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SACCORDER

AVEC DIEU

"Deux hommes marchent-ils ensemble sans en


avoir convenu?"
Amos 3:3

Derek Prince

ISBN 978-2-911537-60-2
Originally published in English as a series of audiotapes under
the title "Agreeing With God" (RC112, RC113).
French translation published by permission of Derek Prince
Ministries International USA, P.O. Box 19501, Charlotte, North
Carolina 28219-9501, USA.
Copyright by Derek Prince. All rights reserved.
Copyright French translation January 2003 by DPM
International. All rights reserved.
Traduit par Laurence Jones.
Aucun extrait de cette publication ne peut tre reproduit ou
transmis sous une forme quelconque, que ce soit par des
moyens lectroniques ou mcaniques, y compris la photocopie,
l'enregistrement ou tout stockage ou report de donnes sans la
permission crite de l'diteur.
Sauf autre indication, les citations bibliques de cette publication
sont tires de la traduction Louis Segond "Nouvelle Edition".
Publi par Derek Prince Ministries France, anne 2003.
Dpt lgal: 1e trimestre 2003.
Dpt lgal 2e impression: 2e trimestre 2007.
Couverture faite par Damien Basl, tl./fax 04 75 59 77 44.
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Route d'Oupia, B.P.31, 34210 Olonzac FRANCE
tl. (33) 04 68 91 38 72 fax (33) 04 68 91 38 63
E-mail info@derekprince.fr * www.derekrpince.fr

Du mme auteur:
**"Ils chasseront les dmons"
 Ce livre de Derek Prince de 288 pages, qu'il a crit en 1997,
constitue un manuel solide et biblique traitant le sujet dlicat
de la dlivrance d'une faon modre, raliste et quilibre.
**"Alors viendra la fin... "
 Derek Prince vous montrera comment aborder le sujet de la
prophtie dans la Bible. Il est trs important pour les enfants
de Dieu de savoir comment les reconnatre.
**"Qui est le Saint-Esprit?"
 Une tude sur la Personne la moins comprise de la Bible: le
Saint-Esprit.
**"Le remde de Dieu contre le rejet"
 Peut-tre que le rejet est-il la cause de la douleur la plus
profonde, formant l'une des blessures les plus sensibles et
vulnrables de l'homme. C'est une exprience courante de nos
jours, et de nombreuses personnes en souffrent. Dieu a-t-il
pourvu une solution? Ce livre vous le montrera.
**"Prier pour le gouvernement"
 D'une faon claire, Derek Prince montre pourquoi il est
logique de prier "avant toutes choses" pour ceux qui sont haut
placs (1 Tim. 2:1-2). Un enseignement simple et
comprhensible, afin de savoir comment et pourquoi prier
intelligemment pour le gouvernement.
**"Les actions de grces, la louange et l'adoration"
 Une tude profonde sur ce qu'un tre humain peut connatre
de plus lev: adorer et louer son Dieu
**"Le mariage: une alliance"
 En traitant l'une des choses pouvant tre la plus profonde et la
plus prcieuse de la vie, Derek Prince explique ce que le
mariage est avant tout aux yeux de Dieu: une alliance. Tout
comme la Nouvelle Alliance de Jsus tait impossible sans sa
mort, de mme l'alliance du mariage est impensable si les
conjoints ne renoncent pas leur propre vie.

**"Votre langue a-t-elle besoin de gurison?"


 Tt ou tard, chaque chrtien est confront au besoin impratif
de contrler sa langue, mais il ny parvient pas. Derek Prince
apporte au lecteur lenseignement biblique et les tapes
pratiques ncessaires pour discipliner la langue
**"Faonner l'histoire par la prire et le jene"
 Par ce livre Derek Prince donne des exemples aussi bien de
l'histoire que de sa propre exprience, comme la combinaison
puissante du jene et de la prire peut effectuer parfois un
changement du cours de l'histoire pour une nation tout
entire.
**"Dieu est un Faiseur de mariages"
 Comment se prparer au mariage? Quel est le plan de Dieu
pour le mariage? Qu'est-ce que la Bible dit sur le divorce?
Est-ce que la Bible permet de se remarier? Dans quelles
conditions? Vous trouverez des rponses claires et bibliques
ces questions si pressantes, partir d'une exprience
personnelle et de plus de cinquante ans de ministre.
**"Le plan de Dieu pour votre argent"
 Dieu a un plan pour tous les aspects de votre vie, y compris
celui de vos finances. Dans ce livre, Derek Prince rvle
comment grer votre argent pour que vous puissiez vivre sous
la bndiction de Dieu et dans l'abondance qu'il a voulues et
entendues pour vous.
Et autres (janvier 2007 81 titres disponibles).
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TABLE DE MATIERES

1) Invit marcher avec Dieu

page 7

2) Recevoir les voies et les penses de Dieu

page 14

3) Changer notre faon de penser

page 21

4) Embrasser les objectifs de Dieu

page 27

5) Embrasser les priorits de Dieu

page 37

6) Partager les attitudes de Dieu

page 43

7) Penser selon les catgories de Dieu

page 53

S'ACCORDER AVEC DIEU

Chapitre un

Invit marcher avec Dieu

Le Nouveau Testament est, dans son essence mme, une


invitation partager la communion avec Dieu et avec les
aptres. Nous voyons cela clairement ds le dbut de 1 Jean
1:1-3:
"Ce qui tait ds le commencement, ce que
nous avons entendu, ce que nous avons vu de
nos yeux, ce que nous avons contempl et
que nos mains ont touch, concernant la
parole de vie (Jean parle ici de la Parole faite
chair, qui est Jsus) et la vie a t
manifeste, nous l'avons vue, nous en rendons
tmoignage, et nous vous annonons la vie
ternelle, qui tait auprs du Pre et qui nous
a t manifeste (comprenez qu'il parle de
Jsus) , ce que nous avons vu et entendu,
nous vous l'annonons, vous aussi, afin que,
vous aussi, vous soyez en communion avec
nous. Or notre communion est avec le Pre et
avec son Fils Jsus-Christ."
Jean fait partie des aptres du Nouveau Testament; il nous
crit pour nous rapporter son tmoignage personnel et le rcit

de tout ce que lui et ses amis ont vu et expriment avec


Jsus. Ensuite il ajoute la raison pour laquelle ces rcits du
Nouveau Testament nous ont t transmis par les aptres. Le
but ultime se trouve au verset 3:
" afin que vous aussi, vous soyez en
communion avec nous (c'est--dire les
aptres)."
De cette faon, le Nouveau Testament est une invitation,
pour tous ceux qui le lisent, partager la communion avec
les aptres, et celle qu'ils ont est avec le Pre et avec le Fils,
Jsus-Christ.
Je dirais que le Nouveau Testament est une invitation de la
part de Dieu, par l'intermdiaire des aptres, venir jouir de
la communion ternelle du Pre et du Fils. C'est une
invitation entrer et profiter de la communion ternelle du
Pre et du Fils. C'est la raison ultime pour laquelle le
Nouveau Testament a t crit; si nous n'entrons pas dans
cette dimension, alors nous passons ct de l'objectif pour
lequel le Nouveau Testament nous a t donn. Dans ce
mme sens, Jean rajoute un autre but pour lequel il a crit
son livre:
"Cela nous l'crivons afin que notre joie soit
complte (ce que nous avons vu et entendu,
nous vous l'annonons, vous aussi, afin que
vous aussi, vous soyez en communion avec
nous)." (1 Jean1:4)
Le fait d'entrer dans la communion mne une joie
complte; si nous mettons fin la communion, alors nous
navons pas la plnitude de joie que Dieu veut pour nous et
qu'il a pourvue travers le Nouveau Testament. Comprenez

donc bien que le but final est la communion avec Dieu.


Une faon dont la Bible dcrit cette communion se trouve
dans une expression qui revient souvent d'une manire ou
d'une autre, et qui est "marcher avec Dieu". Marcher
ensemble est une expression de la communion.
D'une manire gnrale, je pense que beaucoup de gens ne
ralisent pas toute la communion qu'il y a marcher
ensemble. Mon pouse et moi marchions ensemble
rgulirement, pratiquement tous les jours. Nous ralisions,
alors que nous marchions et alignions nos pas et
harmonisions nos penses, que notre communion tait
renforce et approfondie. Et ce n'est l qu'une simple image
de ce que Dieu veut que nous ayons avec lui. Il dsire que
nous marchions avec lui, que nous parvenions tre en
harmonie avec lui, que notre communion soit plus profonde.
Dans Miche 6:8, le Seigneur parle et pose certaines
conditions essentielles pour cette sorte de communion qui
s'appelle "marcher avec Dieu":
"On t'a fait connatre, homme, ce qui est
bien; et ce que l'Eternel demande de toi, c'est
que tu pratiques le droit, que tu aimes la
loyaut, et que tu marches humblement avec
ton Dieu."
Plus littralement, les Hbreux disent: "Humilie-toi pour
pouvoir marcher avec Dieu." Quelles sont donc les trois
exigences divines requises ici? C'est avant tout la justice ou
la droiture, puis la misricorde, et enfin l'humilit la
consquence sera que nous pourrons marcher avec Dieu et
avoir la communion avec lui.
Si nous revenons en arrire, au tout dbut de l'Ancien
Testament, aprs tous les tristes vnements en rapport avec
la chute de l'homme, le premier grand saint de Dieu tait

Hnoch, et il est cit dans le Nouveau Testament comme


tant un homme de Dieu exceptionnel. Voici ce que Gense
5:21-24 nous dit au sujet de cet homme:
"Hnoch, g de soixante-cinq ans, engendra
Mathusalem. Hnoch, aprs la naissance de
Mathusalem, marcha trois cents ans avec
Dieu et il engendra des fils et des filles. La
dure totale de sa vie fut de trois cent
soixante-cinq ans. Hnoch marcha avec Dieu;
puis il ne fut plus, parce que Dieu l'enleva."
Le fait remarquable de la vie de Hnoch qui nous a t
rapport, c'est qu'il a march avec Dieu et, en fin de compte,
a tout simplement disparu. Quelqu'un a dit un jour qu'aprs
qu'ils ont march ensemble pendant trois cents ans, le
Seigneur a dit Hnoch: "Eh bien! tu es plus prs de chez
moi que de chez toi; pourquoi ne viendrais-tu pas la maison
avec moi?", et il n'y a plus eu de Hnoch. Attention! C'est
juste une thorie!
Maintenant lisons l'image que donne le Nouveau Testament
de Hnoch. Hbreux 11:5 donne le commentaire suivant:
"C'est par la foi que Hnoch fut enlev, de
sorte qu'il ne vit pas la mort; et on ne le
trouva plus, parce que Dieu l'avait enlev.
Car, avant son enlvement, il a reu le
tmoignage qu'il plaisait Dieu."
Comment plaisait-il Dieu? En marchant avec Dieu.
Comment marchait-il avec Dieu? Il le faisait par la foi.
C'tait donc le plan de Dieu; c'est l'invitation de Dieu de
partager la communion avec lui, exprime dans la marche
avec lui.

