Lima.

La Santa Inquisicin fue un grupo de instancias de castigo que se

encargaban de juzgar los delitos que en ese tiempo eran cometidos por los
habitantes de Europa. Fue una de las etapas ms oscuras de la humanidad.
Dicho periodo s inici en 1184 en el sur de Francia, en la regin de
Languedoc, y era una forma de pensamiento que crea en la institucin de
un Dios y un Diablo, y propona la extincin de los placeres materiales como
el camino a la bsqueda de la salvacin eterna del alma.
Sin embargo, fue hasta 1231 que la Santa Inquisicin se edific como una
Institucin por el Papa Gregorio IX, con el cual se le daba a las rdenes
franciscana y dominica, el carcter de Inquisidoras.
Fue en 1478 cuando los Reyes Catlicos de Espaa, Fernando e Isabel,
fundaron el Tribunal de la Santa Inquisicin, en el cual se persegua la
homosexualidad, hereja y brujera, y se castigaba a quienes ponan en duda
el dogma catlico, apostlico y romano.
Sus tcnicas de investigacin incluan brutales tormentos para obtener la
verdad mediante la confesin de los inculpados. Probada la falta, intervena
el Tribunal Civil para juzgarlos y condenarlos a terribles castigos. En esta
poca murieron ms de 300 personas.
La Santa Inquisicin en el Per
El 25 de enero de 1569 el rey Felipe II establece en Lima y Mxico el Tribunal
de la Santa Inquisicin, con el objetivo de proteger a la poblacin de las
prdicas y prcticas contrarias a la fe catlica.
La Santa Inquisicin en el Per.
La Santa Inquisicin en el Per...
22 de Enero de 2014 5:00 am.

El 25 de enero de 1569 el rey Felipe II establece en Lima y Mxico el Tribunal

de la Santa Inquisicin, con el objetivo de proteger a la poblacin de las
prdicas y prcticas contrarias a la fe catlica.
Cronicas de la iglesia para fundar la santa inquisicin
Actas del simposio internacional: la inquisicin.
El encargado de instalarlo en nuestro pas fue el virrey Francisco de Toledo
en 1570.

El Tribunal utilizaba la tortura como mecanismo para purificar el alma y

lograr la confesin del inculpado.

Una vez declarado culpable, la persona reciba un castigo, llamado auto de

fe, que era ejecutado en la Plaza de Armas ante el pblico.

Las penas iban desde azotes hasta ser quemados vivos en la hoguera. Fue
abolido en 1820 durante las batallas en pro de la Independencia.

UN POCO DE HISTORIA

El Tribunal de la Santa Inquisicin o Santo Oficio fue constituido por el Papa

Gregorio IX en el siglo XIII con la finalidad de perseguir y castigar a los
herejes, as como mantener la pureza de la fe catlica.

El cargo de inquisidor fue confiado casi en exclusiva a la orden de los

franciscanos y dominicos, debido a su mejor preparacin teolgica y su
supuesto rechazo a las ambiciones mundanas.

Aparte de su labor religiosa, tambin se le confi la defensa y el

fortalecimiento de la autoridad del Estado.

TOMA NOTA

Uno de los lugares ms concurridos en el Centro Histrico de Lima es el

Museo de la Santa Inquisicin. Puedes visitarlo de lunes a domingo de 9:00
am a 5:00 pm. La entrada es libre.

SABAS QUE...?

El Tribunal comenz sus actividades en un local alquilado que se ubicaba al

frente de la Iglesia de La Merced, en el actual Jr. de la Unin de Lima. Pero
esto no result muy adecuado para su funcionamiento. Por eso, en 1584, se
traslad a la casa de Nicols de Rivera, frente al actual Congreso. Ah
funcion hasta que fue abolido.

santa inquisicion colonia peru

El Santo Oficio de la Inquisicin
Inicio Periodo Colonial Virreinato El Santo Oficio de la Inquisicin

El Santo Oficio de la Inquisicin se instal en el Per en 1570 con el objetivo

de impedir las desviaciones de la fe. La ortodoxia religiosa era indispensable
para mantener la unidad poltica de la Corona espaola.
Por ello, la inquisicin combata especialmente a los judos convertidos a la
fe catlica que mantuvieron en secreto sus antiguas creencias y
posteriormente la persecucin se centro de los reformistas; es decir los
calvinistas, luteranos y anglicanos, ya que se quera evitar su influencia
entre la poblacin indgena.
La Inquisicin espaola pas a ser una institucin bajo la tutela de la Corona
espaola. El rey nombraba al inquisidor general, cabeza de la Inquisicin, y
la sede principal de esta institucin estaba en Madrid.
El fin de la Inquisicin empez en 1812, cuando las Cortes de Cdiz
discutieron su validez. En 1820 fue definitivamente abolida.

La Inquisicin y el virrey Toledo

El desorden poltico, econmico y social del virreinato peruano requera
profundas reformas. Por ello, en 1568, Felipe II decidi enviar a Francisco de
Toledo.
Toledo y la Inquisicin deban robustecer la autoridad del Estado. El nuevo
virrey se sirvi del Santo Oficio para perseguir y escarmentar a los
dominicos que simpatizaban con las ideas de Bartolom de las Casas, pues
estos, criticaban duramente los abusos que se cometan a los indgenas con
el fin de beneficiar la economa de la Corona espaola.

inquisicion colonia peru

Extirpacin de idolatrias
La erradicacin de las religiones autctonas, prctica conocida entonces
como extirpacin de idolatras, era una tarea en la que deban participar
tanto autoridades eclesisticas como civiles con el fin de dejar el terreno
frtil para la evangelizacin de los indgenas. La extirpacin duro poco ms
de un siglo, desde 1532 hasta 1660, y se dio en tres diferentes etapas.

Primera etapa
Entre 1532 y 1551 la atencin de los espaoles no estuvo centrada en la
destruccin de los dolos y huacas para erradicar la religin autctona, sino
con el fin de encontrar tesoros ocultos. La tarea evangelizadora del clero fue
muy difcil en estos aos por las constantes guerras civiles entre espaoles.
En 1551, cuando la situacin social empez a estabilizarse en el virreinato

del Per, la Iglesia se reuni en el primer concilio limeo y se adoptaron

acuerdos para luchar contra la idolatra.

