CINE

CINE
INDGENA
INDGENA

El Universo Audiovisual de los Pueblos

Indgenas
Premio Anaconda
CUADERNO N 1 DE TEMAS AUDIOVISUALES
Agosto-Setiembre 2012
1

CONVERSATORIOS:

C
ine y pueblos indgenas, una
Cine
mirada a la diversidad cultural

cultural

Despus de cada proyeccin, con la participacin del pblico

asistente.
Panelistas:
Armando Arteaga
Arteaga, escritor y crtico de cine
Alberto Coln,
Coln fotgrafo y guionista
Tarcila Rivera Zea,
Zea presidenta de CHIRAPAQ

EDITORIAL
Un mito, la cultura no vende

Estamos perdiendo la batalla, la batalla

de la imagen. No tenemos una imagen
de nuestro pas ante el mundo. Por esa
razn creen que somos un pas de
gente violenta, salvaje y todos los mitos
exticos que la mentalidad extranjera
nos ha endilgado desde siempre.

La industria cultural mueve millones de

dlares en todo el mundo. En edicin y
venta de libros, discos (DVD), pelculas
y nuevas tecnologas de la informacin.
La industria discogrfica inglesa y
norteamericana, que cosecha millones
de dlares; los estudios cinematogrficos comprados por la Sony japonesa
en Hollywood, la meca del cine. La
industria editorial en Barcelona, o, sin ir
muy lejos, la industria editorial en
Colombia, Argentina y Mjico. A la que
hay que sumar su poderosa industria
audiovisual, la ms importante de
Amrica Latina.

Somos un pas dependiente tecnolgica

y culturalmente. Dependemos de las
mquinas, instrumentos, insumos y
tambin del arte y la cultura que se
produce en las metrpolis.
Actuamos como ricos, siendo pobres.
Preferimos los mediocres productos
importados, derrochando los buenos
productos nacionales. Nos
subvaloramos y despreciamos a nosotros mismos, cuando ensalzamos a los
creadores y artistas extranjeros de los
que conocemos su vida y obra al detalle
y desconocemos e ignoramos al talento
nacional.

Se corre la gente ante el riesgo y cree

que cualquier artista o escritor extranjero es bueno por el simple hecho de
venir de afuera. Sin pensar que detrs
de ellos hay un estudio serio de marketing, de psiclogos sociales, de prensa
y propaganda que garantizan la venta.
Para ellos, el artista y su producto., es
nada menos que una mercanca ms.

Tenemos un pas que no construye

industria. Que cree que el arte y la
cultura no es negocio y como quiere
todo fcil, tiene terror al riesgo y apuesta a lo seguro prefiriendo el paquete
para usar y botar que viene listo del
extranjero.

Ignorancia y desidia que comparte con

quienes dirigen la poltica cultural, que
piensan que la cultura no vende. En
realidad, odian el trabajo y prefieren lo
fcil. No les gusta construir y prefieren
lo ya hecho.

Una salvedad. As como no todo lo

que es nacional, es bueno; del mismo
modo, no todo lo que viene del extranjero es malo. Siempre hay excepciones.
En todo caso, hablamos de los productos de la industria cultural.

Cine nacional?
En cuanto al cine. Debido al frreo
monopolio de la industria norteamericana que copa los lugares de exhibicin

CINE INDGENA
Cuaderno N-1
de temas audio-visuales
Agosto-Setiembre 2012 / artenupe@yahoo.es / alberto_colan@yahoo.es
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con su abigarrada produccin de film de

violencia y catstrofes. Distorsiona
nuestros valores y enajenan a nuestra
niez y juventud, e impide el paso a la
escasa y espordica produccin nacional. Produccin que, como veremos
luego, de nacional slo lleva el nombre.

peruano no existe. O es un espejismo,

o ser un remedo de cine nacional.
Queremos
No queremos folklorismo ni retorno al
pasado, queremos el rescate de nuestra cultura andina-amaznica y lo mejor
de la modernidad, para uso y disfrute de
todos los peruanos.

Ante el peligro creciente de la violencia

incentivada por las trasnacionales de
los medios audiovisuales, cine, video, y
tecnologas de la informacin y comunicacin (internet, celulares, videojuegos,
etc.), que ha sumido a nuestra sociedad en una espiral de violencia.
Alertamos a los padres de familia,
tutores y maestros sobre este grave
riesgo. Y creemos que ha llegado el
momento de contar con el apoyo de la
ciudadana consciente para revertir la
situacin. Y decir: Basta ya, acabemos con la violencia !!

Superar la imagen fragmentada de la

sociedad que brindan los medios, a
travs de un cine horizontal, inclusivo y
democrtico.
La creacin de un instituto o universidad
indgena andino-amaznica de enseanza cinematogrfica.
La reestructuracin de la cinemateca, a
fin de que incluya la produccin andinoamaznica, para poder ser llamada
propiamente nacional.
Apoyar la creacin de cine clubes a
nivel local, municipal, regional y nacional.

Proponemos un cambio de paradigma.

La democratizacin de los medios, a
travs de la creacin y fortalecimiento
de un movimiento de cine local, provincial, regional. Un movimiento de cine
indgena, de cine documental y de
docuficcin. Hecho y actuado por los
propios habitantes de la localidad, con
sus usos, costumbres y sus propias
lenguas regionales. Que narren su
propia cultura, sus mitos, leyendas del
pasado y problemtica presente.

Contar con concursos y festivales de

cine a nivel nacional, con la participacin de los gobiernos locales y regionales.
En la ciudad de Lima, el da 9 de
agosto del 2012.

Cine indgena que rescate nuestra

identidad y valores propios, para enfrentar y derrotar a la cultura de la catstrofe y la degradacin humana. Cultura de
la muerte. Reemplazada por la integracin (individual y social) y el respeto a
la naturaleza. De la cultura de la vida.
Cine indgena inclusivo, integrador,
constructor de nacionalidad. Ya que sin
la presencia de un cine regional, el cine
4

Estados, pueblos indgenas y desarrollo sostenible:

Visiones en conflicto?
Tarcila Rivera Zea*
al respeto ni el ejercicio de derechos,
pues si examinamos el lugar donde se
estn focalizando los capitales, es el
territorio el principal centro de atencin y
fuente de los principales focos de
conflictos sociales en la regin.
Por esta razn, las mujeres indgenas
sostenemos que los Estados se sustentan sobre el desconocimiento de los
derechos integrales de los pueblos
indgenas puesto de manifiesto en las
concesiones de nuestros territorios
ancestrales, con consecuencias que
van desde la depredacin de los bosques, contaminacin de suelos, aguas
y aire, desaparicin de la biodiversidad,
degradacin biogentica, migracin
forzada directa e indirectamente o
ingreso de manera violenta y precaria al
mercado laboral.

Iniciamos el nuevo milenio con la

esperanza puesta en nuevas formas de
entendimiento para lograr la
sostenibilidad de nuestra especie. Hoy
el balance nos demuestra que si no
logramos acuerdos sostenibles para
cambios sustanciales en nuestras
economas, relaciones sociales y de
entendimiento entre nosotros y nosotras en el plano nacional e internacional, seremos la primera especie en la
historia de la vida que se extermin a s
misma, con la carga de la responsabilidad de no dejar una herencia sostenible
para las nuevas generaciones, como s
lo hicieron nuestros antepasados.

Visiones en conflicto
El problema radica en que hay dos
visiones del mundo en conflicto: la de
los Estados, en donde el desarrollo y el
progreso se basan en la explotacin
indiscriminada de la naturaleza, haciendo distingos legales entre suelo,
subsuelo, tierra y territorio correspondiendo a cada una de ellas una figura
legal diferente; mientras que los pueblos indgenas no hacemos tal distingo,
siendo todo una unidad interrelacionada
en diferentes planos de existencia. Para
los Estados la tierra y sus entraas es
un medio para obtener rentas, para los
pueblos indgenas la tierra y es la
fuente de nuestra existencia.