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A prsent je vais traiter dans ce livre de la condition


essentielle et importante de la marche avec Dieu, qui est de
s'accorder avec lui. Cela est clairement exprim dans Amos
3:3 qui dit ceci, et c'est une question:
"Deux hommes marchent-ils ensemble sans
en avoir convenu?"
"Etre d'accord" veut dire "tre en harmonie en actes et en
pense". Nous ne pouvons pas marcher avec Dieu si nous
n'avons pas appris tre en harmonie avec lui dans ses voies
et ses penses. Toutefois, la Bible mentionne trs clairement
que, par nature, les voies et les penses de Dieu sont assez
diffrentes des ntres. Cela est spcifi dans Esae 55:6-9, o
le Seigneur parle au prophte et il lui dit ceci:
"Cherchez l'Eternel pendant qu'il se trouve;
invoquez-le, tandis qu'il est prs. Que le
mchant abandonne sa voie, et l'homme de
rien ses penses; qu'il retourne l'Eternel, qui
aura compassion de lui, notre Dieu, qui
pardonne abondamment. (Remarquez que,
quand nous nous tournons vers Dieu, ce n'est
pas suffisant de simplement le faire en
apparence, mais ce qui importe vraiment ce
sont nos voies et nos penses intrieures.
C'est ce qui a besoin d'tre abandonn, nos
propres voies et nos propres penses, de
faon que nous nous tournions vers Dieu, que
nous ayons une relation et que nous soyons
rconcilis avec lui.) Car mes penses ne sont
pas vos penses, et vos voies ne sont pas mes
voies, oracle de l'Eternel. Autant les cieux
sont levs au-dessus de la terre, autant mes

11

voies sont leves au-dessus de vos voies et


mes penses au-dessus de vos penses."
Dieu dit clairement lhomme que "mes penses ne sont pas
vos penses; mes voies ne sont pas vos voies. Votre faon de
penser n'est pas la mienne. Vos voies naturelles ne sont pas
en harmonie avec les miennes." En fait, il affirme qu'il y a un
foss incommensurable, "autant les cieux sont levs audessus de la terre"; c'est la mesure du foss qui existe entre
les voies et les penses de Dieu et les ntres.
Retenons galement un autre fait vraiment important, qui est
trs simple et vident, mais qui a nanmoins besoin d'tre
nonc. C'est affirm par Dieu dans Malachie 3:6:
"Car c'est moi, l'Eternel, et je n'ai pas
chang."
Je suis absolument certain qu'aprs mditation de ce sujet,
nous trouvons cela vident. Dieu ne change pas, parce qu'il
est parfait et que tout changement aurait t pour le pire. Il
ne change pas, et ses voies et ses penses ne vont pas tre
modifies, elles ne vont pas tre rajustes, elles ne vont pas
tre altres. Cela ne nous laisse plus, vous et moi, qu'une
seule option si nous voulons tre en accord avec Dieu, si
nous voulons aligner nos voies et nos penses sur celles de
Dieu. Quelle est-elle? C'est que, comme Dieu ne change pas
et que ses voies et ses penses ne sont pas les ntres, l'unique
possibilit est que vous et moi changions nos voies et nos
penses. C'est le seul moyen pour nous d'tre en accord avec
Dieu, d'tre en harmonie avec lui. C'est pour cette raison que
c'est le seul moyen de marcher avec Dieu, parce que les
Ecritures disent: "Deux hommes peuvent-ils marcher
ensemble s'ils ne se sont pas mis d'accord, s'ils ne sont pas en
harmonie l'un avec l'autre?"

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Il est vraiment ncessaire d'avoir un changement profond et


radical de nos voies et de nos penses
Maintenant je vais vous expliquer comment Dieu a rendu
possible pour nous d'aligner nos voies et nos penses sur les
siennes.

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Chapitre deux

Recevoir les voies et les penses de Dieu

Ce que j'aime, dans la Bible, c'est qu'elle ne nous montre pas


seulement ce que nous avons fait de mal, mais galement
comment rparer le mal. Son objectif suprme est toujours
positif. Elle nous montre le ngatif uniquement pour nous
indiquer notre besoin du positif.
Relisons encore Esae 55:6-9:
"Cherchez l'Eternel pendant qu'il se trouve;
invoquez-le, tandis qu'il est prs. (Il y a l une
certaine urgence.) Que le mchant abandonne
sa voie, et l'homme de rien ses penses
(remarquez que notre problme fondamental
n'est pas seulement dans nos actes extrieurs,
mais dans notre faon d'tre et de penser);
qu'il retourne l'Eternel, qui aura compassion
de lui, notre Dieu qui pardonne
abondamment. (Merci, Seigneur, de cette
promesse.) Car mes penses ne sont pas vos
penses, et vos voies ne sont pas mes voies,
oracle de lEternel. (C'est clair et catgorique.
Les voies de Dieu et ses penses ne sont pas
comme les ntres. Dieu poursuit en mesurant
le foss qu'il y a entre ses penses et ses voies
et les ntres, et j'ai dj dit que c'tait un
foss incommensurable). Autant les cieux
sont levs au-dessus de la terre, autant mes
voies sont leves au-dessus de vos voies, et

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mes penses au-dessus de vos penses."


Le foss est aussi grand que cela entre le ciel et la terre, et
l'Ecriture dit l'homme qu'il ne peut pas mesurer la hauteur
des cieux, ce que nous savons aujourd'hui scientifiquement
aussi. Il y a donc un foss infini entre les voies et les penses
de Dieu et les ntres. Comment pouvons-nous le combler?
La rponse est que Dieu pourvoit la solution dans les
versets suivants, et je veux accentuer le fait que la solution
vient de Dieu, et non de l'homme. L'homme n'a pas la
solution en lui-mme; c'est ce que Dieu continue dire dans
Esae 55:10-13:
"Comme la pluie et la neige descendent des
cieux (remarquez que la solution descend du
ciel, elle ne monte pas de la terre) et n'y
retournent pas sans avoir arros, fcond la
terre et fait germer les plantes, sans avoir
donn de la semence au semeur et du pain
celui qui mange, ainsi en est-il de ma parole
qui sort de ma bouche: elle ne retourne pas
moi sans effet, sans avoir excut ma volont
et accompli avec succs ce pour quoi je l'ai
envoye. Oui, vous sortirez dans la joie et
vous serez conduits dans la paix; les
montagnes et les collines clateront en
acclamations devant vous, et tous les arbres
de la campagne battront des mains. Au lieu
des buissons s'lvera le cyprs, au lieu de
l'ortie crotra le myrte; et ce sera pour
l'Eternel une renomme, un signe perptuel
qui ne sera pas retranch."
Laissez-moi vous faire remarquer ce qui est insinu dans

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cette belle image qui montre la faon dont Dieu fait


descendre ses voies et ses penses du ciel vers nous sur la
terre. Comme je l'ai dj dit, la solution a son origine en
Dieu; elle descend et ne monte pas. Laisss nous-mmes,
nous n'avons aucune solution.
De plus, c'est la Parole de Dieu qui nous apporte ses voies et
ses penses. Comme la pluie et la neige descendent du ciel et
provoquent sur la terre ces diverses choses dont Dieu parle,
ainsi en est-il de sa Parole qui sort de sa bouche. La solution
qui fait donc descendre jusqu' nous les voies et les penses
de Dieu, c'est la parole de Dieu qui descend de Dieu.
Ensuite, en prenant l'image que Dieu donne de la pluie et de
la neige, il nous faut voir que la parole de Dieu peut provenir
des deux faons. Elle peut venir comme la pluie ou comme la
neige. Cependant, la pluie trempe immdiatement la terre,
l'arrose et commence la rendre fructueuse. La neige fait des
couches sur la surface dure de la terre et ne fait rien dans
l'immdiat pour elle. En fait, la temprature doit changer. Le
soleil doit entrer en action afin de la faire fondre et rendre le
sol capable de la recevoir, et l nous savons que la neige
fondue est encore plus bnfique pour la terre que la pluie
ordinaire. La parole de Dieu est pareille. Quelquefois elle
vient nous comme de la pluie et nous pouvons la recevoir
immdiatement. Elle va directement dans notre cur.
D'autres fois elle semble dure et difficile recevoir. Le
disciple a dit un jour Jsus: "Cest une parole dure, qui peut
le recevoir?" Eh bien! c'est cela, la neige! Et je veux vous
donner un conseil. Quand la parole de Dieu vient dans notre
vie comme de la neige, ne la rejetez pas, laissez-la
simplement reposer dans votre cur et attendez que le soleil
de l'amour et de la grce de Dieu se lve et la fasse fondre;
alors seulement votre cur pourra la recevoir. Parfois elle
vient comme de la pluie, parfois comme de la neige; mais
toujours, si nous ragissons correctement, cela finira par

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produire les voies et les penses de Dieu en nous.


