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REINO E GOVERNO: NOTAS SOBRE A TEOLOGIA ECONMICA EM GIORGIO
AGAMBEN1
Melissa Mendes de Novais2
RESUMO: O presente ensaio se destina a discutir brevemente as relaes entre
economia e teologia no pensamento de Giorgio Agamben, desde a sua
compreenso da secularizao no como desencantamento do mundo, mas como
um deslocamento de conceitos de uma esfera a outra, mantendo intocada a
sacralidade do poder. A tomada da vida pela economia retrata a presena do
teolgico sob outras vestes. No registro da mquina governamental do Ocidente,
que articula auctoritas e potestas, reino e governo, pretende-se, a partir de O reino e
a glria, por em evidncia o ocaso do poltico.
Palavras-chave: Reino. Governo. Teologia. Agamben.
KINGDOM AND GOVERNMENT NOTES ON ECONOMIC THEOLOGY IN
GIORGIO AGAMBEN
ABSTRACT: This paper is intended to briefly discuss the relationship between
economics and theology at the thought of Giorgio Agamben, from its understanding
of secularism not as disenchantment of the world, but as a concept shift from one
sphere to another, keeping untouched the sacredness power. The taking of life by
the economy portrays the presence of theological under other garments. In the
record of the government machinery of the West, which articulates auctoritas and
potestas, kingdom and government, is intended, from the kingdom and the glory, for
evidence in the decline of the political.
Keywords: United. Government. Theology. Agamben.
Este ensaio uma verso modificada de parte das discusses realizadas na minha dissertao de
mestrado, ainda no defendida.
2
Mestranda em Direito pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Especialista em Direito
Pblico pelas Faculdades Integradas Pitgoras (FIP-MOC). Bacharel em Direito pelas Faculdades
Santo Agostinho (FADISA). Brasil. E-mail: melissamendes91@gmail.com
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Profanaes (ISSNe 2358-6125)
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben
INTRODUO
Diversamente da origem comum que se atribui religio como religare,
Agamben aponta que sua etimologia oferece um sentido contrrio: relegere. Ao
invs de marcar a unio entre o humano e o divino, religio delimita a sua separao,
de modo que No s no h religio sem separao, como toda separao contm
ou conserva em si um ncleo genuinamente religioso (AGAMBEN, 2007, p. 56).
Pensar as formas em que se realiza a separao entre o sagrado e o profano na
histria poltica nos d subsdios para perceber as novas verses daquela que
reconhecidamente pequena e feia e no ousa mostrar-se (BENJAMIN, 2005, p.
222), a teologia.
Este ensaio parte das consideraes de Agamben no livro O reino e a glria,
que constitui a provisria realizao do projeto Homo Sacer, iniciado com Homo
Sacer: o poder soberano e a vida nua, publicado em 1995. Trata-se de um projeto
destinado a investigar a arqueologia do poder no Ocidente, recorrendo a paradigmas
teolgicos, polticos e biopolticos que forneam um campo privilegiado para a
compreenso da atualidade, marcada pela irrupo do estado de exceo na
poltica.
Seguindo a interpretao de Antonio Negri, possvel ler O reino e a glria
como uma articulao de duas investigaes complementares. A primeira tematiza o
Reino, apontando as relaes entre soberania, governo e teologia. A segunda se
volta para a Glria, isto , as formas modernas da liturgia do poder nas democracias
espetaculares3.
The first (Il Regno) finishes the operation started by the German philosopher Carl Schmitt, which is
the reduction of policy to political theology, and thus is joined coherently to Stato di eccezione,
however by moving from the analysis of the nature of sovereignty toward the practice of government.
The second part (La Gloria) is instead an analysis of consensus in the modern state, a phenomenon
here assumed in terms of sacred history. And if in the past consensus was inscribed in the forms of
acclamation and enthusiasm, today it is presented as alienation of/in the states of democratic
public opinion (NEGRI, 2008, p. 96).
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Melissa Mendes de Novais
Este ensaio estar voltado para a primeira parte da pesquisa, que trata do
reino. Primeiro, ser abordado, com as contribuies de Hannah Arendt, a atrofia do
poltico4 verificada na reduo da poltica economia poltica. Em seguida, o sentido
da secularizao como permanncia do sagrado dar abertura para a investigao
agambeniana sobre o reino, que acompanha a trajetria do termo grego oikonomia
desde sua acepo na Antiguidade grega administrao da casa5 (AGAMBEN,
2011, p. 31) at a sua compreenso como gesto das coisas e dos corpos que
constitui a governabilidade moderna e a racionalidade econmica autorreferencial na
contemporaneidade.
A destituio da dimenso ontolgica da poltica investigada por Agamben a
partir da constituio desse termo nos primeiros sculos da teologia crist, no no
sentido de procurar nesse perodo um privilgio causal, mas a fim de mostrar de
que maneira o dispositivo da oikonomia trinitria pode constituir um laboratrio
privilegiado para observar o funcionamento e a articulao ao mesmo tempo
interna e externa da mquina governamental (AGAMBEN, 2011, p. 9).
1 A POLTICA COMO ECONOMIA POLTICA
Em O reino e a glria, Agamben disserta sobre a genealogia teolgica da
economia e do governo, reconstruindo a histria do paradigma teolgico-econmico
do qual deriva a biopoltica moderna at o atual triunfo da economia e do governo
sobre qualquer outro aspecto da vida social (AGAMBEN, 2011, p. 13). O que est
em questo a hegemonia da oikonomia sobre a poltica na contemporaneidade. A
gesto da vida, dos homens e das coisas desde uma racionalidade econmica j se
mostrava problematizada desde a sua primeira obra, O homem sem contedo, no
A fora dessa afirmao talvez soe estranha num contexto em que o poltico est, em regra,
associado ao poder poltico. No possvel compreender essa afirmao sem se ter em vista o
anarquismo messinico de Agamben, o que significa potencializar uma poltica para alm de sua
intrnseca articulao com o Estado e com o direito. Ou seja, a recusa das estruturas jurdicas que
legitimam o Estado no exerccio de seu poder soberano e na instaurao contnua do estado de
exceo (ASSMANN; BAZZANELA, 2013, p. 24).
5
Agamben explica que se tratava da organizao e disposio das coisas no sentido de conferir
ordem, designando, assim, uma prtica e um saber no epistmico que, em si mesmos, at podem
parecer no conformes ao bem e s devem ser julgados no contexto das finalidades que
perseguem (AGAMBEN, 2011, p. 33).
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qual Agamben mostra como a relao entre poesis e prxis, potncia e ato, tendeu
convergncia6.
A esfera pblica, da liberdade e da verdade representada pela poesis estava
separada da esfera privada e da necessidade, exposta pela prxis, cujo princpio a
vontade e que erige o trabalho condio de valor central da atividade humana
(CASTRO, 2013). Agamben, a partir de Hannah Arendt, afirma que tal ascenso do
trabalho inicia-se com Locke, quando este descobre no trabalho a origem da
propriedade, continua quando Adam Smith o eleva ao estatuto de fonte de toda
riqueza e atinge o seu cume com Marx, que faz dele a expresso da humanidade
mesma do homem (AGAMBEN, 2013, p. 120). resultante a vitria do animal
laborans7 que perpassa a investigao. Marx, ao afirmar que a produo humana
tambm autoproduo coloca o trabalho e no a racionalidade como qualificador do
humano.
Hannah Arendt descreve as trs atividades que compem a vita activa: a
obra, o trabalho e a ao.8 A primeira condio humana, a da obra, concerne
prpria vida humana em sua dimenso biolgica e suas necessidades vitais, sua
finalidade assegurar a sobrevivncia. O trabalho refere-se s criaes humanas
que permitem que o homem mantenha uma relao artificial com o mundo que o
circunda, assegurando-lhe a permanncia e durabilidade, seu produto o artefato. A
condio humana do trabalho a mundanidade (ARENDT, 1999, p. 15). Mas a
nica atividade propriamente humana a ao como atividade poltica por
excelncia, que faz do homem capaz de histria.
Agamben afirma que Segundo a opinio corrente, todo fazer do homem tanto o do artista e do
arteso quanto o do operrio e do homem poltico prxis, isto , manifestao de uma vontade
produtora e de um efeito concreto. O fato de que o homem tenha sobre a terra um estatuto produtivo
significaria, ento, que o estatuto de sua habitao na terra um estatuto prtico (AGAMBEN,
2013, p. 117).
7
O animal laborans (vivente que trabalha) significa, para Arendt, a aproximao entre o homem e o
animal, j que o que impera no a ao, enquanto atividade propriamente humana, mas a obra,
como atividade que em nada nos diferencia dos animais. O animal laborans aquele que se
encarrega do processo vital. Enquanto o homo faber se encarrega da fabricao e, assim, trabalha e
atua sobre os objetos, o animal laborans se confunde com eles e quando produz a matria produz
tambm a si mesmo. A produo para o consumo e a separao entre meios e fins aniquilada pelo
animal laborans. Uma sociedade assim constituda uma sociedade de operrios, que erige a vida
como valor supremo e seu propsito prolong-la e torn-la mais fcil (ARENDT, 1999).
8
Foi utilizada a verso da recente traduo de Roberto Raposo com a reviso tcnica e apresentao
do Adriano Correia, que modificou o termo anteriormente utilizado, o labor, substituindo-o por
obra.
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A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a

