A Bblia como Literatura - Lendo as

narrativas bblicas
1 - Introduo
Desejo inicialmente agradecer o convite feito pelo dr. Etienne Higuet para estar no
Seminrio Paul Tillich. Esta universidade, e particularmente a ps-graduo em Cincias
da Religio, so caros a mim. Aqui cursei o mestrado com concentrao em Bblia, sob
orientao do dr. Paulo Nogueira. Devo dizer que foi nesse momento que me senti
introduzido ao mundo acadmico e sua reflexo, dentro de um contexto de
companheirismo e apoio.
Falar em Bblia como literatura no algo indito nos meios teolgicos e terico-literrios
brasileiros. H alguma literatura surgida principalmente nos ltimos anos, em sua maioria
de autores estrangeiros, que atestam minha afirmao. Ela pode ser dividida em dois
grupos: no primeiro esto telogos e biblistas que utilizam a teoria literria, em uma
perspectiva tcnica ou mais popular, para a anlise de textos bblicos. No outro grupo
esto os crticos e tericos literrios que fazem incurses pela literatura bblica utilizando
seus instrumentos de anlise. Cito os principais textos nas duas categorias.
Entre os primeiros pode ser mencionado o livro A Bblia como literatura, de Jos Pedro
Tosaus Abadia, publicado em 2000 no Brasil pela editora Vozes, original espanhol sem
indicao de data. uma obra de introduo matria, procurando, nas palavras do autor:
[...] examinar a natureza literria da Bblia; [...] pr o leitor a par das diversas tendncias
da investigao literria da Bblia; e, finalmente, ensinar a se introduzir por si mesmo no
sentido dos textos, mediante a exposio detalhada de um mtodo de anlise literria
(2000: 11).
O segundo texto, uma obra coletiva organizada por Elizabeth A. Castelli e outros, Intitulase A Bblia ps-moderna. Ela foi produzida em 1995 no EUA por um grupo de professores
de religio em um contexto universitrio e publicada em 2000 pela Edies Loyola. O livro
praticamente um manual de introduo a diversas metodologias modernas ou psmodernas de anlise literria com exerccios de aplicao bblica. O objetivo do livro,
segundo seus autores, renovar a leitura da Bblia. Infelizmente o texto matizado por
demasiadas questes contextuais norte-americanas.
Exceo regra, o livro Leia a Bblia como literatura foi escrito por um biblista catlico
brasileiro, Cssio Murilo Dias da Silva, e publicado pela Loyola no ano passado (2007).
Neste pequeno livro, o autor pretende guiar os leitores nos caminhos do entendimento das
figuras de linguagem, dos gneros literrios, da leitura sintica dos evangelhos, etc., com
respectivos exerccios de fixao.
Na segunda categoria podem ser mencionados outros poucos ttulos, como A Bblia como
literatura: uma introduo, de dois professores de literatura inglesa da universidade norteamericana de Ohio, John B. Gabel e Charles B. Wheeler. Publicado em 1993, uma obra
de carter popular, trabalhando com uma perspectiva histrico-literria e discutindo
principalmente questes relacionadas ao cnon e aos gneros literrios dos livros bblicos.
Outro ttulo que merece destaque o Guia literrio da Bblia, editado por dois crticos
literrios de renome, o ingls Frank Kermode, e o norte-americano Robert Alter. O texto
uma introduo aos livros da Bblia sui generis no mercado editorial brasileiro. Primeiro por
ter sido publicado pela editora de uma universidade pblica, a UNESP, em 1997 e, depois,
por trazer na anlise de cada livro bblico professores universitrios, em sua maioria norte-