Le Seigneur dit que cela va produire deux actions diffrentes,
qui sont le pain pour nous-mmes et la semence pour les
autres. Le pain reprsente ce que nous avons besoin de
manger pour avoir de la force et tre en bonne sant, et la
semence est ce qui reste pour donner aux autres. La parole de
Dieu va produire les deux dans notre vie: le pain et la
semence.
Voici quels sont les rsultats inhrents notre exprience
quand nous recevons la parole de Dieu comme la pluie et la
neige, et que nous la laissons agir dans nos curs et nos
penses. A travers elle, nous recevons les penses et les voies
de Dieu, et ce sont quelques-uns des merveilleux rsultats
qu'elle produit. Dans le verset 12, Dieu dit:
"Oui, vous sortirez dans la joie et vous serez
conduits dans la paix; les montagnes et les
collines clateront en acclamations devant
vous, et tous les arbres de la campagne
battront des mains."
Quel merveilleux langage! Analysons ce que Dieu nous
promet. Avant tout, il nous promet la joie ("vous sortirez
dans la joie"), puis la paix ("vous serez conduits dans la
paix"), et encore une louange spontane et exubrante ("les
montagnes et les collines commenceront chanter; les arbres
des chants battront des mains"). Voil les trois consquences
de la parole de Dieu apportant ses voies et ses penses dans
nos curs et notre esprit: la joie, la paix et la louange.
Dans le verset suivant, Dieu dcrit la fertilit. "Au lieu des
buissons s'lvera le cyprs, au lieu des ronces crotra le
myrte." Il y aura donc un changement dans ce qui est produit.
Habituellement, il y avait des buissons et des ronces;
maintenant il va y avoir du cyprs et du myrte. Les buissons

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et les ronces sont striles, secs et ne sont d'aucune utilit. Par


contre le cyprs et le myrte sont de beaux arbres qui donnent
de l'ombre et qui commencent transformer le paysage
naturel du dsert. Nos voies et nos penses produisent des
buissons et des ronces. Quand les voies et les penses de
Dieu viennent, alors la place des buissons et des ronces
pousseront le cyprs et le myrte. En d'autres termes, de bons
fruits remplaceront la nudit et la strilit.
Aspirons donc ces quatre rsultats immdiats de la parole
de Dieu dans nos curs et dans nos vies: la joie, la paix, la
louage et la place la fertilit.
Voici une dernire pense ce sujet. Il est dit la fin du
verset 13:
"Ce sera pour l'Eternel une renomme, un
signe perptuel qui ne sera pas retranch."
Il est important pour nous de voir, et j'en reparlerai plus tard,
que le but final de ce que Dieu fait, c'est sa gloire. "Ce sera
pour l'Eternel une renomme" signifie que "le Seigneur sera
glorifi au travers de cela"; ce sera un signe perptuel, un
souvenir vident de ce que Dieu a fait, et ce sera ternel. Ce
ne sera jamais dfait et ce ne sera pas dtruit. Les rsultats de
ce que Dieu produit de cette faon dans nos curs et dans
nos vies sont permanents; ils ne peuvent pas tre dfaits et
par consquents servent sa gloire.

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Chapitre trois

Changer notre faon de penser

A prsent je vais expliquer un peu plus ce qui est impliqu


dans ce processus de changement de nos penses. C'est d'une
extrme importance.
La Bible a un mot spcial pour cela, et c'est le terme
"repentance". La "repentance" signifie littralement "changer
de penser", ce qui veut dire "changer la faon dont vous
pensez". A travers tout le Nouveau Testament, nous voyons
que c'est l la condition principale de la rconciliation avec
Dieu. Il n'existe pas d'autres solutions pour l'homme, dans
toutes ses voies et ses penses tellement diverses, d'tre
rconcili avec Dieu, moins de changer sa faon de penser,
ce qui veut dire moins qu'il ne se repente.
Lisons juste quelques exemples rapides dans le Nouveau
Testament. Dans Marc 1:2-4, Marc ouvre l'introduction au
ministre vanglique de Jsus:
"Selon ce qui est crit par le prophte Esae:
Voici, j'envoie devant toi mon messager pour
frayer un chemin; c'est la voix de celui qui
crie dans le dsert: Prparez le chemin du
Seigneur, rendez droits ses sentiers. Jean
parut (c'est Jean-Baptiste); il baptisait dans le
dsert et prchait le baptme de repentance
pour le pardon des pchs."
Le mot cl du ministre de Jean-Baptiste tait "repentance",
et c'tait ncessaire pour prparer le chemin pour la venue du

21

Messie Jsus. Tant que le peuple de Dieu n'avait pas t


confront au besoin de changer sa faon de penser, il n'tait
pas prt recevoir le Messie.
Un peu plus loin, dans Marc 1:14-15, Marc dcrit le
commencement du ministre public de Jsus:
"Aprs que Jean (le baptiste) eut t livr,
Jsus alla dans la Galile; il prchait la bonne
nouvelle de Dieu et disait: Le temps est
accompli et le royaume de Dieu est proche.
Repentez-vous et croyez la bonne
nouvelle."
Remarquez que le premier commandement que Jsus a
donn dans son ministre public, tait: "Repentez-vous,
changez votre faon de penser", et que c'est seulement aprs
avoir fait cela que les gens pouvaient croire. C'est une grande
erreur de penser que nous pouvons croire dans le vrai sens du
mot "croire" avant d'tre pass par la repentance. On se
repent d'abord, ensuite on croit.
Aprs sa rsurrection, Jsus a dit ses disciples que la
repentance et le pardon des pchs seront prchs en son
nom toutes les nations, commencer par Jrusalem (Luc
24:47). Remarquez que le message, c'est la repentance
d'abord et ensuite le pardon des pchs. Il ne peut y avoir de
pardon des pchs sans repentance, ce qui veut dire sans
changer nos ides et notre faon de penser.
Le jour de la Pentecte, la multitude convaincue mais non
convertie a dit aux aptres:
"Frres, que ferons-nous?" (Actes 2:37)
Pierre leur a donn une rponse trs claire:

22

"Repentez-vous, et que chacun de vous soit


baptis au nom de Jsus-Christ, pour le
pardon de vos pchs." (Actes 2:38)
Qu'elle tait la premire chose qu'il avait d faire alors qu'il
tait le porte-parole la fois de Dieu et de l'glise? La
premire exigence est de se repentir, de changer notre faon
de penser.
Dans Actes 17:30, Paul, parlant aux hommes d'Athnes (une
foule disparate, compose d'intellectuels, de gentils et non
pas de gens ayant un pass juif), leur a dit ceci:
"Dieu, sans tenir compte des temps
d'ignorance, annonce maintenant tous les
hommes, en tous lieux, qu'ils ont se
repentir."
Personne nulle part n'en est exclu. Tous, partout, doivent se
repentir, changer leur faon de penser. Pourquoi? La rponse
se trouve dans Esae 53:6; ce simple verset en donne la
raison:
"Nous tions tous errants comme des brebis,
chacun suivait sa propre voie."
Cela est valable pour chacun d'entre nous. Mais comment
retrouverons-nous la communion avec Dieu? Elle se fera par
la repentance, en changeant nos voies et nos penses.
De mme, je veux vous prsenter un autre terme biblique
important, qui est le mot "mditation". La "mditation" dans
la Bible signifie "apprendre penser selon les voies de
Dieu", et elle ouvre la porte la faveur et la bndiction de
Dieu.
Dans Josu 1:8, Dieu dit Josu:

23

"Ce livre de la loi ne s'loignera pas de ta


bouche; tu y mditeras jour et nuit pour
observer et mettre en pratique tout ce qui y
est crit, car c'est alors que tu mneras bien
tes entreprises, c'est alors que tu russiras."
La parole de Dieu devait occuper les penses de Josu. Il
devait penser tout le temps selon les termes de la parole de
Dieu. Puis il devait dclarer la Parole avec sa bouche et il
devait l'accompagner des actions correspondantes. Tout
devait cependant commencer dans ses penses. La cl tait la
bonne mditation. La promesse qui s'est ensuivie a t:
"C'est alors que tu russiras et que tu auras du
succs."
C'est cela, le cyprs et le myrte qui poussent la place des
buissons et des orties.
Il y a encore le livre des Psaumes, dont le Psaume 1
(particulirement 1:1-3) donne le ton tout ce livre:
"Heureux l'homme qui ne marche pas selon le
conseil des mchants, qui ne s'arrte pas sur
le chemin des pcheurs, et qui ne s'assied pas
sur le banc des moqueurs, mais qui trouve
son plaisir dans la loi de l'Eternel, et qui
mdite sa loi jour et nuit! Il est comme un
arbre plant prs d'un cours d'eau, qui donne
son fruit en son temps, et dont le feuillage ne
se fltrit pas: tout ce qu'il fait russit."
Remarquez qu'il y a trois choses qu'un tel homme ne doit pas
faire: marcher dans le conseil des mchants, s'arrter sur le
chemin des pcheurs et s'asseoir sur le banc des moqueurs.

24

En d'autres termes, il doit renoncer aux voies et aux penses


de l'homme et les remplacer par celles de Dieu qui lui
viennent de la loi du Seigneur, qu'il doit la mditer jour et
nuit. Il doit remplir ses penses avec les penses et les voies
de Dieu. Une fois qu'il a fait tout cela, alors seulement cette
belle promesse lui est donne. C'est la mme chose que la
promesse de Esae que nous avons dj lue: "Un tel homme
est comme un arbre plant prs des courants d'eau, il porte
des fruits en son temps, son feuillage ne se fltrit pas. Il est
toujours prospre. Il est toujours frais. Il ne connat pas la
fltrissure. Il ne connat pas la strilit."
De telles choses ne sont pas son lot et tout est rsum dans
cette simple et belle expression: "Tout ce qu'il fait lui
russit." Aimeriez-vous tre comme cela? Dieu nous en a
montr la cl, qui est de laisser sa Parole venir dans nos
curs et dans nos penses, et de la mditer jour et nuit. Il
faut remplacer nos voies et nos penses par les siennes, et le
rsultat sera que tout ce que nous entreprendrons russira.
Je vais maintenant aborder certains des domaines spcifiques
de nos penses qui ont besoin d'tre changs.