mediao das coisas ou da matria, corresponde a condio humana da
pluralidade, ao fato de que homens, e no o Homem, vivem na terra e
habitam no mundo. Todos os aspectos da condio humana tm alguma
relao com a poltica; mas esta pluralidade especificamente a condio
no apenas a conditio sine qua non, mas a conditio per quam de toda vida
poltica (ARENDT, 1999, p. 15)
O equvoco na traduo latina em tomar o poltico como social,9 teve sua

consumao com o Estado moderno, no qual a decisiva diviso entre o pblico e o
privado definitivamente suplantada pela emergncia do social, que constitui a
expanso da figura domstica nacional.
O pensamento cientfico que corresponde a essa nova concepo j no
a cincia poltica e sim a <<economia nacional>> ou a <<economia social>>
ou, ainda, a Volkswirtschaft, todas as quais indicam uma espcie de
<<administrao domstica coletiva>>; o que chamamos de <<sociedade>>
o conjunto de famlias economicamente organizadas de modo a
constiturem o fac-smile de uma nica famlia sobre-humana, e sua forma
poltica de organizao denominada <<nao>>> (ARENDT, 1999, p. 3738).
Nesse sentido, o prprio termo economia poltica seria uma contradio em

termos na Antiguidade, na medida em que tenta conjugar dois elementos
necessariamente opostos. Nem o econmico pode se relacionar com a poltica e
nem a poltica pode se relacionar com a economia sem se anular (AGAMBEN, 2011,
p. 31).
O reino da liberdade, da polis, se opunha ao reino da liberdade, da oikos.
Hannah Arendt ao justificar essa distino em A condio humana mostra que na
Antiguidade grega, essa distino correspondia s duas esferas: a esfera privada e
a esfera pblica. A esfera privada referente ao campo da necessidade e da
economia, voltada apenas para a sobrevivncia e a esfera pblica, terreno da
liberdade, da publicidade e do discurso.
Hannah Arendt trata do social e da sociedade de massas apontando a
indistino entre o privado o e pblico, na qual se tem uma economia poltica,
incoerente em seus prprios termos e que transpe a lgica econmica da casa a
toda a sociedade. Deste modo, o terreno da necessidade, da subsistncia, do animal
9
Hannah Arendt menciona o equvoco da antiga traduo do zoon politikon de Aristteles como
animal socialis e que teria sido aceita como traduo consagrada: o homem , por natureza,
poltico, isto , social (AREDNT, 1999, p. 32).
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laborans estende-se a toda a sociedade, delineando o que mais tarde Foucault

abordaria desde o ponto de vista do que ele chama de biopoltica 10. Esse o sentido
do advento do social na modernidade, na qual as duas esferas constantemente
recaem uma sobre a outra como ondas no perene fluir do prprio processo da vida
(ARENDT, 1999, p. 42-43).
2 SECULARIZAO
Agamben aborda a primazia do econmico e procura identificar a razo pela
qual o poder foi assumindo no Ocidente a forma de uma oikonomia, ou seja, de um
governo dos homens (AGAMBEN, 2011, p. 9). O autor retoma as investigaes
foucaultianas da governabilidade ampliando o horizonte de sua investigao para o
mbito da teologia crist medieval dos primeiros sculos. Desdobramento da
teologia econmica a viso da histria como um desenrolar no poltico, mas
econmico.
Um dos autores fundamentais para a autocompreenso ocidental foi Max
Weber. A partir dele boa parte da tradio filosfica compreende a histria do
Ocidente
na perspectiva
de
um processo
de
secularizao,
isto
de
desencantamento do mundo. Agamben mostra que essa secularizao no significa

o fim da teologia, mas a transposio de seus conceitos e categorias para a esfera
secular. No h, portanto, uma desteologizao, ao contrrio, a teologia continua
presente e atuante no moderno de maneira eminente (AGAMBEN, 2011, p. 16).
Trata-se de uma remisso do poltico ao teolgico, que funciona como uma
assinatura, uma insgnia que no deixa de identificar um pertencimento
ou seja, algo que, em um signo ou conceito, marca-os e excede-os para
remet-los a determinada interpretao ou determinado mbito, sem sair,
porm, do semitico, para constituir um novo significado ou um novo
conceito. As assinaturas transferem e deslocam os conceitos e os signos de
uma esfera para outra (nesse caso, do sagrado para o profano, e viceversa), sem redefini-los semanticamente (AGAMBEN, 2011, p. 16).
10
Agamben reconhece que a biopoltica no um privilgio da modernidade, como o faz Foucault, e

identifica na distino entre bos e zo a preseno do paradoxo da soberania, a incluso da vida
sob a forma de uma excluso.
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Importa considerar que a viso que Weber apresenta da secularizao no

destoa tanto da avaliao de Agamben. Por outro lado, no se trata de verses
totalmente coincidentes, isso porque, a compreenso de Agamben est mais
prxima da de Walter Benjamin, que concebe o capitalismo, no apenas como fruto
de uma certa configurao religiosa, mas como um fenmeno essencialmente
religioso (BENJAMIN, 2013, p. 21). Muito mais que um esprito do capitalismo,
para Agamben, o capitalismo no apenas parte, como ele mesmo se inscreve num
registro religioso. A religio capitalista, alis, no tem dogmtica e nem teologia.
Trata-se de uma religio Puramente cultual, de um culto sem trgua e sem
piedade, no qual no existem dias normais, no h dia que no seja festivo no
terrvel sentido da ostentao de toda pompa sacral, do empenho extremo do
adorador (BENJAMIN, 2013, p. 22). Segundo Benjamin, uma religio
culpabilizante, j que investe o devoto to somente de culpa.
Em entrevista proferida em 2012, Agamben afirma que para compreender a
atualidade preciso tomar ao p da letra a idia de Walter Benjamin, segundo o
qual o capitalismo , realmente, uma religio, e a mais feroz, implacvel e irracional
religio que jamais existiu, porque no conhece nem redeno nem trgua11.
O reconhecimento das assinaturas teolgicas orientou Agamben a defesa de
um messianismo que leva profanao e definitiva ruptura com a separao
(religio) entre coisas humanas e divinas. Nesse processo, o mtodo agambeniano
mostra-se como como parte da potncia profanatria reivindicada em sua obra, na
medida em que a arqueologia uma cincia das assinaturas, e devemos ser
capazes de seguir as assinaturas que deslocam os conceitos ou orientam sua
interpretao para mbitos diversos (AGAMBEN, 2011, p. 128).
A fim de apresentar a governabilidade moderna como uma secularizao do
providencialismo teolgico, que sai da esfera divina e se desdobra integralmente na
histria humana, o filsofo italiano demonstra os dois registros nos quais se inscreve
a tradio ocidental: a teologia poltica e a teologia econmica. Os dois paradigmas
convivem e entrecruzam-se a ponto de formar um sistema bipolar (AGAMBEN,
2011, p 81) que constitui a mquina jurdico-poltica do Ocidente. Para ele,
11
Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/28959-cristianismo-comoreligiao-a-vocacao-messianica-artigo-de-giorgio-agamben>. Acesso em: dez. 2015.

