Sinopsis y resumen del libro EL LIBRO DE LOS CINCO ANILLOS

De acuerdo con sus propios escritos, Musashi comenz a comprender el Camino de la Estrategia cuando alcanz los 50
aos de edad. Junto con su hijo adoptivo Iori, un hurfano que haba encontrado en sus viajes, se asent en Ogura en el
ao 1634. No volvi a salir nunca de la isla de Kyushu. Tras seis aos en Ogura, Musashi fu invitado a pasar un tiempo
como husped de Hosokawa Churi, seor del castillo de Kumamoto. Pas algunos aos con Lord Churi, tiempo durante el
cual se dedic a ensear y a pintar. En 1643 se retir para llevar una vida de ermitao en la cueva de Reigendo, lugar
donde escribi el "Libro de los Cinco Anillos", el cual dedic a su pupilo Teruo Magonojo. Termin de escribir el
libro
unas
semanas
antes
de
su
muerte,
el
19
de
mayo
de
1645.
Musashi es conocido en Japn como "Kinsei", que significa algo as como "Sacerdote de la Espada".
El Libro de los Cinco Anillos encabeza cualquier bibliografa sobre Kendo, y resulta nico entre todos los libros sobre artes
marciales, en el sentido de que trata la estrategia de guerra a gran escala exactamente de la misma forma que el combate
individual.
El libro no es una tesis sobre estrategia, sino, usando las palabras del propio Musashi: "una gua para aquellos que
desean aprender acerca de la estrategia". Como tal gua, sus contenidos siempre estn ms all de lo que los
estudiantes
son
capaces
de
percibir.
Cuanto ms se lee el libro, ms se encuentra en sus pginas. Se trata, de alguna manera, de "la ltima voluntad"
de Musashi, la llave para abrir el sendero que l haba recorrido. Al igual que otros ronin de la poca, Musashi podra haber
fundado una escuela cuando rondaba la treintena, siendo ya famoso y respetado, y haberse dedicado a disfrutar del xito.
Sin embargo, la opcin que sigui fu la de continuar en solitario con su estudio, tal y como haba hecho hasta entonces.
Incluso en sus ltimos aos, abandon la vida confortable que disfrutaba en el castillo de Kumamoto, y vivi dos aos ms
en una cueva, en soledad, y dedicado a la contemplacin y a escribir lo que haba aprendido.
Escribi que "cuando has comprendido el Camino de la Estrategia, no existe una sola cosa que no seas capaz de
comprender", y "puedes ver el Camino en todas las cosas". De hecho, se convirti en un maestro en casi
todas las artes y artesanas. Realiz obras maestras de pintura en tinta, posiblemente ms valoradas que las de cualquier
otro pintor. Fu un experto en el arte de la caligrafa, realiz esculturas en madera, trabajos en metal, e incluso fund una
escuela
de
artesanos
"Tsuba"
(las
empuaduras
labradas
de
las
espadas).
Tambin se dice que escribi poemas y canciones, aunque ninguno de stos se ha conservado en la actualidad. Su obras
estaban firmadas habitualmente con su sello "Musashi", y tambin con el sobrenombre de "Niten".
Niten significa "dos cielos" y es el nombre que di a su "escuela" de estrategia. Tal y como escribi:
"estudia los Caminos de todas las profesiones". Y evidentemente fu el primero en seguir su propio consejo.
Musashi escribi sobre los diversos aspectos del Kendo (arte marcial de manejo de la espada), de tal forma que cada uno
puede estudiar segn su nivel. Un principiante puede sacar provecho a nivel de principiante, as como un experto puede
captar
sutilezas
a
nivel
experto.
Su obra no se aplica solo a la estrategia militar, sino a cualquier situacin en la cual es necesario usar de la tctica. Los
hombres de negocios japoneses usan el "Libro de los Cinco Anillos" como un manual de gestin empresarial,
desarrollando campaas de ventas tal y como si fuesen operaciones militares. Y que funcione bien o no, depende
simplemente de lo bien que se hayan comprendido los Principios de la Estrategia.

SNECA
SOBRE LA FELICIDAD
SOBRE LA BREVEDAD DE LA VIDA
Sobre la felicidad
- El primer capitulo de este primer libro nos habla en resumen de la opinin comn y el acierto a la vez que nos
empieza a introducir en la historia al dirigirse al que ser el que receptor de todo el libro, Galin. Lo principal durante
todo el libro ser la felicidad. Sneca nos pone como ejemplo de enseanza un camino y por donde debemos ir segn
lo que preguntemos. Tambin nos pone de ejemplo las elecciones, en democracia, de su poca.