25

26

Chapitre quatre

Embrasser les objectifs de Dieu

Pour vous expliquer cela, je vais considrer ce qui est


englob dans cet immense concept d'ensemble que sont "nos
penses".
Comment pouvons-nous classifier nos penses? Quelles sont
les diffrentes sortes de penses ou de voies que nous
pouvons apprendre de la parole de Dieu? En voici quatre.
Attention! Je ne prtends pas en faire une classification
complte, mais juste une prsentation simple et
fondamentale. Je voudrais suggrer qu'il y a quatre domaines
principaux dans lesquels nous devons aligner nos voies et
nos penses avec celles de Dieu, et en voici la liste:
1) les objectifs
2) les priorits
3) les attitudes
4) les catgories.
Dans chacun de ces domaines, nous devons apprendre
penser comme Dieu, ce qui veut dire apprendre entrer
dans ses objectifs. Il nous faut apprendre penser selon
les priorits de Dieu, cultiver ses attitudes. Il nous faut
classifier les choses dans notre tte selon les catgories de
Dieu. C'est de loin une rvolution grande porte, et c'est
le rsultat de la vraie repentance.
Je vais commencer par traiter des objectifs de Dieu, et je
veux affirmer ce que je crois tre le but premier et ultime de
Dieu: sa propre gloire et sa satisfaction. Je me demande si
vous n'avez jamais pens cela. Quel est le but ultime de
toute chose dans l'univers? C'est la gloire de Dieu et sa

27

satisfaction. Quelqu'un a dit un jour: "Une personne qui


n'existe pas pour la gloire de Dieu n'a pas le droit d'exister du
tout." Je crois que cela est vrai.
Lisons quelques passages des Ecritures qui rvlent cet
objectif ultime de Dieu. Tout d'abord Paul dit, dans Romains
11:33-35:
"O profondeur de la richesse, de la sagesse et
de la connaissance de Dieu! Que ses
jugements sont insondables et ses voies
incomprhensibles! En effet, qui a connu la
pense du Seigneur ou qui a t son
conseiller? Qui lui a donn en premier, pour
qu'il ait recevoir en retour?"
En d'autres mots, nous ne pouvons jamais enseigner Dieu, et
ce dernier n'a pas besoin de nos conseils. Nous avons besoin
de l'enseignement et du conseil de Dieu. Nous sommes
dpendants de lui. Paul rsume le tout dans cette puissante
dclaration:
"Tout est de lui, par lui et pour lui! A lui la
gloire dans tous les sicles. Amen!" (Romains
11:36)
Remarquez que tout vient de Dieu, que tout passe par lui et
que tout est accompli en lui; de lui, par lui et pour lui sont
toutes choses. Quel en est l'objectif ultime? A lui soit la
gloire pour toujours.
Une autre chose que je voudrais ajouter, c'est que nos
penses ont besoin d'tre largies. Nous ne voyons pas les
choses de cette faon. Je pense qu'un grand ennemi du
bonheur, du succs et de la fertilit est l'gocentrisme, et je
crois que c'est un problme que la plupart d'entre nous ont

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par nature. L'un de mes amis prdicateurs a dit: "Quand


l'homme s'loigne de la grce de Dieu, il s'enferme dans sa
petite bote goste." Je pense que c'est l o se trouvent la
plupart d'entre nous, ferms dans leur propre petite bote.
Tout se rfre nous comme tant le centre. La vrit est que
nous ne sommes pas le centre. Dieu est le centre.
Lisons d'autres passages des Ecritures qui montrent cet
objectif:
"Que la gloire de l'Eternel subsiste jamais!
Que l'Eternel se rjouisse de ses uvres!"
(Psaume 104:31)
Quel est l'objectif? C'est la gloire de Dieu. Quelle en sera la
consquence? Dieu se rjouira de ses uvres. Il sera satisfait.
Il n'y a pas de plus grand dessein que de satisfaire Dieu. Une
dclaration similaire se trouve dans le Psaume 145:9-11:
"L'Eternel est bon envers tous, et ses
compassions s'tendent sur toutes ses uvres.
Toutes tes uvres te clbreront, Eternel! Et
tes fidles te bniront. Ils diront la gloire de
ton rgne, et parleront de ta puissance."
Le but, c'est toujours le dlice de Dieu dans sa propre
cration et sa gloire. C'est l'objectif principal que nous avons
besoin d'apprendre partager avec Dieu.
Le mme principe s'applique galement dans la nouvelle
cration qui est sortie de l'uvre de Jsus-Christ. Voici ce
que Paul en dit dans Ephsiens 1:5-6:
"Il nous a prdestins par Jsus-Christ tre
adopts, selon le dessein bienveillant de sa
volont, pour clbrer la gloire de sa grce

29

qu'il nous a accorde en son bien-aim."


Dieu a un plan de toute ternit. Cela s'appelle le bon plaisir
de sa volont qui concerne ceux qui deviennent ses enfants
travers la foi en Jsus-Christ. Cependant son objectif est la
louange de la gloire de la grce de Dieu. Voyez-vous, tout ce
que Dieu fait conduit invitablement sa gloire. Je veux
souligner cela en particulier en rapport avec sa grce que
nous recevons travers Jsus-Christ. En fin de compte, la
grce de Dieu conduit toujours sa gloire. S'il y a quelque
chose dans nos vies qui ne produit pas la gloire de Dieu, ce
n'est pas le produit de sa grce.
Dans Ephsiens 1:12, Paul annonce le but:
" afin que nous servions clbrer sa
gloire, nous qui d'avance avons espr en
Christ."
Tout ce qui rsulte de notre confiance en Christ pour le salut
est dans le but de la louange la gloire de Dieu.
Dans le livre de l'Apocalypse, nous avons une prsentation
de la louange et de l'adoration de toute la cration. Tout ce
qui est dans le ciel, tout ce qui est sur la terre, tout ce qui est
dans les mers met une unique expression de louange
commune et collective, et cela est merveilleusement rapport
dans Apocalypse 4:11:
"Tu es digne, notre Seigneur et notre Dieu, de
recevoir la gloire, l'honneur et la puissance
(remarquez quel est l'objectif premier c'est
la gloire de Dieu, puis viennent son honneur
et sa puissance. Comment cela est-il
possible? La deuxime partie du verset nous
le dit:), car tu as cr toutes choses, et c'est

30

pour ton bon plaisir qu'elles existent et


qu'elles furent cres."
Quel est le dessein ultime de la cration? C'est le plaisir de
Dieu. Une autre traduction dit: "Par ta volont." Nous
pouvons mettre tout ensemble et dire: "Pour le bon plaisir de
ta volont." Il n'y a pas de plus grand objectif dans la vie que
de donner du plaisir Dieu. Que ce dernier puisse trouver
satisfaction dans nos vies est le plus grand dessein que nous
puissions considrer. C'est alors que nous mditons tout cela
que nous commencerons cultiver les voies et les penses de
Dieu. Nous ne pouvons pas nous permettre de tout rfrer en
premier nous-mmes: "Qu'y a-t-il pour moi l-dedans?
Qu'est-ce que cela va me rapporter?" La question qu'il nous
faut poser est celle-ci: "Dieu sera-t-il satisfait? Cela va-t-il
glorifier Dieu?"
Ce que j'appelle "excellence" est un autre objectif important
de Dieu. L'excellence est l'un des buts de Dieu. Pour vous
donner un exemple, je vais revenir au rcit de la cration que
nous lisons dans Gense 1. J'aimerais que vous remarquiez
que chaque tape majeure de la cration a t suivie d'une
inspection divine. Dieu a inspect son propre travail, et ce
n'est qu'une fois qu'il en a t satisfait qu'il est pass l'tape
suivante.
Passons en revue le processus de la cration en commenant
par les versets cls que sont Gense 1:3-4:
"Dieu dit: Que la lumire soit! Et la lumire
fut. Dieu vit que la lumire tait bonne, et
Dieu spara la lumire d'avec les tnbres."
Il a contrl la lumire. C'tait conforme son standard.
C'tait bon.

31

"Dieu appela terre la partie sche, et il appela


mers la masse des eaux. Dieu vit que cela
tait bon." (Gense 1:10)
Il tait satisfait avec la terre et les eaux.
"La terre produisit de la verdure, de l'herbe
porteuse de semence selon son espce et des
arbres donnant du fruit et ayant en eux leur
semence selon leur espce. Dieu vit que cela
tait bon." (Gense 1:12)
C'tait la vgtation. C'tait russi l'examen de Dieu. C'tait
bon.
"Dieu fit les deux grands astres, le grand pour
dominer sur le jour, et le petit pour dominer
sur la nuit (ce sont le soleil et la lune); il fit
aussi les toiles. Dieu les plaa dans l'tendue
cleste, pour clairer la terre, pour dominer
sur le jour et sur la nuit, et pour sparer la
lumire d'avec les tnbres. Dieu vit que cela
tait bon." (Gense 1:16-18)
Cela devait russir son inspection, atteindre ses standards.
"Dieu cra selon leur espce les grands
monstres marins et tous les tres vivants qui
nagent, et dont les eaux se mirent grouiller;
il cra aussi tout oiseau ail selon son espce.
Dieu vit que cela tait bon." (Gense 1:21)
Les poissons, les reptiles et les oiseaux, tous devaient russir
l'examen de Dieu; ils devaient atteindre les standards de

32

Dieu.
"Dieu fit les animaux de la terre, selon leur
espce, le btail selon leur espce, et tous les
reptiles du sol selon leur espce. Dieu vit que
cela tait bon." (Gense 1:25)
La cration animale devait aussi russir l'examen de Dieu.
Il ne continuait pas tant qu'il n'tait pas satisfait, tant que tout
n'avait pas atteint son standard d'excellence.
Puis nous parvenons l'apoge, et le vocabulaire employ est
trs significatif:
"Dieu vit alors tout ce qu'il avait fait, et voici:
c'tait trs bon. Il y eut un soir et il y eut un
matin: ce fut un sixime jour." (Gense 1:31)
Notez qu' la fin, ce n'tait pas seulement bon, c'tait trs
bon. Cela rvle un principe trs important. Chaque tape
tait bonne, mais la totalit de l'uvre, quand elle tait
entirement acheve, tait trs bonne. Le principe est que le
tout est plus important que chacune des parties. Chaque
partie tait bonne, mais quand toutes ont t mises ensemble
en harmonie avec le dessein et le but de Dieu, l'uvre totale
tait beaucoup mieux que chaque partie prise sparment.
Chaque partie, chaque phase, chaque section tait bonne,
mais l'uvre totale tait trs bonne.
Quand nous arrivons comprendre ces deux objectifs de
Dieu que je viens de dcrire, avant tout sa propre gloire et
ensuite l'excellence, et que tout dans l'univers a d atteindre
le standard d'excellence de Dieu, alors nous comprenons
vraiment, pour la premire fois peut-tre, la vraie nature du
pch. Le pch, dans son essence, c'est de ne pas atteindre
les objectifs de la cration, qui sont la gloire de Dieu et