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da teologia crist derivam dois paradigmas polticos em sentido amplo,

antinmicos, porm funcionalmente conexos: a teologia poltica, que
fundamenta no nico Deus a transcendncia do poder soberano, e a
teologia econmica, que substitui aquela pela ideia de uma oikonomia,
concebida como uma ordem imanente domstica e no poltica em
sentido estrito tanto da vida divina quanto da vida humana. Do primeiro
paradigma derivam a filosofia poltica e a teoria moderna da soberania; do
segundo, a biopoltica moderna at o atual triunfo da economia e do
governo sobre qualquer outro aspecto da vida social (AGAMBEN, 2011,
p.13).
Entre Foucault e Agamben se estabelece uma distino, reconhecida por

Agamben, em relao a biopoltica. Se para Foucault a biopoltica enquanto
captura da vida pelo poder e o papel central que esta exerce nas consideraes
polticas um produto da modernidade, para Agamben, toda a poltica Ocidental
sempre biopoltica. Edgardo Castro, porm, afirma que, ao lado do paradigma
teolgico-poltico e do econmico-governamental, possvel distinguir dois sentidos
da biopoltica12 em Agamben, a biopoltica da soberania (cuja cronologia estende-se
desde a Antiguidade at nossos dias) e a biopoltica da governamentalidade (a
biopoltica moderna, cuja cronologia coincide com a que prope Foucault)
(CASTRO, 2013, p. 137). O que caracteriza a biopoltica da modernidade a
radicalizao sem precedentes do estado de exceo (AGAMBEN, 2010a p. 149),
assim como a contnua necessidade de redefinio da vida e de seu valor ou
desvalor, o que marca a decisiva converso da biopoltica em tanatopoltica. Nesse
sentido, a novidade da biopolitica moderna , na verdade, que o dado biolgico
seja, como tal, imediatamente biopolitico e vice-versa (AGAMBEN, 2010a, p. 144).
A afinidade entre natalidade e a nacionalidade um indcio dessa novidade
inaugurada pelos estados nacionais, assinalando a identidade entre vida e poltica.
3 TEOLOGIA POLTICA E TEOLOGIA ECONMICA
A admisso das pessoas do Pai, do Filho e do Esprito Santo no mbito de
uma religio monotesta dependeu do desenvolvimento de uma doutrina que
preservasse e conciliasse a unidade da substncia com a pluralidade do que ficou
12
O que parece enfim distinguir as duas formas de biopoltica mais uma questo de intensidade que
de espcie. Se desde a Antiguidade a vida esteve relacionada com a poltica pela via de uma
excluso inclusiva, isto , pela lgica da exceo, a modernidade a aprofunda a tal ponto que a
exceo se torna a regra, impossibilitando a distino entre dentro e o fora, estado de natureza e
sociedade poltica, anomia e direito.
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reconhecido como modos de ser, ou hipstases da divindade. A teologia da

trindade se desenvolveu no mbito da afirmao da igreja contra o paganismo, o
politesmo, a negao da divindade de Cristo pelos monarquianistas ou do Esprito
Santo pelos pneumticos, etc. Dentre tantas controvrsias, a doutrina da trindade
surge como um smbolo de f assentado no reconhecimento da unidade de Deus e
das trs hipstases divinas: o Pai, o Filho e o Esprito Santo. Tais pessoas
apresentam-se no como substncia, mas como relao. Segundo Agamben, foi
justamente a economia o dispositivo que permitiu compreender as pessoas da
trindade desde uma disposio econmica e no como uma fratura ontolgica.
No terceiro captulo de Teologia poltica, Carl Schmitt apresenta a tese
segundo a qual Todos os conceitos expressivos da moderna doutrina do Estado
so conceitos teolgicos secularizados (SCHMITT, 1996, p. 109). A polmica com
Peterson13, que alega a impossibilidade de uma teologia poltica, surge dessa
afirmao schmittiana. Os telogos da trindade foram os que, num primeiro
momento, negaram com maior vigor a teologia poltica. A partir deles, Peterson
defende a incompatibilidade entre a teologia poltica e a teologia trinitria. Nesse
sentido, na medida em que a teologia trinitria pe fim ao problema poltico do
monotesmo, algo como uma teologia poltica s poderia existir no paganismo e no
judasmo que se articulam em torno de uma teocracia (AGAMBEN, 2011).
Agamben, portanto, se coloca ao lado da afirmao de Peterson para dizer que
dessa tese que partimos contra Schmitt que a teologia crist , desde sua origem,
econmico-gerencial e no poltico-estatal (AGAMBEN, 2011, p. 80).
Peterson ope teologia poltica a teologia econmica situada no
desenvolvimento do dogma da trindade e o faz apontando o papel estratgico
constante em uma citao do telogo capadcio do sculo IV, Gregrio di Nazianzo,
que diferencia a monarquia de um, da monarquia do Deus trino (AGAMBEN, 2011).
Mas, da mesma citao de Gregrio, Schmitt afirma uma tese distinta. A
possibilidade de um deus unitrino decorreu da insero da fratura entre ser e agir de
Deus. Essa ciso interna que, num nico Deus, dispe a trindade tomada por
Schmitt como a introduo de uma teoria da guerra civil (uma autntica estasiologia
teolgico-poltica) no corao da doutrina trinitria e, dessa forma, estaria ainda
13
Erik Peterson foi um telogo protestante que se converteu ao catolicismo. Entre 1935 e 1970 Carl
Schmitt e Erik Peterson travaram um debate em torno do tema da secularizao.
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usando uma paradigma teolgico-poltico, que remete oposio amigo/inimigo

(AGAMBEN, 2011, p. 24).
Gregrio, porm, afirma que a ciso no ser de Deus conciliada no por uma
guerra interna, mas por uma gesto que se resolve por um paradigma econmico e
no poltico.
O logos da economia encontra, assim, em Gregrio, a funo especfica de
evitar que, atravs da Trindade, seja introduzida em Deus uma fratura
estasiolgica, ou seja, poltica. Dado que tambm uma monarquia pode
ocasionar uma guerra civil, uma stasis interna, s o deslocamento de uma
racionalidade poltica para uma econmica no sentido que procuraremos
esclarecer pode proteger contra esse perigo (AGAMBEN, 2011, p. 26).
A oikonomia (administrao) aparece como o artifcio estratgico na

conciliao da trindade com o monotesmo, como Deus administra e governa, com
o auxlio do ministrio dos anjos, a vida divina e o mundo criado (AGAMBEN, 2011).
O nimo neoliberal que experimentamos na atualidade , como mostra
Agamben, muito bem verificado nas querelas teolgicas to comumente tomadas
por incuas. As escavaes arqueolgicas do paradigma gerencial e no epistmico
da economia demostram a originria implicao do impoltico no poltico, da vida nua
na soberania, da exceo no direito e da economia na poltica.
O termo oikonomia ganha particular relevncia como dispositivo estratgico
por meio do qual o paradigma trinitrio comea a ser inserido at ganhar
centralidade da teologia, mas opinio corrente que Paulo foi o primeiro a atribuir
ao termo oikonomia um significado teolgico14 (AGAMBEN, 2011, p. 35).
Agamben mostra, porm, que nas cartas paulinas o sentido de economia o
de encargo. Cuida-se de uma misso a cumprir, exigindo a fidelidade a um
propsito e no uma ao livre como em uma gesto de negcios, pois Deus
confiou ao messias a oikonomia da plenitude dos tempos, levando a cumprimento a
promessa da salvao. [...] trata-se de ser fiel ao encargo de anunciar o mistrio da
redeno que estava oculto na vontade de Deus e agora chega sua realizao
(AGAMBEN, 2011, p. 37). Assim, ainda que se relacione com o mistrio da salvao,
14
A confuso entre a oikos e a pols j comea a se estabelecer desde a idade helenstica por meio
da recproca contaminao entre os vocabulrios poltico e econmico. A contemporaneidade da
mutao do vocabulrio poltico com o perodo de Paulo teria influenciado os seus escritos. Por essa
razo, o lxico da ekklsia paulina econmico e no poltico; e os cristos so, nesse sentido, os
primeiros homens integralmente econmicos (AGAMBEN, 2011, p. 38).
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o termo oikonomia, por si s, no designa o plano da salvao como ser

posteriormente utilizado.
Decisiva, porm, a inverso programtica daquilo que Paulo chama de
economia do mistrio para um mistrio da economia. A economia deixa de ser
meio e execuo do mistrio da vontade divina, para ser ela mesma o mistrio. A
economia do mistrio revela e manifesta o plano divino da salvao, prefigurado em
rituais, imagens e celebraes em todo o Velho Testamento, por meio da
encarnao do filho. A alterao da expresso paulina em mistrio da economia,
aliada elevao da oikonomia a operador do nascente paradigma trinitrio investe
o termo de nova densidade (AGAMBEN, 2011, p. 50).
O sentido teolgico de oikonomia designa, portanto, a processo das
pessoas no interior da divindade e a atividade salvfica. Se de um lado a
manuteno da percepo da unidade de Deus a despeito das trs pessoas da
trindade se d por meio da administrao (oikonomia) da casa divina, de outro,
aparece o sentido relevante para a filosofia da histria da economia como
manifestao histrica do mistrio divino. Os dois significados so apenas dois
aspectos de uma nica atividade de gesto econmica da vida divina, que se
estende da casa celeste para sua manifestao terrena (AGAMBEN, 2011, p. 50).
O mistrio da economia no de natureza ontolgica, mas prtica
(AGAMBEN, 2011, p. 68). Nesse sentido, ao tentar fugir do politesmo, a teologia
trinitria acaba por cindir em Deus essncia e vontade, natureza e ao, ser e
prxis. No se trata de uma fratura no ser de Deus, mas do gerenciamento de suas
formas. No se opera uma ciso da substncia, mas de grau (AGAMBEN, 2011).
Com a diviso entre ser e prxis, correspondente cesura entre natureza
divina e humana em Cristo, abre-se uma divergncia entre a racionalidade da
teologia e a da economia ao mesmo tempo em que persiste entre as duas uma
solidariedade.
A distino patrstica entre teologia e economia to resistente que a
reencontramos nos telogos modernos como oposio entre trindade
imanente e trindade econmica. A primeira refere-se a Deus como Ele em
si mesmo e diz-se tambm, por conseguinte, trindade de substncia; a
segunda refere-se, por sua vez, a Deus em sua ao salvfica, atravs da
qual Ele se revela aos homens (por isso tambm denominada trindade de
revelao). A articulao entre essas duas trindades, ao mesmo tempo
distintas e inseparveis, a tarefa aportica que a oikonomia trinitria deixa
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como herana teologia crist, em particular doutrina do governo