- El segundo capitulo nos habla de la razn y la opinin que los hombres pueden tener respecto a sus opiniones de la
felicidad y las experiencias de Sneca.
- En el tercer capitulo empieza Sneca a hablarnos de lo que es la felicidad verdadera relacionndola con la
naturaleza y que se debe de seguir una vida con relacin a la naturaleza.
- Cuarto capitulo en el que nos habla del sumo bien, lo que es y como obtenerlo.
- Quinto capitulo que trata de la libertad en general y como se consigue la felicidad con esto.
- Capitulo sexto en el que Sneca nos habla de dos temas principales como son el placer y la felicidad y como se
tratan desde su punto de vista: placer como malo y felicidad como esquivar el placer y la lujuria.
- Sptimo capitulo donde se nos presenta la oposicin de la virtud y el placer claramente explicado.
- Capitulo octavo donde Sneca nos comenta sus ideas respecta a vivir segn las normas de la naturaleza para as
seguir la vida ms virtuosa y no la ms agradable pero que nos dar la felicidad.
- En el noveno capitulo se sigue hablando del placer como un mal que nos har perder la felicidad, pero se ve que la
virtud nos da placer pero no es lo que se busca en realidad. Esta idea se repite constantemente a lo largo del libro.
- El dcimo capitulo nos da las ideas de cmo debemos enfrentarnos a los placeres y lo que no debemos hacer
poniendo ejemplos que han sucumbido a los placeres.
- Undcimo capitulo habla de las conductas que provocaran del seguimiento de una vida de placeres.
- Duodcimo capitulo en el que Sneca nos hace ver las consecuencias extremas del seguimiento de los placeres.
- En el capitulo trece habla de las excepciones que el plantea a los placeres y como algunos en determinado control
darn algn placer pero siempre recalcando el control de los placeres con la virtud como gua.
- El capitulo catorce nos hace ver lo que pasara si perdemos el control sobre los placeres.
- Decimoquinto capitulo en el que, refirindose a Epicuro, da una opinin contraria a todos los seguidores de Epicuro
provocando un choque entre sus ideas volviendo a ver, segn lo pensado por Sneca, los riesgos de los placeres.
Empieza tambin a referirse a Dios.
- En el capitulo diecisis sigue refirindose a Dios como modelo a imitar para la felicidad y as evitar el sufrimiento.
- El capitulo diecisiete es una critica a toda la sociedad de su tiempo en su forma de actuar.
- Decimoctavo capitulo en el que sigue criticando a las gentes y el se ve como un buen modelo a imitar.
- El decimonoveno capitulo refleja los problemas de una sociedad que solo ve la envidia y su propio ego. Tambin
pone la historia de Diodoro que ya feliz y convencido de su buena conciencia se suicido.
- En el capitulo veinte se empieza a auto describir Sneca con su modo de ver la vida y la relacin con el mundo. Lo
que ms recalca es su visin de todo de uno y lo de uno de todos.
- El capitulo vigsimo primero habla de lo que prefiere el sabio con respecto al hombre normal creando una clara
diferenciacin.
- En el capitulo veintids sigue diferenciando la hombre corriente con el sabio empezando a diferenciar el modo de
tener riquezas diciendo que las riquezas pertenecen al sabia y al hombre pertenece a las riquezas.
- El capitulo veintitrs nos explica como el sabio usa las riquezas sabiamente no como un hombre corriente que no
compartir ni por un extremo las perder de vista.
- Vigsimo cuarto capitulo donde Sneca nos explica lo bien que esta dar y compartir y como se debe de dar y como
NO se debe de dar tus riquezas.
- Capitulo veinticinco en el que se ve la diferencia entre un hombre que aprecia las mayores riquezas y como un sabio
con lo ms mnimo ya es rico pues lo ms mnimo ya le satisface.
- Capitulo veintisis donde el sabio nos explica como con lo ms bsico puede vivir con la felicidad del hombre que
tenga las mayores de las riquezas dando a ver al rico como un necio.
- Capitulo veintisiete en el que se ve el ejemplo que dan los filsofos para conseguir la felicidad y como as se debe de
seguir poniendo lo que se deber hacer y lo que no ya que si no puedes hacer algo, mejor no lo hagas.

- Capitulo veintiocho en el que Sneca nos dice que todo lo que se ve a los ojos del mundo como algo que esta bien y
producir felicidad va a cambiar radicalmente, como un tempestad y revolucionara y cambiara todo lo conocido.