Segunda etapa
En esta etapa, que va desde 1551 hasta 1570, resalt la figura del
licenciado Juan Polo de Ondegardo, quien, debido a sus estudios y escritos
de la religin andina, se convirti en uno de los tericos ms importantes de
la extirpacin. De acuerdo con el segundo concilio limeo (1567), la
responsabilidad de la continuidad de las idolatras no recay tanto en los
indgenas infieles sino en aquellos que haban sido bautizados pero mal
instruidos en su nueva fe.

Tercera etapa
Entre 1570 y 1600 los jesuitas lideraron las campaas de extirpacin. En
esta etapa adoptaron las medidas del tercer concilio que, entre otras cosas,
propici la publicacin de importantes textos para la evangelizacin
indgena.

evangelizacion colonia peru

Los mtodos
A partir del siglo XVII los encargados de la extirpacin tuvieron que poner en
prctica distintos mtodos para lograr sus objetivos. La persuasin a travs
de la prdica tuvo que ir acompaada de la tcnica menos amables. Se
aplicaron entonces procedimientos represivos como las penas y los castigos
a los idlatras y hechiceros, as como las visitas y los procesos de idolatras.
Tambin hubo mtodos preventivos como las reducciones o pueblos
indgenas y los colegios de caciques.

Pervivencia de las idolatras

El despliegue de fuerza de los extirpadores no logr resultados del todo
positivos. Si bien actualmente hay distintas interpretaciones sobre el
significado de continuidad de las creencias religiosas indgenas, en general
se considera que la idolatra fue para los indgenas un modo de resistir el
dominio colonial y establecer vnculos de solidaridad con su comunidad en
las adversas circunstancias que les toco vivir. Tambin se ha sealado la
responsabilidad de los curas doctrineros, pues muchos nunca aprendieron
las lenguas nativas, haciendo imposible una adecuada evangelizacin. Por
otro lado, no pocos se sirvieron de su cargo para sacar provecho econmico
utilizando a sus evangelizados como mano de obra. Es importante tomar en
cuenta que el nmero de misioneros que lleg al Per nunca fue suficiente
para evangelizar a la poblacin. La extirpacin no tard en perder fuerza

inquisitorial, ya que una severa persecucin y castigo a los lderes

indgenas, sospechosos de mantener prcticas idoltricas, era perjudicial
para la misma Corona.
Sin la ayuda de los curacas, mediadores entre las comunidades indgenas y
las autoridades espaolas, la Corona espaola no hubiese podido obtener
los beneficios deseados de sus nuevos sbditos.

Consecuencias de la extirpacin
Aunque la extirpacin estaba dirigida al pueblo indgena, sus efectos
repercutieron en toda la sociedad colonial. Los indgenas fueron
desarraigados de sus lugares de origen, ya fuera por las reducciones o las
persecuciones de curas o doctrineros que buscaban hechiceros e idlatras.
Sus bienes pasaron a manos extraas y sus tradiciones culturales fueron
alteradas con la imposicin de creencias occidentales. La continuidad de las
idolatras afect a la sociedad espaola, pues obstaculiz el proceso de
dominacin de la sociedad indgena.
La Santa Inquisicin en el Per
Por David Mandel - Feb 6, 2015
Por: David Mandel

Fanticos islmicos en Asia, Europa, frica, Australia y Estados Unidos

justifican sus matanzas diciendo que lo hacen en defensa de su fe y de su
religin. Hoy nadie podra imaginar que creyentes cristianos estn
dispuestos a quemar vivas a personas de otra religin, pero eso ocurri
durante siglos en Europa y en Amrica.

El Tribunal de la Santa Inquisicin fue constituido en el siglo XIII con la

finalidad de perseguir y castigar a los herejes, as como mantener la pureza
de la fe catlica. Utilizaba la tortura para purificar el alma y conseguir la
confesin del inculpado. Los castigos iban desde azotes hasta ser quemados
vivos en la hoguera. Estos actos, llamados autos de fe, eran sumamente
populares ya que los asistentes, slo por asistir, reciban indulgencia plena.
La Iglesia, mediante la Inquisicin, persigui, encarcel, tortur y quem en
la hoguera a miles de personas acusadas de judaizantes, protestantes,
herejes o blasfemos.

En 1570, por orden del rey Felipe II, el virrey Francisco de Toledo instal la
Inquisicin en el Per, que recin dej de funcionar en 1761. Durante esos
aos, 371 personas fueron sentenciadas a diferentes penas, 32 personas
(algunos historiadores dicen que fueron 59) murieron quemadas en la
hoguera en la Plaza de Armas de Lima. El auto de fe ms importante fue el
del 23 de enero de 1639. En l fueron quemadas once personas por
judaizantes, como se les llamaba a judos convertidos al cristianismo de

quien se sospechaba que secretamente continuaban practicando la religin

juda.

Uno de los lugares ms concurridos en el Centro Histrico de Lima es el

Museo de la Santa Inquisicin. Se puede visitar de lunes a domingo de 9:00
AM a 5:00 PM. La entrada es libre.

El tribunal de la santa inquisicin

Carpeta Pedaggica

El

tribunal

de

la

santa

inquisicin

Llamado tambin Tribunal del Santo Oficio, fue establecido en el Per en 1570
durante el gobierno del virrey Toledo. Su objetivo fue velar por los intereses de
la Iglesia catlica, combatiendo las herejas, la brujera y las religiones ajenas a
la fe catlica. Los indios estaban fuera de su jurisdiccin.