providencial do mundo, que se apresenta por isso como mquina bipolar,
cuja unidade sempre corre o risco de naufragar e deve ser, a cada vez,
reconquistada (AGAMBEN, 2011, p. 77).
A repercusso poltica da separao entre o ser e agir de Deus seu

desdobramento entre o reino e governo.
Retomando o debate entre Schmitt e
Peterson, Agamben destaca a mais importante contribuio de Peterson. Mais que o

reconhecimento da impossibilidade de uma teologia poltica no cristianismo, foi ter
sabido identificar a analogia entre o paradigma poltico liberal que separa reino e
governo e o paradigma teolgico que distingue arch e dynamis em Deus
(AGAMBEN, 2011, p. 88).
O princpio de que Deus reina, mas no governa parte da herana do
gnosticismo na poltica moderna. Isso porque, a concepo da oposio entre o
reinado divino e o governo do mundo, entre inoperosidade e operosidade, entre
transcendncia e imanncia, permite que Deus no participe do governo do mundo
e, portanto, no lhe possa ser atribudo o mal que assola o mundo. Mas uma vez
que a separao entre o reino e governo no seja absoluta, a ciso entre um Deus
estranho ao mundo e um Deus que governa ser recomposta por um artifcio
econmico. Deste modo,
o reino do primeiro deus forma com o governo do demiurgo um sistema
funcional, precisamente como, na oikonomia crist, o deus que assume a
obra da salvao [Cristo], mesmo sendo uma hipstase anrquica, cumpre
na realidade a vontade do pai (AGAMBEN, 2011, p. 94).
Nessa perspectiva, o mundo governado atravs da coordenao de dois

princpios, a auctoritas (ou seja, um poder sem execuo efetiva) e a potestas (ou
seja, um poder de exerccio) (GELSIO apud AGAMBEN, p. 118). Est assim
prefigurado o modelo da realeza profana que reina, mas no governa (AGAMBEN,
2011, p. 84).
A partir do aristotelismo, a teologia crist desenvolve a fratura ontolgica entre
transcendncia e imanncia. A conciliao entre transcendncia e imanncia
estabelecida por Aristteles a partir de um conceito econmico, o de ordem: taxis,
ordem, o dispositivo que torna possvel a articulao da substncia separada e do
ser, de Deus e do mundo. Nomeia a relao aportica entre eles (AGAMBEN, 2011,
144
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
p. 98). Da que o conceito de ordem funciona aqui como uma assinatura que remete
mquina do governo divino do mundo (AGAMBEN, 2011) e que estar presente no
desenvolvimento da cincia econmica, como se ver adiante.
O paradigma teolgico do governo est inserido no funcionamento da
mquina governamental15 que compreende dois polos distintos e coordenados, o da
providncia (providncia geral) e o do destino (providncia particular). A atividade
de governo , ao mesmo tempo, providncia, que pensa e ordena o bem de todos, e
destino, que distribui o bem aos indivduos, compromissando-os na cadeia das
causas e dos efeitos (AGAMBEN, 2011, p. 146). No plano do destino, o governo
designa uma atividade no violenta, isto , uma atividade que est em consonncia
com a as necessidades da natureza, de modo que governo divino e autogoverno da
criatura coincidem (AGAMBEN, 2011, p. 148). o livre fluir natural das coisas que
gerem a si mesmas. Agamben questiona, porm, que
se tal identidade entre ordem natural e governo fosse to absoluta e
indiferenciada, o governo seria uma atividade nula, que, dada a impresso
original da natureza no momento da criao, coincidiria simplesmente com
passividade e laissez-faire (AGAMBEN, 2011, p. 148-149).
O governo do mundo liga, portanto, o destino com a providncia, eis a sua

economia. O poder que intervm o mesmo poder capaz de operar o milagre 16 e se
o destino se inscreve na ordem da natureza, a providncia se explica a partir da
esfera da graa.
Nessa esfera, Deus pode intervir suspendendo, substituindo ou estendendo
a ao das causas segundas. As duas ordens, porm, so funcionalmente
vinculadas, no sentido em que a relao ontolgica de Deus com as
criaturas em que ele , ao mesmo tempo, absolutamente ntimo e
absolutamente impotente que funda e legitima a relao prtica de
15
Edgardo Castro se detm sobre duas das as diversas mquinas s quais se refere Agamben, a
mquina antropolgica e a governamental, apontado as notas constitutivas do conceito
agambeniano de mquina: a) um dos sentidos do termo dispositivo, um dispositivo de produo
de gestos, de condutas, de discursos; b) define-se nos termos de uma bipolaridade; c) produz
zonas de indiscernibilidade, nas quais impossvel distinguir qual dos dois conceitos articulados se
trata. Assim, por exemplo, a mquina jurdico-poltica do Ocidente produz essas zonas onde no se
pode distinguir entre o animal e o humano: os campos; d) e o centro dessas mquinas est vazio
(CASTRO, 2012, p. 105).
16
Em Teologia Poltica Schmitt equipara a deciso soberana ao milagre, j que este representa a
interveno divina, colocando em suspenso a ordem natural das coisas no mundo. Nesse sentido, o
milagre aparece como paradigma teolgico do estado de exceo.
145
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
governo com elas, em cujo interior (ou seja, no mbito das causas
segundas) seus poderes so ilimitados (AGAMBEN, 2011, p. 150).
Importante considerar que a ontologia dos atos de governo uma ontologia

vicria (AGAMBEN, 2011, p. 158). Assim como na economia da salvao o poder
do filho um poder em nome do pai, na esfera profana o poder do monarca um
poder vicrio em relao a cristo. Os atos de Cristo so, pois, atos do pai e os atos
do monarca so atos que representam a vontade de Cristo. O poder soberano ,
assim, um poder que faz as vezes de, revelando seu carter absolutamente
insubstancial e econmico (AGAMBEN, 2011, p. 156).
A separao de poderes das democracias modernas reproduz a economia
nesses dois sentidos complementares: Primeiro, pois o poder vicrio em relao
ao povo como sujeito soberano. Segundo, conforme a teoria da soberania no cansa
de ressaltar, o poder uno e os trs poderes so, em verdade, trs funes. Com
efeito, a tripartio de poderes, tal como a doutrina da trindade nica substncia
composta por trs hipstases distintas (Pai, Filho e Esprito Santo) , cinde em seu
interior a mera gesto e exerccio de um poder que, em substncia, permanece o
mesmo. Isso mostra que a vocao econmico-governamental das democracias
contemporneas no um acidente de percurso, mas parte integrante da herana
teolgica de que so depositrias (AGAMBEN, 2011, p. 159).
Assim, a investigao sobre o reino e o governo pode ser resumida na
seguinte constatao: o verdadeiro problema, o arcano central da poltica, no a
soberania, mas o governo, no Deus, mas o anjo, no o rei, mas o ministro, no
a lei, mas a polcia ou seja, a mquina governamental que eles formam e
mantm em movimento (AGAMBEN, 2011, p. 299)
4 A MO INVISVEL
Agamben, Hannah Arendt e Foucault convergem quanto a abordagem
decisiva da primazia do econmico sobre a poltica. O animal laborans arendtiano,
no seio da ascenso do social no deixa de remeter a figura do homo oeconomicus
que Foucault menciona em seu curso O nascimento da biopoltica no Collge de
France.
146
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
Diferentemente da ausncia de governo a que essa leitura poderia remeter, o