americanos, ligados anlise literria. um livro sem igual no mercado brasileiro. O que
se deve lamentar que os captulos apresentem variao qualitativa entre eles.
Por fim, menciono dois livros que esto distantes dos anteriormente mencionados em
razo do contedo que apresentam. So livros teoricamente densos e de grande
importncia para os estudos do campo. O primeiro, O cdigo dos cdigos: a Bblia e a
literatura, escrito pelo terico-literrio canadense Northrop Frye, foi lanado no mercado
brasileiro em 2004 pela Boitempo editorial. Sua verso original surgiu em 1981 e de se
lamentar o tempo decorrido para que fosse vertido para nosso idioma. De modo
excessivamente genrico, posso dizer que Frye, percebendo a influncia exercida pela
Bblia na literatura ocidental, procurou descobrir nas Escrituras as qualidades literrias que
justificassem tal influncia. Quem estiver interessado em estudar a Bblia literariamente
tem neste livro uma leitura obrigatria.
O ltimo livro o mais importante a ser citado. A arte da narrativa bblica, escrito por
Robert Alter, um dos editores do Guia literrio da Bblia, e publicado pela Cia. da Letras no
final de 2007, um clssico na rea. Editado nos EUA em 1981, exerceu slida influncia
no campo dos estudos crticos e bblicos. Sem conter a rigidez de um manual, o texto de
Alter apresenta de modo claro questes centrais para o entendimento das narrativas do
Antigo Testamento e que podem ser aplicadas igualmente s narrativas
neotestamentrias. Fugindo da excessiva teorizao, o autor vincula seus conceitos a
exemplos de anlise de textos que so primorosos. Aconselho veementemente a leitura
desse livro.
2 - Definindo termos
Posto isso, julgo ser necessrio definir termos. Ao pretender falar sobre Bblia como
literatura necessrio esclarecer os componentes da proposio. Comeamos com a
pergunta: o que Bblia? o termo que o cristianismo utiliza para referir-se ao seu livro
sagrado, unindo as escrituras cannicas do judasmo e a literatura prpria do movimento
cristo nascente. Como sabemos, a palavra provm do grego ta bblia, os livros. Acreditase que ela foi usada pela primeira vez pelos cristos como referncia ao Antigo
Testamento na segunda Carta de Clemente de Roma aos Corntios, por volta de 150 d.C.
No sculo V d.C. o sentido foi estendido para toda a Escritura. No sculo XIII d.C. ta bblia,
entendida como declinao neutra plural, foi substituda pela forma feminina singular,
passando a significar o livro, forma que se generalizou pelo uso latino do termo. Nessa
ltima acepo ela foi assimilada pelas lnguas modernas do Ocidente.
Portanto, a idia de um grupo de livros considerado como unidade acarreta dificuldades
para que se considere a Bblia como literatura, visto que uma perspectiva teolgica passa
a ocupar o foco central em sua interpretao. Nessa tica, necessrio que toda a Bblia
apresente um nico discurso, o que suscita, principalmente em crculos conservadores de
interpretao, discusses interminveis. Some-se a isso o princpio generalizado: a
Escritura interpreta a Escritura, que pode trazer consigo uma disposio interpretativa
anti-histrica. Portanto, mesmo que na academia nos refiramos Bblia no plural, a leitura
massiva por parte de milhes de pessoas ainda a preponderante.
imperativo que se analise o outro componente do ttulo desta palestra: literatura. Aqui
estamos fundamentalmente no campo dos estudos terico-literrios. No que os biblistas o
ignorem. Basta lembrar as preciosas contribuies de Hermann Gunkel, no Antigo
Testamento, e de Rudolf Bultmann, no Novo, para mencionar apenas o desenvolvimento
dos estudos exegticos no ltimo sculo. Eles so exemplos de pesquisadores que em
seu labor exegtico-teolgico fizeram uso de elementos literrios. O foco, no entanto,
estava colocado principalmente na histria das formas bblicas, pressupondo que elas
foram reunidas em agrupamentos maiores sem grande cuidado esttico, uma vez que os
compiladores procuravam, segundo os proponentes dessa teoria, atender s necessidades
de uma comunidade nascente frente aos desafios que se apresentavam a ela. No sem
motivo que a perspectiva de anlise, nesse momento, concentrou-se em percopes
particulares.

Decorrente dessa viso foi desenvolvida uma concepo da Bblia, e de modo

particular do Novo Testamento, como uma literatura prpria do cristianismo, sem
maiores vinculaes com a literatura clssica grega e romana. Martin Dibelius, por
exemplo, fez distino entre literatura maior e literatura menor. Para ele, a
literatura maior configura-se a partir de um autor com capacidade de desenvolver
uma esttica e uma estilstica pessoais. Quanto literatura menor, comenta:
Entendo como tal o estado inferior da literatura que no conta com recursos
artstico-literrios, no est determinado pelas orientaes tpicas dos escritos
qualificados como obras artsticas nem se dirige ao mesmo pblico que estes
(1984: 13, traduo nossa). Fruto da definio sua avaliao dos autores
evanglicos:
A seus autores [dos evangelhos sinticos] somente se pode considerar escritores
no sentido mais amplo do termo, pois fundamentalmente so simples recompiladores, transmissores ou redatores. Sua atividade consiste sobretudo em
transmitir, agrupar e re-elaborar um material transmitido (1984: 14, traduo
nossa).
Sem avanar em maiores detalhes, do que foi dito percebe-se a limitao qual os
biblistas esto submetidos quando trabalham com a concepo da Bblia como literatura
desenvolvida no sculo passado. No necessrio dizer que os estudos de cunho
fundamentalista, com seu equvoco de base ao no compreenderem que literrio
diferente de literal, apresentam uma hermenutica totalmente equivocada e que no
contempla, salvo rarssimos casos, os estudos literrios da Bblia [3].
Voltando questo da teoria literria e da literatura, h uma crise que perdura por dcadas
e que envolve a definio do que um texto literrio. Os formalistas russos foram os
primeiros a se preocupar em desenvolver de forma cientfica o assunto no incio do sculo
XX, e o interesse prosseguiu durante todo o sculo com discusses a respeito do cnon
literrio do Ocidente. Lembro, a ttulo de exemplo, de Italo Calvino, um dos maiores
escritores italianos do sculo passado, morto em 1985. Em seu livro: Por que ler os
clssicos, ele discorre sobre os livros que considera pertencentes categoria de
clssicos. O escritor alista no incio 14 critrios pelos quais avalia se uma obra deve ou
no ser considerada como tal.
Podemos observar como alguns deles se aplicam Bblia:
4. Toda releitura de um clssico uma leitura de descoberta como a primeira.
6. Um clssico um livro que nunca terminou de dizer aquilo que tinha para dizer.
7. Os clssicos so aqueles livros que chegam at ns trazendo consigo as marcas
das leituras que precederam a nossa e atrs de si os traos que deixaram na
cultura ou nas culturas que atravessaram.
14. clssico aquilo que persiste como rumor mesmo onde predomina a atualidade
mais incompatvel.
Por outro lado, tem havido a tendncia, cada vez maior, de derrubar barreiras divisrias,
em uma perspectiva pragmtica, considerando que o prprio cnon estabelecido acima
de tudo pela sociedade. A diluio cada vez maior dos gneros literrios clssicos
igualmente contribui para esse estado de coisas. Qualquer produo cultural: um romance,
um texto histrico, um dirio, sermes, ou mesmo a letra de uma msica funk,
considerada literatura.
Para chegar a um meio termo, pode-se dizer que a literatura: a) caracterizada por uma
determinada relao com a realidade e b) que ela apresenta certas propriedades de
linguagem. Os dois aspectos esto interligados. No primeiro caso, so teis o conceito de
esttica e os de mimesis e de poiesis apresentados por Aristteles em seu livro Potica.
Mimesis e poiesis significam imitao/representao e criao, respectivamente. Com eles

