TODOS SEREMOS JUZGADOS

Estudio 2

10 de Enero 2016

CONTEXTO: Romanos: 2: 1 a 3: 8
TEXTO BSICO: Romanos 2: 6-10, 17-24; 3: 1-8
VERDAD CENTRAL: La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que l juzgar a
todos los hombres, incluyendo a su pueblo escogido, sin hacer ninguna distincin.
VERSCULO CLAVE: tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo, el
judo primeramente y tambin el griego, pero gloria y honra y paz a todo el que hace
lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego; Romanos 2:9-10

ESTUDIO PANORMICO DEL CONTEXTO

Los judos se crean pueblo santo, merecedores de sus privilegios por derecho propio,
aunque eran ingratos, rebeldes e injustos, pero se les debe recordar a todos los que as
actan, en toda nacin, poca y clase, que el juicio de Dios ser conforme al verdadero
carcter de ellos. En todo pecado voluntario hay desprecio de la bondad de Dios. Aunque
las ramificaciones de la desobediencia del hombre son muy variadas, todas brotan de la
misma raz. Sin embargo, en el arrepentimiento verdadero debe haber odio por la
pecaminosidad anterior dado el cambio obrado en el estado de la mente que la dispone a
elegir lo bueno y rechazar lo malo. Tal es el gran cambio producido en el arrepentimiento,
es la conversin, y es necesario para todo ser humano.

1.- TODOS SEREMOS JUZGADOS, Romanos 2: 6-10

6

el cual pagar a cada uno conforme a sus obras: 7 vida eterna a los que,
perseverando en bien hacer, buscan gloria y honra e inmortalidad, 8 pero ira y
enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen
a la injusticia; 9 tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo,
el judo primeramente y tambin el griego, 10pero gloria y honra y paz a todo el
que hace lo bueno, al judo primeramente y tambin al griego;
Pablo aplica esta enseanza acerca del juicio imparcial de Dios en forma explcita, tanto a
judos como gentiles (9, 10), revelando su propsito general de mostrar que el parmetro
de Dios para juzgar a los judos no ser en nada diferente del que l utiliza para evaluar a
los gentiles. Para ambos, es el hacer lo que ser decisivo. Que el hacer mal incurrir en la
ira de Dios no es sorpresa y representa una enseanza bblica totalmente consecuente.
Pero qu quiere decir Pablo cuando asevera que las personas que hacen el bien obtendrn
vida eterna? Dado que Pablo en otro lugar deja sentado que las personas solamente
pueden alcanzar la vida eterna a travs de la fe (1:17; 3:20-22), l no puede estar
significando que en realidad las personas pueden salvarse simplemente haciendo buenas
obras. Pero Pablo dice que es el hacer bien en s mismo lo que trae aparejada vida. Es
mejor, entonces, considerar estas declaraciones como aseveraciones generales de
principio: si alguno persevera en hacer el bien (ver v. 7), esa persona obtendr vida eterna.
Pero lo que Pablo dejar aclarado en otro lugar es que, en realidad, ninguna persona, desde
la cada de Adn, puede perseverar en hacer ese bien (ver 3:9-18, 23). El propsito de
Pablo en este punto no es el de mostrar de qu manera una persona puede salvarse, sino
dejar sentados los parmetros de la evaluacin de Dios aparte del evangelio. Estos
parmetros son los mismos para todos, sean judos o gentiles, blancos o negros.

Pablo dice que los que con paciencia y perseverancia hacen la voluntad de Dios
tendrn vida eterna. No contradice su declaracin anterior de que la salvacin es
solo por fe (1.16, 17). Las buenas obras no nos salvan, pero cuando entregamos
nuestra vida por completo a Dios, queremos agradarle y hacer su voluntad. Por lo
tanto, nuestras buenas obras son una demostracin de agradecimiento por lo que
Dios ha hecho, no un prerrequisito para obtener su gracia.

2. EL VERDADERO JUDO, Romanos 2: 17-24.

17

He aqu, t tienes el sobrenombre de judo, y te apoyas en la ley, y te gloras

en Dios, 18 y conoces su voluntad, e instruido por la ley apruebas lo mejor, 19 y
confas en que eres gua de los ciegos, luz de los que estn en tinieblas, 20
instructor de los indoctos, maestro de nios, que tienes en la ley la forma de la
ciencia y de la verdad. 21 T, pues, que enseas a otro, no te enseas a ti
mismo? T que predicas que no se ha de hurtar, hurtas? 22 T que dices que no
se ha de adulterar, adulteras? T que abominas de los dolos, cometes
sacrilegio? 23 T que te jactas de la ley, con infraccin de la ley deshonras a
Dios? 24 Porque como est escrito, el nombre de Dios es blasfemado entre los
gentiles por causa de vosotros.
Pablo contina desarrollando su argumento en el sentido de que todos somos culpables
delante de Dios. Despus de describir el fin de los incrdulos, los gentiles paganos, se
ocupa de los religiosos privilegiados. A pesar del conocimiento que tienen de la voluntad de
Dios, tambin tienen culpa por no vivir lo que creen. Quienes han crecido en hogares
cristianos son los religiosos privilegiados de hoy. La condenacin de Pablo es aplicable a
ellos si no llegan a vivir conforme a lo que saben.
Pablo indica a los judos que necesitaban autojuzgarse por la Ley y no juzgar a otros.
Conocan muy bien la Ley y saban cmo justificar sus acciones mientras criticaban a los
dems. Pero la Ley es ms que la "letra". Es una pauta para vivir de acuerdo a la voluntad
de Dios y tambin es una advertencia de que no podemos vivir rectamente sin mantener
una relacin con Dios. Cmo Jess destac, retener lo que pertenece a alguien es robar
(Marcos 7:9-13) y mirar a otra persona para codiciarla es adulterio (Mateo 5:27-28). Antes
de acusar a otros, debemos mirarnos y verificar si ese pecado, en cualquiera de sus
formas, est en nosotros.