homo oeconomicus conduz a uma nova razo governamental. Agamben aprofunda
a relao entre direito, economia e poltica tratados por Foucault, a partir do
surgimento do homo oeconomicus, e investiga genealogia do paradigma
governamental. Se Foucault identifica no pastorado cristo uma ntima relao com
o surgimento da problemtica do governo em geral, Agamben expande os limites
cronolgicos da sua genealogia aos primeiros sculos da teologia crist 17.
Para Agamben, no podemos entender o triunfo da economia hoje em dia se
no o entendermos ao mesmo tempo como o triunfo do paradigma gerencial da
oikonoma teolgica (AGAMBEN, 2005, p. 9). O filsofo italiano retrata o paradigma
providencial que retoma importncia nos debates teolgicos na segunda metade do
sculo XVII. O governo providencial e sua relao entre natureza e graa 18 so
tratados desde a perspectiva das causas gerais e particulares, isto , da providncia
geral e particular (AGAMBEN, 2011).
As causas gerais constituem a providncia e as particulares, o milagre. Nesse
sentido, o paradigma do governo providencial no o milagre, mas a lei, no a
vontade particular, mas a geral (AGAMBEN, 2011, p. 286). Segundo Agamben,
porm, Malebranche19 expe algo decisivo: a funo da cristologia no governo
providencial como a do governante de um reino cujo legislador Deus. Os milagres
passam a funcionar no mais como resultantes da vontade particular divina, mas
como frutos da lei geral de Deus que atribui aos anjos e a Cristo o governo do
mundo, podendo estes agir, inclusive, em aparente conflito com as leis gerais. Deste
modo, o milagre no uma violao das leis gerais, mas o resultado da delegao
do poder soberano aos anjos e a Cristo.
O que est em questo no o problema abstrato da onipotncia ou da
impotncia de Deus, mas a possibilidade de um governo do mundo, ou seja,
de uma relao ordenada entre leis gerais e causas ocasionais particulares.
17
A pesquisa de Agamben situa-se no rastro das pesquisas de Michel Foucault sobre a genealogia
da governamentalidade, mas procura, ao mesmo tempo, compreender as razes internas por que
elas no chegaram a seu cumprimento (AGAMBEN, 2011, p. 9).
18
A graa o instrumento por excelncia do governo providencial do mundo, o qual constitui o
resultado de um difcil equilbrio entre a ao do governante (a graa, em suas diferentes figuras) e
o livre-arbtrio dos indivduos governados (AGAMBEN, 2011, p. 284).
19
Agamben resgata um texto de Malebranche de 1680, no qual ele diferencia no sujeito da ao
providencial as vontades gerais, que resultam de leis gerais, e as vontades particulares, que, por
no respeitarem tais leis, tambm podem ser compreendidas como milagres (AGAMBEN, 2011b).
147
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
Se Deus, como titular da soberania, agisse do incio ao fim segundo

vontades particulares, multiplicando ao infinito suas intervenes
milagrosas, no haveria nem governo nem ordem, mas apenas um caos e,
por assim dizer, um pandemnio de milagres. Por isso, como soberano, Ele
deve reinar e no governar, fixar as leis e as vontades gerais e deixar ao
jogo contingente das causas ocasionais e das vontades particulares sua
mais econmica execuo (AGAMBEN, 2011, p. 291).
Agamben afirma que a repercusso e influncia da obra de Malebranche e

dos debates sobre a graa para a obra de Rousseau no desenvolvimento dos
conceitos de vontade geral e vontade particular esto bem documentadas e revelam
a transposio de toda a mquina governamental da providncia da teologia para a
poltica (AGAMBEN, 2011). A poltica moderna herda esse paradigma teolgico do
Contrato social.
A relao entre soberania e governo, to relevante para o pensamento de
Rousseau, est assentada da ideia de que a soberania se refere autoridade
suprema detentora do poder legislativo (vontade geral) e o governo a dimenso
executiva, objeto da economia poltica (AGAMBEN, 2011). Essa distino, contudo,
no toca a substncia do poder supremo. O poder supremo indivisvel, apenas a
sua disposio interna que se diferencia. Para Agamben,
Se hoje assistimos ao domnio arrasador do governo e da economia sobre
uma soberania popular esvaziada de qualquer sentido, isso significa talvez
que as democracias ocidentais estejam pagando as consequncias polticas
de uma herana teolgica que, por intermdio de Rousseau, assumiram
sem se dar conta (AGAMBEN, 2011, p. 298-299).
A confuso entre governo e poder executivo seria uma das mais nefastas
consequncias, uma vez que permitiu que a reflexo poltica moderna se
extraviasse por detrs de abstraes e mitologemas vazios como a Lei, a vontade
geral e a soberania popular, deixando sem resposta precisamente o problema
poltico decisivo (AGAMBEN, 2011, p. 299), o da mquina governamental.
Agamben no fala em termos de uma derivao da economia dos modernos
da economia aristotlica e medieval, mas apresenta algumas assinaturas a que elas
remetem. A mo invisvel de Adam Smith talvez seja a mais importante assinatura
teolgica na economia moderna.
A viso dos primeiros economistas, que compreendiam a ordem regente do
cosmo como uma economia da natureza, mostra a coerncia da compreenso da
148
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
natureza com o paradigma teolgico-providencial. A relevncia do conceito de

ordem tanto no governo divino do mundo, quanto na constituio da economia da
natureza para os fisiocratas, isto , tanto para a patrstica quanto para os
economistas um importante indcio (AGAMBEN, 2011). Nesse sentido,
para Quesnay, economia significa ordem e a ordem funda o governo. [...]
Aqui, assim como em Toms, a ordem funciona como uma assinatura que
serve para estabelecer uma relao entre a ordem teolgica do universo e a
ordem imanente das sociedades humanas, entre as leis gerais da
providncia e da natureza e o conjunto dos fenmenos particulares
(AGAMBEN, 2011, p. 304).
Esse naturalismo a que a teoria liberal faz constante referncia claramente

vislumbrado na figura das leis espontneas e naturais do mercado. Este estaria
regido pela oferta e demanda como mecanismos que asseguram o equilbrio natural
da economia. O laissez-faire pressupe a harmonia natural das relaes de mercado
e a prpria justia a que tais relaes conduzem se naturaliza 20. Retira-se, pois,
qualquer revestimento poltico da economia, que sequer hoje referida como
economia poltica. A economia passa, ento, a designar uma cincia to tcnica
quanto se supe ser natural e exato o seu objeto.
Agamben mostra como a economia poltica passa a traduzir racionalmente o
paradigma econmico providencial.
Nessa imagem grandiosa, em que o mundo criado por Deus se identifica
com o mundo sem Deus, e contingncia e necessidade, liberdade e
servido se esfumam uma na outra, o centro glorioso da mquina
governamental aparece em plena luz. A modernidade, eliminando Deus do
mundo, no s no saiu da teologia, mas, em certo sentido, nada mais fez
que levar a cabo o projeto da oikonomia providencial (AGAMBEN, 2011, p.
310).
Para alm da dimenso providencial expressa na figura da mo invisvel, cuja

associao torna-se muito clara pela referncia comum dos telogos mo como
imagem do governo divino do mundo, Foucault ressalta outro aspecto da figura, a
invisibilidade.
20
Uma das concluses da pesquisa desenvolvida por Thomas Piketty em O capital no sculo XXI
que a dinmica da distribuio da riqueza revela uma engrenagem poderosa que ora tende para a
convergncia, ora para a divergncia, e no h qualquer processo natural ou espontneo para
impedir que prevaleam as foras desestabilizadoras, aquelas que promovem a desigualdade
(PIKETTY, 2014, p. 27).
149
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
Na aula de 28 de maio de 1979, Foucault aborda a relao entre o direito, a

poltica e a economia por meio da genealogia do homo oeconomicus e do sujeito de
interesse como modelos dos sujeitos sociais. No contexto de expanso da anlise
econmica para diversas esferas da vida social, inclusive do comportamento, que
implique uma administrao utilitria e uma disposio tima dos recursos est a
possibilidade de uma generalizao do objeto econmico, at a implicao de toda
conduta que utilizasse meios limitados a uma finalidade entre outras (FOUCAULT,
2008, p. 366).
Conquanto o homo oeconomicus s venha a ser devidamente delineado com
os economistas neoclssicos, Foucault situa no empirismo ingls, a partir de Locke,
a constituio de uma filosofia que faz surgir o sujeito de interesses. O interesse
nasce como uma vontade absolutamente subjetiva que, no plano jurdico, se
apresentar como o princpio contratual (FOUCAULT, 2008).
O sujeito de direito no mbito do contratualismo permite, assim, subsistir o
sujeito de interesses. Isso porque, ainda que persista o respeito ao contrato acima
do interesse imediato individual, no porque o sujeito de interesse cede lugar ao
sujeito de direito, mas porque o respeito ao contrato interessante. Ou seja, se se
respeita o contrato, no porque h contrato, mas porque se tem interesse em que
haja contrato (FOUCAULT, 2008, p. 373).
Outro ponto destacado por Foucault que o sujeito de direito e o sujeito de
interesse obedecem a lgicas distintas. O sujeito de direito obedece lgica do
contrato, que exige dele renncias em favor dos direitos alheios. O sujeito de
interesses, por sua vez, move-se na lgica do mercado, que no pe limites
satisfao dos interesses.
Alm dessa heterogeneidade, tais sujeitos relacionam-se de modo distinto
com o poder poltico (FOUCAULT, 2008). Essa relao pode ser compreendida a
partir da figura que melhor representa a lgica do homo oeconomicus, a mo
invisvel de Adam Smith.
Costuma-se dizer tambm que se deve ver nessa mo invisvel como que o
resto de um pensamento teolgico da ordem natural. Smith seria o indivduo
que teria mais ou menos implicitamente, com essa noo de mo invisvel,
estabelecido o lugar vazio, mas apesar de tudo secretamente ocupado, de
um deus providencial que habitaria o processo econmico, quase, digamos,
150
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
como o Deus de Malebranche ocupa o mundo inteiro (FOUCAULT, 2008, p.