quer-se afirmar que uma obra literria no uma cpia ou descrio da realidade, mas
que, em uma instncia preliminar, por usar a linguagem que se constitui em signos
grficos e sonoros, ela uma reconstruo do mundo a partir da percepo do artista, de
modo a transmitir aos leitores uma viso particular da realidade. Soma-se a esses
elementos o esttico, entendido como a funo do texto primordialmente voltada para si
mesma, mediante seus dados internos, que o mantm em p e lhe d densidade,
independente de vnculos prticos ou funcionais com o real. Tais conceitos tericos no
desconectam a obra literria da realidade, mas permitem entender que dela se ausenta
para construir outra realidade, esteticamente bela e convincente. Posso citar como
exemplo A metamorfose, de Kafka.
O segundo elemento caracterizador da literatura: a presena de propriedades de
linguagem especficas a ela, encontra na linguagem metafrica seu principal vetor, criando
aquilo que os formalistas chamaram de desfamiliarizao, ou seja, o estranhamento
criado por determinada apropriao da linguagem e de recursos literrios, de modo a
diferenciar-se do uso cotidiano.
Sem me delongar mais, no caso especfico da Bblia, e particularmente das narrativas
bblicas, sobre as quais quero me aprofundar, dizer que so literatura implica o
reconhecimento que elas guardam certa relao de proximidade/distncia com a realidade,
nunca sendo mera transcrio desta, pelo contrrio, representando-a e buscando
transform-la por intermdio das histrias narradas. Isso se d, no plano formal, mediante
a utilizao de estratgias literrias que definem o carter esttico e retrico junto aos
leitores. Igualmente importantes so os elementos lingsticos e de linguagem utilizados,
como a metfora. Esta, antes de ser uma mera figura de linguagem, uma forma de
linguagem [4] , aprofundando e gerando indefinies de entendimento que invocam a
colaborao do leitor no processo interpretativo.
Ter como assentadas tais questes de fundamental importncia para que se leia e
interprete literariamente a Bblia. Elas so pressupostas, a seguir, na apresentao dos
elementos constituintes de uma narrativa e na aplicao deles no estudo das narrativas
bblicas.
3 - Elementos constituintes das narrativas e sua aplicao Bblia
Como a teoria literria pode ajudar no entendimento da Bblia? Gostaria de
apresentar alguns elementos prticos. A partir de agora minha anlise se restringir
aos textos narrativos. Preliminar para o desenvolvimento do que segue o
reconhecimento de que o texto literrio se constri como um jogo entre escritor e
leitor. Este deve ser considerado no processo de constituio do sentido do texto,
visto que ele quem traz vida a letra morta disposta sobre o papel. A fim de
ilustrar a relao lembro a metfora utilizada por Umberto Eco no livro: Seis
passeios pelos bosques da fico. Para ele:
[...] um bosque um jardim de caminhos que se bifurcam. Mesmo quando no
existem num bosque trilhas bem definidas, todos podem traar sua prpria trilha,
decidindo ir para a esquerda ou para a direita de determinada rvore que
encontrar, optando por esta ou aquela direo. Num texto narrativo, o leitor
obrigado a optar o tempo todo.
s vezes o narrador nos deixa livres para imaginarmos a continuao da histria (2001:
12).
A fim de persuadir o leitor, ao compor sua narrativa o escritor utiliza a combinao dos
elementos: narrador, tempo, cenrio, personagens e enredo [5] . Com exceo do
ltimo [6] , abordarei cada um desses tpicos para que percebamos como eles permitem
uma melhor compreenso do texto narrativo.
3.1 Narrador
Toda histria provm de uma voz que a conta. As narrativas so construdas a partir das
articulaes desenvolvidas pelo narrador. ele quem determina como a histria chega a