Resumen de "El prncipe" de Nicols Maquiavelo

El prncipe
La razn para escribir el libro fue para regalrselo a Lorenzo de Medicis un prncipe de Italia.
Comienza explicando las clases de principados y como se adquieren pueden ser hereditarios, nuevos o agregados a un hereditario
(mixto).
Se pueden adquirir mediante las armas propias o por las ajenas, por la suerte o por la virtud.
Los principados hereditarios son ms fciles de conservar segn Maquiavelo ya que el pueblo est acostumbrado a vivir bajo una dinasta
se necesita hacer todo lo posible por no alterar el orden preestablecido o contemporizarlos a los cambios y por ser los prncipes naturales
es ms fcil ser amado por los suyos y por el pueblo.
Los principados mixtos lo son porque el prncipe es hereditario en su lugar de origen y cuando adquiere un nuevo estado se convierte en
prncipe nuevo para este dndole un carcter mixto, cuando se adquiere por inconformidad del pueblo con los gobernantes anteriores el
conservarlos se hace ms difcil ya que el tampoco podr contentarlos entonces estos se unen a los ofendidos por la entrada del prncipe
para derrocarlo.
Los factores que hacen que un prncipe pueda conservar esa clase de principado cuando se comparte elementos como la lengua,
la religin y costumbres es preciso solamente eliminar la familia del anterior prncipe y mantener lo ms parecidas las leyes anteriores.
Cuando los pueblos son de costumbres, religin y lengua diferentes es preciso poner las reglas antes expuestas y debe irse a vivir por lo
menos por algn tiempo all para que el pueblo lo conozca y l pueda conocer a este y controlar los desrdenes que se pueda presentar
tambin se puede colonizar para no gastar tanto dinero y solo se afecta a los que se despoja es importante dejarlos imposibilitados para
vengarse y tratar bien a los dems para que no se sientan perjudicados se debe ayudar a los vecinos menos poderosos y hacerse temer
de los que tienen ms poder y expulsar a los extranjeros poderosos porque si no se cuida de ellos podran quitarle el reino.
Los desrdenes deben controlarse cuando an son pequeos porque si se les deja crecer se hacen grandes e incorregibles resalta las
formas en que se pueden gobernar los principados: por medio de ministros o rodeados de nobles exponiendo que los ministros
son servidores del prncipe y el amor del pueblo es para l tambin puede reemplazarlos a su antojo(Turqua) .con los noble es diferente
que tienen sus propios sbditos apoyan al prncipe solo si es conveniente y adems pueden dominar al pueblo individualmente y no los
puede reemplazar cuando quiere(Francia).
Para conquistar ambos principados se hace ms difcil conquistar el primero pero luego es fcil conservarlo.
Es difcil conquistarlo porque los sbditos se encuentran en mora y esclavitud con el prncipe es raro que se pueda sobornar a alguien
pero el pueblo no sigue a los traidores aqu es fundamental guerrear y dejarlo en tal condicin que no se pueda recuperar, eliminar
la familia real, no hay que cuidarse del pueblo ya que esta acostumbrado a ser dominado
En cambio en el otro caso es fcil conquistarlo y difcil conservarlo si se atrae nobles descontentos fcil ser entrar y conquistar pero
cuando se aburren los que apoyan y se cansan los que oprimes no es suficiente matar a la familia real porque los nobles se hacen
cabecillas de los movimientos y se pierde el poder en la primera oportunidad.
Las ciudades que est acostumbrada a regirse por sus propias regla es mejor arrasarlas y luego reconstruirlas ya que estas ciudades no
son como las otras y si se les conquista las rebeliones estaran al orden del da por eso el autor reitera que es mejor destruirlas o
mudarse a ellas ya que sus habitantes son amantes de la libertad y no estarn bien hasta ser libres.
Aborda por fin los principados nuevos conquistados por las armas propias y el talento o la virtud personal aconsejando seguir el ejemplo
de los grandes hombres o por lo menos asemejarse en sus virtudes.
Expresa la que la dificultad de conservar un principado nuevo vara segn las virtudes del prncipe no debe dejar nada al azar para
conservar el poder, facilita el no tener ms estados y establecerse en lo conquistado y encontrar la ocasin precisa y los mritos
adquiridos le permitan alcanzar la gloria, la fama y el poder.