379)
A mo, como a imagem comumente atribuda pela teologia providncia

divina, revela o sentido da liberdade muito prximo de licenciosidade no
neoliberalismo21 e sua vocao naturalista. Na perspectiva de uma compreenso
ordenada do mercado, que se define a semelhana de uma estrutura providencial, a
liberdade representa estar livre de coeres, um laissez faire. O homo oeconomicus
precisamente esse sujeito livre. Essa viso muito prxima da dos tericos do
direito natural clssico, que defendiam o governo das leis e no dos homens, no
no sentido de afirmar a soberania da lei sobre a natureza, mas, ao contrrio,
apenas seu carter natural, ou seja, no violento (AGAMBEN, 2010a, p. 41). Tratase de um governo que se identifique com autogoverno, no impedindo o seu
desenvolvimento natural.
Mas, segundo Foucault, Adam Smith se refere aos sujeitos que, buscando
seus prprios interesses, acabam favorecendo tambm toda a sociedade. Os
agentes econmicos devem de fato se preocupar apenas com seus prprios
interesses a fim de que o bem geral seja alcanado. Alis, na medida em que no
pode ser calculado por estratgias econmicas, a preocupao com o bem comum
causa mais efeitos deletrios que produtivos. Eis o sentido do princpio da
invisibilidade. Ele obsta aos agentes econmicos perseguirem o bem coletivo, pois a
mo assegura que seu egosmo, seus interesses e projetos individuais se articulem
com todos os outros, garantindo o bem comum22. Ao governo cabe to somente no
interferir nesse intento.
Em outras palavras, h dois elementos que so absolutamente acoplados
um ao outro. Para que haja certeza de proveito coletivo, para que seja certo
que o maior bem seja alcanado pelo maior nmero de pessoas, no
apenas possvel, mas absolutamente necessrio que cada um dos
21
A pretensa liberdade e diminuio do Estado defendida no neoliberalismo opera no nvel do

discurso e patente sua incompatibilidade com a prtica neoliberal no qual subsiste um estado cada
vez mais forte e ao mesmo tempo mais esvaziado. Por ora, cumpre observar a aparncia de
naturalidade e espontaneidade que atribuda a economia e ao mercado como fundamento da
generalizao da economia a todos os campos da vida social, isto , da economicizao da vida.
22
Segundo Piketty, o princpio do crescimento equilibrado que beneficiaria a todos invadiu o
pensamento econmico do sculo XX, influenciado pelo ps-guerra na Frana, que ficou conhecido
como os trinta Gloriosos e pelas pesquisas de Kuznets. A filosofia da poca podia ser resumida
em apenas uma frase: Growth is a rising tide that lifts all boats (O crescimento como a mar alta:
levanta todos os barcos) (PIKETTY, 2014, p. 18).
151
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
atores seja cego a essa totalidade. Deve haver uma incerteza no plano do
resultado coletivo para cada um, de maneira que esse resultado coletivo
positivo possa ser efetivamente alcanado. A obscuridade, a cegueira so
absolutamente necessrios a todos os agentes econmicos (FOUCAULT,
2008, p. 380).
No apenas na dimenso privada, mas o governo tambm deve se abster de

tentar ter uma viso totalizante do processo econmico, pois a economia tem uma
viso de curto alcance. A economia s capaz de ver ao alcance dos projetos
individuais, da que O homo oeconomicus a nica ilha de racionalidade possvel
no interior de um processo econmico (FOUCAULT, 2008, p. 383). Ora, o homo
oeconomicus, ser compreendido como o empresrio de si mesmo, o seu prprio
capital, e somente em relao aos seus prprios projetos deve empreender os seus
esforos. Qualquer tentativa do poder soberano de compreender a totalidade da
economia estaria destinada ao fracasso, pois ela no possvel (FOUCAULT,
2008).
Em Os fundamentos da liberdade, Hayek afirma essa tese de que As
opinies e desejos do povo so formados por indivduos que agem visando a seus
prprios objetivos; e o povo se beneficia do que outros aprenderam mediante a
experincia individual23 (HAYEK, 1983, p. 120). Essa minoria, buscando seus
interesses individuais alcanariam maior conhecimento e experincia. Assim, a
maioria se beneficiaria e se aperfeioaria desse conhecimento da minoria
dissonante.
Por essa razo, o sentido de liberdade que ele apresenta, longe de designar a
liberdade poltica, indica a liberdade individual, de poder ver-se livre de coeres. O
que est implcito aqui o pressuposto antropolgico do qual parte Hayek, de uma
natureza humana boa. O apelo de Hayek ao espontanesmo tem uma clara
vinculao evolucionista e o artificialismo das instituies democrticas poderia se
apresentar como empecilho. A sabedoria superior estaria presente no nas decises
da maioria, mas nas dos membros mais inteligentes do grupo aps ponderar todas
as opinies.
23
Mais adiante ele ainda afirma que H muito tempo, um dos pontos fundamentais da doutrina liberal
a convico de que, em ltima anlise, o rumo do progresso determinado pelas idias e,
portanto, pelos homens que divulgam novas idias (HAYEK, 1983, p. 122, grifo nosso)
152
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
Se por processo social entendemos a evoluo gradual que produz

solues melhores do que as deliberadamente planejadas, a imposio da
vontade da maioria no representa tal evoluo. A imposio da vontade da
maioria difere radicalmente do processo de livre evoluo que gera
instituies e costumes, porque seu carter coercitivo, monoplico e
exclusivista destri as foras autoreguladoras que fazem, em uma
sociedade livre, ser abandonadas as tentativas equivocadas e prevalecer as
mais acertadas (HAYEK, 1983, p. 121).
Nesse ponto, possvel compreender melhor o conceito de homo

oeconomicus que Foucault apresenta:
o homo oeconomicus aquele que obedece ao seu interesse, e aquele
cujo interesse tal que, espontaneamente, vai convergir com o interesse
dos outros. O homo oeconomicus , do ponto de vista de uma teoria do
governo, aquele em que no se deve mexer. Deixa-se o homo oeconomicus
fazer. o sujeito ou o objeto do laissez-faire (FOUCAULT, 2008, p. 369).
O homo juridicus diz ao soberano: eu tenho direitos e tu no tens o direito de

tocar neles ou confiei-te meus direitos para este ou aquele fim (FOUCAULT, 2008,
p. 384). O homo oeconomicus, por outro lado, diz Tu no deves porque no podes.
E tu no podes no sentido de que tu s impotente (FOUCAULT, 2008, p. 384).
Assim que a assinatura providencial no deixa de acompanhar esse
naturalismo de corte evolucionrio. Ele remete no apenas ordem do governo
divino do mundo, no qual o mercado s admite o governo que se confunda com um
autogoverno, mas, noutro aspecto, a viso evolucionista a que ele remete a marca
de uma compreenso da histria que seculariza a escatologia crist.
Nesse sentido, longe de divergir do pensamento agambeniano da genealogia
teolgica da oikonomia, Foucault afirma algo que o confirma:
A economia uma disciplina atia; a economia uma disciplina sem Deus;
a economia uma disciplina sem totalidade; a economia uma disciplina
que comea a manifestar no apenas a inutilidade, mas a impossibilidade
de um ponto de vista soberano, de um ponto de vista do soberano sobre a
totalidade do Estado que ele tem de governar (FOUCAULT, 2008, p. 383).
Foucault destaca aqui no apenas essa dimenso providencial que est

representada pela mo, mas, sobretudo, o fato desta ser invisvel. A recusa da
totalidade, que afirma a dimenso natural da mo, no significa a superao do
modelo teolgico, pois, como afirma Agamben, Nessa altura a teologia pode acabar
em atesmo e o providencialismo, em democracia, porque Deus fez o mundo como
153
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
se este fosse sem Deus e o governa como se este governasse a si mesmo