ns, leitores. Visto que o narrador a figura central na construo narrativa, me deterei
mais em sua descrio do que nos demais tpicos.
Na misso de direcionar nossos caminhos dentro do bosque literrio o narrador utiliza uma
srie de estratgias. Uma das principais trabalhar com primeiros e segundos planos.
Eles esto vinculados ao maior ou menor nmero de dados fornecidos pelo narrador.
Quando o texto bastante detalhado, com inmeros pormenores, praticamente no
restando dvidas ao leitor, estamos no primeiro plano. Por outro lado, em textos ambguos,
com escassez de informaes, reconhecvel a insero do segundo plano. A prtica de
uma interpretao meramente histrica d destaque ao primeiro plano, considerando o
segundo como debilidade textual. Em termos de anlise terico - literria d-se o contrrio.
A presena do segundo plano sinal de uma obra literria densa, enquanto que o primeiro
plano demonstra sinais de superficialidade.
Como podemos perceber o primeiro e o segundo plano nas narrativas bblicas? Para
ilustrar cito o exemplo clssico do livro de Erich Auerbach: Mimesis: a
representao da realidade na literatura ocidental. No primeiro captulo o autor traa
uma comparao entre a cena do canto XIX da Odissia, na qual Ulisses, de
regresso para casa, reconhecido por uma cicatriz na coxa, e outro texto antigo,
Gnesis 22.1-13, que apresenta o quase sacrifcio de Isaque por Abrao (1998: 1-20).
Gostaria de fazer referncia a um segmento textual especfico: [...] e foi para o lugar
que Deus lhe havia indicado. Ao terceiro dia, erguendo Abrao os olhos, viu o lugar
de longe (Gnesis 22.3c-4) [7] . Transcrevo agora o comentrio de Auerbach:
Uma viagem feita, pois Deus indicara o local onde se consumaria o sacrificio;
mas nada dito acerca dessa viagem, a no ser que durara trs dias, e mesmo
isto expresso de forma enigmtica: Abrao e sua comitiva partiram "de manh
cedo" e se dirigiram ao lugar do qual Deus lhes havia falado; ao terceiro dia elevou
os olhos e viu o lugar de longe. O levantar dos olhos o nico gesto,
propriamente a nica coisa que nos dita acerca da viagem, e ainda que ele se
justifique pelo fato de o local se encontrar num lugar elevado, aprofunda, pela sua
prpria singeleza, a impresso de vazio da caminhada; como se, durante a
viagem, Abrao no tivesse olhado nem para a direita nem para a esquerda, como
se tivesse reprimido todas as manifestaes vitais, assim como as dos
companheiros, exceto o andar dos seus ps. Desta forma, a viagem como um
silencioso andar atravs do indeterminado e do provisrio, uma conteno do
flego, um acontecimento que no tem presente e que est alojado entre o que
passou e o que vai acontecer, como uma durao no preenchida, que , todavia,
medida: trs dias! (1998: 7).
No comentrio do crtico se percebe o conceito de segundo plano. o espao deixado
intencionalmente vazio, em aberto pelo narrador, com o propsito de estimular o leitor a
preench-lo. Qual o objetivo da estratgia? Gerar maior dramaticidade narrativa. Nesse
caso, o narrador se nega a dar maiores explicaes, permitindo que o leitor, que pode ser
um pai ou uma me, se coloque no lugar de Abrao e reconstrua mentalmente a cena. A
no compreenso desse recurso induz alguns intrpretes dos evangelhos sinticos [8] a
procurarem em textos paralelos o preenchimento de dados ausentes em determinadas
percopes.
Outra possibilidade que se coloca disposio do narrador a rapidez e a
lentido narrativas. Volto novamente a Umberto Eco:
[...] qualquer narrativa de fico [e a Bblica tambm, acrescento]
necessariamente e fatalmente rpida porque, ao construir um mundo que inclui
uma multiplicidade de acontecimentos e de personagens, [o narrador] no pode
dizer tudo sobre esse mundo. Alude a ele e pede ao leitor que preencha toda uma
srie de lacunas. [...] Que problema seria se um texto tivesse de dizer tudo que o
receptor deve compreender no terminaria nunca (2001: 9).
Em primeira instncia a rapidez se d em virtude do ato comunicativo entre o
autor/narrador e o primeiro leitor. Aquele leva em considerao uma srie de fatores que
compem o conhecimento do segundo, no sentindo necessidade de explicit-los no texto.
o que se chama de enciclopdia de conhecimento do leitor. por esse motivo que os

