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L A M T H O D E E N HISTOIRE D E L A PHILOSOPHIE *
par Martial Guroult
Chers collgues,
Permettez-moi pour commencer de vous dire tout le plaisir
que j'prouve me trouver parmi vous ; tout le plaisir, et aussi
toute l'motion, car comment un Franais de France ne serait-il
pas mu de prendre la parole au Canada, dans une Universit du
Canada, devant une auditoire de Canadiens-franais ? Les quelques
semaines que je viens de vivre dans votre pays ont remu en moi
tant de sentiments, tant de souvenirs et j'ai t profondment
touch par l'accueil que j'y ai reu, qu'il est bien naturel que je
sois mu ! D'autre part, c'est pour moi aussi une grande joie
d'avoir l'occasion de diffuser parmi vous, ailleurs qu' Paris et
en France, des ides qui me sont chres ; car nous tenons nos
ides dans la mesure o nous nous persuadons de leur vrit ;
et nous les aimons, comme dit Bossuet, autant que nos enfants,
heureux lorsque nous pouvons leur frayer un chemin de par le
vaste monde, et votre Universit est l'un de ces chemins.
Ces ides, quelles sont-elles ? Ce sont tout d'abord quelques
principes simples prsidant la mthode de l'histoire de la philosophie ; c'est ensuite, pour les fonder, une conception de la nature
ou de l'essence de la philosophie, non point difie a priori ou
dduite comme une consquence d'une doctrine toute faite, mais
ne d'une rflexion spontane sur les objets offerts naturellement
ici l'historien, en l'espce les philosophies, monuments ternels
de la pense humaine, source toujours vivante, sans cesse gnratrice de mditations et de lumire. C'est enfin l'application de
cette mthole des cas concrets. Cette application est ce qui, en
ralit, est le plus important, car une mthode n'est qu'un
* Texte d'une confrence donne la Facult de Philosophie de l'Universit
d'Ottawa, le 19 octobre 1970.
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en est une certaine Weltanschauung originelle o tout est simultanment donn comme par une grce d'tat, la contexture de
l'ouvrage, l'ordre de ses raisons n'tant qu'un ordre d'exposition
qui lui-mme ne cre rien, mais se contente de traduire une intention toute faite. On retrouve ici un fond de psychologisme
bergsonien, l'affirmation qu'une philosophie existe dj avant
d'tre faite, c'est--dire avant d'tre ralise dans une oeuvre dont
les structures et les mots ne feraient que la dgrader en la banalisant.
On peut se demander toutefois quoi se rduirait cette
intention dans le cas o aucune oeuvre n'aurait vu le jour, et
si, loin d'tre la dernire tape d'une dgradation, l'oeuvre n'est
pas le sommet d'une ascension ; si dans cette ralisation, l'esprit
loin de s'extnuer n'est pas dpassement de lui-mme. C'est <la
grandeur du monument qui atteste la grandeur de l'ouvrier et
qui, comme Michel-Ange, l'tonn et l'crase, lui faisant sentir
par contraste la petitesse de l'homme lorsqu'il est rduit lui-mme,
hors de sa cration. De plus, quand on a dit qu'une philosophie
est Wetanschauung, on a dit quelques chose d'infiniment vague,
car bien des WeItanschauungen sont loin d'tre des philosophies.
Il faudrait donc pour le moins, prciser ce qu'est une Weltanschauung et de quelle faon spcifique la philosophie mriterait
ce nom. Enfin, il n'y a pas de philosophie sans rsolution de problmes, et il est vident que leur solution n'en est pas gratuitement
donne ab ovo, avant la conception claire de leurs termes et un
effort intellectuel de rsolution portant au plus haut degr la
tension spirituelle.
Ainsi, cette mthode, lorqu'elle est proclame mthode unique et suffisant tout, mconnat l'essence de la philosophie, la
sacrifie la biographie, l'histoire proprement dite, la psychologie des indidualits. Elle dlaisse l'intriorit de Voeuvre au profit
de l'intriorit d'un homme. Elle tend ramener les structures
constitutives internes des artifices littraires d'exposition. Mais,
rptons-le, elle n'est condamnable que si elle s'exagre en se
prtendant exclusive et suffisant tout. Si, au contraire, elle est
conue comme un instrument de prospection prliminaire, elle
est non seulement lgitime, mais indispensable, car qui traiterait
une oeuvre sans considrer son temps, son lieu, ses sources, les
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Dilthey, c'est le substratum psychologique, fond de toute Weltanschauung, substratum que l'organisation logique se contente
d'informer de faon extrinsque. Bien mieux, cette constitution en
propositions universelles, qui la distingue des WeIt ans chuungen
( potique et religieuse ) , est considre comme la source d'illusions trompeuses auxquelles celles-ci chappent. Toute philosophie semble donc ramene par l une sorte de pome d'un
genre infrieur. Elle n'a d'autre intrt que subjectif, elle n'est
que le reflet d'un paysage mental. Quant aux monuments constitus par l'architecture des concepts et leurs enchanements logiques, ils ne sont en eux-mmes que des tissus poussireux
d'entits abstraites 2 . Par des voies diffrentes, Bergson, dans
sa confrence de Bologne, retrouvera des conclusions analogues,
les structures conceptuelles n'tant que la traduction en un langage accessible au commun des hommes d'une intuition ineffable
qui se trouve par l dgrade et banalise.
Cependant, si nous considrons plus attentivement les philosophies, nous les voyons se donner toutes pour autre chose, de
telle sorte que l'lment logique et architectonique loin d'y tre
secondaire y est fondamental.
D'abord ce sont des doctrines ( Doctrina docere Lehre ) , autrement dit des enseignements. Sans doute, cet enseignement est-il par certains traits communication d'un message salvateur, ce qui le rapproche de la prdication religieuse ; mais il
s'en loigne en ce qu'il prtend imposer une vrit l'universalit des tres raisonnables en n'ayant recours qu' des vidences,
analyses, dmonstrations qui ressortent directement la raison
ou que la raison assume indirectement lorsqu'elle habilite comme
lment de preuve ou comme voies d'accs des facteurs irrationnels.
En second lieu, les concepts et les raisonnements sont pour
le philosophe le moyen, non pas simplement de communiquer sa
doctrine au dehors, mais de la constituer pour lui-mme et de la
rendre valable ses yeux. Par leur moyen, il ne traduit pas une
intuition originelle tombe du ciel, mais il promeut une intuition
2. DILTHEY, W. Das Wesen der Philosophie (Ges. Schr.) V. p. 382.
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