(AGAMBEN, 2011, p. 310).
Ainda que negue a presena de Deus, a invisibilidade que a economia exige
preserva o paradigma teolgico econmico. A ausncia e a impossibilidade de um
soberano econmico apontam para aquilo de Hannah Arendt denomina de governo
de ningum. O governo de ningum no remete ausncia de governo, mas a sua
necessria contingencialidade. No se trata, pois, do fim da razo de Estado, mas
do reconhecimento de uma nova razo governamental mais autoritria. Foucault
assevera que
A economia poltica de Adam Smith, o liberalismo econmico, constitui uma
desqualificao desse projeto poltico de conjunto e, mais radicalmente
ainda, uma desqualificao de uma razo poltica que seria indexada ao
Estado e a sua soberania (FOUCAULT, 2008, p. 386)
Deste modo, o liberalismo por meio da mo invisvel pretende desqualificar a

soberania poltica. O soberano no deve interferir no mercado, porque ele no pode
e no pode porque incapaz de faz-lo. A possibilidade de uma soberania exigiria,
assim, um novo campo e um novo saber. Da que a sociedade civil desponta como
aquela que resolve o problema da ingovernabilidade dos agentes econmicos e
permite a vigncia das tecnologias de governabilidade.
Um governo onipresente, um governo a que nada escapa, um governo que
obedece as regras do direito, mas um governo que respeita a especificidade
da economia, ser um governo que administrar a sociedade civil, que
administrar a nao, que administrar a sociedade, que administrar o
social (FOUCAULT, 2008, p. 403).
A leitura que Foucault faz da sociedade civil se aproxima da emergncia do

social a que Hannah Arendt faz referncia ao abordar a centralidade da economia
poltica. Ambos, ainda que por meio diversos, convergindo em afirmar a dissoluo
da poltica em favor de tecnologias do social, que compreendem uma gesto
biopoltica dos corpos humanos, da vida, dos comportamentos.
Agamben aponta que, diferentemente do que afirma Schmitt, no a teologia
poltica esta, presente na origem genealgica da soberania dinstica mas a
teologia econmica o fundamento paradigmtico das democracias contemporneas.
A perspectiva do princpio de invisibilidade no mbito da teologia econmica, da qual
154
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
deriva a biopoltica moderna e o governo, revela que o tempo da economia o

tempo de agora24 e sua escassa atuao milagrosa, excepcional e emergencial. O
que teramos experimentado com o advento do econmico e do social a
normalizao da exceo, abrindo espao para a contnua deciso. Por isso, a
primazia do econmico coincide com a primazia do governo.
5 CRISE
Em Pilatos e Jesus, Agamben aborda um dos momentos-chave da histria
da humanidade, no qual a eternidade atravessou a histria num ponto decisivo
(AGAMBEN, 2014, p. 22) e tenta compreender a razo pela qual esse momento
assume justamente a feio de uma krisis25, isto , um juzo processual. A
compreenso do momento em que o reino do mundo deve julgar o reino eterno
permite avaliar a krisis histrica que, de algum modo, est sempre em curso
(AGAMBEN, 2014, p. 34).
O confronto entre o humano e o divino se d no momento em que se
encontram, frente a frente, o juiz do reino do mundo (Pilatos) e o juiz do reino divino
(Jesus), que naquele instante no estava na funo de juiz, mas de salvador do
mundo (AGAMBEN, 2014). Pilatos, devendo decidir, no pode faz-lo e acaba
conduzindo um processo sem julgamento. Ao invs de um julgar, Pilatos entrega
Jesus aos hebreus.
Esse enigma representado pelo processo sem juzo, presidido por Pncio
Pilatos no momento decisivo da histria, descreve o permanente estado de crise a
que estamos lanados. A indeciso sobre a ordem jurdica e a ordem divina, como
uma alegoria do nosso tempo,
24
O tempo de agora da emergncia econmico-governamental aquilo que est pressuposto no

estado de emergncia a que se refere Walter Benjamin e contra o qual preciso construir um
correspondente conceito de histria. No por acaso que o estado de emergncia efetivo assume o
sentido messinico do tempo de agora em que cada instante se revela como tempo da vinda do
messias.
25
O ato de julgar vem do termo grego Krisis que, segundo Agamben, tem sua origem em krino que
remete a separar e decidir. Alm do sentido jurdico do termo, ele tambm tem uma acepo
mdica e teolgica. Krisis refere-se ao momento decisivo na evoluo de uma doena, quando o
mdico deve julgar se o doente morrer ou sobreviver (AGAMBEN, 2014, p. 33), assim como, no
campo teolgico, designa o Juzo Final.
155
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
condenou a humanidade a uma krisis incessante - incessante porque nunca

poder ser decidida de uma vez por todas.
A insolubilidade implcita no embate entre os dois mundos, e entre Pilatos
e Jesus, atestada nas duas ideias-chave da modernidade: que a histria
seja um processo e que esse processo, enquanto no se concluir em um
juzo, esteja em permanente estado de crise (AGAMBEN, 2014, p. 74-75)
Se a concepo crist do tempo linear e se compreende o transcurso entre

a criao do mundo e o dia do Juzo, a percepo moderna da histria como
progresso nada mais faz que promover a secularizao da escatologia crist. Da
que nas Teses sobre o conceito de histria de Walter Benjamin se apropria de uma
leitura judaica do tempo, no qual todo dia o Dia do Juzo e no qual no o
continuum, mas o instante da ruptura e da quebra que fica em evidncia. Em
entrevista proferida em 2012, Agamben afirma que
Crise e economia atualmente no so usadas como conceitos, mas como
palavras de ordem que servem para impor e para fazer com que se aceitem
medidas e restries que as pessoas no tm motivo algum para aceitar.
Crise hoje em dia significa simplesmente voc deve obedecer!. Creio que
seja evidente para todos que a chamada crise j dura decnios e nada
mais seno o modo normal como funciona o capitalismo em nosso tempo.
26
E se trata de um funcionamento que nada tem de racional
Assim, a crise que hoje se alastra a todos os mbitos e momentos deixa de

remeter ao ltimo dia e ao fim dos tempos. Por conseguinte, acaba a faculdade de
decidir de uma vez por todas, e a deciso incessante no decide propriamente nada
(AGAMBEN, 2014, p. 76). O tempo histrico se prolonga como um permanente
indecidvel que, ao mesmo tempo, uma permanente crise em que se deve decidir
sobre tudo. Eis o modo normal de funcionamento do capitalismo atual. A sua crise ,
assim, no o seu fim, mas a sua permanncia. Assim como, no plano poltico, a
exceo a regra, no plano econmico a regra a crise.
Assim como o estado de exceo requer que haja pores sempre mais
numerosas de residentes desprovidos de direitos polticos e que, no limite,
todos os cidados sejam reduzidos a vida nua, do mesmo modo a crise,
tornada permanente exige no apenas que os povos do Terceiro Mundo
sejam sempre mais pobres, mas tambm que um percentual crescente de
cidados das sociedades industriais sejam marginalizados e sem trabalho.
E no h Estado dito democrtico que no esteja atualmente comprometido
at o pescoo com essa fabricao macia de misria humana (AGAMBEN,
2015, p. 120).
26
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/512966-giorgio-agamben. Acesso em: nov. 2015.

156
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
O processo de juridicizao da vida, com o qual caminha, lado a lado, o

processo de economicizao revela a carncia de legitimidade que experimentam os
poderes na atualidade. Desde modo, a crise como presena incessante da
escatologia, do juzo final secularizado, revela que o excesso de legalidade indcio
da perda de legitimidade.
Ao eclipse da experincia messinica do cumprimento da lei e do tempo,
corresponde uma hipertrofia inaudita do direito, que pretende legislar sobre
tudo, mas que trai, com um excesso de legalidade a perda de toda
legitimidade verdadeira. Afirmo, aqui e agora, medindo as palavras: hoje,
sobre a terra, no h mais nenhum poder legtimo, e os prprios poderosos
do mundo so todos reis de ilegitimidade. A juridicizao e a
economicizao integral das vidas humanas [...] marca no apenas a crise
27
dos direitos e dos Estados, mas tambm e sobretudo a da Igreja .
A economicizao da vida repercute de tal modo na existncia humana que

aniquila a potncia e lana o humano s suas determinaes naturais e biolgicas. A
falta de um destino necessrio e a possibilidade de ir alm de quaisquer
condicionamentos investe o ser humano de historicidade e ao retirar do humano
sua condio de partcipe de uma comunidade linguisticamente e politicamente
qualificada, o homem reduzido sua natureza humana, transformando-se em vida
nua,
vida
meramente
biolgica,
vida
animal,
vida
matvel
(ASSMANN;
BAZZANELA, 2013, p. 27).

CONSIDERAES FINAIS
A economia uma preocupao recorrente em Agamben, que a aborda de
forma mais direta em O reino e a glria, pela figura central da oikonomos e em
Altssima pobreza, pela via do uso, enquanto precursor de uma forma-de-vida alheia
ao direito. O autor pretende pensar o homem como um ser sem obra e como sujeito
sem tarefas a cumprir. Isso no significa que o ser humano seja um ser desprovido
de fundamento, como seria a perspectiva de Foucault. Para Agamben, trata-se de
um fundamento paradoxal, em aberto, em potncia, cuja potncia s se realiza no
Comum. Ela se executa na linguagem e depende da comunicao com o outro, no
27
Disponvel em: http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/28959-cristianismo-comoreligiao-a-vocacao-messianica-artigo-de-giorgio-agamben. Acesso em: dez. 2015.