Estaba integrado por un fiscal, un comisario, y tres inquisidores. Durante sus

investigaciones se aplicaba la tortura como mecanismo de purificacin del
alma para obtener la confesin del inculpado. Una vez declarado culpable, el
tribunal sentenciaba el castigo que deba padecer el infeliz. La sentencia reciba
el nombre de AUTO DE FE, sentencia que era ejecutada por el poder secular
en la plaza de Armas de Lima, en presencia de las ms conspicuas autoridades
virreinales. Las penas iban desde azotes, hasta ser quemados vivos en la
Hoguera inquisitorial. Durante los 244 aos de vigencia, 371 prersonas fueron
sentenciadas a diferentes penas, 32 de las cuales murieron quemadas en la
hoguera, aunque hay autores que elevan esta cifra a 59.
Fue un instrumento de coaccin contra la libertad de pensamiento, vale decir,
un medio opresivo contra aquellos que no pensaban como el Estado y la Iglesia,
convirtindose de este modo, en una de las instituciones ms represivas e
intolerantes de la colonia. Horroriza el nmero de vctimas que en Europa y el
Per pasaron por las manos de la Inquisicin.
Esta nefasta institucin fue abolida en Espaa en virtud de la aplicacin de la
Constitucin Liberal de Cdiz en 1812; y en el Per durante el gobierno del
Virrey Abascal, en 1814. El alborozo desatado en Lima por la supresin de esta
deplorable institucin fue de tal magnitud, que el pueblo limeo no dud en
destruir sus instalaciones.

Trabajo: Torturas de la Santa Inquisicin.

Grado: 3ro A.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

INDICE

TORTURAS

Indice

Introduccin

MS de categoras

Tipos de Torturas

Tortura de la Garrucha

Pena de los Azotes

Tortura del Garrote

Tortura del Potro

Tortura del Agua

Opinin personal

Resumen

Bibliografa

Introduccin

La Inquisicin en el Per y en el Mundo fue una de las instituciones ms

debatidas y peor comprendidas de todos los tiempos.

Intereses de carcter poltico y religioso, han dado lugar a una serie de

prejuicios que impiden obtener una imagen clara y objetiva sobre esta
institucin.

Numerosos estudiosos contemporneos, desde diferentes pticas, utilizando

la abundante documentacin que se conserva en diferentes archivos del
mundo, han reducido los mrgenes de la discusin, desvirtuando por
completo la leyenda negra creada en torno al Santo Oficio por los enemigos
de Espaa y de la Iglesia Catlica.

Fue fruto de una poca en que la intolerancia -poltica, religiosa era l comn
denominador no slo en Espaa y sus colonias sino tambin otos pases.

E dicho contexto la Inquisicin fue una de las formas en que la intolerancia

se institucionaliza.

En Lima estuvo la sede de uno de los tribunales indianos; sin embargo, poco
es lo que comnmente se conoce sobre sus motivaciones, procedimientos,
objetivos y limitaciones.

Hay que advertir que existieron e diferentes tipos : la Inquisicin medieval y

la Inquisicin espaola. Ambas se debieron a causas diferentes, teniendo
atribuciones y procedimientos distintos. Una de las principales diferencias
es el carcter mixto -estatal y eclesistico- de la segunda, que implicaba su
dependencia de la corona.

El Tribunal de Lima, por su parte, no constituy sino un distrito de esta

ltima, rigindose por su respectiva normatividad. Por ello, su existencia fue
paralela a la afirmacin del dominio hispano.

TIPOS DE TORTURAS

Tortura de la Garrucha

Consista en amarrar al preso con los brazos hacia atrs, colgarlo y subirlo
lentamente. Cuando se encontraba a determinada altura era soltado
bruscamente, sujetndosele fuertemente antes de que tocase el piso. El

dolor producido en ese momento era mucho mayor que el originado por la
subida. Si el preso no confesaba en la segunda estrapada, le colocaban un
sobrepeso en los pies a fin de aumentar el dolor.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

Tortura de los Azotes

El preso era inmovilizado en el cepo de las manos y del cuello, dejando

desnuda su espalda, en donde le aplicaban la cantidad de azotes que
determinase el Tribunal. Su nmero variaba entre 50 y 200, dependiendo de
la gravedad de las faltas cometidas y la consistencia fsica del encausado. El
castigo del azote, a diferencia de los otros, no se aplicaba para obtener la
confesin sino como parte de la sentencia, en los casos en que se haba
determinado la culpabilidad de los reos en faltas graves. Era el nico tipo de
castigo fsico que incluan las sentencias.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

Pena del Garrote

Las mancuernas tambin podan usarse para la ejecucin de la pena del

garrote, la cual era aplicada a los reos cuya sentencia a la hoguera ya haba
sido leda pero que, despus de dicha lectura, se arrepintieron. Con esto se
les evitaba sufrir los atroces dolores que implicaba el ser quemados vivos,
adems de lo cual obtenan el perdn de sus faltas; lo que, si bien no les
servira para salvar sus vidas, s les sera til para la salvacin de sus almas.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

Tortura del Potro

Consista en colocar al preso sobre una mesa, amarrado de las
extremidades por una soga sujetada a un carrete, el cual, al ser girado poco,
a poco las iba estirando en sentido contrario, causndole as un terrible
dolor. ste era, en la poca, el instrumento de tortura ms empleado en el
mundo.

Al lado del acusado se colocaba un notario que se encargaba de escribir

todo lo que el reo manifestase. Dicha confesin, para tener validez, deba

ser ratificada al da siguiente libremente, sin el uso del tormento, pues en

caso contrario carecera de valor alguno. El tiempo mximo de duracin del
tormento no poda exceder de una hora y cuarto. La tortura se graduaba a
la contextura del reo y a los delitos que se le atribuan, estando
terminantemente prohibido producirle el derramamiento de sangre,
malograrle algn rgano o poner en riesgo su vida. Para ello, el inquisidor
supervisaba la sesin acompaado por un mdico.

Verdugo: vestido con capucha tapndole el rostro.

Mdico: vestido elegantemente de civil.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

Tortura de Agua
Estando el procesado totalmente inmovilizado sobre una mesa de madera,
le colocaban una toca o un trapo en la boca, deslizndolo hasta la garganta;
luego, el verdugo proceda a echar agua lentamente, producindole al preso
la sensacin de ahogamiento.

'Torturas de la Santa Inquisicin'

legamos a la conclusin de que en esa poca no encontraron otro medio

para castigar a los que haban cometido actos contra la f, hereja, brujera,
contra el honor ect que utilizando la tortura.

Creemos que fue una medida drstica, donde entraron intereses polticos de
la iglesia, creemos que fue injusto y nos alegramos que ya no exista ni la
inquisicin ni los tormentos.