Sin embargo, frente a los signos de la

creciente crisis econmica, social y
climtica, los Estados en nuestra regin
han reforzado las tendencias de inversin indiscriminada, que no contribuyen
5

Para los pueblos indgenas el concepto

de desarrollo sostenible surge dentro de
occidente para dar respuesta a los
problemas generados por su propio
crecimiento y tiene sentido para nosotras porque precisamente somos las
principales afectadas y afectados por
ese modelo econmico. Sin embargo
nuestra concepcin del buen vivir o
Sumakkawsay, es vista como extica y
observamos que viene siendo utilizada
sin entenderla como integral y de visin
holstica de paridad y reciprocidad entre
lo material e inmaterial que cohabitamos en comunin con la Pacha mama.

cuidarla y ella a su vez nos cra, cmo

se encuentra el clima, sus cambios y la
manera en la cual se puede regenerar.
Cada lugar de nuestros territorios tiene
personalidad y de acuerdo a ella nos
brinda su cario, a veces se oscurece
la tierra, otras los pjaros no desean
posarse sobre ella, todo eso tiene su
mensaje, todo eso lo sabemos por eso
es nuestra madre.
El territorio de esta forma se constituye
en un derecho fundamental para los
pueblos indgenas y en una necesidad
para la sociedad en dnde se encuentran las reservas de oxgeno? En
dnde se encuentran las fuentes de
agua? De dnde proviene la
biodiversidad de plantas y animales?
Quines han criado la diversidad y los
conocimientos de los principios activos
de las plantas que forman parte de la
industria farmacutica? De dnde
provienen los alimentos que pueden ser
la solucin a la desnutricin y el hambre, como son la quinua, papa,
quiwicha entre otros? Pues de los
territorios indgenas.

Puede ser compatible el desarrollo

sostenible con el SumakKawsay?, pues
s y no. Si en el sentido de que ambos
buscan dar respuesta a los problemas
generados por un modelo bsicamente
extractivista. Y No, porque ambos
responden a lgicas de vida diferentes;
sin embargo hay un elemento
articulador entre ambas: el ejercicio de
derechos y para ser ms precisas los
derechos de los pueblos indgenas, en
particular los derechos territoriales.

A las mujeres indgenas nos ha correspondido ser muchas veces las depositarias de esos conocimientos, y como
criadoras de vida, vemos con profundo
dolor como se viene incrementando la
violencia contra nuestros pueblos, el
menosprecio de nuestras costumbres y
formas de vida o los intentos por
modernizarnos para no ser el atraso
y la carga social de nuestros pases.

Pueblos indgenas y territorio

Para quienes no forman parte de
nuestra cultura les puede resultar
intrascendente establecerse en cualquier parte, o que una tierra sea igual
que otra. Para los pueblos indgenas
cada espacio nos habla de nosotras
mismas, el conocimiento sobre nuestros territorios es el resultado de los
conocimientos de nuestros ancestros,
cada planta y cada ser vivo habla de
ese espacio y nos transmite su sentir
que lo traducimos como el lenguaje de
nuestra Pachamama, que nos dice
cundo, dnde y qu sembrar, cmo

Es precisamente esta nocin de carga

social e histrica la que prima en los
Estados en su relacionamiento con los
pueblos indgenas, de tal manera que
nos identifican como fuente de desestabilizacin social y poltica porque la
pobreza y la desnutricin se focaliza en
6

los pueblos indgenas o porque nuestro

crecimiento demogrfico es visto como
fuente de ms pobreza sin embargo
cabe preguntar es culpa de los pueblos indgenas su pobreza? La pregunta
puede ser intrascendente dada la
cantidad de estudios y diagnsticos
sobre la pobreza, pero constantemente
asistimos al discurso que nos seala a
los pueblos indgenas y nuestras
formas de vida como la fuente de
subdesarrollo, se puede hablar de
desarrollo y crecimiento sin derechos?
Pues No, los pueblos, las mujeres y
juventud indgenas somos los principales afectados en el ejercicio de nuestros derechos.

Polticas Pblicas e
Interculturalidad
Frente a estas distancias entre concepciones y modelos de vida, se vienen
ensayando desde hace dcadas diferentes nociones y conceptos que
permitan articular a nuestras sociedades pero todas de manera unilateral,
siendo la ms conocida y viene siendo
objeto de construccin y redefinicin
constante la de Interculturalidad. Y
sostenemos que es de manera unilateral, pues parte de la forma como los
Estados y la academia la entienden y
tratan de adaptarla a los intereses y
necesidad de incluir a los histricamente excluidos dentro de sus lgicas
y su sistema, de tal forma que todas
las polticas que han pretendido o han
aspirado a incluir a los pueblos indgenas terminan por afianzar las distancias
y brechas sociales, pues las polticas
son para indgenas y no para una
nueva manera de concebir los Estados
desde sus entraas, redefiniendo sus
paradigmas sociales y sus referentes y
fundamentos histricos.

Constituciones y Pueblos Indgenas

Pese a que los Estados han suscrito
diversos Tratados y Convenciones
internacionales referidos a los derechos
humanos y a los derechos de los
pueblos indgenas que consagran la
diversidad y su respeto como principio
fundamental de convivencia y entendimiento, nuestros Estados no estn
preparados ni constituidos para la
diversidad.

Tenemos as que la interculturalidad

lejos de significar una prctica de
entendimiento global, se convierte en un
instrumento a ser utilizado con los
pueblos indgenas. Y ese es el principal
reto que debemos afrontar, pues hasta el
momento todos los esfuerzos emprendidos en el campo del reconocimiento de
nuestra diversidad y los derechos que la
sustentan se centran en la
implementacin de polticas pblicas
que no son asimiladas dentro de un
proyecto global de pas, sino de intentos
aislados y muchas veces inconexos
entre s, de dar respuesta inmediata a
problemas estructurales. Y, es ms
grave an cuando en muchos pases de

Tal es as, que pese a que la totalidad

de Estados de la regin han suscrito la
Declaracin de las Naciones Unidas
sobre los Derechos de los Pueblos
Indgenas y el Convenio 169 de la OIT,
pocos las han convalidado o articulado
a sus cuerpos jurdicos nacionales.
Prueba de ello es que pocas Constituciones hacen suyas los principios de la
Declaracin y cuando lo han hecho,
ningn pas hasta el momento, ha
podido construir o sentar las bases de
un cambio radical en la situacin social
de los pueblos indgenas y sus actores.
7

nuestra regin ni siquiera se consideran

a las mujeres, jvenes y pueblos indgenas en polticas especficas.
La construccin de la sostenibilidad
En el caso Peruano la reciente discusin sobre la reglamentacin de la ley
de consulta a los pueblos indgenas
puso en cuestin a quienes se debera
considerar indgenas, estableciendo la
ley y su reglamentacin un listado de
caractersticas para calificar como
indgenas, dado que nuestra legislacin
establece una diferencia entre comunidades campesinas y comunidades
nativas, dejando de lado el principio de
libre determinacin consagrado en el
mismo Convenio 169 de la OIT. En este
contexto consideramos que esta ley de
consulta es un avance pero no cubre
los estndares internacionales mnimos
de derechos de los pueblos indgenas,
por ello consideramos que la armonizacin de estos avances internacionales
con una ley sobre derechos de los
pueblos indgenas del Per, elaborados
con su plena participacin, permitira el
ejercicio de sus derechos individuales y
colectivos.

pondencia con el manejo y conocimiento de nuestros territorios. Y, tampoco es

la traduccin a idiomas indgenas los
contenidos occidentales, consideramos
que debera ser el dilogo de los conocimientos, saberes y aportes de ambas
culturas en equilibrio.
b. En salud Cmo se puede hablar de
desarrollo cuando el ms alto ndice de
muerte materna ocurre en el rea rural?
O cuando los ms altos ndices de
mortalidad infantil y desnutricin se
encuentran entre los pueblos indgenas
o de ascendencia indgena. Igualmente
hemos propuesto que todo el sistema
de salud sea intercultural, pues los
indgenas no solo nos encontramos en
las reas rurales, y segn datos
extrapolados de nuestro ltimo censo,
el distrito con mayor nmero de
quechua hablantes pertenece al rea
urbana de nuestra capital. Y al igual
que los educadores, los operadores de
salud son capacitados cuando es
preciso- en interculturalidad pero no son
formados para aceptar la diversidad
como parte de nuestra sociedad, de tal
forma que los ms altos ndices de
racismo y discriminacin ocurren en los
centros de salud.