33

l'excellence. Si vous ne voyez pas cela dans ce contexte,


vous aurez alors toujours un concept superficiel et incomplet
de ce qu'est le pch. C'est pourquoi laissez-moi vous le
rpter encore: le pch est de ne pas parvenir accomplir
les deux objectifs principaux du Crateur, savoir sa propre
gloire et l'excellence. Cela est trs simplement affirm dans
Romains 3:23, verset trs connu, o Paul dit:
" tous ont pch et sont privs de la gloire
de Dieu."
C'est l la nature du pch; c'est tre priv de la gloire de
Dieu, c'est manquer d'accomplir son standard d'excellence.
Voyez-vous, beaucoup de gens sont bien, vivant avec une
bonne morale. Ils ne commettent ni meurtre ni adultre, ils
ne volent pas, ils disent: "Je ne suis pas pcheur." C'est parce
qu'ils ne comprennent pas la nature essentielle du pch. Le
pch, par sa nature, c'est mener une vie qui prive Dieu de sa
gloire et qui ne parvient pas atteindre son standard
d'excellence.
Comment pouvons-nous redonner Dieu la gloire que notre
pch lui a vol? La Bible a une rponse, et il est important
de la lire. Paul dit dans Romains 4:20-21, o il parle
d'Abraham comme tant notre modle et le pre des vrais
croyants:
"Mais face la promesse de Dieu il ne douta
point, par incrdulit, mais fortifi par la foi,
il donna gloire Dieu pleinement convaincu
de ceci: ce que Dieu a promis, il a aussi la
puissance de l'accomplir."
Voyez-vous, Abraham a donn gloire Dieu. Il a accompli le
but du Crateur. Comment? Par la foi. Il ne pouvait le faire

34

ni par moralit ni par justice, parce que nous sommes tous


pcheurs. Mais en se sparant du pch, en se tournant vers
Dieu par la foi et en croyant que Dieu fait ce qu'il promet, il
a recommenc donner gloire Dieu. La foi redonne donc
Dieu la gloire que le pch avait drobe. D'autre part,
l'incrdulit continue voler Dieu de sa gloire. Un autre
point important est que la foi, en retour, nous rend capables
d'accomplir l'excellence. Une fois de plus, cela est mentionn
par l'aptre Pierre, qui parle aux chrtiens qui deviennent des
croyants:
" cause de cela mme, faites tous vos
efforts pour joindre votre foi la vertu..." (2
Pierre 1:5)
Le mot exprim ici par "vertu", dans sa signification
essentielle, travers la langue grecque, jusqu' maintenant
est normalement traduit par "excellence". Certaines versions
crivent "l'excellence morale". C'est assez bon, mais je ne
pense pas que ce soit complet. Je crois que Dieu veut
l'excellence dans tous les domaines. C'tait son standard la
cration, et il ne l'a jamais abaiss. La vrit merveilleuse au
sujet de la foi est que, quand nous avons foi en Dieu et en sa
puissance pour faire ce qu'il a promis, alors nous pouvons
parvenir l'excellence. Ainsi la foi accomplit les deux buts
que le pch a fait rater: donner gloire Dieu et pouvoir
accomplir les standards d'excellence de Dieu.

35

Chapitre cinq

Embrasser les priorits de Dieu

Les priorits de Dieu sont aussi, bien sr, d'une importance


capitale. En effet, si nos priorits ne sont pas alignes sur
celles de Dieu, nous ne pourrons pas vraiment nous accorder
avec lui, nous ne pourrons pas marcher avec lui. Je veux
vous signaler que la premire priorit de Dieu se centre dans
son royaume. Sa priorit premire, en rapport avec l'espce
humaine et avec ce monde, c'est de manifester le royaume de
Dieu sur la terre. Je veux accentuer "sur la terre", parce que
je pense que beaucoup de chrtiens ont une mauvaise
priorit. Leur priorit est d'atteindre le ciel. C'est bien sr
important, mais je ne pense pas que c'est vraiment la priorit
de Dieu; cela peut en tre une tape. La vraie priorit de
Dieu, c'est que le ciel soit sur la terre. C'est pour cette raison
que la Bible est tellement diffrente de la faon de penser des
gens religieux. La plupart de ceux-ci, d'une manire ou d'une
autre, pensent en terme de fuite devant la situation du monde.
Dieu pense en terme d'tablir son royaume dans la situation
du monde.
Cela est illustr dans le "notre Pre". Dans Matthieu 6:9-10,
Jsus enseigne ses disciples prier. Il leur donne un
modle de prire. Je ne pense pas qu'il veuille dire qu'il nous
faut prier ces mots la lettre, mais il a dit: "Voici le modle,
et en particulier voil vos priorits":
"Voici donc comment vous devez prier: Notre
Pre qui es aux cieux (avant tout, il nous faut
tablir cette relation avec Dieu le Pre; ce

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n'est pas seulement mon Pre, mais notre


Pre)! Que ton nom soit sanctifi (ce qui
implique de s'identifier avec les objectifs de
Dieu concernant sa propre gloire). Que ton
rgne vienne (en parlant ainsi, nous nous
identifions aux priorits de Dieu concernant
les affaires de la terre. La priorit de Dieu est
d'tablir son royaume); que ta volont soit
faite sur la terre comme au ciel"
Nous voyons ici que c'est sur la terre que l'action se droule.
Ce n'est pas quitter la terre vers un quelconque endroit
sublime o se trouverait le royaume de Dieu, c'est en ralit
apporter le royaume de Dieu sur la terre. Cela implique que
la volont de Dieu soit faite sur la terre de la mme faon
qu'elle l'est dans le ciel. Parvenez-vous croire que la
volont de Dieu peut s'accomplir dans votre vie de la mme
faon qu'elle l'est dans le ciel? C'est ce que voulait dire Jsus.
Un peu plus loin, dans Matthieu 6:33, il revient cette
priorit et l'affirme trs clairement:
"Cherchez premirement son royaume et sa
justice et tout cela vous sera donn pardessus."
Avant toutes les ambitions et les besoins personnels, il nous
faut donc mettre le royaume de Dieu et sa venue comme
priorit numro un pour cette terre, en particulier pour les
serviteurs de Dieu sur cette terre. C'est ce qu'il nous faut
embrasser avant tout autre besoin, ambition ou plan
personnel. Quand nous disons: "Que ton rgne vienne", nous
disons aussi: "Que ta volont soit faite sur la terre (cela, c'est
en moi) comme au ciel."
Je crois qu'il y a une autre priorit importante pour Dieu, et

37

je le dirai de cette faon: l'ternel avant le temporel. Dieu fait


toujours passer l'ternit dans ses priorits avant le temporel.
Le fait d'avoir dit que la venue du royaume sur la terre est la
priorit numro un est important, parce que si j'avais parl de
la priorit de ce qui est ternel avant le temporel, beaucoup
d'entre vous auraient conclu que je disais qu'il fallait sortir du
temporel pour entrer dans l'ternel, et ce n'est pas ce que cela
veut dire. C'est en fait faire entrer l'ternel dans le temporel.
Il nous faut pour cela avoir en tte que, ce qui est capital,
c'est l'ternel et non le temporel. Et je crois que cela est vrai
que Dieu ne sacrifie jamais une fraction d'ternit pour la
plus longue priode de temps, parce que l'ternit est d'une
valeur de temps compltement diffrente. Aucune fraction de
temps ne peut galer en valeur la plus petite fraction
d'ternit. Paul en parle dans 2 Corinthiens 4:17-18:
"Car un moment de lgre affliction produit
pour nous au-del de toute mesure un poids
ternel de gloire. Aussi nous regardons non
point aux choses visibles, mais celles qui
sont invisibles; car les choses visibles sont
momentanes (ou temporelles) et les
invisibles sont ternelles."
Paul dit qu'il y a deux catgories de choses qui surviennent
dans notre vie: le temporel et l'ternel. Il affirme: "Dieu
travaille en nous pour accomplir ses plans ternels aussi
longtemps que nous regardons non pas aux choses visibles,
les temporelles, mais aux choses invisibles, les ternelles."
Ainsi, l'endroit o nous fixons nos regards fait toute la
diffrence sur la faon dont Dieu peut agir en nous. C'est
seulement si nous fixons nos regards sur l'ternit que Dieu
peut accomplir ses plans ternels en nous.
Dans Romains 8:28, Paul dit:

38

"Nous savons, du reste, que toutes choses


cooprent au bien de ceux qui aiment Dieu,
de ceux qui sont appels selon son dessein."
Dans tout ce que Dieu fait dans nos vies, il le fait toujours
concourir notre bien. C'est son but ultime. C'est conforme
son propre standard d'excellence, ce que nous avons dj vu
illustr dans le processus de la cration o Dieu ne faisait
rien ou ne passait pas la prochaine tape tant qu'il ne voyait
pas que tout ce qu'il avait dj cr tait bon. Dieu recherche
et poursuit l'excellence dans tous les domaines, en particulier
dans nos vies nous, qui sommes ses serviteurs et son
peuple. Gardez cependant l'esprit que ce n'est pas
seulement l'excellence dans le temporel; cela va beaucoup
plus loin. C'est l'excellence dans ce qui est ternel.
Dieu veut produire en nous une sorte de bont ternelle,
d'abord une bont morale, quelque chose qui rsistera au test
de l'ternit, qui ne se fanera pas la fin de cette vie. Il
travaille toujours dans nos vies pour des rsultats qui sont
ternels; il ne faut pas l'oublier. Souvent nous passons par
des difficults, des problmes et des situations o nous
disons: "Je ne comprends pas, Seigneur, comment tu as
permis que ces choses m'arrivent." Nous ne le comprenons
pas, parce que nous ne le faisons pas avec les priorits de
Dieu. Dieu dit: "Ce qui se droule actuellement est
d'importance secondaire compar ce qui se passe dans le
faonnement de ton caractre ternel, parce que le temps va
s'arrter, tandis que ce que tu es dans ton caractre est
ternel, et tu vas vivre avec cela toute l'ternit. C'est
pourquoi je donne toujours la priorit ce qui est ternel
avant ce qui est temporel."