En la actualidad, felizmente no es necesario pegarle a alguien , menos

torturarlo. Para eso existen jueces, crceles donde cada persona que
comete un delito lo paga permaneciendo preso.

Nos agrad mucho el tema que nos toc, y ms por que en la visita que
realizamos al museo, pudimos ver en persona los aparatos que se utilizaron

y la caracterizacin de los torturados, completndose as nuestro

aprendizaje.

Resumen

La inquisicin fue un tribunal mixto del estado y de la iglesia que se

ocupaba de juzgar los delitos relacionados con la f y las buenas
costumbres.

El 25 de Enero de 1569, durante el reinado de Felipe II , se estableci en

Amrica el Tribunal de la Santa Inquisicin.

Utilizaron jueces civiles y miembros de la iglesia para investigar de 3

maneras: por acusacin, por denuncia o de oficio. Una vez juzgados los
acusados, era el verdugo el nico encargado de aplicar los tormentos.

En Lima slo el 9% de los acusados fue sometido a torturas y por un tiempo

mximo de 1 hora y media.

Las torturas que se emplearon fueron : El potro, de la garrucha, de los

azotes, del garrote y la del agua.

INQUISICIN

HISTORIA DE LA INQUISICIN EN EL PER

Felipe IIEn el Per, la Inquisicin fue creada por el Rey Felipe II en 1569 y no
era sino una filial provincial del Consejo de la Suprema y General Inquisicin
espaola. La Inquisicin de Lima entr en funciones en 1570, siendo Virrey
del Per Francisco de Toledo. Los primeros inquisidores fueron el licenciado
Servn de Cerezuela y el doctor Andrs de Bustamante; pero este ltimo,
falleci cuando se hallaba en pleno viaje desde la metrpoli hacia Lima,
quedando Cerezuela a cargo del distrito limeo. El Tribunal comenz sus
acciones en un local alquilado que se ubicaba al frente de la Iglesia de la

Merced, en el actual jirn de la Unin; pero, como este era muy cntrico y
resultaba poco propicio para su funcionamiento, en 1584 se traslad a la
casa de Nicols de Rivera el mozo, donde funcion hasta que fue abolida .
Una revisin de las cifras dadas por Escandell nos indica que en sus inicios
el Tribunal se dedicaba al control de la poblacin blanca. En ella se incluye
tanto a los denominados "cristianos viejos" como a algunos descendientes
de conversos, principalmente los de ascendencia juda que, evadiendo
expresas prohibiciones reales, llegaban a las colonias hispanoamericanas.
Hay que reiterar que la gran mayora de la poblacin estaba constituida por
indgenas, los cuales quedaron fuera de la esfera de accin del Tribunal
conforme a lo dispuesto por los reyes de Espaa. Tambin resulta llamativo
el alto porcentaje de procesados extranjeros, el cual supera su
correspondiente participacin demogrfica. Esta ha sido calculada para el
perodo 1532-1560 entre un 8% y 12%. Ello se explica por razones de
Estado que hacan indispensable controlar a posibles espas de las potencias
enemigas de Espaa.

Distribucin tnica de los procesados

GRUPOS ETNICOS PROCESOS PORCENTAJE
Espaoles

391

Extranjeros 86

78.57
17.30

Mestizos, negros y mulatos

Total 498

21

4.13

100.00

Un anlisis del cuadro siguiente nos deja en claro que, ante todo, el tribunal
limeo se dedicaba a ver asuntos relativos a la moral pblica o social, que
comprendan el 65.83% del total de procesos. Lo que preocupaba al Santo
Oficio era mantener vigente la escala de valores aceptados por la poblacin;
es decir, los principios cristianos tales como el respeto a Dios, a la Iglesia, a
la Virgen Mara, al sacramento del matrimonio, al estado sacerdotal y el
consiguiente voto de castidad; a los principios morales, etc. Cabe agregar
que las herejas propiamente dichas slo representan el 13.27% del total, lo
que demuestra la eficacia de los controles establecidos para evitar la
propagacin de las sectas protestantes y la infiltracin de los falsos
conversos en Indias.

Estructura delictiva (1570-1600)

TIPOLOGIA DE LOS PROCESOS %
Delitos contra la fe (luteranos, judaizantes, moriscos, etc)
Expresiones malsonantes (blasfemos, renegados, etc.)
Delitos sexuales (bgamos, solicitantes, etc.) 28.00
Contra el Santo Oficio

4.63

13.27
30.18

Prcticas supersticiosas (invocaciones al demonio, hechicera, quiromancia,

etc) 7.65
Otros delitos (no especficos)

16.27

Autos de FLas mayores sanciones que aplic el Tribunal durante sus aos
iniciales recayeron generalmente en protestantes extranjeros hacia los
cuales exista no slo animadversin religiosa sino sobre todo poltica. El
primer condenado al quemadero fue el francs Mateo Salado en el auto de
fe del 15 de noviembre de 1573. Otros condenados a igual pena, por el
mismo motivo, fueron los flamencos Juan Bernal y Miguel del Pilar. Muchos
de los procesados como luteranos en realidad eran piratas. Cabe recordar
que, por aquel entonces, Inglaterra los utilizaba en su lucha contra Espaa
para destruir su podero econmico y militar, establecer puntos de
penetracin en el Nuevo Mundo y asegurar su control sobre los mares. A la
Inquisicin fueron llevados algunos como Juan Drake (sobrino del famoso
Francisco Drake), Juan Butler, Juan Exnem, Thomas Xeroel, Richard Ferruel,
etc. Ellos fueron acusados de luteranismo as como de realizar proselitismo
a favor de las sectas protestantes. La mayora de ellos termin reconciliada
mientras que tres acabaron sus das en la hoguera: Walter Tiller, Eduardo
Tiller y Enrique Oxley (05-04-1592)

Entre los casos de alumbrados destaca, sobre manera, el seguido a fray

Francisco de la Cruz, el cual es considerado como uno de los ms
importante de la historia del Tribunal limeo. De la Cruz haba estudiado
Teologa en Toro y Valladolid, llegando a ser catedrtico de la materia;
adems, se desempe como rector de la Universidad de San Marcos.
Gozaba de la confianza del arzobispo de Lima quien lo haba propuesto
como coadjutor. Su doctrina, tal como la entendieron los inquisidores, no
slo era contraria a los dogmas catlicos sino abiertamente subversiva:
enfrentaba directamente al Rey Felipe II proponiendo, inclusive, el
nombramiento de otro monarca para el virreinato e instigando a la
poblacin a alzarse contra el dominio de la metrpoli.

