres le faisaient revivre continuellement. Il y a eu
pendant ces quatre sicles une telle envole, que beaucoup d 'mes,
aujourd'hui, ressentent une certaine nostalgie pour cette partie du
Moyen-ge, malgr tout ce qu'on leur raconte sur sa << barbarie
(barbarie qui s'est plutt manifeste partir du 14me sicle) .
Que l'on croie ou non aux vangiles, il reste nanmoins vident
que la prsence de cet lment central devait donner une force
incroyable la culture et emplir toute la civilisation d'une aura
spirituelle, si bien que les tres aspirant la transcendance pouvait, partir de cette base, de ces mythes qui les avaient enchants
depuis leur enfance, plus facilement accder cette autre dimension.
Car, videmment, la transcendance est le seul objectif qui devrait
tre ntre en tant qu'tres humains perdus dans la matire et la
sparativit. Si nous avons abondamment parl de Nature au travers de ce livre, c'est que, pour nous, elle n'est pas compose uniquement des arbres - de ce qui nous <<environne - m ais aussi
des toiles qui sont elles-mmes des portes vers d'autres univers
dont nous pouvons tout juste imaginer l'existence.
Il faut passer par le naturel pour aller au surnaturel, comme cela
est voqu allgoriquement dans les lgendes feriques, o des
tres de la Nature finissent par amener l'tre humain vers un
royaume tout autre ...
Ce que ces lgendes populaires manquent toutefois de faire comprendre, c'est qu' ces mondes intrieurs, on peu trs difficilement

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199

A\'At\T LA CO~BICl'iIC.\TTOt\ TL Y AVAIT LA

CO\l~I

UI\ 101\

y accder seul. Il faut tout un ensemble de rites, pratiqus rgulirement pour s'en rappeler l'existence et la cohrence, pour ne
pas se perdre dans les mandres de la matire, les soucis conomiques et les conflits individualistes, bien ridicules face l'immensit de l'Univers. Il faut aussi des structures pour se protger
des multiples garements que ce chemin comporte, contrairement
ce qu'une vision idaliste de la spiritualit pourrait laisser croire.
Il faut s'organiser sur ce plan-l aussi. Les anarchistes se sont
tromps de voie en pensant que la libration passait par la destruction du systme conomique. Les communistes se sont galement fourvoys en voulant rendre le systme conomique luimme social. Le systme de pense de Marx est correct si on part
du postulat que les hommes ne sont que des corps. Mais, dans la
pratique, il ne peut pas fonctionner, car l'me doit pouvoir s'panouir et, sans religion - sans rien qui la relie aux autres mes - il
lui faut continuellement trouver des succdans, comme on peut
l'observer dans l'agitation extrme qui caractrise les pays occidentaux. 25
Ce qu'il faut, pour sortir de cette impasse dialectique entre capitalisme et communisme, c'est dvelopper une culture forte et vivante qui rende tout fait secondaire les questions conomiques une culture qui ne se limite pas quelques-uns et quelques instants, mais qui soit le fondement de toute la vie sociale. Alors
seulement, les milieux qui se positionnent en-dehors du systme
technocratique pourront prendre leur envol.

AH1'iT LA

COM~IC1'iICATIO:\ IL

Dans cette perspective, la notion de communion semble beaucoup moins abstraite, quoiqu'on ralise tout le travail qu'il y a
faire pour la rendre possible. Mais c'est un travail bien plus fcond
que tous les efforts q ue nous avons pu fournir pour communiquer, pour nous dvelopper, pour exprimer qui nous
sommes et autres formules modernes qui ne font que nous conforter dans cet isolement si omniprsent qu'on a fini par le considrer comme normal.

25

C'est pour faire face ce problme inattendu que le bolchevisme a t

contraint de tuer systmatiquement l'me du peuple slave, par des moyens
dont on peine encore voir la barbarie inoue.