39

40

Chapitre six

Partager les attitudes de Dieu

Voici un thme qui fait aussi partie d'une faon importante


de la manire d'emmener nos voies et nos penses dans la
mme ligne que celles de Dieu. Je vais vous parler d'une
attitude qui, je le pense, est d'une importance capitale pour
Dieu et qui est dcisive dans tous ses actes; c'est une attitude
que, je le crois, la majorit des chrtiens ont presque
tendance ignorer. Aussi allez-vous peut-tre tre surpris de
ce que je vais dire. L'attitude de Dieu dont je vais vous parler
maintenant est ce que j'appelle "l'attention infinie aux
dtails".
Dans l'univers, nous avons ce que nous appelons le
"macrocosme", grand trou bant, immense, et nous avons ce
que nous appelons le "microcosme", petite, minuscule pice
quelque part comme la petite bestiole, le petit grain de sable,
la petite goutte d'eau, et plus petit que cela encore: l'atome, le
proton, le neutron, l'lectron. Mais peu importe combien ils
sont petits; chacun d'entre eux dmontre exactement le mme
principe, le mme soin, la mme sagesse. Dieu ne diminue
pas les soins quand une chose devient plus petite. Il n'a pas
cette attitude: "Eh bien! si c'est gros, c'est important; mais si
c'est petit, ce n'est pas important." Beaucoup d'entre nous ont
cette attitude et passent ct de Dieu, parce que l'attitude
n'est pas dans la mme ligne que la sienne.
Quelqu'un a dit un jour: "Le gnie, c'est la capacit infinie de
prendre soin." Je pense que c'est cela, le gnie de Dieu. Dieu
a littralement une capacit infinie de prendre soin. Il a pris
autant soin des petites choses de l'univers que de l'univers

41

tout entier. Jsus a enseign cela de faon pratique. Nous le


lisons dans Luc 16:10:
"Celui qui est fidle en peu de choses est
aussi fidle dans ce qui est important, et celui
qui est injuste en peu de choses est aussi
injuste dans ce qui est important."
Voil donc le principe. Si vous n'tes pas fidle dans les
petites choses, vous ne le serez pas non plus dans les
grandes. Dieu contrle toujours notre fidlit. Si nous ne
russissons pas le test des petites choses, nous pourrons
essayer de nous promouvoir nous-mmes, nous pourrons
essayer de grimper l'chelle du succs, mais nous ne
gagnerons pas la promotion de Dieu. Je pense que trs peu de
chrtiens ont vraiment compris ce principe que Dieu examine
les plus petits dtails de nos vies, et que c'est seulement
quand il voit que nous avons russi qu'il est prt nous
accorder de la promotion pour des choses plus importantes.
Cela nous amne une parabole trs connue, celle des
talents, qui se trouve dans Matthieu 25:14-30:
"Il en sera comme d'un homme qui, en partant
pour un voyage, appela ses serviteurs, et leur
confia ses biens. Il donna cinq talents l'un,
deux l'autre, et un au troisime, chacun
selon sa capacit, et il partit en voyage.
Aussitt celui qui avait reu les cinq talents
s'en alla, les fit valoir et en gagna cinq autres.
De mme, celui qui avait reu les deux talents
en gagna deux autres. Celui qui n'en avait
reu qu'un alla faire un trou dans la terre et
cacha l'argent de son matre. Longtemps
aprs, le matre de ces serviteurs revint et leur

42

fit rendre compte. (Remarquez que Dieu va


nous demander des comptes un jour.) Celui
qui avait reu les cinq talents s'approcha en
apportant cinq autres talents et dit: Seigneur,
tu m'avais confi cinq talents; voici cinq
autres que j'ai gagns; son matre lui dit:
Bien, bon et fidle serviteur, tu as t fidle
en peu de choses, je t'tablirais sur beaucoup;
entre dans la joie de ton matre (remarquez
l'ordre: fidle en peu, responsable de
beaucoup). Celui qui avait reu les deux
talents s'approcha aussi et dit: Seigneur, tu
m'avais confi deux talents, en voici deux
autres que j'ai gagns. (La rponse a t la
mme.) Son matre lui dit: Bien, bon et fidle
serviteur, tu as t fidle en peu de choses, je
t'tablirais sur beaucoup; entre dans la joie de
ton matre. Celui qui n'avait reu qu'un talent
s'approcha ensuite et dit: Seigneur, je savais
que tu es un homme dur, qui moissonnes o
tu n'as pas sem, et qui rcoltes o tu n'as pas
rpandu; j'ai eu peur et je suis all cacher ton
talent dans la terre; voici, prends ce qui est
toi. Son matre lui rpondit: Serviteur
mauvais et paresseux, tu savais que je
moissonne o je n'ai pas sem, et que je
rcolte o je n'ai pas rpandu; il te fallait
placer mon argent chez les banquiers, et
mon retour j'aurais retir ce qui est moi
avec intrt. Otez-lui donc le talent, et
donnez-le celui qui a les dix talents. Car on
donnera celui qui a, et il sera dans
l'abondance, et celui qui n'a pas on tera
mme ce qu'il a. Et le serviteur inutile, jetez-

43

le dans les tnbres du dehors."


Pourquoi est-ce arriv ainsi ce dernier serviteur? Ma
rponse est tout simplement parce qu'il n'a pas t fidle dans
les petites choses. Il a pens que cela n'en valait pas la peine.
Dieu y a attach une extrme importance, et je pense que
c'est trs significatif que ce sont les gens qui ont le moins de
talents qui sont les plus susceptibles de faire cette erreur.
L'attention extrme de Dieu aux dtails et aux petites choses
est aussi illustre dans d'autres enseignements de Jsus. Par
exemple dans Matthieu 10:29-30, Jsus dit:
"Ne vend-on pas deux moineaux pour un
sou? Cependant il n'en tombe pas un terre
sans la volont de votre Pre. Et mme les
cheveux de votre tte sont tous compts."
Remarquez que pas un seul moineau ne tombe par terre sans
la volont de Dieu le Pre. Quelqu'un a dit un jour, et je ne
l'ai jamais oubli: "Dieu prend du temps pour assister aux
funrailles des moineaux." Nous pouvons passer en voiture
ct du corps d'un moineau gisant au bord de la route et ne
plus y penser, mais Dieu prend mme soin de ce petit
moineau insignifiant. Cela est mis en vidence d'une faon
encore plus accentue dans les paroles de Jsus sur le mme
thme. Nous le lisons dans Luc 12:6-7:
"Ne vend-on pas cinq moineaux pour deux
sous? Cependant pas un d'eux n'est oubli
devant Dieu..."
Dans le passage de Matthieu, il disait que deux moineaux
sont vendus pour un sou. Dans celui de Luc, il dit que cinq
moineaux sont vendus pour deux sous. Vous en dduisez

44

donc logiquement que le cinquime moineau est en prime. Et


Jsus dit: "Mme ce cinquime moineau qui n'entre en
compte pour rien n'est pas oubli de Dieu." N'est-ce pas
surprenant? Cela vous aide-t-il vous sentir un petit peu
mieux? Et Jsus poursuit:
" Et mme les cheveux de votre tte sont
tous compts (Dieu connat chaque cheveu de
votre tte. N'est-ce pas incroyable?). Soyez
donc sans crainte; vous valez plus que
beaucoup de moineaux."
Je crois qu' moins de saisir l'infinie attention de Dieu et de
ses soins pour les petites choses, nous n'apprcierons pas
rellement combien Dieu prend soin de nous. S'il prend
tellement soin de ce cinquime moineau, encore plus prend-il
soin de vous et de moi. Si nous n'apprenons pas partager
les attitudes de Dieu, nous ne comprendrons pas son attitude
envers nous, ses enfants.
Voici encore un autre exemple qui m'a toujours fait du bien
et qui rvle l'attention du Seigneur propos des dtails.
Vous vous souvenez qu'il y a eu un temps o Jsus a nourri
cinq mille hommes, plus les femmes et les enfants, avec deux
pains et cinq poissons; tout le monde avait eu assez
manger, et il y a mme eu des restes. A la fin de ce rcit, que
nous lisons dans Jean 6:12, il est dit:
"Lorsqu'ils furent rassasis, il dit ses
disciples: Ramassez les morceaux qui restent,
afin que rien ne se perde."
J'ai quelquefois fait la remarque suivante: je pense que Jsus
tait le premier prsident de la ligue antipollution. Les
disciples seraient partis et auraient tout laiss par terre. Jsus

45

leur a dit: "Ramassez le tout. Ne gaspillez rien." C'est l


l'attitude de Dieu, celle de ne rien gaspiller.
Si nous voulons penser comme Dieu, il nous faut attacher de
l'importance aux petites choses avant de vouloir penser aux
grandes.
Voici une autre attitude de Dieu qui, je le pense, est tout
aussi caractristique et importante: la compassion combine
avec la justice. Vous pouvez aussi bien utiliser le mot
"svrit", la compassion et la svrit. Trop de gens
aujourd'hui n'arrivent pas voir ces deux aspects combins
en Dieu. A mon avis, ce sont les deux faces opposes de la
mme pice de monnaie et, moins d'avoir les deux cts
prsents, vous n'aurez pas une pice de monnaie valable.
Ainsi en est-il avec Dieu, la compassion combine avec la
justice ou la svrit.
Dans Exode 34, le Seigneur est descendu dans la nue pour
le bienfait de son serviteur Mose, et il a proclam son nom.
En fait, le nom de Dieu, ou celui de toute autre personne
dans l'Ecriture, est toujours une cl de leur nature. Quand
Dieu a donc proclam son nom Mose, il lui a aussi rvl
sa nature. Aussi c'est important de lire le nom de Dieu
comme cela est proclam dans Exode 34:5-7:
"L'Eternel descendit dans la nue, se tint l
auprs de lui et proclama le nom de l'Eternel.
L'Eternel passa devant lui en proclamant:
L'Eternel, l'Eternel, Dieu compatissant et qui
fait grce, lent la colre, riche en
bienveillance et en fidlit (n.d.t.: l'anglais dit
"vrit"), qui conserve sa bienveillance
jusqu' mille gnrations, qui pardonne la
faute, le crime et le pch, mais qui ne tient
pas le coupable pour innocent, et qui punit la
faute des pres sur les fils et sur les petits-fils

46

jusqu' la troisime et la quatrime


gnration!"
Nous voyons trs bien ici les deux facettes de la nature
unique de Dieu. Il y a d'un ct sa misricorde, de l'autre sa
svrit ou sa duret. Il y a sept aspects de sa misricorde qui
nous sont rvls ici: avant tout il est compatissant, puis il
fait grce, il est lent la colre (ou patient), il est riche en
bienveillance (ce qui est parfois traduit par "amour
inbranlable"), il abonde en fidlit (ce qui veut aussi dire
"en vrit"), il conserve sa bienveillance jusqu' mille
gnrations, et il est dispos pardonner la faute, le crime et
le pch.
Mais que personne ne se laisse aveugler par le fait que cela
ne supprime pas le jugement et la svrit de Dieu. Et cela
est rvl dans les deux dernires parties de cette vocation
du nom de Dieu: "Mais il ne tient pas le coupable pour
innocent et il punit la faute d'une gnration jusqu' la
troisime s'ils sont mchants envers Dieu." Vous pouvez
donc demeurer dans la misricorde de Dieu jamais, de
mme que tous ses saints et rachets. Le psalmiste dit: "Je
chanterai la misricorde de Dieu jamais." En mme temps,
il ne vous faut pas oublier l'autre facette de Dieu qui se
manifeste quand il voit le mal, qui est sa svrit et son
jugement.
Ces oppositions sont courantes dans toute la Bible; des gens
pensent que, dans l'Ancien Testament, Dieu tait svre et
que, dans le Nouveau Testament, il ne l'est pas; mais c'est
compltement faux. Dans Esae 45:21, Dieu dit:
"En dehors de moi, il n'y a point de Dieu, un
Dieu juste et qui sauve, part moi, il n'y en a
aucun."