Como hemos dicho, la unidad ibrica, conseguida por Felipe II en 1580,

increment la penetracin de judos en Amrica. El Tribunal limeo, desde el
momento mismo en que se estableci, haba actuado en forma benigna con
los judaizantes. En cambio, a partir de dicha unin estos ltimos se
convirtieron en un verdadero problema para los inquisidores, los cuales
comunicaron al Consejo que ingresaban por Buenos Aires y los puertos de
Venezuela, Cartagena de Indias, Santa Martha, Maracaibo, etc. Desde all,
llegaban por tierra al Per, burlando as todas las prohibiciones y los
controles decretados. Los soberanos hispanos tomaban estas medidas
restrictivas para evitar que casos como el de los falsos judeoconversos se
repitieran en sus lejanas y extensas colonias ya que podran tener enormes
consecuencias no slo religiosas sino tambin polticas y econmicas. Los
primeros judaizantes condenados a la hoguera fueron Jorge Nuez,
Francisco Rodrguez y Pedro de Contreras (17-12-1595), quienes salieron en
el respectivo auto de fe junto con otros penitenciados por la misma causa.

Juan Fernndez de las Heras fue quemado vivo (17-12-1595) por

mantenerse pertinaz en sus proposiciones contrarias al dogma catlico,
entre otras, su rechazo al Sacramento de la Penitencia y al culto a las
imgenes. Fernndez sostena que l era una de las personas de la
Santsima Trinidad, deca tener visiones divinas, etc.

Las supersticiones y prcticas mgicas de los espaoles se multiplicaron en

contacto con el mundo americano alimentadas por las de los aborgenes.
Generalmente, se trat de procesos a mujeres que acudan a la brujera
para asuntos sentimentales, ganarse voluntades o encontrar el remedio a
alguna de las numerosas enfermedades. Entre estos cabe mencionar los
efectuados a Francisca e Ins Villalobos, mujeres espaolas pertenecientes
a los grupos sociales ms altos de Huamanga, que empleaban a varias
indgenas para sus actividades.

En 1610 se delimit en forma definitiva el rea de jurisdiccin del Tribunal

limeo con la creacin de un nuevo distrito con sede en Cartagena,
demarcacin que subsisti hasta su abolicin. Hay que agregar que algunos
comisarios del distrito limeo, entre ellos los de La Plata y Chile, por su
lejana de Lima, gozaban de gran autonoma.

Un anlisis de la actividad inquisitorial denota un mayor impulso en los

primeros aos del siglo. En cuanto a los autos de fe, se llevaron a cabo
cuatro: el primero el 13 de marzo de 1605; el segundo el 10 de julio de 1608
en el cementerio de la catedral; el tercero el 17 de junio de 1612 en la
capilla de la Inquisicin; y el cuarto el 17 de noviembre de 1614. De 1600 a
1605 fueron sentenciadas 135 causas y se celebraron dos autos de fe
pblicos: en el de 1600 fueron 35 los sentenciados y en el de 1605, 40. A
partir del breve dado por el Papa Clemente VIII amnistiando a los
judaizantes el Tribunal disminuy sus acciones. En el perodo que abarca de
1606 a 1621 se sentenciaron 120 causas; se realiz un auto de fe pblico,
donde salieron 18 reos y, asimismo, un autillo en el que se dieron a conocer
9 procesos.

En el perodo comprendido entre los aos 1600 y 1621, se mantuvo como

factor de mayor importancia lo referente a la moral pblica y privada. Si
sumamos los 80 casos de proposiciones -la mayor parte de las cuales son
solamente blasfemias y frases escandalosas- con los 86 relativos a la
sexualidad y los 9 que se refieren a sortilegios, veremos que alcanzan los
175, lo que a su vez representa ms del 68% del total. Esto nos permite
sostener que el Tribunal limeo jug un rol muy importante como
mecanismo moralizador y corrector de las conductas alejadas de los
patrones ticos establecidos en la sociedad. En cambio los judaizantes, que
son el grupo hertico ms numeroso -llegando a los 61 procesos- as como

los luteranos -que alcanzan slo 9- constituyen, en conjunto, grupos

absolutamente minoritarios que demuestran no slo su propia debilidad sino
tambin la fortaleza de la ortodoxia catlica y la escasa penetracin de las
sectas.

En lo que se refiere al tipo de sentencias, tenemos que la mayor parte de las

mismas son abjuraciones que totalizan 173 y equivalen al 67%. As, las dos
terceras partes de los sentenciados abjuraban de sus errores, a ellos se les
aada, mayormente, algunas penas espirituales y el pago de los costos de
los procesos o algunas multas. Los reconciliados y los absueltos llegaban a
30 y 29 respectivamente, mientras que los procesos suspendidos fueron 8.
Resultaron condenados a muerte 6 y se quemaron 9 efigies. De los
condenados al quemadero 5 eran judaizantes portugueses: Lucena de
Baltasar, Duarte Nez de Cea -ambos salieron en el auto de 1600- Duarte
Enrquez, Diego Lpez de Vargas y Gregorio Daz Tavares salieron en el auto
de 1605.

El bachiller Juan Bautista del Castillo fue el nico limeo condenado a la

pena de hoguera -en toda la historia de este Tribunal- por proposiciones
contrarias a la fe, las cuales difundi por toda la ciudad en medio del
escndalo pblico.

A partir de 1621 la actividad del Tribunal decay, con la notoria excepcin

de los procesos seguidos contra los judaizantes lusitanos, cuyo punto
central fue el auto de 1639. La presencia de portugueses se haba
multiplicado desde la unificacin de las coronas y a la mayora de ellos se
les consideraba sospechosos de ser judaizantes. Una muestra de ello es que
cuando el inquisidor general nombr como comisario de Potos al Lic.
Lorenzo de Mendoza -clrigo, natural de Coimbra- los inquisidores limeos le
expresaron su protesta. Entre los inconvenientes que sealaban referan que
en aquella regin vivan numerosos portugueses, en su mayor parte judos,
los cuales se consolidaran con la designacin de un comisario portugus y
sera sumamente difcil poder procesarlos. Ello porque los espaoles no se
atreveran a denunciarlos por temor a las venganzas y por la posible
benevolencia o solidaridad del referido personaje.