demais leitores se vem obrigados, diante de um livro no contemporneo, a estudar

questes contextuais para entender alguns elementos do texto. Mas no nesse aspecto
que Eco coloca em evidncia a rapidez. O que ele deseja enfatizar a estratgia
narrativa de acelerao textual e nesse caso ela colabora para a construo do segundo
plano. O uso da rapidez influencia desde o primeiro at o ltimo leitor, visto que no est
diretamente vinculado a questes extra-textuais.
A rapidez pode ser utilizada apenas para, em um uso muito bsico, acelerar
temporalmente a narrativa. o que acontece com as genealogias e os sumrios bblicos.
As genealogias apresentam um grande percurso temporal em poucas linhas, ligando
nomes a nomes, correndo do geral para o especfico. Em lugar de contar a histria desses
personagens, o narrador apenas cita seus nomes a fim de chegar rapidamente aonde
deseja. Os sumrios, do mesmo modo, ao mencionarem o personagem, a regio em que
atua e o que faz, citando um dado temporal vago, no apenas ligam um bloco ao outro,
mas oferecem uma panormica ao leitor dos elementos centrais que envolvem aquilo
sobre o que o narrador discorrer de modo especfico adiante.
Outro objetivo da rapidez dinamizar a narrativa. Dan Brown exagerou nesse quesito em
O cdigo Da Vinci. O texto flui muito rapidamente, com captulos com pgina e meia ou
mesmo uma pgina apenas. Com isso, o autor corre o risco de ser superficial. No caso
bblico, em geral, a dinmica narrativa pode servir como preparao para um momento de
maior densidade, como se preparasse o leitor para um texto que exigir mais dele. muito
provvel que essa estratgia tenha sido utilizada nos 8 primeiros captulos do evangelho
de Marcos. Extremamente dinmicos, com uma sucesso de encontros e aes de Jesus,
demonstram como o evangelho em seu incio (1.1) definido pela proclamao e
atuao de Jesus Cristo, para em seguida, a partir de 8.35, tornar-se o preo que o
discpulo chamado a pagar para seguir Jesus. Desse momento em diante a narrativa
sofre uma desacelerao, passando a apresentar um nmero maior de dilogos que a
tornam mais complexa e profunda. Em Mateus tambm podemos reconhecer a presena
da acelerao/desacelerao. Os primeiros quatro captulos trazem elementos essenciais
que dinamizam a narrativa, iniciando com a genealogia de Jesus, seu nascimento,
perseguio, Joo Batista, etc. para, no captulo 5, ser introduzido o Sermo do Monte. A
narrativa cede lugar ao discurso. A rapidez substituda pela lentido reflexiva.
Ao falar de acelerao, obviamente j foi introduzida a lentido. Elas, de fato, operam em
uma relao dinmica. A lentido narrativa pode ser usada para retardar e, com isso, criar
dramaticidade antes de uma cena climtica. Isso pode ser visto no Apocalipse. Na
introduo dito que o livro Revelao de Jesus Cristo [...] para mostrar aos seus
servos as coisas que em breve devem acontecer [...] (1.1). Portanto, quando na
seqncia se espera o incio das revelaes, surge a dedicatria s sete igrejas da sia
(1.4-8) e em seguida a descrio do Filho do Homem (1.13-20). Na continuao descrito
o que vir? No, so introduzidas as cartas s sete igrejas (cp. 2-3). Nos captulos 4 e 5 h
outra cena, celestial, com a viso da assemblia dos deuses, do trono divino e do
Cordeiro. Agora vem o fim? Novamente, no. No captulo 6 comea a abertura dos sete
selos do livro que est nas mos do Cordeiro. Bem, com o stimo surgir a cena final,
pensamos. Engano, aps o stimo, em lugar do final, surge a primeira trombeta, e assim
por diante. A lentido gera clima e tenso na leitura do Apocalipse.
Se a rapidez convida o leitor a preencher sentidos, a lentido o leva a refletir. Se a rapidez
o faz imaginar, a lentido o chama para o dilogo. Visto que o texto bblico tem como
caracterstica o despojamento de detalhes e a pouca presena do narrador, a lentido se
manifesta principalmente por intermdio do dilogo. Basta citar o evangelho de Mateus
para entendermos a estratgia. Como foi dito, os captulos 1 a 4 so dinmicos. A partir do
5, entretanto, temos instaurada a lentido. Estamos no Sermo do Monte. bom que se
diga que esta no a lentido dos romances romnticos, por exemplo, que
enfadonhamente descreviam, exausto, mincias de cenrios. No. A lentido tem uma
funo clara no texto. O sermo iniciado com uma seqncia de afirmaes: Bemaventurados [...] Contextualmente, Jesus se refere s multides de doentes, lunticos,
endemoninhados, etc. que o seguiam e que se assentam para ouvi-lo (Mateus 4.23-5.1).