Nuestros Estados para ser

interculturales deben hacer el esfuerzo
de construir esa interculturalidad, por
ejemplo:
a. En educacin, haciendo la educacin
intercultural para todo el sistema
educativo y no solo para los indgenas
cmo nos vamos a asumir como
sociedad global y de respeto si solo
una parte se forma para comprender a
la otra?, es por ello que es tan difcil de
entender para quienes no son indgenas
los vnculos con la tierra y como nuestros sistemas sociales tienen corres8

Si se toman en cuenta los derechos de

las mujeres y pueblos indgenas los
modelos de atencin de salud
intercultural deberan estar considerados en el rea urbano y rural reconociendo la migracin y la movilidad de la
poblacin indgena. Del mismo modo,
es obligacin del Estado proteger y
promover el desarrollo de la medicina
indgena basado en la biodiversidad y
en el conocimiento de las mdicas y
mdicos indgenas que aportaran a la
salud de la poblacin en general y esto
slo se garantiza respetando los
derechos territoriales.

deben operar en nuestras sociedades

para construir desde nuestras races los
mecanismos y procesos que nos
permitan reencontrarnos como parte de
un mundo en el cual todos y todas por
igual tenemos derecho a disfrutarlo,
como madre deseo para mi hijo y
quienes le sucedan el viento puro de las
montaas en el rostro, el rumor de la
lmpida agua arrullando a las piedras, el
aroma de las flores con todas las
ventajas que nuestra sabidura y conocimientos ancestrales le puedan brindar,
pero tambin con todos los beneficios
que la tcnica y la ciencia puedan
brindarle, nos va a exigir creatividad y
mucho esfuerzo conjugar estos dos
modelos del cual les he hablado pero
definitivamente ninguno se podr seguir
construyendo o subsistir a costa del
otro, sobre todo cuando tenemos gran
responsabilidad en la erradicacin del
hambre, la pobreza, la desnutricin, el
desempleo, la muerte materna, enfermedades como el VIH SIDA porque
tenemos la seguridad de que el compartir conocimientos, visiones y recursos
nos ayudarn a encontrar soluciones y
respuestas sostenibles.

Cuantificando la diversidad
Si bien se reconocen los avances y los
esfuerzos realizados por los organismos competentes como la CEPAL,
UNFPA y otros, la falta de datos
desagregados por pueblos indgenas y
afrodescendientes es uno de los grandes vacos en el proceso de construccin de sociedades efectivamente
interculturales y en la formulacin de
polticas pblicas focalizadas y efectivas, sin embargo los diferentes gobiernos han evadido la responsabilidad bajo
diversos pretextos de orden
metodolgico y presupuestales, y
nosotras sostenemos de que si efectivamente se quiere construir sociedades
plurales y con acciones que conlleven
al desarrollo de todas y todos, uno de
los primeros pasos es contar con datos
cuantitativos mediante los censos y
otras fuentes de datos y consideramos
que todas la trabas interpuestas para la
inclusin de la variable tnica son de
orden ideolgico.

Las respuestas sostenibles slo la

encontraremos en base al respeto entre
runas y de los runas a la madre naturaleza para la vida sostenible de las
personas y la humanidad.
* Presidenta de CHIRAPAQ Centro de
Culturas Indgenas del Per y
Coordinadora del Enlace Continental de
Mujeres Indgenas de las Amricas
ECMIA. Documento presentado durante
la reunin del Comit Especial de la
CEPAL sobre Poblacin y Desarrollo
(Quito, Julio 2012).

Como ideolgica o de mentalidades

debe ser la transformacin que se
9

Cine Foro:
El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas
Premio Anaconda
cultivar el cine y video indgena. La
muestra es acompaada por foros y
conversatorios que invitan a la reflexin
sobre los aportes, contexto y retos de
los pueblos indgenas.
El Premio Anaconda es una iniciativa
que promueve la produccin audiovisual
indgena y afrodescendiente enfocada
en la Amazonia, el Chaco y los Bosques Tropicales de Amrica Latina y el
Caribe de la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los
Pueblos Indgenas (CLACPI). En esta
ocasin, la muestra y premiacin de su
sexta edicin, tuvo como sede el Per.
El conjunto audiovisual seleccionado
corresponde a las pelculas ganadoras
y aquellas que formaron parte de la
muestra oficial que recorri el Per a
inicios del 2012.

El cine y video indgena incluye a los

trabajos, as como a los realizadores y
realizadoras, comprometidos en dar voz
y visin digna del conocimiento, cultura,
proyectos, reclamos, logros y luchas de
los pueblos indgenas. De esta manera,
la imagen se convierte en un poderoso
instrumento para fomentar la expresin
propia y el reconocimiento de nuestros
derechos.

CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per y el Cine-Club Alfonso La

Torre (Alat), con el apoyo de la Municipalidad de Jess Mara, unen esfuerzos para llevar a la gran audiencia este
ciclo de cine indgena con el fin de dar
conocer las diferentes culturas y
realidades de los pueblos en nuestra
regin con miras a la construccin de
un pas que reconozca y valore la
riqueza de su diversidad y su origen
indgena.

Desde el 2007 CHIRAPAQ realiza en

Per la muestra El Universo
Audiovisual de los Pueblos Indgenas,
espacio abierto al pblico, tanto en las
zonas urbanas como en las comunidades indgenas rurales, en donde se
exhiben las pelculas ms destacadas
de los festivales internacionales, asociaciones y cineastas dedicados a

Da Internacional de los Pueblos

Indgenas
El 9 de agosto fue establecido por la
Asamblea General de las Naciones
10

tn enfrentndose a amenazas a su subsistencia en sus tierras ancestrales.

Unidas como el Da Internacional de los

Pueblos Indgenas.
El lema de este ao es Medios de
Comunicacin Indgenas: Empoderando
las Voces Indgenas. El tema tiene
como objetivo destacar la importancia
de los medios de comunicacin indgenas en el combate de los estereotipos,
la proyeccin de su identidad y su
capacidad para influir en la agenda
poltica y social.

HUARPES EN SU PROPIA VOZ

Pas: Argentina, Ao: 2011
Realizacin: Laura Piastrellini.
Pueblos indgenas: HuarpeGuentota.
Gnero: Documental / Duracin: 0.18.23
min.
Sinopsis: Las actividades, costumbres y
formas de vida de las comunidades originarias de la zona Norte de Mendoza
los Huarpes son relatadas por una nia
de 8 aos, mostrndonos su entorno natural y la profunda relacin con la naturaleza.