200

Y AYAIT LA COMMt; ' ION

201

QC"'EST-CE QC"E L'EiWER

Aprs ce long dveloppement sur les illusions de ce monde, retournons-nous une dernire fois dans l'espoir de voir clairement
et simplement les problmes qui nous ont occups tout au long de
ce livre. En premier lieu, pourquoi Internet a-t-il connu ds ses
dbuts un tel engouement et, deuximement, comment se fait-il
que personne ne semble remarquer son caractre immoral ou,
tout du moins, asocial ?
Pour rpondre la premire question, je crois que la vie virtuelle a
un grand pouvoir de sduction car elle est une vie qui se conforme exactement nos dsirs - o l'on fait les expriences que
l'on veut, o l'on croit ce que l'on veut croire et oli l'on peut parler seulement avec ceux qui sont d'accord avec nous. Bien sr, ce
n'est pas la vraie vie, mais on observe que beaucoup peuvent s'en
contenter comme d'une vie parallle qui offre un sentiment de
satisfaction difficilement atteignahle dans la vie relle.
Internet est, en ce sens, gnrateur d'une certaine paix sociale ,
puisque cous les fantasmes et toutes les formes de violence peuvent s'y exprimer pour de faux et soulager les tensions de la
vie. Et si les parents s'inquitent parfois des activits online de
leurs enfants, ils prfrent gnralement les savoir dans leur

chambre plutt q ue dans la rue, l o ils pourraient commettre

des actes portant consquence.
Mais avons-nous bien mesur les consquences long terme ?
Malgr sa fonction de dfouloir , Internet - et, bien entendu,
les jeux vidos ont un effet dsagrgeant trs puissant sur les
fondements de la socit puisque, n'tant plus jamais mis dans
une situation d'inconfort existentiel - de tensions dsagrables,
mais pourtant ncessaires - l'enfant devenu ad ulte n'a plus de
raison de rgler les problmes de sa vie, de sa famille et, au-del,
de la socit. Tout reste en suspens, dans ce silence que nous avons
voqu au dbut. Certes, ce phnomne de dresponsabilisation
n 'est pas nouveau - toute notre culture de la distraction y participe - mais on peut dire que les mondes virtuels le poussent
son comble.
Il est toutefois toujours difficile de saisir ces problmes plus larges
de socit sans partir d'une connaissance de soi ou, plus prcisment, sans une connaissance des travers usuels de la nature humaine ainsi que de ses limites. Sans ce solide ancrage existentiel,
les idaux qu'on poursuit - amour, libert, bonheur, etc. risquent d 'agir comme de vritables poisons tant pour nousmmes que pour la socit.
Or, pour l' immense majorit de la socit - abreuve depuis des
sicles par ces idaux abstraits - le fait que chacun puisse trouver
un certain bonheur dans les mondes virtuels, que chacun y soit
libre de faire ce qu'il veut, est peru comme une bndiction,
quelque chose d'minemment bon, voire de moral. ..
Personne ne semble raliser que le fait d'obtenir du plaisir la
demande ne garantit pas le bonheur, mais que cela conduit au
contraire un tat - ou un monde - que j'ai essay d'expliquer

202

203

POSTFACE

QU'EST-CE QUE L'ENFER ?

Q~'ESTCE

QUE L'EJ\FER

de nombreuses manires travers ce livre, mais que je ne peux, au

final, que nommer l'enfer.

L'enfer du dsir
J'ai choisi comme titre de ce livre L'Enfer du Virtuel, non par
provocation, mais par souci de vrit, car ce mot me semblait
dcrire le plus prcisment ce qu'est le virtuel en tant que monde,
certes artificiel, mais qui finit par prendre vie force d'y
mettre de notre cur. Certains estimeront peut-tre que ce mot a
trouv en moi une rsonance forte de par mon conditionnement
judo-chrtien. Au contraire, c'est en m'intressant certaines
dfinitions thologiques de l'enfer que j'ai trouv des descriptions
trs nettes de ce qu'est, en ralit, la vie virtuelle, alors que toutes
les explications psycho-sociologiques que j'ai pu lire n'ont jamais
touch l'essentiel du problme.
Il est vrai que ce mot est charg d 'images pesantes, de petits
diables cornus et de gros dmons, et qu'il est li une conception
du pch inconnue des autres civilisations. Tout cela parat irrel des vieux dmons du pass - et il y a de quoi se rvolter contre
l'instrumentation qu'en a fait l'glise, afin d'asseoir son pouvoir
temporel.
Cependant, ce serait une grave erreur de jeter le bb avec l'eau
du bain, pensant que cet acte nous dbarrasserait de l'enfer, alors
que c'est aujourd'hui que nous avons le plus besoin d'une comprhension claire de ces choses-l.
J'ai passablement hsit avant de me lancer dans la lecture de la
Divine Comdie de Dante qui est l'exemple type d'une accumulation d'images dsagrables qu'on aimerait avoir oublies. J'y ai