Nesse momento, a lentido nos convida a pensar: serei eu tambm um deles?. Como
posso me enquadrar nessa descrio? Com isso, sou estimulado a dialogar com o
narrador e comigo mesmo a esse respeito.
3.2 Tempo
Como disse, no elemento anterior j introduzi a discusso a respeito do tempo. Os dados
temporais na anlise narrativa se subdividem em cronolgico e psicolgico. O primeiro j
foi trabalhado. Resta comentar o tempo psicolgico. Ele se configura como o tempo no
medido, como o no-tempo. A fala do narrador se d nesse tempo, mas ele se passa
principalmente na interioridade dos personagens. O sonho de Jos, marido de Maria, no
qual um anjo lhe diz para no abandonar a esposa (Mateus 1.20-21) um exemplo de
tempo psicolgico. Em algumas situaes esse tempo permanece em segredo, no sendo
revelado pelo narrador, como o caso da orao de Ana: [...] levantou-se Ana, e, com
amargura de alma, orou ao Senhor, e chorou abundantemente. E fez um voto, dizendo:
Senhor dos Exrcitos, se benignamente atentares para a aflio da tua serva [...] (1
Samuel 1.10-11a). interessante que o tempo psicolgico cobre tanto a orao quanto
uma parte dela, o voto. Este nos dado a conhecer pelo narrador, mas a orao, feita com
amargura de alma e em meio ao choro, ocultada. Por qu? Talvez para que ns,
leitores, nos coloquemos no lugar de Ana e pensemos em como oraramos nessa situao.
comum ao narrador utilizar esse tipo de tempo para revelar situaes aos leitores que os
demais personagens desconhecem, como pensamentos, sentimentos, planos, etc. Nesse
caso, o leitor passa a gozar de um conhecimento privilegiado.
Desse modo, o tempo psicolgico um exerccio do narrador em sua oniscincia. Seu
objetivo aprofundar a histria, dando a conhecer mais intensamente os personagens, de
modo a permitir que os leitores possam se posicionar com mais clareza. a estratgia
mais efetiva a que o narrador recorre quando deseja que os leitores entendam
determinados acontecimentos e ajuzem valores de modo adequado.
3.3 Cenrio
Quanto aos cenrios, preciso estabelecer que eles exercem duas funes. Inicialmente
situam a narrativa no espao. Com isso, trazem para a histria aspectos da mimesis, uma
vez que o cenrio em geral aponta para um lugar real. Em fices de cunho mais livre, o
cenrio pode ser imaginado, no-existente. Mas no caso dos relatos bblicos ele, em geral,
ter uma referncia histrica. No podemos nos enganar concluindo que essa sua
funo principal. No . O papel primordial do cenrio ser encontrado na economia
narrativa. Em outras palavras, ele ser percebido segundo o papel que desempenha na
histria e na relao com os demais elementos. Cito como exemplo o texto dos magos que
visitam o recm-nascido Jesus Cristo em Mateus 2.1-12. Aqui se apresenta a tenso entre
Jerusalm, como lugar onde esto Herodes, os religiosos e toda a populao, os quais
temem a chegada da criana, e Belm, onde se encontra o nen com seus pais, e para
onde os magos so guiados pela estrela. Com isso, estabelece-se uma tenso entre
Jerusalm, o lugar da oposio, e Belm, o lugar da aceitao e acolhimento. Convm
perceber que essa funo extrapola em muito o mero referencial histrico que tais cidades
evocam.
Outro exemplo se encontra no texto de 1 Samuel, captulo 1, mencionado anteriormente. O
texto gira em torno do templo em Sil. Mas o santurio no apenas o local onde se
desenrola a trama. para l que sobem todo ano Elcana e suas duas mulheres, Penina e
Ana. ali que Ana, estril, humilhada anualmente pela concorrente. O prprio sacerdote
Eli se une a esse ato ao concluir que Ana estava embriagada ao v-la orando
silenciosamente. Aps ser atendida em seu pedido com o nascimento de Samuel, no ano
seguinte Ana comunica ao esposo que no subir a Sil. Por qu? Em razo da criana
ainda no estar desmamada e no poder ser entregue a Eli, conforme a promessa. Mas
no apenas isso. Ela no aceita voltar ao templo sem seu filho, porque o lugar simboliza
sofrimento e humilhao. S voltar para l quando todos puderem confirmar a
transformao que ocorreu em sua vida. Portanto, o santurio se tornar o lugar de
adorao, que a ltima ao de Ana na histria. vista disso, extrapolando a mimesis, o