Tipologa de las causas (1621-1700)

Tipos de Delitos

Encausados

Judaizantes 137
Luteranos

Proposiciones

31

Bigamos

90

Solicitantes 8
Sortilegios

Contra el Santo Oficio

16

Varios 30
Total 395
En el perodo 1621-1700 aument la represin contra los judos los que,
comparativamente, reciban las penas ms drsticas. De un total de 395
procesados, 137 lo fueron por judaizantes y 6 por luteranos. El punto ms
lgido fue el proceso seguido a los comerciantes lusitanos que controlaban
la mayor parte del comercio de la ciudad. Adems de su conducta religiosa
dual, el mayor problema para la corona se deba a su podero econmico y a
sus mltiples conexiones con la comunidad juda internacional y con
Holanda. Ello implicaba intereses polticos que comprometan la estabilidad
del dominio hispano sobre estas tierras. En cuanto a los delitos contra la
moral -considerando como tales a la bigamia, las solicitaciones en
confesin, la blasfemia, la hechicera y las adivinaciones- alcanzan en
conjunto los 206 casos.

La etapa comprendida entre 1622 y 1641 fue la de mayor actividad del

Tribunal en este siglo. Se vieron 199 causas. Los procesos a judaizantes
fueron los ms numerosos e importantes, 127 casos; los sortilegios y
brujeras, 29. Los judaizantes portugueses siguieron siendo los que reciban
las ms drsticas sanciones. As, en el auto de fe del 21 de diciembre de
1625, dos de ellos fueron conducidos al quemadero: Juan Acua de Noroa y
Manuel Tavares; otros tantos fueron quemados en huesos y estatuas:
Manuel Nez Magro de Almeida y Garci Mndez de Dueas. En la dcada
de los treinta revistieron especial inters estos procesos, los que
aumentaron a raz del descubrimiento del principal grupo de judaizantes de
que se tenga conocimiento en toda la historia del Virreinato del Per. Estos
controlaban buena parte del comercio de la Ciudad de los Reyes, con
mltiples conexiones, inclusive ms all de la jurisdiccin del distrito limeo.
Los juicios seguidos en su contra llegaron a totalizar, incluyendo a sus
familiares, 74 en slo dos aos (1634-1636). Las sentencias de la mayor
parte de estas causas fueron dadas a conocer en el auto de fe del 23 de
enero de 1639, en el que 11 judaizantes portugueses fueron llevados al
quemadero: Antonio de Vega, Antonio de Espinosa, Diego Lpez de Fonseca,
Francisco Maldonado da Silva, Juan Rodrguez da Silva, Juan de Azevedo,
Luis de Lima, Manuel Bautista Prez, Rodrigo Vaez Pereira, Sebastin Duarte
y Tom Cuaresma; adems, Manuel de Paz fue quemado en huesos y
estatua.

Es conveniente sealar que, por entonces, se denunci la participacin de la

comunidad juda internacional y de Holanda en una conspiracin para
aduearse de las colonias hispanoamericanas. Los miembros de la primera

daran su apoyo a la segunda, a cambio de que esta les concediese libertad

para realizar sus prcticas religiosas as como otros beneficios de carcter
poltico, social y econmico. Con dicho motivo se constituy la Compaa
Holandesa de las Indias Occidentales, financiada, en su mayora, por judos
con quienes tenan tratos y contratos los judaizantes portugueses que
controlaban una gran parte del comercio de Lima. Asimismo, existan
rivalidades evidentes entre portugueses y espaoles por la conquista de
Amrica, las cuales se incrementaran con la declaracin de independencia
realizada por Portugal.

Durante el perodo 1642-1667 el nmero de causas sentenciadas alcanz la

cifra de 88. Esta vez, los casos de judos apenas llegaron a 10
correspondientes a la culminacin de las investigaciones de la etapa
anterior. Los procesos por sortilegios fueron 24, los de bigamia 22 y en
menor cantidad los de proposiciones herticas. Segn Jos Toribio Medina la
cifra se elevara a 111 considerando los 23 sentenciados en el auto de fe del
23 de enero de 1664. En el auto del 8 de octubre de 1667 slo salieron
cuatro reos, tres de ellos por proposiciones -dos clrigos y un sobrino, todos
extranjeros- quienes eran partidarios de una especie de naturalismo.

El tercer perodo de este siglo abarca desde 1668 hasta 1696 y en l hubo
un total de 108 causas. Cabe destacar que no se dieron autos de fe en la
Plaza Mayor; en cambio se realizaron dos autillos, ambos en la iglesia de
Santo Domingo, en 1693 y 1694 respectivamente. Este ltimo incluy la
causa de Angela Carranza. Igualmente, resulta importante resaltar que los
procesos por bigamia totalizaron 57, casi la mitad del total; se mantuvieron
los correspondientes a delitos de sortilegios y desaparecieron los efectuados
a judaizantes. En consecuencia, el Tribunal se dedicaba ms a la defensa de
la moral que al combate de las poco significativas actividades herticas.

Para entender el comportamiento del Santo Oficio en las Indias durante el

siglo XVIII se torna indispensable considerarlo dentro del contexto histrico.
En l destaca el cambio de dinasta efectuado en el ao 1700 con el acceso
y entronizacin del primer monarca borbn. Las corrientes racionalistas en
boga insurgieron contra las tradiciones y todo aquello que consideraban
sinnimo de conservadurismo. El predominio ingls comenz a consolidarse
con mayor fuerza despus de la Guerra de Sucesin Espaola y del Tratado
de Utrecht. Con el inicio de la expansin anglosajona por tierras americanas,
la corona hispana percibi el peligro de la prdida de sus inmensos
dominios; adems, la metrpoli dependa de navos de diversas
nacionalidades europeas para el intercambio comercial con sus posesiones.
Por su parte, el Santo Oficio mostraba el declive de sus actividades,
especialmente desde los aos cincuenta. Ello propici la coincidencia del
proceso emancipador con la abolicin del Tribunal.