204

QU EST CE QLE L'ElWER

pourtant trouv la cl pour comprendre ce qu'est concepcuellement l'enfer et pourquoi le virtuel en est le reflet.
Dame met en effet l'enfer - un puits o chouent les mes
damnes - en parallle avec le purgatoire, qui est lui une montagne menant au paradis. Il y a, dans l'enfer et le purgatoire, grosso modo, le mme nombre de zones associes ce que l'glise a
identifi comme vices , mais le traitement qu'y subissent les
mes est radicalement diffrent.
En effet, le gourmand qui va au purgatoire pour se repentir tymologiquement pour se repenser - est mis, dans la Divine
Comdie dans une situation de faim et de soif. En revanche, le
gourmand qui choue en enfer va voir tous ses dsirs exaucs pour le meilleur et, surtout, pour le pire. L'explosion des limites
qui le retenaient dans la vie incarne va le transformer rapidement
en un estomac gant qui mange tout et il va finir par se manger
lui-mme, au sein d'une sorte de boue, dont Dante a le don de
dcrire l'horreur.
On vo it donc que voir tous ses dsirs exaucs n'est en aucune manire un moyen d'tre combl, mais que cela redouble cette recherche jusqu' ce que l'individu s'extriorise tout fait dans ce
dsir, que le sujet dsirant se fonde avec l'objet dsir. C'est ce
processus - infiniment vari, mais menant invitablement la
dissolution psychique - qu'avait identifi le Bouddha, voil 2500
ans, comme la source de tous les maux. Le problme n'est donc
pas nouveau.
Lorsqu'on comprend intimement ce processus, on comprend
pourquoi la vie virtuelle - quoique donnant au dbut un sentiment immense d'ouverture - conduit un univers de plus en plus
pauvre, o l'on ne ctoie plus que des fantmes, o les mots se

205

Qt;'EST-CE QUE L' EXFER

QU'EST-CE QCE L'El'iFER

vident de leur substance et o les dsirs sont exacerbs jusqu'

s'puiser totalement.
On comprend galement pourquoi, traditionnellement, il est dit
que les ines, en enfer, sont damnes pour l'ternit. Ce n'est
pas d la tyrannie de Dieu , ni celle du Diable, mais simplement au fait que ces ines-l n'ont aucune raison de vouloir en
sortir, puisque c'est seulement dans ce lieu que leurs dsirs peuvent donner l'impression d'tre raliss - et cela mme si c'est au
prix d'un isolement total par rapport au reste de l'Univers.
Dans l'enfer imagin par Dante, les tres sont entasss les uns sur
les autres, mais ils ne se voient pas et ne se parlent pas. Communiquer les mettraient face une ralit tout fait insupportable,
un miroir de leur propre dchance. Si Sartre lana cyniquement
que l'enfer, c'est les autres, le philosophe aristotlicien Boce,
moins exalt par cet tat des choses, affirmait pour sa part que
l'enfer, c'est endurer jamais sa propre volont. mon avis, il
n'y a pas de dfinition plus prcise d'Internet puisque, quoiqu'il
fasse, l'internaute n'est jamais contraint par la volont d'autrui. Il
est libre, selon la dfinition moderne, mais en dehors de tout.