157

Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
o tipo de comunicao democrtico-espetacular que pretende promover um suposto

consenso. A experincia lingustica a que Agamben faz referncia no se confunde
com uma pretensa razo comunicativa, mas refere-se a uma experincia da
linguagem e, portanto, do prprio pensamento. Afinal, em ltima instncia, a
linguagem a morada da potncia.
Retomando a perspectiva da religio como separao, possvel delinear a
forma do sagrado e compreender a ubiquidade da economia como nada menos que
a subtrao do Comum, ou seja, daquele cuja mxima expresso a linguagem e
seu principal atributo a descontinuidade e diferena. Em tempos de economicizao,
o sagrado assume a forma do necessrio e inevitvel. A captura daquilo que
constitutivo do humano como um ser sem obra um dos produtos centrais do
capitalismo e o que o torna improfanvel. Ele atinge o que permite ao humano
produzir a histria. A economia apresenta apenas a tarefa a cumprir, a anttese do
ser sem obra. O ser sem obra, em potncia, o nico capaz de histria, poltica e
tica.
O ocaso do poltico o que nos impele a ver que o poltico aqui no significa
o aparato estatal e as instituies polticas, elas vo bem assinala a separao. A
necessidade o que desponta no seio da economia e das crises recorrentes que
constituem o capitalismo na atualidade. O que resta um mundo em que tudo
necessrio e nada possvel um mundo sem sujeito, um mundo sem liberdade,
sem possibilidade de criao (ASSMANN, 2007, p. 6). A indisponibilidade da
poltica para o uso o que resulta de uma tal onipresena do econmico.
A predominncia da economia na compreenso e explicao do todo social,
sem qualquer apreo pela poltica, repercute numa leitura da realidade sob uma
nica verso para a qual no h qualquer sada. A falta de alternativa para se
pensar a realidade conduz a (bio)poltica a uma catstrofe, na qual homens e
animais so lanados a um imperativo de subsistncia. A gesto da vida e dos
corpos desde uma perspectiva econmica abandona o corpo humano, pequeno e
frgil, a engrenagens que fazem dele mero corpo disposio, para a vida ou para a
morte. Assim, a biopoltica silencia a inoperosidade, a potncia e, portanto, um
pouco do humano.
O que as pesquisas de Agamben colocam em questo a possibilidade de
desativar a mquina governamental a fim de que uma outra forma-de-vida por ser
158
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
pensada e imaginada para alm de uma captura da vida. A hegemonia da economia

num tempo globalizado condiciona o todo social e subjuga pases e regies cada
vez maiores a determinaes e decises de supostos tcnicos e economistas, que
dispem sobre coisas e corpos, assim como sobre pases e grupos, como se
atuassem em nome de uma entidade superior. Nesse cenrio, a viso providencial
da economia remete ao mbito teolgico uma espcie de darwinismo social sem
rosto, sem responsveis e sem sujeitos. Decises econmicas tomadas como
imperativos naturais e providenciais definem de um modo ou de outro qual a vida
merece ser vivida ou sobre qual aniquilao da vida importa comover. Os milhares
de refugiados e migrantes que morrem a cada ano no Mediterrneo na tentativa de
superar as barreiras, que o capital jamais encontrou, para transitar entre pases
mostram o valor das vidas e capitais na biopoltica moderna.
Agamben nos conduz, assim, a refletir sobre o reino e o governo desde a
perspectiva teolgica, compreendendo-os como uma secularizao que no pe fim
ao sagrado, mas apenas lhe d novas feies. A constncia da crise que autoriza a
permanncia do estado de exceo, assim como a mo invisvel como figura
implcita da atuao do mercado, consolida um sagrado ainda mais poderoso porque
cada vez mais invisvel.
REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Da teologia poltica teologia econmica. Traduo portuguesa
de Selvino Jos Assmann. Interthesis: Revista Internacional Interdisciplinar, v. 2, n.
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________. Pilatos e Jesus. Traduo de Silvana de Gaspari, Patricia Peterle. So
Paulo: Boitempo; Florianpolis: Editora da UFSC, 2014.
159
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.
______. Profanaes. Traduo de Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo

Editorial, 2007.
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Traduo e apresentao Selvino Jos Assmann. So Paulo: Boitempo, 2007, p. 714.
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______. O capitalismo como religio. In: BENJAMIN, Walter. O capitalismo como
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Ribeiro Pompeu. So Paulo: Boitempo, 2013. (Marxismo e literatura).
CASTRO, Edgardo. Introduo a Giorgio Agamben: uma arqueologia da potncia.
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(FIL/Agamben).
FOUCAULT, Michel. Nascimento da Biopoltica. Curso no Collge de France
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PIKETTY, Thomas. O capital no sculo XXI. Traduo Monica Baumgarten de
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SCHMITT, Carl. Teologia Poltica: Quatro captulos sobre a doutrina da soberania.
Trad. Ins Lohbauer. So Paulo: Scritta, 1996. Parte 2, p. 81-133. In: A crise da
democracia Parlamentar. 130 p. (Clssica).
Artigo recebido em: 28/04/2016

Artigo aprovado em: 19/08/2016
160
Ano 3, n. 1, p. 133-160, jan./jul. 2016.

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REINO E GOVERNO: NOTAS SOBRE A TEOLOGIA ECONMICA EM GIORGIO

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

Melissa Mendes de Novais

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

Melissa Mendes de Novais

A ao, nica atividade que se exerce diretamente entre os homens sem a

O equvoco na traduo latina em tomar o poltico como social,9 teve sua

Nesse sentido, o prprio termo economia poltica seria uma contradio em

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

laborans estende-se a toda a sociedade, delineando o que mais tarde Foucault

desencantamento do mundo. Agamben mostra que essa secularizao no significa

Agamben reconhece que a biopoltica no um privilgio da modernidade, como o faz Foucault, e

Melissa Mendes de Novais

Importa considerar que a viso que Weber apresenta da secularizao no

Disponvel em: <http://www.ihu.unisinos.br/noticias/noticias-anteriores/28959-cristianismo-comoreligiao-a-vocacao-messianica-artigo-de-giorgio-agamben>. Acesso em: dez. 2015.

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

da teologia crist derivam dois paradigmas polticos em sentido amplo,

Entre Foucault e Agamben se estabelece uma distino, reconhecida por

Melissa Mendes de Novais

reconhecido como modos de ser, ou hipstases da divindade. A teologia da

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

usando uma paradigma teolgico-poltico, que remete oposio amigo/inimigo

A oikonomia (administrao) aparece como o artifcio estratgico na

Melissa Mendes de Novais

o termo oikonomia, por si s, no designa o plano da salvao como ser

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

como herana teologia crist, em particular doutrina do governo

A repercusso poltica da separao entre o ser e agir de Deus seu

Retomando o debate entre Schmitt e

Peterson, Agamben destaca a mais importante contribuio de Peterson. Mais que o

Nessa perspectiva, o mundo governado atravs da coordenao de dois

Melissa Mendes de Novais

O governo do mundo liga, portanto, o destino com a providncia, eis a sua

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

Importante considerar que a ontologia dos atos de governo uma ontologia

Melissa Mendes de Novais

Diferentemente da ausncia de governo a que essa leitura poderia remeter, o

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

Se Deus, como titular da soberania, agisse do incio ao fim segundo

Agamben afirma que a repercusso e influncia da obra de Malebranche e

Melissa Mendes de Novais

natureza com o paradigma teolgico-providencial. A relevncia do conceito de

Esse naturalismo a que a teoria liberal faz constante referncia claramente

Para alm da dimenso providencial expressa na figura da mo invisvel, cuja

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

Na aula de 28 de maio de 1979, Foucault aborda a relao entre o direito, a

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como o Deus de Malebranche ocupa o mundo inteiro (FOUCAULT, 2008, p.

A mo, como a imagem comumente atribuda pela teologia providncia

A pretensa liberdade e diminuio do Estado defendida no neoliberalismo opera no nvel do

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

No apenas na dimenso privada, mas o governo tambm deve se abster de

Melissa Mendes de Novais

Se por processo social entendemos a evoluo gradual que produz

Nesse ponto, possvel compreender melhor o conceito de homo

O homo juridicus diz ao soberano: eu tenho direitos e tu no tens o direito de

Foucault destaca aqui no apenas essa dimenso providencial que est

Reino e governo: notas sobre a teologia econmica em Giorgio Agamben

se este fosse sem Deus e o governa como se este governasse a si mesmo

Deste modo, o liberalismo por meio da mo invisvel pretende desqualificar a

A leitura que Foucault faz da sociedade civil se aproxima da emergncia do

Melissa Mendes de Novais

deriva a biopoltica moderna e o governo, revela que o tempo da economia o