47

Voil les deux aspects. Il exerce la justice et il est aussi


dispos sauver. Chacun d'entre nous doit avoir une relation
avec Dieu en tant que Sauveur ou en tant que le juste juge de
toute la terre.
Dans Romains 11:22, Paul dit:
"Considre donc la bont et la svrit de
Dieu: svrit envers ceux qui sont tombs, et
bont de Dieu envers toi, si tu demeures dans
cette bont; autrement, toi aussi tu seras
retranch."
Nous voil, dans le Nouveau Testament, face la bont,
mais aussi la svrit de Dieu. L'un ne va pas sans l'autre.
C'est trs important pour vous et moi de comprendre ces
deux aspects de la nature de Dieu, qui sont sa bont et sa
svrit, qu'il est un Sauveur et aussi un Juge. La raison pour
laquelle c'est primordial, c'est que Dieu s'attend que vous et
moi ayons la mme attitude que lui. Dans le Psaume 97:10a,
le psalmiste dit:
"Vous qui aimez l'Eternel, hassez le mal!"
Remarquez qu'il y a l deux mots puissants: l'amour et la
haine. Le psalmiste dit que, si vous prtendez aimer le
Seigneur, il y a une attitude correspondante qui doit se
manifester en vous, et c'est la haine du mal; aussi prsent
dans votre caractre doit se trouver les deux mmes facettes
opposes de la pice de monnaie: aimer le seigneur et
dtester le mal. Si vous aimez le Seigneur, vous ne pouvez
pas faire de compromis avec le mal. C'est incompatible, c'est
impossible. Il ne vous faut jamais prsumer que la
misricorde de Dieu annule son jugement. Pourtant beaucoup
font cette erreur aujourd'hui, tant les thologiens que les

48

prdicateurs, et que bien d'autres encore. Voyez ce que Pierre


dit dans 2 Pierre 3:6-10. Il traite de ce sujet et il parle du
jugement de Dieu sur le monde. Il parle d'abord du dluge:
" par les mmes causes, le monde d'alors
prit submerg par l'eau (c'tait le dluge);
mais, par la mme parole, les cieux et la terre
actuels sont gards en rserve pour le feu, en
vue du jour du jugement et de la perdition des
impies (il y a un jour du jugement qui vient).
Mais il est un point que vous ne devez pas
oublier, bien-aims: c'est que, devant le
Seigneur, un jour est comme mille ans et
mille ans sont comme un jour"
Le Seigneur n'est pas press, il est patient.
" le Seigneur ne tarde pas dans
l'accomplissement de sa promesse, comme
quelques-uns le pensent. Il use de patience
envers vous (c'tait ce qu'il avait dit Mose;
il tait patient), il ne veut pas qu'aucun
prisse, mais il veut que tous arrivent la
repentance. Le jour du Seigneur viendra
comme un voleur (la patience de Dieu
n'enlvera pas en dfinitive son jugement de
la mchancet). En ce jour-l, les cieux
passeront avec fracas, les lments embrass
se dissoudront et la terre avec les uvres
qu'elle renferme sera consume (y compris
les uvres humaines). [] C'est pourquoi,
bien-aims, dans cette attente, efforcez-vous
d'tre trouvs par lui sans tache et sans dfaut
dans la paix. Considrez que la patience de

49

notre Seigneur est votre salut"


Cela implique le salut pour ceux qui rpondent ses
conditions, mais n'exclut pas le jugement pour ceux qui
rejettent sa misricorde. Pierre avertit les chrtiens. Il dit:
"Parce que le jugement de Dieu semble retard, n'imaginez
pas qu'il sera annul"; Dieu nous donne simplement tous
une opportunit de nous prparer nous rconcilier avec lui
avant le jugement qui vient.
Voici un dernier exemple de la mauvaise attitude de l'tre
humain. C'est tir d'Ecclsiaste 8:11:
"Parce qu'une sentence contre une mauvaise
action n'est point excute promptement, le
cur des humains au-dedans d'eux est rempli
du dsir de faire le mal."
Parce que les gens ne voient pas le jugement de Dieu se
manifester immdiatement, ils pensent qu'il ne va pas les
juger et qu'ils peuvent continuer faire le mal en toute
scurit. C'est l une totale incomprhension de l'attitude de
Dieu, qui est une combinaison de misricorde et de svrit.

50

Chapitre sept

Penser selon les catgories de Dieu

a) Le domaine spirituel
Maintenant je vais aborder un autre domaine, celui des
catgories, cest--dire la faon dont nous classons les choses
ou les regroupons ensemble.
D'abord je voudrais souligner le fait que la faon dont nous
cataloguons les choses ou les personnes a une influence
norme sur celle dont nous les traitons ou les abordons. Si
nous les cataloguons d'une certaine manire, nous adopterons
une attitude ngative. Si nous les cataloguons autrement,
nous aurons une attitude positive envers la mme personne
ou la mme chose. Prenons comme exemple la faon dont
nous cataloguons habituellement les gens, par exemple dans
le domaine politique. Aux Etats-Unis, une personne est un
dmocrate ou un rpublicain. Si nous raisonnons en termes
de philosophie communiste, ce sera un ouvrier ou un
capitaliste. Si nous raisonnons en termes de catgories
religieuses, dans le christianisme, ce sont soit les catholiques,
soit les protestants. Nous pouvons aussi penser en termes
raciaux. Alors les catgories possibles peuvent tre les
Blancs, les Noirs, les Juifs, et ainsi de suite.
Laissez-moi donc vous donner un exemple trs bref et trs
simple qui montre comment les catgories font la diffrence.
Supposons que je sois blanc, dmocrate et catholique (ce qui
n'est pas totalement vrai); je rencontre un homme qui est
noir, dmocrate et catholique. Si je m'adresse lui sur le
terrain raciste, il y a une barrire entre nous. Mais si je
m'adresse au mme homme sur le fondement religieux ou

51

politique, je m'identifie lui. Ainsi le fondement sur lequel je


m'adresse lui dtermine mon attitude envers lui.
Il y a bien sr d'innombrables combinaisons possibles. La
conclusion est donc que la faon dont nous cataloguons les
gens ou les choses dtermine notre attitude envers eux et le
genre de relations que nous aurons.
A prsent, ce que je veux dire, c'est que le mme principe
s'applique pour Dieu. Si nous voulons nous accorder avec
Dieu, nous devons apprendre penser selon ses catgories.
C'est l une rvolution parce que, par nature, nos catgories
sont trs diffrentes de celles de Dieu. Avec Dieu, les
catgories les plus importantes sont d'ordre spirituel ou
moral.
Dans cette partie, je vais vous donner un exemple d'une
catgorie spirituelle qui est dcisive avec Dieu; dans la
suivante, je vous donnerai un exemple de quelques
catgories morales.
Je crois que la catgorie spirituelle primordiale dans la Bible,
c'est la foi ou l'incrdulit. De nos jours, la plupart des gens
qui suivent la tendance du monde ne pensent pas de cette
faon. Ils disent: "C'est un homme bien", "il est intelligent"
ou "c'est un honnte homme". Mais ils ne parlent pas en
termes de foi ou d'incrdulit. Pourtant je pense que c'est l
le point de vue de Dieu sur l'espce humaine. Il catalogue
l'espce humaine d'une manire diffrente de celle que font
la plupart d'entre nous. Laissez-moi vous donner quelques
exemples clairs et simples de la classification de Dieu dans
ces deux catgories: la foi et l'incrdulit, la personne qui
croit et celle qui ne croit pas.
Mon premier exemple, nous le lisons dans Jean 3:18, o
Jean-Baptiste parle de notre relation avec Jsus:
"Celui qui croit en lui n'est pas jug; mais
celui qui ne croit pas est dj jug, parce qu'il

52

n'a pas cru au nom du Fils unique de Dieu."


Voil la catgorie principale: croire et tre libr de la
condamnation, ne pas croire et tre sous la condamnation.
Dieu ne classifie pas les gens selon leur race ou leur couleur,
ou mme selon leur dnomination religieuse. Sa
classification principale est beaucoup plus simple: celui qui
croit ou celui qui ne croit pas.
Lisons Jean 3:36:
"Celui qui croit au Fils a la vie ternelle; celui
qui ne se confie pas au Fils ne verra pas la
vie, mais la colre de Dieu demeure sur lui."
L encore, nous voyons deux catgories essentielles simples:
celui qui croit a la vie ternelle, celui qui ne croit pas tombe
sous la colre de Dieu. Cela s'applique non seulement la foi
en la personne de Jsus, mais aussi au message de l'Evangile.
Quand Jsus a envoy ses aptres avec le message de
l'Evangile apporter toute la cration, il leur a dit:
"Allez dans le monde entier et prchez la
bonne nouvelle toute la cration. Celui qui
croira et qui sera baptis sera sauv, mais
celui qui ne croira pas sera condamn." (Marc
16:15-16)
C'est la ligne de sparation entre le salut et la condamnation:
celui qui croit, celui qui ne croit pas.
Je veux maintenant appliquer ce principe de la foi par
opposition l'incrdulit dans un domaine simple et pratique
de la vie courante: le domaine du mariage. Dans 2
Corinthiens 6:14-15, Paul dit aux chrtiens:
"Ne formez pas avec les incroyants un