La celebracin se enmarca en el
Segundo Decenio Internacional de las
Poblaciones Indgenas del Mundo
(2005-2014). El objetivo de este decenio es seguir fortaleciendo la cooperacin internacional para la solucin de
los problemas que afrontan las poblaciones indgenas en esferas tales
como la cultura, la educacin, la salud,
los derechos humanos, el medio
ambiente y el desarrollo econmico y
social.

LA TRAVESA DE CHUMPI
Pas: Per, Ao: 2009
Realizacin: Julio Fernando Valdivia
Gmez.
Pueblos indgenas: Achuar de Chicherta,
en la Amazona peruana.
Gnero: Documental / Duracin: 0.46.50
min.

PROGRAMA
JUEVES 09 AGOSTO - 6.00 p.m.

Sinopsis: Un largo viaje inicitico al secreto santuario de los Achuar, en el cual

Chumpi (un nio de la comunidad de
Chicherta) acompaa a su abuelo y a una
expedicin de su comunidad, para demostrar que sus territorios no estn vacos, frente a la presencia de empresas
petroleras.

ENTRE DOS AGUAS. DE LO SAGRADO A LOS DESASTRES

Pas: Per, Ao: 2010
Realizacin: CHIRAPAQ
Pueblos indgenas: Quechua, Ashninka
Gnero: Documental / Duracin: 0.20.00
min.

JUEVES 23 AGOSTO - 6.00 p.m.

Sinopsis: Por siglos una conexin intrnseca y armoniosa fue compartida entre
pueblos indgenas y la naturaleza de su
territorio. Ahora, como consecuencia del
cambio climtico provocado por accin
del hombre, estos mismos pueblos es-

RUWAYNINCHIK. NUESTRA LABOR

Pas: Per, Ao: 2007
Realizacin: CHIRAPAQ
Pueblos indgenas: Quechua
11

Gnero: Documental / Duracin: 0.11.00

min.
Sinopsis: En el pueblo de Pujas,
Provincia de Vilcashuamn en el
departamento de Ayacucho, la comunidad realiza la obtencin del grano de
trigo, con la trilla. El video muestra la
transmisin de conocimientos de los
pueblos originarios y el espritu de
trabajo comunitario.

DON SEVERO DEL PUENTE

Pas: Bolivia, Ao: 2011
Realizacin: CEFREC, CAIB.
Pueblos indgenas: Pueblo Aymara
migrante ubicado en la regin tropical
del norte de la paz, provincia Sud
Yungas.
Gnero: Documental / Duracin:
0.05.55 min.

cin, enfermedades, muerte, divisin

comunitaria y criminalizacin de la
protesta social; los pueblos indgenas
han decidido poner freno a la expansin minera por medio de Consultas
Comunitarias. Esta lucha apenas
comienza.

Sinopsis: Una mirada lcida y compasiva sobre la vida de un hombre aislado y

con problemas de elocucin, cuyo
destino refleja las imperfecciones de
nuestras sociedades.

JUEVES 06 SEPTIEMBRE - 6.00 p.m.

EL ORO O LA VIDA

NUESTRAS DIFERENCIAS NOS

HACEN IGUALES

Pases: Centro Amrica. Guatemala,

Honduras y El Salvador, Ao: 2011
Realizacin: Caracol Producciones.
Pueblos indgenas: Maya Mam, Maya
Kiche, Maya Kaqchikel, Maya
Qeqchi, Maya Qanjobal, Maya Ixil y
otros pueblos mayas y mestizos.
Gnero: Documental / Duracin:
0.56.30 min.

Pas: Per, Ao: 2007

Realizacin: CHIRAPAQ
Pueblos indgenas: Quechua,
Ashninka, Afrodescendiente
Gnero: Documental / Duracin:
0.05.00 min.
Sinopsis: Los pueblos indgenas
andinos y amaznicos, as como los
afrodescendientes, somos la base
mayoritaria de la sociedad Latinoamericana y mundial. Sin embargo, somos
histricamente afectados por las
ideologas y prcticas del racismo, el
prejuicio y la discriminacin.

Sinopsis: Centro Amrica sufre una

invasin de empresas mineras
transnacionales. Durante los ltimos
aos Goldcorp compaa de oro
canadiense con mayor expansin en
el rea ha provocado contamina12

TAIN-KAN, LA GRAN ESTRELLA

Sinopsis: Historia de nueve jvenes

escultores quechuas de Ayacucho. El
documental muestra las esculturas que
realizan en piedra de Huamanga,
material extrado de las canteras de la
comunidad de San Francisco de Pujas
en Ayacucho. Los trabajos reflejan los
sentimientos y la creatividad de los
jvenes indgenas que desarrollan sus
capacidades artsticas en los Talleres
de Afirmacin Cultural del Programa
oqanchiq de CHIRAPAQ.

Pas: Brasil, Ao: 2006

Realizacin: Adriana Figueiredo
Pueblos indgenas: Povokaraj (KarajKaraj)
Gnero: Animacin / Duracin: 0.53.00
min.
Sinopsis: Leyenda cosmolgica del
pueblo Karaj. Tain-Kan, la Gran
Estrella, por amor baja a la Tierra
transformado en un hombre. La
historia narra los orgenes de la
agricultura y la aparicin de la constelacin Pliades y su conjuncin
con Venus.

DESTERRO GUARAN
Pas: Brasil, Ao: 2011
Realizador: Video en las Aldeas.
Pueblos indgenas: MbyaGuarani y
Comunidades
MbyaGuarani de Ro Grande do Sul.
Gnero: Documental / Duracin:
0.38.00 min.

MU DRUA, MI TIERRA
Pas: Colombia, Ao: 2011
Realizacin: Organizacin Indgena de
Antioquia.
Pueblos indgenas: Etnia EmberKatio Mulata Antioquia
Gnero: Documental / Duracin:
0.22.00 min.

Sinopsis: Una reflexin sobre la historia

de los Mby-Guaran en contacto con
los colonizadores, en donde se trata de
entender cmo el pueblo fue despojado
de sus tierras.

Sinopsis: Mileidy, indgena emberakatio

de la comunidad de caaduzales de
mutata - Antioquia, muestra la relacin
con su familia, con la naturaleza, las
vivencias y costumbres que se tienen
en su comunidad.

TXJKHO KHM MBY, MUJERES

GUERRERAS
Pas: Brasil, Ao: 2011
Realizacin: Vdeo en las Aldeas.
Pueblos indgenas: Kisdj, Mato
Grosso.
Gnero: Docuficcin / Duracin: 0:11.00
min.

JUEVES 20 SEPTIEMBRE - 6.00 p.m.

NUEVES SUEOS, NUEVE FUTUROS

Sinopsis: A partir de un mito, en la que

se narra la relacin secreta de una
chica con su hermano, se desencadenan acontecimientos que llevan a la
revuelta de la mujer guerrera.

Pas: Per, Ao: 2005

Realizacin: CHIRAPAQ
Pueblos indgenas: Quechua
Gnero: Documental / Duracin: 0.11.00
min.
13

Conversatorio:
Cine y pueblos indgenas, una mirada a la diversidad cultural

Despus de cada proyeccin, con la participacin del pblico asistente.

Armando Arteaga, escritor y crtico de cine
Alberto Coln, fotgrafo y guionista
Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ
la Escuela de Periodismo de la Universidad Catlica y en la Academia de
Cine que dirigi el cineasta Armando
Robles Godoy, que public sus criticas
de cine, artes plsticas y teatro en
diarios y revistas limeas como La
Crnica, Expreso, El Comercio, Cultura
Peruana y La Repblica. Escriba con
el seudnimo de Alat y de Seymour. El
Cine-Club es impulsado por el escritor
y critico de cine, Armando Arteaga y el
fotgrafo y guionista Alberto Coln.

CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas

del Per es una asociacin indgena que
desde hace 25 aos promueve la afirmacin de la identidad y el reconocimiento
de los derechos de los pueblos indgenas, con miras a la construccin de una
sociedad ms justa, democrtica e
intercultural. En este proceso, desde
hace ocho aos, promueve la formacin
de comunicadores indgenas, as como
la difusin del cine indgena en nuestro
pas, como medios, para el anlisis,
defensa y visibilizacin de la problemtica de los pueblos indgenas, tanto a
nivel nacional como internacional. Esta
labor se realiza en el marco del compromiso como miembro de la Coordinadora
Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas (CLACPI).

Informes:
CHIRAPAQ
Centro de Culturas Indgenas del Per
Av. Horacio Urteaga 534. Of. 203, Jess
Mara.
ayllu@chirapaq.org.pe
www.chirapaq.org.pe
Telfono: (511) 423-2757

El Cine-Club Alfonso La Torre recuerda

la memoria del periodista y critico de
cine Alfonso La Torre (Alat), profesor en
14

Premio Anaconda 2011

El Festival de Cine y Video Indgena y Afrodescendiente
Armando Arteaga
Andina, ha dado resultados valiosos
que enaltecen la participacin creativa
de cineastas, videastas, colectivos
sociales y productoras independientes,
que expresan sinceramente toda la
diversidad cultural de los pueblos
indgenas y afrodescendientes, siendo
la produccin audiovisual un instrumento importante de comunicacin donde
se fomenta una expresin sincera, la
bsqueda de soluciones directas a los
problemas que agobian a sus poblaciones, as como el verdadero reconocimiento a la diversidad cultural y la
defensa de sus derechos sociales y
ciudadanos.

De gran nivel (tcnico y artstico) han

sido las propuestas audiovisuales que
han resultado finalistas y seleccionadas, como expresiones representativas y sobresalientes, de cine y video
indgena-afrodescendiente, que se han
presentado a esta sexta edicin del
Premio Anaconda-La imagen de todos
los pueblos. Un gran festival de
imgenes donde la participacin directa
de los representantes de las ms
diversas poblaciones indgenas y las
comunidades afrodescendientes, han
expresado un muestrario de nuestra
diversa interculturalidad.

La muestra que ha reunido el Premio

Anaconda 2011, ha tenido la participacin directa de los representantes de
las diversas poblaciones indgenas y de
las comunidades afrodescendientes en
su exhibicin itinerante por diversos
pases latinoamericanos, lo mismo que
por el interior de las ms diversas
regiones de nuestro pas. Han ido
decantando, calificando y definiendo, a
los ganadores de este Premio Anaconda 2011, en las mismas poblaciones
donde se han exhibido previamente las
diversas pelculas y videos.

La convocatoria a esta muestra de cine

y video, lanzada por la Coordinadora
Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los Pueblos Indgenas-CLACPI,
Fundacin PRAIA, Chirapaq-Centro de
Culturas Indgenas del Per, y la
Asociacin Intertnica de Desarrollo de
la Selva Peruana-AIDESEP con el
apoyo de AECID y la Comunidad

La muestra ha sido muy diversa y

mltiple: ficciones, documentales y pura
creacin experimental, en los formatos:
cortos y largometrajes. La temtica,
tambin diversa, donde sobresale una
actitud lrica y trgica ante la vida misma
de nuestras poblaciones indgenas y
15

afrodescendientes, algunas con un

expresionismo lleno de belleza plstica,
otros con rasgos realistas de violencia
social, y sobretodo: sobriedad expresiva,
que hacen y le dan a este cine indgena
y afrodescendiente un tono de cierta
madurez y de vanguardismo en otros
casos.

documental Intervencin, agresin y

secuestro (Bolivia) que participa desde
una visin realista en la marcha por el
territorio y la dignidad de los pueblos
indgenas de tierras bajas y altas del
Beni representados por la Confederacin de Pueblos indgenas del Oriente
Boliviano. En este mismo esquema
neo-realista, pero que es un asunto
de ficcin est el filme Sirion (Bolivia) que describe las contradicciones de
las vicisitudes de un profesor
ideologizado que no entiende los
rigores del proceso educativo
intercultural por tener una actitud
etnocntrica. La aportacin de Travesa del Chumpi (Per) es decisiva para
imponer un lenguaje dramtico decisivo,
el filme narra las peripecias de los
pobladores de Chicherta (una comunidad achuar) para proteger su santuario
secreto y sagrado de la presencia de
las empresas petroleras depredadoras y
contaminadoras del medio ambiente.

Desde los tiempos inciales de este cine

indigenista y afrodescendiente, se
adopt una visin antropolgica de
ruptura como es el caso de los orgenes
del cinema novo brasileo; en otras
pelculas predomin la lnea de las
tradiciones, el folklore y la religiosidad:
que se dio en el cine boliviano de Jorge
Ruiz (Vuelve Sebastiana es la primera
pelcula de corte indigenista protagonizada por los campesinos chipayas), y los
aportes inolvidables del maestro Jorge
Sajins al explorar la mirada telrica y la
taciturnidad del campesino aymara en
Ukamau y Yawar Mallku; la experiencia mexicana de Luis Alcoriza en
Cada vez ms lejos: indagando sobre
las costumbres de los tarahumaras,
grupo indgena de Chihuahua; y en
nuestro caso, en nuestro pas: la incidencia cinematogrfica de Manuel
Chambi en Kukul y la escuela
cusquea. El cine indigenista se ha
fortalecido mucho con el aporte del
trabajo colectivo actual. Y, sorprende
tambin, el aporte de la cultura afrodescendiente en el cine que ha dado
ltimamente un salto cualitativo.

Otra mirada absolutamente diversa es

el aporte de los pueblos
afrodescendientes. Investigando sobre
interioridades humanas: Soy afro
(Bolivia) de Mauricio Ovano de la
Quintana, busca definir una identidad
inmediata. El documental Sueos en
la frontera (de Edins Silva de AraujoBrasil) nos muestra la odisea de
migrantes haitianos en los lmites de
Iapari, en la frontera tripartita entre
Brasil, Bolivia y Per: ciudadanos
afrodescendientes que esperan cruzar
fronteras en busca de un mundo mejor,
huyen de la penuria del ltimo terremoto
en Hait. De un lenguaje sincero que
oscila entre la realidad y la ficcin est
Los caminos del grupo Eleggu
(Venezuela), grupo de mujeres de
Tapipa que llega a ser el famoso grupo
de msica afrovenezolana.

Veamos, una contribucin decisiva son

los largometrajes de denuncia social,
tal el caso de El oro o la vida (Guatemala) que argumenta acerca de la
invasin que sufren varios pueblos
centroamericanos por la empresa
minera trasnacional Goldcorp. En esta
misma lnea, de denuncia social, este
16

En los documentales de cortometraje

destacan: Huarpes en su propia voz
(Argentina): el viaje de una nia de
Mendoza explorando las bondades de
la naturaleza y la sabidura popular; en
Mu drua, mi tierra (Colombia): narra
las vivencias y costumbres de Mileidy,
indgena embera katio; en El canto de
jaibana (Colombia), el rescate de la
medicina tradicional desde la mentalidad propia de los jais o espritus.

desencadena una actividad beligerante

y guerrera; y por ultimo, en Desterro
Guarani (Brasil), para mi gusto el ms
avanzado de todos los trabajos presentados, una reflexin histrica de los
Mby-Guaran que van siendo despojados de su tierra, donde el cine indgena
hace entrismo al cine occidental
hollywoodense recopilando escenas del
famoso filme La misin, donde actu
Robert de Niro.