Nuevas corrientes ideolgicas, con claras connotaciones polticas, se

hicieron presentes llamando la atencin de los monarcas y, por supuesto,
del Santo Oficio. Este no slo se vio ante amenazas a la fe y la moral sino, al
mismo tiempo, al sistema poltico en el cual estaba insertado. Estas
doctrinas se desarrollaron inicialmente en reducidos crculos intelectuales. El
contrabando de libros prohibidos se increment junto con el aumento de la
penetracin de extranjeros que llevaban a Espaa las nuevas ideas e
inquietudes del siglo. Ambos hechos influyeron en los cambios producidos
en las universidades y en la creacin de sociedades de amigos del pas,
propugnadoras estas ltimas de reformas profundas en beneficio del
progreso de las colonias. Estas corrientes innovadoras fueron adaptadas en
las Indias, es decir, se acriollaron. As, se produjo una mezcla de
racionalismo y tradicionalismo manifestado en la adopcin de criterios del
primer tipo junto con el mantenimiento de la fidelidad a la Iglesia Catlica.

De los 319 procesados, 90 lo fueron por sortilegios y 97 por delitos sexuales

(77 por bgamos y 20 por solicitantes), lo que en su conjunto equivale a un
58% de los encausados. Estos se vieron en tal situacin por haber cometido
delitos contra la moral, de la cual el Tribunal era celoso guardin. Por otra
parte, los delitos contra la fe propiamente dichos llegaron a los 102; de
estos, 49 por sustentacin de proposiciones herticas, 36 por luteranismo y
17 por judaizantes. Adems, 4 fueron encausados por faltas contra el Santo
Oficio y otros 26 por diversos motivos. El nico caso de condena al brazo
secular fue el de Ana de Castro. La mayora de los enjuiciados fue
sentenciada a realizar las consabidas abjuraciones ad cautelam, a las cuales
se agregaban penas espirituales y, en los casos ms serios, penas
corporales y destierros. Es necesario reiterar que los conflictos entre el
Tribunal y las autoridades eclesisticas -entre ellas los arzobispos de Limaeran frecuentes debido, principalmente, a que los inquisidores solan
sobrepasar la jurisdiccin de aquellas. Las relaciones entre el Santo Oficio y
los jesuitas nunca fueron buenas pero empeoraron cuando el P. Diego
Francisco Altamirano, Visitador y Vice-Provincial de la Compaa, dispuso
que ningn miembro de esta admitiese el oficio de calificador sin licencia
previa del provincial.

El Tribunal estuvo totalmente paralizado entre los aos 1725 y 1730

despus de lo cual fue reactivado. La inactividad de este distrito hizo que la
Suprema amonestara severamente a los inquisidores, amenazndolos con la
destitucin si no mejoraban su desempeo. El 23 de diciembre de 1736 se
realiz el nico auto de fe pblico del siglo, en el cual se pronunci la ltima
sentencia a la hoguera. Esta correspondi a Mara Francisca Ana de Castro,
judaizante, la nica mujer condenada a tal pena por el Tribunal de Lima. Era
natural de Toledo, de unos cincuenta aos de edad.

La mayor parte de las causas del perodo 1700-1750 correspondieron ms a

delitos contra la moral -sortilegios, bigamia, etc.- que a las herejas
propiamente dichas. De estas ltimas slo hubo cuatro procesos contra

judaizantes, lo que demuestra que su importancia haba disminuido

notoriamente. A pesar del decremento de juicios seguidos a los judos, estos
siguieron recibiendo las sanciones ms enrgicas: tres de ellos sufrieron
confiscacin de bienes y destierro. El otro caso fue el de la referida Ana de
Castro, quien fue la nica condenada a la hoguera en todo el transcurso del
siglo XVIII. Adems, fueron encausadas 36 personas por luteranas, la
mayora de ellas inglesas o francesas. La mayor parte de los encausados por
tal delito se presentaron voluntariamente ante el Santo Oficio a solicitar su
reconciliacin. Esta les era concedida ad cautelam, sin otro tipo de penas
que las espirituales: rezar determinado tipo de oraciones, realizar ayunos,
confesarse, comulgar, etc.

En lo que respecta a las proposiciones herticas estas llegaron a 42,

incluyendo los casos de blasfemia. Cabe destacar las sanciones que reciban
los bgamos, las que consistan en alguna cantidad de azotes, el destierro
por un tiempo determinado -entre seis meses y diez aos- el pago de alguna
multa, etc. As, el Tribunal de la Fe defenda celosamente el Sacramento del
Matrimonio y, al hacerlo, se constitua en el protector de la familia, en
especial, las mujeres y los hijos. Recordemos que los bgamos solan dejar
en total abandono material y espiritual a sus hogares. Ante ello el Tribunal
actuaba con un evidente y loable sentido humanitario.

En cuanto a los casos de brujera y sortilegios el Santo Oficio result

sorprendentemente benigno para su poca. Mientras en los pases
protestantes se cuentan por decenas y an cientos de miles las vctimas de
la caza de brujas que terminaron sus das en la hoguera, el Tribunal
consideraba que se trataba de un delito debido a la ignorancia de las gentes
y no tena ms realidad que la que sus mentes le asignaban. A los culpables
se les sentenciaba a recibir una cantidad variable de azotes que fluctuaba
entre los 50 y los 200. Se poda aadir, dependiendo de la gravedad de los
hechos, el destierro por tiempo determinado, la prestacin de servicios en
hospitales y presidios, el pago de alguna multa e, inclusive, la confiscacin
de bienes.

En la segunda mitad del siglo XVIII se acentu notoriamente la decadencia

de la Inquisicin, tanto en la metrpoli como en las colonias. En estas
ltimas, su declive tuvo como ingrediente adicional el surgimiento de
movimientos separatistas y la contribucin que prest el Santo Oficio -en
tanto entidad conformante del aparato estatal hispano- a la causa realista.
En Hispanoamrica al igual que en Espaa disminuy el nmero de
procesos. Entre las faltas que en estos tiempos persegua el Tribunal
tomaron una creciente importancia los escritos de autores revolucionarios o
sediciosos, los que eran divulgados entre los sectores ms ilustrados de la
sociedad.