cenrio coopera para a construo textual da poiesis, sendo ele mesmo um elemento
poitico.
3.4 Personagens
Os personagens so os agentes da ao. Sem eles o enredo no se desenvolve. Eles
podem ser classificados em protagonistas e viles, segundo a funo que desempenham.
O protagonista apresentado como heri ou anti-heri. Somente o desenvolvimento da
histria permitir identificar seu papel. Jesus Cristo, por exemplo, claramente um heri.
Mas e Sanso, Davi? Um caso interessante o de Saul. Ele introduzido no livro de
Samuel como um heri, profeta, o primeiro rei. No entanto, no decorrer da narrativa ele
abandona pouco a pouco essa posio ao desobedecer s orientaes divinas, ao tornarse inimigo de Davi, ao consultar a mdium e, finalmente, ao suicidar-se. Jac, por outro
lado, apresentado de modo contrrio. Ele o tpico anti-heri. Malandro, rouba a
primogenitura do irmo. Posteriormente enganado pelo sogro, que lhe d a filha mais
velha no lugar de Raquel. Entretanto, mais frente reconcilia-se com Esa e busca a
bno divina, mesmo sob o preo de lutar com a divindade. Torna-se Israel (Gnesis
25.27-32.32)
H na Bblia viles clssicos como Acabe e Jezabel no livro de Reis, Satans, os fariseus
no Novo Testamento, etc. Mas pode haver surpresas. Entre aes hericas no segundo
livro de Samuel, Davi descrito por um instante como vilo na histria de Bate-Seba e seu
esposo. Ele toma a mulher do soldado e o envia morte para legitimar a unio, sendo
punido severamente com a morte do filho ilegtimo (2 Samuel 11-12). Deus mesmo pode
ocupar tal papel. No captulo inicial de 1 Samuel o narrador apresenta Ana como estril,
afirmando para ns, leitores, que o causador dessa desgraa Deus. Ele o inimigo da
protagonista. No decorrer da histria Deus atender ao pedido de Ana e se converter em
seu aliado.
O importante compreender que o narrador dispe os dados que tem em mos para
configurar os personagens de modo a distinguir os figurantes, os protagonistas e os
viles e identificar o papel desempenhado por cada um deles. O narrador far de
tudo para nos colocar ao lado de quem ele deseja e para rejeitarmos quem ele quer
que seja rejeitado. O desenvolvimento da narrativa se dar fundamentalmente na
tenso criada entre os personagens. Robert Alter nos d preciosos esclarecimentos
sobre os mtodos utilizados pelo narrador para configurar seus personagens:
Em narrativas a cargo de um narrador confivel em terceira pessoa, como o caso
da Bblia, h uma escala ascendente (quanto explicitao e certeza) de meios
para a comunicao de informaes sobre as motivaes, as atitudes e o carter
moral dos personagens. Sua ndole pode ser revelada pelo relato de aes, da
aparncia, dos gestos, da postura e da roupa que usam; por intermdio dos
comentrios de outros personagens; pelo discurso direto, pelo monlogo narrado
ou pelo monlogo interior; ou ainda pelas afirmaes do narrador sobre o modo de
ser e as intenes dos personagens, que podem ser feitas de maneira categrica
ou motivada pelo contexto (2007: 177, grifo nosso).
Alter coloca didaticamente em uma escala ascendente os meios pelos quais o narrador
fornece informaes a respeito dos personagens, desde a mais incerta: a aparncia, os
gestos, a postura e as roupas usadas, at a mais elucidativa: as afirmaes do narrador a
respeito deste ou daquele personagem. Em seguida, ele explicita como essas categorias
podem orientar a compreenso do leitor:
A categoria inferior dessa escala aquela em que o personagem revelado por suas
aes ou por sua aparncia nos conduz, em essncia, a um mbito de inferncias. As
categorias intermedirias, que giram em torno do discurso direto do prprio personagem
ou de outros a seu respeito, levam-nos da inferncia avaliao das afirmaes. Embora
as declaraes do prprio personagem possam parecer uma revelao honesta de quem
ele e do que faz com as coisas, na verdade os escritores bblicos sabem to bem quanto
Henry James ou Proust que a fala s vezes reflete mais a circunstncia que o locutor, e
pode ser antes uma cortina fechada do que uma janela aberta. Com o monlogo narrado

entramos na esfera da certeza relativa sobre o personagem: h certeza, em todo caso,

sobre as intenes conscientes do personagem, mas ainda podemos nos perguntar sobre
seus motivos efetivos. Por fim, no topo da escala ascendente, temos a afirmao explcita
do narrador confivel sobre o que o personagem sente, pretende, deseja; agora o texto
nos concede certezas [...] (2007: 178, grifo nosso).
Isso significa que os personagens bblicos, longe de representarem mera transposio
objetiva de aes ocorridas no passado, so construdos esttica e literariamente com
fins retricos. Ns, leitores, somos o alvo.
4 Concluso
Seria interessante analisar como o enredo montado. Mas j tomei tempo demais de
vocs.
A ttulo de concluso, gostaria de observar que a leitura e o estudo literrio da Bblia no
tm a pretenso de negar os mtodos anteriores ou de se opor a eles. O que ela sugere
uma contribuio para o desenvolvimento e o aperfeioamento daquilo que j existe.
Nesse sentido, o que proponho aqui que olhemos para os textos bblicos a partir de sua
composio artstica. Isso implica em alterar alguns pressupostos que trazemos conosco.
Um deles que a Bblia um texto desinteressante. Talvez possa ser para alguns. Mas se
tivermos pacincia para l-la com calma, permitindo que nos guie em seus caminhos, ela
poder se tornar uma leitura surpreendente.
Uma outra proposta que, ao invs de mantermos um distanciamento cientfico das
Escrituras para estud-las, conforme alguns mtodos propem, ns nos aproximemos
delas, atendendo ao convite para que participemos de um dilogo. Dessa forma o
processo de comunicao ser iniciado e nos envolveremos com os textos da mesma
forma como nos envolvemos com outros textos que nos empolgam e nos cativam.
Portanto, sugiro que coloquemos em segundo plano tanto uma leitura crtica como uma
abordagem fundamentalista. Leiamos a Bblia sincronicamente, procurando entender como
suas narrativas se constroem a partir dos elementos apresentados, conscientes de que
suas histrias trazem consigo um forte teor retrico, buscando convencer os leitores de
seus valores. Somente depois procuremos comentrios, dicionrios, etc., para elucidar
questes histricas, filolgicas e sociolgicas.
Agindo assim, recuperaremos o frescor da leitura bblica. E olhando para aqueles que
trabalham em comunidades religiosas, poder haver um enorme ganho ao ensinar o povo
a ler a Bblia sem que seja necessrio o conhecimento de ferramentas exegticas e outras
tecnicidades. Eles podero ser ensinados a identificar a organizao das histrias que
tanto amam e descobriro profundidade e alento para a caminhada de f em que esto
envolvidos.
Referncias
ABADA, Jos Pedro Tosaus. A Bblia como literatura. Traduo de Jaime A. Clasen.
Petrpolis: Vozes, 2000.
ALTER, Robert. A arte da narrativa bblica. Traduo de Vera Pereira. So Paulo: Cia. das
Letras, 2007. 285 p.
______. KERMODE, Frank (Eds.). Guia literrio da Bblia. Traduo de Raul Fiker. So
Paulo: Editora Unesp. 1998. 725 p.
AUERBACH, Erich. Mimesis: A representao da realidade na literatura ocidental. 4. ed.
Traduo de George Bernard Sperber, So Paulo: Editora Perspectiva, 1998. 507 p.
BBLIA Sagrada. 2. ed. Revista e atualizada no Brasil. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do Brasil, 1993.
CALVINO, Italo. Por que ler os clssicos. Traduo de Nilson Moulin. So Paulo: Cia. das
Letras, 2001. 279 p.