Nous avons peut-tre assez de recul maintenant pour comprendre

un problme qui est parfois considr comme le seul d'Internet:
la pornographie. Les mdias reviennent rgulirement l-dessus,
faisant sans doute cho une certaine inquitude gnrale mais,
bien souvent, l'importance du phnomne est sous-estime. Car il
faut savoir que depuis les dbuts d'Internet, les mots-cls relatifs
au sexe ont toujours t au palmars des moteurs de recherche et

que ces sites drainent des millions de visiteurs par jour. Il ne s'agit
pas d'un phnomne de marge.
Est-ce que cet attrait est rvlateur de la nature humaine, ou y
aurait-il un lien intrinsque entre l'utilisation d'Internet et
l'intrt pour ce genre d'images ? Pour y voir clair, il faut d'abord
se dgager de l'ide que les dviations sexuelles seraient les pchs
les plus graves et que leur absence serait un signe de saintet. La
sexualit a sa place dans la nature humaine. Ce qu'il y a de vraiment problmatique, c'est de mener une existence spare de tous
et j'espre avoir montr qu'il n'est pas ncessaire d'aller chercher
plus bas ce qu'est effectivement l'enfer.
Il est vrai, toutefois, que la pornographie contribue largement
cet isolement psychique puisqu'elle procure un sentiment de contentement - certes trs fragile et illusoire - sans avoir faire
d'efforts pour aller vers l'autre sexe. S'il n'y avait pas ce type de
zones sur Internet, il serait sans doute difficile - pour les hommes
surtout - de rester des jours et des nuits entires derrire un cran.
Mais c'est l une situation purement hypothtique car, bien entendu, la vie virtuelle, qui n'est au fond pas si dtache de la nature qu'on le voudrait, doit inclure cet aspect-l et jamais il ne
pourra tre limin par quelque loi ou logiciel de filtrage.
Lorsqu'on a compris quel point passer son temps avec des machines est une aberration dans l'Univers, on n'est pas tonn de
constater que la vie virtuelle conduit routes sortes de dviances
ami-naturelles et auto-destructrices. Nous avons vu, par ailleurs,
que l'utilisation mme d'Internet implique de laisser libre court
nos envies et intrts du moment et, pris dans cette habitude psycho-pathologique, il devient difficile de se fixer des limites.

206

207

La question de la pornographie

QU'EST-CE QL"E L'El'iFER

QL"'EST CE QUE L' Ei\'FER

Si l' utilisation d'un ordinateur est profondment contre-nature,

c'est aussi parce que cela implique d'avoir route sa conscience
rive sur un seul sens - la vue - ce qui drgle les autres sens et,
plus grave encore, empche un retour sur notre intriorit, retour
qui est naturel lorsqu'on est occup des tches manuelles. C'est
prcisment pour cela que l'accaparement des sens - la sensual it,
donc - est traditionnellement considr comme minemment
dangereux pour l'me : en se focalisant sur les sens externes, non
seulement on perd sa vitalit, mais on ne voit plus rien de
l'essentiel. Tous ces problmes sont lis.
La seule voie hors de cette impasse est - comme nous !'avons indiqu encore et toujours - un retour la vie namrelle, vers les
autres. Et la sexualit a sans doute un rle dans ce processus,
d'autant plus si l'on ralise qu'il y a bien plus que l'acte sexuel
dans la relation hommes-femmes et qu' une dynamique bien matrise entre les deux polarits peut se rvler immensment fconde. La sexualit n'est, en fait, un pch que lorsqu'elle nous
fait passer ct de ce but combien important !26