Desde mediados del siglo XVIII hasta la abolicin del Tribunal (1750-1820)
hubo un total de 51 causas. Entre ellas figura un rebrote de judaizantes
-haca 1774 haban 13 en las crceles inquisitoriales- y la aparicin de los
primeros casos de francmasonera. En cuanto a los autillos dados en el
transcurso del siglo XIX, en la capilla del Tribunal, tenemos los siguientes:
1800, 18 de febrero; 1803, 27 de agosto; 1805, 27 de setiembre; y 1806: 17
de julio. Los procesos debidos a la lectura de libros prohibidos fueron pocos.
Entre ellos destacan el seguido contra Ramn Rozas -asesor del virrey- y el
realizado al Barn de Nordenflicht. Este ltimo era miembro de la comisin
alemana de minera que vino al Per, por encargo del rey, a instalar el
sistema de amalgama "de cazo". Por su parte, los juicios realizados a
luteranos siguieron centrados en los extranjeros (ingleses, franceses,
holandeses, etc.). Hay que resaltar que la mayor parte de los procesados,
con la notoria excepcin de los casos de brujera y sortilegio, eran blancos.

Procesados por el Tribunal de Lima segn sexos

(1569-1820)
Sexo Nmero

Porcentaje

Hombres

1294 87.79

Mujeres

180

Totales

1474 100.00

12.21

En los dos siglos y medio de la Inquisicin en Lima -cuya jurisdiccin

comprenda los territorios actuales del Per, Bolivia, Chile, Argentina,
Uruguay y Paraguay- el Tribunal sentenci a 1474 personas,
aproximadamente, la mayora de las cuales fue condenada a pagar multas,
rezar oraciones, colocarse el sambenito, etc. El total de los casos en que se
aplic la pena de muerte fue de 32; la mitad de ellos quemados vivos y
otros tantos condenados al garrote. De los condenados a muerte, 23 lo
fueron por judaizantes (15 portugueses, 7 espaoles -de los cuales 4 eran
hijos de portugueses- y un criollo, tambin hijo de portugueses; 6 por
luteranos (3 ingleses, 2 flamencos y 1 francs); 2 por sustentar y difundir
pblicamente proposiciones herticas -uno de ellos fue el limeo Juan
Bautista del Castillo (1608), mientras que el otro era espaol- y un
alumbrado (espaol).

Condenados a muerte por el Tribunal de Lima

(1569-1820)
Delitos

Nmero

Judaizantes 23

71.88

Protestantes 6

18.75

Porcentaje

Proposiciones

Alumbrados 1

3.12

Total 32

6.25

100.00

La Inquisicin fue abolida por decreto de las Cortes de Cdiz, el 22 de

febrero de 1813. Abascal, el 30 de julio de ese ao orden la publicacin en
Lima del decreto de abolicin. Das despus, al permitirse a un grupo de
personas que ingresasen al local , se produjo el lamentable saqueo de las
instalaciones con la consiguiente prdida de valiosa documentacin sobre el
accionar inquisitorial. En 1814, cuando el Rey Fernando VII fue restablecido
en el trono, se dispuso que volviese a funcionar el Santo Oficio pero su
existencia ya fue ms nominal que real. Para el Per fue abolido
definitivamente en 1820 a raz del proceso emancipador con el cual se
suprimi todo tipo de dependencia poltica de Espaa.

CONDENADOS A MUERTE POR EL TRIBUNAL DE LA INQUISICIN DE LIMA

(1569-1820)
Nombres

Origen

Motivo

01) Salado, Mateo Francs

Luterano

02) De la Cruz, Francisco Espaol

03) Bernal, Juan

Flamenco

04) Del Pilar, Miguel

05) Tiller, Walter

Fecha

Alumbrado 13-04-1578

Luterano

Flamenco

15-11-1573

29-10-1581

Luterano

Ingls Luterano

05-04-1592

06) Tiller, Eduardo Ingls Luterano

05-04-1592

07) Oxley, Enrique Ingls Luterano

05-04-1592

08) Nuez, Jorge

Portugus

Judaizante

30-11-1578

17-12-1595

09) Rodrguez, Francisco Espaol

Judaizante

17-12-1595

10) De Contreras, Pedro Espaol

Judaizante

17-12-1595

11) Fernndez, Juan

Proposic

17-12-1595

Judaizante

10-12-1600

Espaol

12) De Lucena, Baltasar Portugus

13) Nuez de Cea, Duarte
14) Enrquez, Duarte

Portugus

Portugus

Judaizante

Judaizante

10-12-1600

13-03-1605

15) Lpez de Vargas, Diego

Portugus

Judaizante

13-03-1605

16) Daz Tavares, Gregorio

Portugus

Judaizante

13-03-1605

17) Bautista del Castillo, Juan

Limeo

Proposic

01-06-1608

18) Acua de Noroa, Juan

Portugus

Judaizante

21-12-1625

19) Tavares, Manuel

Portugus

Judaizante

21-12-1625

20) De Vega, Antonio

Portugus

Judaizante

23-01-1639

Judaizante

23-01-1639

21) De Espinosa, Antonio Espaol

22) Lpez de Fonseca, Diego

Espaol

23) Maldonado da Silva, Francisco

24) Rodrguez da Silva, Juan
25) De Azevedo, Juan

Tucumano

Portugus

Espaol

Judaizante

Judaizante

Judaizante

Judaizante

23-01-1639

23-01-1639

23-01-1639

26) De Lima, Luis Espaol

Judaizante

23-01-1639

27) Bautista Prez, Manuel

Portugus

Judaizante

23-01-1639

28) Vez Pereira, Rodrigo Portugus

Judaizante

23-01-1639

29) Duarte, Sebastin

Portugus

Judaizante

23-01-1639

30) Cuaresma, Tom

Portugus

Judaizante

23-01-1639

31) Henrquez, Manuel

Portugus

Judaizante

23-01-1664

Espaola

Judaizante

32) De Castro, Mara Francisca Ana

23-01-1639

23-12-1736