CASTELLI, Elizabeth A, et al (Orgs.). A Bblia ps-moderna: Bblia e cultura coletiva.

Traduo de Barbara Theoto Lambert. So Paulo: Loyola, 2000. 383 p.
DIBELIUS, Martin. La Historia de las Formas Evangelicas. Traduo de Juan Miguel Diaz
Rodelas. Valencia: EDICEP, 1984. 315 p.
ECO, Umberto. Seis passeios pelos bosques da fico. Traduo de Hildegard Feist. So
Paulo: Companhia das Letras, 2001. 158 p.
FERREIRA, Joo Cesrio Leonel Ferreira. Estudos literrios aplicados Bblia:
dificuldades e contribuies para a construo de uma relao. Thes - Revista de
reflexo teolgica da Faculdade Teolgica Batista de Campinas, 3. edio, p. 1-13, 2006.
Disponvel em: <http://www.revistatheos.com.br>.
FRYE, Northrop. O cdigo dos cdigos: a Bblia e a literatura. Traduo de Flvio Aguiar.
So Paulo: Boitempo, 2004. 293 p.
GABEL, John B; WHEELER, Charles. A Bblia como literatura: uma introduo. Traduo
de Adail Ubirajara Sobral e Maria Stela Gonalves. So Paulo: Loyola, 1993 (Coleo
Bblica Loyola, n. 10). 263 p.
GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. 6a. ed. So Paulo: tica, 1999
(Srie Princpios, n. 207). 70 p.
RICOEUR, Paul. A metfora viva. Traduo de Dion Davi Macedo, So Paulo: Loyola,
2000. 500 p.
SILVA, Cssio Murilo Dias da. Leia a Bblia como literatura. So Paulo: Loyola, 2007
(Coleo Ferramentas Bblicas). 104 p.

[1
]

Palestra proferida em 10 de maio de 2008 no 14. Seminrio em dilogo com o

pensamento de Paul Tillich: Religio, Teologia, Literatura, cujo texto sofreu ligeiras
alteraes.

[2
]

Mestre em Cincias da Religio com concentrao em Bblia pela UMESP e doutor

em Teoria e Histria Literria pela Unicamp. Professor no Seminrio Presbiteriano do
Sul, Campinas, SP e no Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper, Instituto
Presbiteriano Mackenzie, SP.

[3
]

Sobre as limitaes e a anlise dos estudos crticos e fundamentalistas em relao

com a abordagem literria da Bblia, cf. meu artigo: Estudos literrios aplicados
Bblia: dificuldades e contribuies para a construo de uma relao. Disponvel
em: http://www.revistatheos.com.br

[4
]

Cf. RICOEUR, Paul. A metfora viva. Traduo de Dion Davi Macedo, So Paulo:
Loyola, 2000.

[5
]

Para uma apresentao desses elementos, em nvel introdutrio, cf. o livreto:

GANCHO, Cndida Vilares. Como analisar narrativas. 6a. ed. So Paulo: tica, 1999
(Srie Princpios, n. 207).

[6
]

Estudar os elementos que compem o enredo e como ele se desenvolve requer mais
tempo do que possvel utilizar nesta palestra.

[7
]

Nas citaes de textos bblicos utilizo a BBLIA Sagrada, 2. ed. Revista e atualizada
no Brasil. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Barueri: Sociedade Bblica do
Brasil, 1993.

[8
]

Termo utilizado para se referir aos evangelhos de Marcos, Mateus e Lucas por
apresentarem muitos textos em comum.