La vraie vie est dure mais si on s'y oriente bien , on trouve sous
son aile une force que je n 'ai pas pu ou voulu trop dcrire - car
elle n'est perceptible que dans les expriences vcues ensemble mais qui est minemment porteuse.
Je crois, par ailleurs, qu'en changeant ce monde naturel par le
concours de toujours plus de technologies, l'homme n'est pas en
train d'amener le paradis sur Terre m ais que, bien au contraire, il
est en train de faire chuter cette plante dans des profondeurs
abyssales. Nous comprenons ainsi le paradoxe qui fait que,
quoique tant source toujo urs plus grande de plaisir, Ja technologie nous a galement amen le bruit omniprsent des voitures et la
fission nuclaire - abomination qui dpasse l'entendemenr humain.
Alors que la Terre a t de tout temps perue comme un espace
entre le ciel et l'enfer, o l'homme pouvait choisir librement entre
la remonte ou la descente, il semble qu' force de ne pas choisir
le ciel , c'est l'enfer qui s'est impos nous. L'enfer technologique est bien visible pour celui qui ne se cache pas derrire des
crans, tout comme est visible la disparition d'espaces qui permettraient de vivre volontairement dans le cadre de lois naturelles
dures mais justes.
Vus so us cet angle, les problmes du monde prennent une tout
autre envergure. N ous ne sommes plus en train de nous agiter
contre un systme technocratique abstrait, mais de cerner une
pro blmatique aussi vieille que l'humanit. Il est regrettable que
cette prise de conscience commence survenir au moment o
toute forme de vie est sur le point d'tre annihile, mais peut-tre
devions-nous en arriver l pour en saisir le caractre sacr.

La nature rdemptrice
Pour en revenir cette Nature sur laquelle nous avons tant rflchi, je crois que le monde naturel est, au-del des idalismes de
Rousseau, une sorte de purgatoire que nous pouvons utiliser - ou
non - pour nous raligner avec les lois de l'Univers. C'est un
cadre, une cole pour rapprendre vivre les uns avec les autres.

26

Pcher signifie tymologiquement manquer la cible .

208

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QC'ESTCE QCE L'ENFER

L'essentiel maintenant est d'avancer, et la conception hindouiste

du karma nous aidera peut-tre nous sortir du sentiment de
culpabi lit judo-chrtienne souvent paralysant. En sanskrit, karma signifie simplement action et on corrige un mauvais karma - des actions fausses - simplement en posant des actes justes.
Il s'agit donc aujourd'hui de faire ce qu'il y a faire, c'est--dire en
premier lieu, retourner une vie naturelle - au sens le plus large
du terme - et, comme ce mode de vie n'existe pratiquement plus,
travailler avec d'autres le restaurer, partir de ce qu'il reste de
vivant en nous et autour de nous.
Il serait prsomptueux de penser que cet effort puisse aboutir
terme l'tablissement d'un paradis sur Terre - un meilleur des
mondes qui serait l'enfer futur de nos enfants - mais, tout du
moins, cette base pourra permettre, ceux qui le veulent, de relever dignement la tte hors de la boue du virtuel et de voir nouveau le ciel.

210

'
TABLES DES MATIERES

AVERTISSEMENT ................ .... .... . ............................................

I. L'IMPASSE D'INTERNET ................................................. 11

13
Le fantasme technologique .............................................. .. 14
ranomalie technologique .................................................. 16
r obscurantisme scientifique ........................................ ...... 18
La dpendance technologique ........................................... 22
Comprendre pour choisir .................................................. 27
UN MONDE DE BRUITS ET DE MALENTENDUS ....................... 30
La disparition de la parole ................................................. 31
Un canal de communication rduit ................................... 33
Le problme de l'interprtation ......................................... 35
rillusion de l'efficacit ...................................................... 37
Des plans rigides ............................................................... 40
Le sourd grondement de la terre ..................... ................. .. 41
rincertitude, prambule au savoir ................................... .. 43
LA CONFUSION DES MOTS, LE FLOU DES IMAGES ................... 44
Surfer sur l'information ........................ .......... ................... 45
rinformation n'est pas le savoir ......................................... 49
La connaissance nous affranchira ....................................... 52
Les forums de discussion ................................................... 55
Du traitement des mots ..... ................................................ 57
Conclusion ....................................................................... 60
L'JSOLEMENT, FLAU DU MONDE MODERNE ........................ 62
Dt.MYSTIFIER LA TECHNOLOGIE ...........................................