53

attelage disparate. Car quelle association y at-il entre la justice et l'iniquit? Ou quelle
communion entre la lumire et les tnbres?
Et quel accord entre Christ et Blial (nom
pour dsigner Satan)? Quelle part le croyant
a-t-il avec le non-croyant?"
Paul continue sur la mme classification de fond ou
catgorie: un croyant ou un incroyant. Il dit que, pour choisir
votre compagnon, c'est l'issue principale. Ce n'est pas
principalement sa race, son statut social ou quoi que ce soit
d'autre, mais c'est de savoir s'il est croyant ou incroyant.
Supposons qu'une jeune femme se fait courtiser par un jeune
homme et qu'elle essaie de peser le pour et le contre afin de
se dcider de le prendre pour poux. Elle se dit qu'il est beau,
qu'il a un bon travail, qu'il a de bons revenus, qu'il a une
belle voiture, qu'il sait la sortir pour l'amuser mais elle est
chrtienne. Est-ce suffisant? La Bible dit que non; l'issue
principale, c'est de savoir s'il est croyant ou incroyant. Tout
le reste est secondaire. Si cette femme agit en fonction de ses
classifications charnelles, elle pousera cet homme et ce sera
un dsastre. Si elle pense en fonction des classifications de
Dieu, elle se retiendra probablement de l'pouser et
s'pargnera bien des larmes dans l'avenir. Il nous faut
comprendre que la foi est centre principalement dans la
volont, non dans l'intelligence et les motions. C'est une
dcision et nous pouvons choisir de penser selon les
classifications de Dieu, qui sont la foi ou l'incrdulit.
Dans Hbreux 10:35-39, l'auteur donne un avertissement trs
solennel:
"N'abandonnez donc pas votre assurance qui
comporte une grande rcompense! Vous avez
en effet besoin de persvrance, afin qu'aprs

54

avoir accompli la volont de Dieu, vous


obteniez ce qui vous est promis. Car encore
un peu de temps bien peu! Et celui qui doit
venir viendra (il s'agit du retour du Seigneur),
il ne tardera pas. Et mon juste vivra par la foi.
Mais s'il se retire, mon me ne prend pas
plaisir en lui. Quant nous, nous ne sommes
pas de ceux qui se retirent pour se perdre,
mais de ceux qui croient pour sauver leur
me."
Remarquez que, dans cet avertissement, il y a juste deux
possibilits, et seulement deux. Nous allons de l'avant en
croyant au salut, la prservation, ou nous faisons marche
arrire en vue de la destruction. Quiconque devient chrtien
se trouve dans cette catgorie: soit aller de l'avant vers un
salut complet, soit faire demi-tour vers la destruction. Si
vous affrontez les problmes de votre vie sur ce fondement,
vous prendrez les bonnes dcisions. Si vous commencez
raisonner en termes de finances, de plaisir personnel ou selon
les opinions du monde, vous prendrez une mauvaise et fatale
dcision. Il vous faut donc apprendre penser selon les
catgories essentielles de Dieu, qui sont le fait de croire ou
de ne pas croire.
b) Le domaine moral
Je vais prsent vous partager ce que je crois tre les
classifications morales de Dieu; je voudrais dire que ce n'est
pas une distinction claire et nette entre le spirituel et le
moral, c'est juste une sorte de ligne de conduite.
Pour un aperu des catgories morales de Dieu, j'aimerais me
tourner vers le livre de 1 Jean, qui est un exemple clair et
convaincant parmi d'autres dans la Bible. Dans un sens, c'est
l'un des thmes principaux de cette ptre. C'est pour rvler
les catgories de Dieu en nous et, dans chaque cas, elles sont

55

nettement opposes. Il n'y a pratiquement aucune place qui


reste pour les compromis. Les catgories de Dieu ne laissent
pratiquement aucune place ce phnomne trs connu sous
le nom de "morale relative", ce qui veut dire que, si vous
regardez une chose d'une certaine faon, c'est comme cela, et
si vous la regardez autrement, c'est diffrent. Il n'y a aucune
place non plus qui reste pour ce qui s'appelle "la nouvelle
moralit". L'un de mes amis prdicateurs a pos un jour la
question: "Croyez-vous dans la nouvelle moralit?" Puis il a
fait une pause pour rflchir et a dit: "Eh bien! si vous
arrivez trouver un nouveau pch, je croirai en la nouvelle
moralit." La vrit dans tout cela, c'est qu'il n'y a pas de
nouveau pch et qu'il n'y a pas de nouvelle moralit.
Regardons ces oppositions trs nettes dans les
classifications de Dieu, telles qu'elles sont illustres dans 1
Jean 1:5-6:
"Voici le message que nous avons entendu de
lui et que nous vous annonons: Dieu est
lumire, il n'y a pas en lui de tnbres."
Remarquez que c'est une opposition nettement prcise: la
lumire ou les tnbres.
"Si nous disons que nous sommes en
communion avec lui, et que nous marchons
dans les tnbres, nous mentons et nous ne
pratiquons pas la vrit."
Remarquez de nouveau les oppositions bien nettes ici: le
mensonge ou la vrit, la lumire ou les tnbres. Ensuite, il
y a l'opposition bien nette tout au long de cette ptre entre le
pch ou la justice. Jean dit, dans une partie du verset:
"Toute injustice est pch."

56

C'est comme si que voulez savoir ce qui est tordu; la faon la


plus simple est de montrer ce qui est droit. Ensuite vous
dites: "Tout ce qui dvie de ce qui est droit est tordu." Peu
importe si la dviation est de dix, de quinze ou de quatrevingt-dix degrs, ce n'est pas droit, c'est tordu. Tout au long
de son ptre, Jean parle du pch et de la justice. Si nous
voulons savoir ce qui est pch, tout ce qui est injustice est
pch.
Dans 1 Jean 2:9-10, Jean dit ceci:
"Celui qui prtend tre dans la lumire, tout
en hassant son frre, est encore dans les
tnbres. Celui qui aime son frre demeure
dans la lumire et ne risque pas de tomber."
Remarquez une fois de plus une autre opposition bien nette:
la haine ou l'amour. Jean semble insinuer qu'il n'y a rien
entre les deux, et je pense qu'il a raison. Si nous n'aimons pas
les gens, et que toutefois ils sont importants dans nos vies, et
que nous nous trouvons confronts eux et en relation avec
eux, cette relation va se transformer en haine. C'est l'amour
ou la haine.
Un peu plus loin, dans 1 Jean 2:15-16, Jean met l'accent sur
ce que nous aimons et dit:
"N'aimez pas le monde, ni ce qui est dans le
monde. Si quelqu'un aime le monde, l'amour
du Pre n'est pas en lui; car tout ce qui est
dans le monde, la convoitise de la chair, la
convoitise des yeux et l'orgueil de la vie, ne
vient pas du Pre, mais vient du monde."
Remarquez qu'il y a deux affections qui s'excluent
mutuellement. Si nous aimons le Pre, nous n'aimerons pas

57

ce monde. Si nous aimons ce monde, nous ne pouvons pas


dire que nous aimons le Pre. L'un exclut l'autre. Chacune de
ces paires d'oppositions que nous avons vues s'exclut
mutuellement. C'est l la caractristique des catgories
morales de Dieu.
Dans 1 Jean 3:8-9, Jean dit ceci:
"Celui qui commet le pch est du diable, car
le diable pche ds le commencement. Le fils
de Dieu est apparu, afin de dtruire les
uvres du diable. Quiconque est n de Dieu
ne commet pas le pch, parce que la
semence de Dieu demeure en lui, et il ne peut
pcher, puisqu'il est n de Dieu."
Remarquez que nous avons affaire l aux deux sources
alternatives d'influence et d'autorit et de direction dans notre
vie: celle du diable ou celle de Dieu. Il n'y a pas de troisime
alternative. Ce n'est pas de cette faon que les gens pensent
aujourd'hui, mais ce sont l les catgories de Dieu: nous ne
pouvons pas tre d'accord avec Dieu moins d'aligner nos
catgories sur les siennes.
De nouveau, un peu plus loin, dans 1 Jean 3:14, il est dit:
"Nous savons que nous sommes passs de la
mort la vie, parce que nous aimons les
frres. Celui qui n'aime pas demeure dans la
mort."
Voyez de nouveau l'issue nettement dfinie: la mort ou la
vie. Aimer les frres, c'est tre dans la vie; ne pas aimer les
frres, c'est tre dans la mort. Il n'y a pas de demi-condition
entre la vie et la mort. Nous savons que cela est vrai dans le
naturel. Cela l'est galement dans le domaine spirituel et

58

moral.
Nous lisons dans 1 Jean 3:18:
"Petits enfants, n'aimons pas en parole ni
avec la langue, mais en action et en vrit."
Il y a deux paires d'opposition: soit l'amour qui ne consiste
qu'en paroles ou avec la langue (ce ne sont que des paroles,
c'est superficiel, c'est irrel), soit l'amour qui consiste en
action et en vrit. Une fois de plus, il n'y a rien entre les
deux. Ou nous disons que nous aimons et le prouvons par
nos actions, ou nous disons que nous aimons et le nions par
nos actions et nous ne sommes pas sincres; nous sommes
hypocrites.
Dans 1 Jean 4:17-18, il y a une autre paire d'oppositions:
"Voici comment l'amour est parfait en nous,
afin que nous ayons de l'assurance au jour du
jugement: tel il est lui, tels nous sommes
aussi dans ce monde. Il n'y a pas de crainte
dans l'amour, mais l'amour parfait bannit la
crainte, car la crainte implique un chtiment,
et celui qui craint n'est point parfait dans
l'amour."
Ici les deux opposs sont la crainte et l'assurance. Si nous
n'avons pas d'assurance, nous serons sujets la crainte.
Voil quelques paires d'opposs dans la classification morale
selon laquelle Dieu nous classifie, nous et toute l'espce
humaine. Dans chaque cas, nous voyons que ce sont des
opposs qui s'excluent mutuellement, sans aucune autre
alternative.
Il y a encore un dernier fait extrmement important que je
voudrais partager avec vous. Sur ce fondement, c'est--dire

59

sur celui des opposs, nous affronterons le jugement de Dieu.


Nous le lisons dans 2 Corinthiens 5:10:
"Car il nous faut tous comparatre devant le
tribunal de Christ, afin qu'il soit rendu
chacun d'aprs ce qu'il aura fait dans son
corps, soit en bien, soit en mal."
Nous aurons tous rendre compte Dieu un jour pour notre
vie de ce que nous avons fait, de la faon dont nous avons
vcu. Il n'y a que deux catgories possibles dans lesquelles
nos actions vont tomber: soit en bien, soit en mal. Ne vous y
trompez donc pas. Ne pensez pas qu'il y a une neutralit
morale dans la faon dont vous vivez. Il n'y en a pas. Tout ce
que nous faisons est soit bon, soit mauvais, et nous aurons
rendre des comptes Dieu.

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