Estos versculos son una crtica mordaz a la hipocresa. Es mucho ms fcil decir a
otros cmo comportarse que vivir como es debido. Es ms fcil decir las palabras
buenas que permitirles que echen races en nosotros.

Si usted dice formar parte del pueblo de Dios, su vida debe reflejar a Dios. Cuando le
desobedece, deshonra su nombre y por ello la gente incluso puede hablar mal de
Dios. Qu piensa de Dios la gente al contemplar su vida?

3. NADIE TIENE VENTAJAS, Romanos 3:1-8.

1

Qu ventaja tiene, pues, el judo? o de qu aprovecha la circuncisin?

En este captulo Pablo afirma todos somos culpables ante Dios. Pablo desmantela la excusa
comn de la gente que no quiere reconocerse pecadora: (1) "Dios no existe" o "Sigo mi
conciencia"; 1.18-32; (2) "No le hago mal a nadie"; 2.1-16; (3) "Soy miembro de una
iglesia" o "Soy una persona religiosa"; 2.17-29. Nadie est exento del juicio de Dios por el

pecado. Cada persona debe aceptar que es pecadora y por lo tanto culpable ante Dios.
Solo as puede comprenderse y aceptarse ese regalo maravilloso de Dios que es la
salvacin.
Qu descripcin ms deprimente hace Pablo! Todos, gentiles paganos, gente humanitaria
o religiosa, estamos condenados por nuestras acciones. La Ley, que el Seor dio para
mostrar el camino a la vida, saca a la luz nuestras obras malignas. Hay alguna esperanza?
S, dice Pablo. La Ley nos condena, esto es cierto, pero la Ley no es la base de nuestra
esperanza. Dios mismo lo es. El en su justicia y amor maravilloso nos brinda vida eterna.
Recibimos salvacin no a travs de la Ley, sino mediante la fe en Jesucristo. No podemos
ganarla, pero debemos aceptarla como un regalo de nuestro amoroso Padre celestial.
2

Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la

palabra de Dios. 3 Pues qu, si algunos de ellos han sido incrdulos? Su
incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios? 4 De ninguna manera; antes
bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito:
Para que seas justificado en tus palabras,
Y venzas cuando fueres juzgado.
La nacin juda recibi muchos beneficios:
(1) Se le confi las leyes de Dios ("la palabra de Dios", xodo 19-20; Deuteronomio 4:8).
(2) Fue la nacin a travs de la cual el Mesas vino la tierra (Isaas 11:1-10; Mateo1:1-17).
(3) Fue beneficiaria de los pactos con Dios mismo (Gnesis 17:1-16; xodo 19:3-6).
Estos privilegios no la hicieron mejor que las dems. Pero debido a estos, los judos
tuvieron siempre una mayor responsabilidad en cuanto al cumplimiento de los requisitos de
Dios.
5

Y si nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios, qu diremos? Ser

injusto Dios que da castigo? (Hablo como hombre.) 6 En ninguna manera; de
otro modo, cmo juzgara Dios al mundo? 7 Pero si por mi mentira la verdad de
Dios abund para su gloria, por qu an soy juzgado como pecador? 8 Y por
qu no decir (como se nos calumnia, y como algunos, cuya condenacin es
justa, afirman que nosotros decimos): Hagamos males para que vengan bienes?
Algunos quizs piensen que el pecado no es preocupante porque:
(1) Dios est para perdonar;
(2) Dios es amor y no castiga;
(3) el pecado no es tan malo, nos ensea lecciones valiosas, o
(4) debemos mantenernos dentro de la cultura que nos rodea.
Es cierto que la gracia de Dios es inmensa, pero Dios no puede pasar por alto el pecado.
Los pecadores, sin importar las excusas que expongan, tendrn que responder ante Dios
por sus pecados.
Este pasaje contiene dos grandes verdades humanas universales.

La desobediencia es la raz de todo pecado. La raz del pecado de los judos fue la
desobediencia a la Ley de Dios que conocan. Cuando el orgullo enfrenta la voluntad
humana con la de Dios, se produce el pecado. Si no hubiera desobediencia no habra
pecado.

Una vez que ha cometido un pecado, el ser humano despliega una habilidad
extraordinaria para justificarse. Aqu tenemos un razonamiento que se presenta con
frecuencia en el pensamiento religioso: el de que el pecado le da a Dios la
oportunidad de demostrar al mismo tiempo su justicia y su misericordia, y es por
tanto una cosa buena. Es un razonamiento tergiversado. Se podra decir -y, de
hecho, sera el mismo razonamiento- que est bien el quebrantarle el corazn a una
persona, porque as se le da la oportunidad de demostrar lo mucho que nos ama.
Cuando uno peca, lo que necesita no es ingenio para justificarse, sino humildad para
reconocerlo y arrepentirse.