Debo destacar tambin, el esfuerzo en

algunos de estos documentales y
filmes por mostrar una gramtica
propia, tal el caso de cortos como en
Don Severo del Puente
(Bolivia),buscando voz propia; en
Txjkho Kham Mby Mujeres guerreras (Brasil) que narra un mito kisdj
de una pasin incestuosa entre dos
hermanos y una bella muchacha que

Hay mucho que ver, y hablar, de esta

muestra de la sexta edicin del Premio Anaconda-La imagen de todos los
pueblos: documentales y filmes llenos
de increbles imgenes donde sobresale
la belleza del misterio de la tierra y los
seres vivientes, que expresa la vida
misma llevada de las poblaciones
indgenas y las afrodescendientes a la
gran pantalla de la comunicacin.

Muestra y premiacin internacional de cine indgena

y afro-descendientes
Alberto Coln
Lrico, pico, mtico. Nacional, universal, csmico. Heterogneo,
pluricultural, multilinge. Solidario,
inclusivo. Democrtico. Cine Indgena.
Sin la aparatosidad y espectacularidad
que el poder econmico, produce a
travs de los medios de prensa y
propaganda. Pero, con la fuerza de la
razn, la verdad, la belleza, y la defensa de la vida. Se llev a cabo la sexta
muestra de Cine Indgena y Gran
Premio Anaconda 2011.
Muestra de Cine indgena. Que cont
con la participacin de un centenar de
producciones audiovisuales (documentales, ficcin y animacin), procedentes
de 12 pases de Latinoamrica. Que
17

ingresaron, previamente a un proceso

de seleccin y eleccin de los ganadores, por los jurados locales. Cuyos
finalistas, compitieron, finalmente, por
el Gran Premio Anaconda 2011.
Dicha Muestra y premiacin, se llev a
cobo, en el marco del Ao Internacional
de la Comunicacin Indgena. Organizado, por la Coordinadora Latinoamericana de Cine y Comunicacin de los
Pueblos Indgenas (CLACPI) Y,
Chirapaq, el Centro de Culturas Indgenas del Per. Contando, para tal fin,
con el apoyo de la Comunidad Andina y
el auspicio de la Agencia Espaola de
Cooperacin Internacional para el
Desarrollo.

hombre, los bosques y animales),

perdidos para el mundo occidental.
Que, con su sola presencia, cuestiona
los principios en que se fundamenta la
sociedad moderna. Al sealar, sus taras
y graves males: excesivo individualismo, utilitarismo, consumismo. Que da
como consecuencia: una sociedad
enajenada y depredadora. Que, pone en
peligro, no slo la existencia de las
sociedades tradicionales, sino, la
existencia de la vida misma, en el
planeta.

Cont con la presencia de invitados

especiales y una nutrida concurrencia,
compuesta por delegaciones y representantes de diversas organizaciones
que integran el CLACPI, la Fundacin
PRAIA, la AIDESEP y CHIRAPAQ.
Venidas, tanto del interior del pas,
como de los distintos pases de
Latinoamrica. Quienes se dieron cita,
los das 29, 30 y 31 de marzo, en las
cntricas y cmodas instalaciones del
CC. De Espaa, en Lima.

Cuestionamiento, que parece ser el real

motivo del silenciamiento y la
invisibilidad al que la sociedad desarrollada, somete a la presencia indgena.
Sin saber, o, peor an, a sabiendas de
los males sociales que ello provoca:
exclusin, racismo, violencia, muerte y
la desintegracin nacional.

La Muestra, en s, fue una grata sorpresa para el pblico asistente. Que

muestra la existencia de un enorme
potencial moral, en reserva. Y, el avance
avasallador de un cine emergente e
integrador, en franco proceso de concrecin. Que se apropia sin complejos, de
las nuevas tecnologas de informacin y
comunicacin: El Cine Indgena.

A continuacin, un breve resumen de

las pelculas galardonadas:

Cine Indgena, que nos trae el vigor de

su cosmovisin, cultura, principios
ancestrales y modos de ver el mundo:
la reciprocidad, solidaridad y amor por
la naturaleza (la tierra, el agua, el

El oro o la vida. Recolonizacin y

resistencia en Centro Amrica
Film, documental. Producido, en
Guatemala, Honduras y El Salvador.
18

Realizado por caracol producciones y la

participacin de los pueblos indgenas:
Maya Mam, kich, Kaqchikel, Qeqch,
Qnjobal, Ixil y otros. Duracin: 56.30
minutos.

an el abuelo y miembros de la comunidad. Demostrando que los territorios no

estn vacos, como pretenden las
empresas petroleras, extractivas.
Comentario: Film, merecedor del
segundo premio en importancia del
Concurso Anaconda 2012. Que muestra
la cultura, espiritualidad y respeto por la
naturaleza, del hombre indgena.
Echando por tierra prejuicios existentes, respecto al hombre amaznico. Y,
mostrando de paso, bellezas escondidas de nuestra Amazona que bien
pueden ser explotadas como recurso
turstico, en lugar del oro.

Tema: Centro Amrica, es el objetivo de

la invasin de las mineras
transnacionales. La compaa canadiense Goldcorp, es la causante de
provocar la grave contaminacin,
divisin y criminalizacin de la protesta
social, con su secuela, de enfermedad
y muerte. A la que los pueblos indgenas han decidido poner freno, a travs
de las Consultas Comunitarias.
Comentario: Grave alegato, en contra de
los abusos y mtodos criminales de esta
empresa minera. Que por su vigencia y
actualidad en nuestro medio, sin duda,
influy en la decisin del jurado para
hacerse del mximo galardn. Film, de
formato y tratamiento cinematogrfico
convencional, que expone, de manera
muy racional, la gravedad del problema
de la contaminacin y sus consecuencias en la vida y la salud, de la poblacin
misma. Y, la consecuente, movilizacin
de las poblaciones afectadas, en protesta
por las mismas. Bien merecido el gran
premio Anaconda 2012, por su valiente
denuncia.

Desterro Guaran
Film documental, de produccin brasilea, de 38 minutos de duracin.
Realizado por Video en las Aldeas y la
participacin de los pueblos indgenas:
Mbya Guaran y Comunidades Mbya
Guaran de Ro Grande do Sul. El tema
reflexiona sobre la historia de esta
comunidad. Y, como en contacto con
los colonos, el pueblo fue despojado de
sus tierras ancestrales.
Comentario: Film, que nos hace reflexionar acerca del despojo a que son
sometidas nuestras comunidades, por
propios y extraos. Convertidos, por
obra y gracia de ello, en los sin tierra.

La travesa de Chumpi
Film, de gnero documental. Producido
en el Per, por: Julio Valdivia Gmez. Y,
con la participacin de los pueblos
indgenas: Achuar de Chicherta, en la
Amazona peruana. Duracin: 46.50
minutos.

Nuestra casa grande

Tema: Viaje inicitico al santuario

secreto de los Achuar, de Chumpi (un
nio de la comunidad), al cual acompa-

Tema: Una abuela guaraya cuenta a su

nieta la forma apacible como viva su
pueblo antes de que las empresas

Film, de gnero experimental de animacin. Produccin, Bolivia.

Realizador: CEFREC, CAIB, pueblo
indgena Guarayo. Duracin: 5 minutos.

19

Txjkho Khm Mby: Mujeres Guerreras

madereras destruyan el precario equilibrio entre el hombre y la naturaleza, en

sus tierras.

Film de gnero docuficcin. Produccin,

Brasil: 11 minutos de duracin.

Comentario: Otro de los films galardonados, por su candor y la sencilla

originalidad, de su tratamiento.

