FOLKLORE Y CONCIENCIA SOCIAL

Por: Eber H. Beltrn Garca,

MAESTRO.
Ahora que hemos pasado la tormenta del proceso electoral y por el cual se hizo permanente
alusin a la democracia es preciso considerar como hecho fundamental de sta el derecho de
los peruanos como personas que somos a nuestra propia cultura; y, recordando que el 22 de
agosto se celebr el Da del folklore considerar que el Per es un pas pluricultural y
multilinge (en l habitan hace milenios ms de 43 grupos humanos que se comunican en un
idioma distinto al castellano). De esta manera, vamos a dedicar, en esta oportunidad, algunas
lneas para referirnos a este tpico de gran importancia y actualidad.
Para el antroplogo ingls Edward Burnett Tylor (Camberwell 1832 - 1917), la cultura es
materia de estudio metdico. En su obra La ciencia de la cultura el evolucionista afirma que la
cultura es ...aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres, y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el
hombre.
En el territorio que hoy ocupan Argentina, Bolivia, Chile, Ecuador, Colombia y Per se
sucedieron histricamente diversos grupos sociales que desarrollaron una serie de mitos,
leyendas, arte y costumbres (entre otros aspectos que comprende la cultura) que merecen un
espacio de atencin especial pese al vertiginoso modo en que nos desenvolvemos en la
sociedad de hoy, tan asfixiada por los adelantos tecnolgicos que nos distraen de aquello que
es realmente valedero y trascendental en la vida.
As, quiz podremos comprender con mayor claridad por qu el mito -por ejemplo- es
pensamiento vivo (Toro, 1990); o, como lo seala Barthes (1985) es un modo de
significacin. Los mitos en el Per han merecido diversas clasificaciones, algunas referentes a
la generacin de los dioses del paganismo (teognicas), aludidas en las obras de Gomara,
Molina, Garcilaso y Cabello de Balboa; y, otras relacionadas con el origen del hombre
(antropognicas). Existen, tambin clasificaciones simples agrupando los mitos en: costeos,
costeo-andinos, andinos y mitos de la selva. En el tomo I de su obra Mitos y Leyendas del
Per, Toro Montalvo hizo la siguiente clasificacin de los mitos: de los dioses, de la creacin,
del diluvio, de origen, geogrficos, de las huacas, de idolatras, de la msica, de magia y
hechicera, de costumbres, fantsticos, sobre los sacrificios, del agua, de los animales, mitos
modernos, entre otros. Asimismo, el historiador seala que La leyenda es un relato de
creencias populares. La leyenda es tambin tradicin literaria.
Los mitos, leyendas y otras manifestaciones forman parte del saber de las personas que no
han adquirido cultura y refinamiento (clases no cultivadas), se expande dentro de las clases
cultivadas y son conocidas desde mediados del siglo IXX como parte del Folklore. Folk
significa popular y lore es ensear.
Segn Arguedas (1967): La palabra folklore fue, pues, acuada para nombrar el saber
tradicional del pueblo, las antigedades populares; saber tradicional y literatura popular en las
que se manifiestan con la mxima intensidad las particularidades caractersticas de las
naciones
El folklore es colectivo (la comunidad lo asume, vivencia y trasmite en conjunto); es tradicional
y se trasmite oralmente de generacin en generacin; es annimo (no tiene autor conocido); es
plstico (va evolucionando en el tiempo con el aporte de quienes lo practican y difunden, pero
manteniendo su esencia); es funcional (ya sea en lo normativo, econmico, histrico, social,
valorativo, formativo, espiritual, artstico); tiene vigencia (por su trascendencia se mantiene
hasta la actualidad) por lo que, a su vez, es ubicable y autntico.
Luego de este amplio prembulo corresponde preguntarnos y por qu? y para qu el
folklore? La investigadora Zoila Mara Peralta (2010) afirma que la carencia de una
metodologa propia y perfectamente identificable en el entorno de las Ciencias Sociales
constituye un punto vulnerable en el desarrollo de los estudios del folklore. Por esta razn, la
escuela debe asegurar una permanente capacitacin del profesorado para que ste, a su vez,
forme de manera pertinente a los estudiantes y el estudio del folklore no se desvirte con la

trasmisin de nociones y prcticas poco autnticas o de medio tono. Tal es el caso de la

proliferacin de academias de marinera cuyos directores en un gran porcentaje- desvirtan un
arte tan vital de nuestro entorno; o, el caso de seudo asociaciones culturales dedicadas a la
investigacin, cuyos responsables por falta de una formacin apropiada y reconocimiento
valedero trasmiten de manera errnea informacin sobre el desarrollo de nuestro folklore.
El folklore es uno de aquellos rasgos que mejor nos identifica ante otras regiones del mundo y
constituye el mayor vnculo nacionalizante de los peruanos. Por esta razn no debe extinguirse
(como ya se ha intentado); y, por el contrario debe contribuir al conocimiento y comprensin del
derecho de cada pueblo a desarrollar su propia cultura, a desarrollar desde los primeros aos
de vida nuestra identidad como peruanos, a partir del conocimiento de las expresiones
culturales de nuestra propia comunidad y regin a la que pertenecemos, afirmando con ello
nuestra conciencia histrica y responsabilidad social. El estudio del folklore tambin debe servir
para fortalecer la apreciacin y prctica de valores, actitudes y comportamientos de respeto a
la dignidad humana como la fraternidad y solidaridad que forman parte fundamental de la
cultura popular tradicional peruana y estimular la creatividad a travs de las artes y otras
buenas prcticas.
Una de las fortalezas para la supervivencia del folklore son los medios de comunicacin. Al
respecto, el Instituto Interamericano de derechos humanos afirma lo siguiente: La escuela y la
familia cumplen una importante accin educativa, pero tambin los medios de difusin, es decir,
la radio, la televisin, los peridicos, ejercen una gran influencia en las creencias, actitudes y
conductas de grandes sectores de la poblacin. Especialmente en las ciudades, gran nmero
de familias reciben en sus hogares programas de radio y televisin, con diversos mensajes
cotidianos para los padres y los hijos. Muchos de estos medios -existen honrosas excepcioneshan ido modificando en gran medida el modo de vida de muchas familias, crendoles
necesidades artificiales -tanto materiales como "culturales"- en aplicacin de las
uniformizadoras leyes del mercado, desnaturalizando simultneamente su relacin con las
culturas nativas que perduran en el folclore. Por este motivo, a travs de este medio escrito
que en todo momento aporta con estas publicaciones al desarrollo de la cultura, hacemos de
conocimiento pblico la necesidad de interesarnos ms y mejor en el conocimiento de lo
nuestro, de aquello que nos hace sentir orgullosos y satisfechos de sabernos peruanos.