DE LA GUERRA - (Karl Von Clausewitz)

Aspecto poltico de la guerra
La guerra no es simplemente un acto poltico, sino un verdadero instrumento poltico, una continuacin de
las relaciones polticas, una gestin de las mismas con otros medios".
La guerra no es sino la continuacin de las transacciones polticas, llevando consigo la mezcla de otros
medios. Decimos la mezcla de otros medios, para indicar que este comercio poltico no termina por la
intervencin de la guerra"
Los tres aspectos de la guerra
La guerra en relacin a sus tendencias dominantes constituye una maravillosa trinidad, compuesta del poder
primordial de sus elementos, del odio y la enemistad que pueden mirarse como un ciego impulso de la
naturaleza; de la caprichosa influencia de la probabilidad y del azar, que la convierten en una libre actividad
del alma ; y de la subordinada naturaleza de un instrumento poltico, por la que recae puramente en el
campo del raciocinio"
Destruccin del enemigo
Al hablar de destruccin de fuerzas enemigas hemos de observar que nada nos obliga a limitar este concepto
simplemente a las fuerzas fsicas, sino que, por el contrario, deben comprenderse en ellas, necesariamente,
las morales, pues que ambas se penetran hasta en sus ms pequeas partes, y por tanto, son en absoluto
inseparables.

La Victoria
La victoria - finalidad del combate - es entonces consecuencia de la capitulacin moral del enemigo y ser el
resultado de :
1 El incremento de la prdida fsica del adversario. [mediante el combate]
2 El incremento de la prdida moral. [como resultado del combate]
3 La confesin pblica de estas desventajas, manifestado por el abandono del primitivo proyecto. [la
capitulacin o derrota]
La incertidumbre
La incertidumbre es la dificultad de ver claramente, constituye una de las ms potentes fricciones en la
guerra y hace que las cosas aparezcan con visos distintos a lo que habamos imaginado.
Generalmente nos inclinamos ms a creer lo malo que lo bueno, a exagerarlo sin visible causa.
El azar hace que en la guerra aparezcan sin cesar las cosas de manera distinta a como se las esperaba.
La friccin
La mquina militar, el ejrcito y cuanto a el pertenezcan es en el fondo bien sencillo, y parece, por lo tanto,
fcil de manejar. Mas reflexionando se ve que ninguna de sus partes est compuesta de una sola pieza; que
todas estn compuestas de individuos, cada uno de los cuales conserva en todas partes su propia friccin.
Objetivo poltico de la guerra
Tan pronto como el despliegue de fuerzas que exija, sea tan grande que no se encuentre equilibrado con la
importancia del fin poltico, debe abandonarse ste y seguir la paz. La defensiva
Cual es la idea fundamental de la defensa ? Es la de parar un golpe. Por qu seal se distingue ? Se
distingue porque en ella se espera el golpe que se debe parar.
Contraataque
Un rpido y vigoroso cambio hacia la ofensiva - el relmpago de la espada vengadora - es lo que constituye
los ms brillantes episodios de la defensa.
Cuando parar en la victoria
Segn esto, la preponderancia que se posee o adquiere en la guerra es un medio, no el fin, y debe ser
sacrificada a este ltimo. Pero es preciso conocer el punto que sirve de lmite para no rebasarlo y recoger, en
lugar de ventajas nuevas, la vergenza de un fracaso.
Tctica y estrategia
Se deduce la existencia de dos acciones completamente distintas : la disposicin y conduccin de estos
combates y el combinarlos entre si para el fin de la guerra. La primera constituye la Tctica, a la segunda la
llamamos Estrategia.
Centro de gravedad
Es necesario no perder de vista jams las relaciones predominantes de los Estados beligerantes. Los
intereses que con ellos se relacionan formarn un centro de potencia y movimiento que arrastra todo lo
dems. Es contra este centro de gravedad contra el que debe ser dirigido el choque colectivo de todas las
fuerzas.
Principios de los planes
Consiste en reducir la potencia enemiga a un nmero lo ms reducido posible, a uno si se puede, y, en todos
los casos reducir a un mnimo el nmero de choques contra esos centros , y si es posible a uno solo.
Los factores morales constituyen la cuestin ms importante en la guerra, porque los efectos de las fuerzas
fsicas estn completamente fundidos con los efectos de las fuerzas morales, y no pueden separarse.
Conduccin de los combates
Incurriramos en gran equivocacin si pretendiramos sacar la consecuencia de que la embestida ciega
llevar siempre la victoria sobre la comedida habilidad. La torpe acometida contribuira a la destruccin de
las fuerzas propias y no de las contrarias; no podemos en modo alguno referirnos a ella.