Realizado, por: Video en las Aldeas, con

la participacin de los pueblos indgenas:
kIsdj, del Mato Grosso.
Tema: Escenificacin de un mito, que
narra la relacin secreta de una chica con
su hermano. Hecho que desencadenan
la revuelta de la mujer guerrera.

Mu Drua, mi Tierra
Film, de gnero documental. Produccin, Colombia.
Realizado, por: Organizacin indgena
de Antioquia, y los pueblos indgenas
Ember Katio-Mutata-Antioquia.

Comentario: Este, es un bello film, que

no se hizo acreedor a ningn premio.
Pero, que, desde nuestro modesto punto
de vista, es el ganador moral del mximo
premio. Para lo cual, cuenta con
sobradas razones: La inslita belleza temtica, que se emparenta con los mitos
clsicos griegos. El tratamiento cinematogrfico y la puesta en escena, que ensalza la visin indgena, y que la participacin de la comunidad refuerza. Acompaa, un tratamiento cinematogrfico
moderno y efectivo.

Tema: Una joven indgena (Mileidy),

embera Katio de la comunidad de
Canaduzales de Mutata- Antioquia,
muestra la relacin entre los miembros
de su familia, con la naturaleza. Las
vivencias y costumbres, de la comunidad. Y, su relacin con la violencia.
Comentario: Film, intimista, que muestra la cultura de paz y armona familiar
y, tambin, con la naturaleza. Pero, que
las fuerzas del mal (la violencia
poltica), asedian para tratar de imponer
sus dominios. Sutil alegora, a la
situacin colombiana y latinoamericana.

En resumen: Un cine heterogneo, compuesto de mltiples voces y registros.

Como la naturaleza de la que se nutre.
Cine Indgena, que nos hace sentir orgullosos de nuestras slidas races culturales. Que nos nutre, vivifica e integra, no
solo a nivel nacional, sino, tambin, a nivel de la gran patria, Latinoamrica. Cine,
que debera exhibirse por el canal de seal abierta del Estado (RTP-7) El canal
de todos los peruanos. Ya que hablamos
de inclusin social y lucha frontal contra
la discriminacin, el racismo y la violencia. Ahora, es el momento. Maana, ser
otro da!. ACG.

Mileidy, la protagonista, es una aprovechada estudiante de Ciencias de la

Comunicacin y guionista. Que muestra
en el documental, su propia experiencia
personal, en su comunidad de origen.
Cautivndonos, con su inteligente
planteamiento cinematogrfico, y el
delicado lirismo, de la puesta en escena. Que, sin duda, la llevar muy lejos
en el camino del cine. Por de pronto, ha
sido merecedor de una Mencin Honrosa, dentro del Festival Anaconda, de
cine indgena.
20

Dos pelculas testimoniales acerca de Arguedas

Rubn Umberto Poma
Sylvia Falcn, el poeta Armando
Arteaga, el escritor Fredy Roncalla y la
luchadora por los derechos de los
pueblos indgenas Tarcila Rivera Zea,
directora de Chirapaq: Centro de Culturas Indgenas del Per.
Arguedas ha demostrado es un
hombre sentado sobre el muro que
divide a los dos mundos: el europeo
occidental y el indgena quechua
andino. Desde ese lado habla, oye,
hace, piensa y siente como los dos. Es
la esencia de lo bueno que tienen las
dos vertientes -seala Leo Casas, por
momentos en el documental-.
Wilton Martnez es antroplogo visual,
profesor y cineasta. Doctor en antropologa de la Universidad de Southern
California. Catedrtico en la Universidad
de Maryland University College y
profesor visitante de la PUCP. Autor de
numerosos artculos sobre cine
etnogrfico y de documentales sobre
diversos temas con una variedad de
culturas en el Per y otros pases. Es
presidente del Centro de Antropologa
Visual del Per (CAVP). Nosotros
quisimos hacer algo diferente: presentar
al pblico con una conversacin ntima
sobre cmo Arguedas vive en nosotros,
un dilogo y testimonio de cinco personas que encarnan de manera especial
su legado, explic su director Wilton
Martnez, presidente del CAVP, el da
del estreno de este estupendo documental, que esperamos pronto empezara su circulacin masiva.

El ao pasado se han hecho diversas

producciones de corte documental para
televisin y otros espacios culturales,
donde la cmara cinematogrfica ha
podido acercarse con visin propia,
acerca de la vida y obra de Jos Mara
Arguedas. En el aniversario de su
fallecimiento (el 02 de diciembre, con
ocasin de cumplirse 42 aos del
fallecimiento), se estren Arguedas en
Nosotros: Rimanakuy hacia el futuro,
pelcula que aborda el legado cultural y
literario del escritor apurimeo.
Arguedas en Nosotros: Rimanakuy
hacia el futuro, es un documental
corto realizado por Wilton Martnez. El
documental muestra una interesante
conversacin sobre el legado del
maestro Jos Mara Arguedas desde la
experiencia personal y creativa de cinco
personajes, entre escritores, artistas,
intelectuales y activistas peruanos: el
investigador Leo Casas, la cantante

Jos Mara Arguedas: Entre el fuego

y la ternura, pelcula producida por el
21

CINE INDIGENISTA
Historia

Gremio de Escritores (GEP) y AtykProducciones. Documental editado

por Viviana Gmez Espinoza y Rainer
Stckelmann (que realiz tambin
cmara). Este documental recoge
diversos testimonios ofrecidos por
diversos escritores acerca de la obra
literaria de Arguedas. Son diversas
voces que van entretejiendo el argumento literario de la personalidad de
Arguedas, entre los que recordamos a
Leo Casas, Martn Guerra, Jorge
Roncal, Zelideh Chvez, Armando
Arteaga, Manuel Burga, Luis Rivas,
entre otros: cada uno de ellos ubicados en los diversos escenarios por
donde transcurri la obra de
Arguedas.

Si bien la vanguardia indigenista inicial

de la dcada de los 20s, no tuvo
acceso al medio del cine. No tanto por
decisin propia, sino por imposiciones
econmicas y las restricciones propias
de la guerra que restringan el acceso a
los materiales flmicos. Recin en el
perodo posterior a la segunda guerra
mundial, aquella restriccin desaparece. Dando lugar a un desembalse de
films con temtica nacional.
Es el intento de construccin de la
industria cinematogrfica nacional que se
inicia con la comedia Negocio al agua, de
Federico Blume, y Luis Pardo, de Enrique
Cornejo Villanueva. Pelculas mudas, que
tienen como modelo al cine populista
mejicano, de charros, canciones y
melodramas. Y alcanza la llamada edad
de oro con la produccin de Amauta
Films. Pero que fracasa debido al poco o
ningn inters y falta de apoyo de las
mximas autoridades del gobierno.

Jos Mara Arguedas: Entre el fuego

y la ternura nos lleva 38 minutos por
la obra literaria de Arguedas en entrevistas que va realizando Viviana
Gmez Espinoza, resaltando que es
una leve intencin de vernos desde la
multiplicidad de pensamientos, criterios y urgencias a partir del legado
ideolgico y poltico de Jos Mara.
Para ello, el documental recoge
distintas y complementarias pticas
de hombres y mujeres que, a manera
de testimonio urgente, dan cuenta
de un rostro profundo y poco difundido
del autor de la novela Todas las
sangres.

Con mejores vientos se gesta un

movimiento de cine-clubs. Lo inicia el
Cine Club de Lima (1953) que tendr
repercusin al interior del pas. El Cine
Club Cusco, formado por un grupo de
jvenes quienes deciden hacer sus
pinitos en el cine. Realizan una serie de
cortos documentales en 8 y 16 mm.,
antes de lanzarse a la gran aventura del
largometraje. Inspirados en el
indigenismo y cierto voluntarismo,
realizan documentales y largos de
ficcin: Loa invencibles Kanas, Lucero
de Nieve, Corpus del cusco, Corrida de
toros y cndores, Kukuli, Jarawi, etc.