211

TABLE DES MATI RES

Dtournement technologique ................... ........................ 62

Un tat trs particulier ........................................... ........... 64
L'analogie des drogues .. ............................... ....... ............... 65
. raison
. .' ..... ...................... .. ......... .............. . 67
J'a1. tOUJOUrs
Internet et le LSD ............................................................. 68
Le syndrome d'Asperger ........ ... ........ ..... .. .............. .... .. . 70
La maladie du mental.. ...................................................... 73
Comme devant un cran ....................... ........... ............... .. 75
Un problme trop rpandu ... ..... ........................................ 78
Ma vie intime sur le web .................................... ........ ....... 79
Personnalit intrieure ou tre virtuel ?................... ........... 82
Et les rencontres psychiques ?...... ....... .......... .. ................... 85
Tissu social ou zapping social ?.......................................... 87
La technologie faonne les esprits ...................................... 89
UN SAUT DANS L'INCONNU ......... .. ... ........... ... ... .... .. .. ... .. ....... 91

Le mythe de l'volution ........ ..... ............................. ........... 92

Une autre forme d'ordre .................................................... 94
La civilisation ami-naturelle ... ........................ ................... 95
La prison dore ................... ..... ........... ....... ..... ......... ......... 97
Retour vers l'inconnu ... ...... ........... ....... ..... ...... ................ .. 99
Une nouvelle manire d'tre .............................. ....... ....... 100
II. LA COMMUNICATION NATURELLE ......................... 103

105
Pourquoi communiquer ?....... ......................................... 107
Une question de survie ............................ ................ ........ 109
Retourner vers les autres ................ ........................ .......... 113
Les limites de la nature ...................................... .............. 115
Le r-enchantement durable ............................................ 119
En conclusion ............................................... ...... ........ .... 121

REDCOUVRIR LA COMM UNICATION NATURELLE ......... . .....

2 12

TABLE DES MAT IRES

123
Aller vers l'autre .............................................................. 125
Reprendre contact avec le corps .......... .......................... ... 126
tre prsent l'un l'autre............................................. .... 128
L'espoir de la rencontre .............. .......... ..... ....................... 130
Redcouvrir nos proches ................ ..... ............................ 134
Pour rsumer ................................................................... 137
COMPRENDRE LE MONDE PAR LE DIALOG UE ..... . ... ....... ...... 139
Se librer des prjugs ............................................ ......... 140
L'impasse scientifique ................................. ....... .............. 142
Les mystres de la nature ..................... .. .......................... 144
La science des anciens ..... ............. .... ............................... 146
Le mystre humain ..................................................... ..... 149
La transmission du savoir ............. .. ........................ ......... 151
Le cas de l'cole m oderne ............... ................................. 153
Comprendre en parlant. ............................................... ... 154
Accompagner l'autre ................. ............................... ..... .. 156
Cercles de parole, cercles de vision ...................... .......... .. 157
Flexibilit et confiance mutuelle ...................................... 159
Des cercles pour agir ....................................................... 160
CONSRUIRE C'EST S'LEVER ENSEMBLE .................... .. ... ...... 164
Espoir et dsespoir ................. ............... ..................... ..... 167
Rassembler des forces ........................................... ........... 170
Les forces cratrices ...................... ..... .............. ...... .......... 172
Concentrer les forces ........................... ................... ......... 175
La science de la coopration ................. ..... ............. ........ . 176
Une socit organique .. ............................. ................... ... 179
Le futur ... .............................................. ............. ............. 182
AVANT LA COMM UNICATION, IL Y AVAIT LA COMMUNION .. . 183
L A PRISE DE CONTACT EMPATHIQUE .... .. ... ... ........ .. . ..... ...... .

2 13

TABLE DES MATIRES

l:illusion de la normalit ......................... ........................

Une autre manire de vivre ensemble .................... ..........
Le problme du langage ..................................................
Le langage des oiseaux .....................................................
L aberration de l'art individualiste ...................................
Ce qui nous relie .............................................................

185
187
190
192
194
196

POSTFACE ...................................... ......... ......... ................... 202

202
l:enfer du dsir ...................................... ........ .................. 204
La question de la pornographie ....................................... 206
La nature rdemptrice ........................................ ............. 208
TABLES DES MATIRES ............... ......... . ....... .. ....................... 211
Q U 'EST-CE QUE L'ENFER? ........................ ....... .. ....... ...........

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