Es importante resaltar el esfuerzo del

Gremio de Escritores del Per por
haber logrado dar una versin importante acerca de Arguedas, sumndose a
los diversos homenajes que se han
realizado debido al Centenario de su
nacimiento. La imagen de Jos Mara
Arguedas se ha enriquecido mucho con
estas dos propuestas flmicas.

Kukuli (1961), de los directores Eulogio

Nishiyama, Luis Figueroa y Csar
22

Villanueva. Es el primer largometraje de

ficcin, realizado por miembros de la
llamada escuela del Cusco, as
bautizada por el historiador del cine,
Georges Sadoul.

Film lrico, buclico, pastoril, ingenuo.

Cuya concepcin esttica neo-indigenista
llega retrasada. Desfasada formalmente
de la vanguardia indigenista. Es decir
carente del vigor de sus referentes, la
Vanguardia Indigenista. Apela al lirismo,
folklrico-turstico. Y al didactismo de tipo
primario. Vindose, ya para la poca de
su lanzamiento, obsoleto, inautntico y
endeble. No por la temtica, recalcamos.
Sino por el tratamiento cinematogrfico
obsoleto que desaprovecha las enseanzas de l a historia del cine moderno. El
cine sovitico mudo, el neorrealismo
italiano: Ossessione (1943) de Luchino
Visconti y la nueva ola francesa:
Hiroshima Mon Amour (1959) de Alain
Resnais.

Film que pese a reunir los defectos

propios de todo principiante, exhibe
logros importantes. Es el primer film
hecho fuera de Lima, en las serranas
del Cusco. Inaugura el cine de temtica
indgena en el Per. Es tambin el
primer film de habla quechua.
Narra una historia simple. La historia de
la pastora Kukuli que parte a la ciudad
de Paucartambo. En el camino, conoce
la violencia del amor al ser seducida por
Alako, con quien llegar a la ciudad, que
celebra los festejos catlicos-paganos a
la virgen del Carmen. Donde, entre las
danzas y bailes, los asedia el drama y la
tragedia a travs del Ukuku. Personaje
mtico, encarnacin del mal, raptor de
doncellas. Quien luego de matar a
Alako, posee y elimina a Kukuli.

No obstante todos sus defectos formales, rescatamos sus logros. La temtica

indigenista, marca el rumbo del futuro cine
peruano. A travs de un cine democrtico, integrador, inclusivo, popular. Hecho
por los propios habitantes de las regiones y provincias del Per. Cine autntico
nacional. Cine indgena, hablado en castellano regional y en cualquier lengua aborigen. Requisito esencial para denominarse cine peruano. Cine peruano hecho por
peruanos!

Enterados del horrendo crimen, los

pobladores encabezados por el cura
del pueblo cazan y dan muerte al
Ukuku. Al final, la pareja de amantes
Kukuli y Alako, encarnan en una pareja
de llamas.

ACG.

23

Festival de Cine de Lima:

Homenaje a Jorge Vignati
en 1972, la cual es considerada por
muchos como una de las mejores pelculas realizadas en el Per. Un
conversatorio con presencia de Jorge
Vignati, con Nelson Garca y Nora de
Izcue
Vignati recuerda a Danzantes de tijeras
como uno de sus trabajos de cmara
ms entraables:
En 1972, viaj a Puquio, provincia de
Lucanas (Ayacucho) con Manuel
Chambi, para filmar un proyecto que l
tena, basado en el cuento de Jos
Mara Arguedas, La agona de Rasu iti,
cuyos protagonistas principales, son los
danzantes de tijeras. La danza interpretada por una pareja y sus msicos, me
deslumbr. Entonces, le coment a
Manuel, que me gustara filmar un
cortometraje sobre los danzantes, l me
dijo que si estaba loco, porque no
tenamos mucho material flmico. Le dije
que con un solo rollo de 16 mm poda
hacer el documental. Igual pens Manuel
que esto, segua siendo una locura ma.

Uno de los acontecimientos ms

importantes celebrados durante el 16
Festival de Lima ser el homenaje que
se le rendir a Jorge Vignati Ojeda,
director de fotografa, camargrafo y
realizador peruano. Ya anteriormente,
se le haba rendido un sentido homenaje en el Premio Anaconda 2011.

Entonces as fue, como decid realizar, en un plano secuencia, un

documental de 10 minutos, sobre los
danzantes de tijeras y sus msicos,
con la cmara siempre en constante
movimiento y con mucho cuidado por
lo irregular del terreno. Si hubiera
tenido un traspi o el foco no era
preciso, all quedaba la locura.

En el 16 Festival de Lima se exhibirn dos

pelculas en las que Vignati trabaj como
director de fotografa: La balada del
pequeo soldado y Gasherbrum, la
montaa radiante: ambas dirigidas por
Werner Herzog, con quien el realizador
peruano entabl una estrecha relacin
profesional. Se dar la proyeccin de una
versin rescatada y restaurada por la
Filmoteca PUCP, del
cortometraje Danzantes de tijeras, filmado
en un plano secuencia por Jorge Vignati

En su libro 100 aos de cine en el

Per: una historia crtica, el crtico
Ricardo Bedoya escribe lo siguiente
sobre esta pelcula:
24

tan a la poca precolombina, en que

ciertos hombres privilegiados, eran escogidos por los dioses para representarlos.

Filmografa completa de Jorge

Vignati:
1964 1965: Documentales sobre las
Antiguas Culturas del Per, los primeros cortos dirigidos por el chileno
Guillermo Palacios y continuados por
Jorge Vignati, con la asesora del
arquelogo Federico Kauffmann Doig.
() en un plano secuencia concebido
como un cerco trazado por la cmara
en torno a los danzarines, gracias a un
interrumpido movimiento circular que
constrea el espacio y a los
ejecutantes de la danza.

Bajo el Decreto Ley 19327 del Fomento

de la Industria Cinematogrfica, ha
participado en aproximadamente 80
cortometrajes entre ellos: Apuk Kuntur,
Qoyllur Riti, Chiaraje, Corpus Christi,
Puente de Ichu, Danzantes de tijeras,
Modus vivendi, El nio y el circo, Radio
Beln, Mara del desierto.

Danzantes de tijeras

- Series para la Televisin en Per:

(Per, 1972 1974)

Documental | 11 min.
Direccin: Manuel Chambi
Cmara: Jorge Vignati
Danzantes: Jos Tikihaqu y Eugenio
Korichacra
Fecha de rodaje: 1972
Fecha de estreno: 1974

1983 Gamboa de Luis Llosa

1985La Casa de enfrente de Alberto
Terry
1995 La Captura del Siglo de Cusi
Barrios (efectos especiales)
- Filmes realizados en el Per para el
extranjero. Son proximadamente 52,
entre ellos:

Sinopsis: Segn la leyenda, en el cuerpo

de los danzantes de tijeras se introduce
un espritu mgico, el Wamani, dios de los
cerros, del agua o del aire. Antes que dos
hombres, son dos dioses telricos los que
se enfrentan en contrapunto con el fondo
musical del arpa y el violn y que reproducen todos los sonidos de la naturaleza. En
1972 en la provincia de Lucanas,
Ayacucho, en un magistral plano secuencia Jorge Vignati, cmara en mano y
pulso firme como solo saben hacerlo los
grandes cmaras, filma por iniciativa propia
la majestad de una danza que se remon25

Los Caballeros del Cielo, serie TV

francesa
Puente de Ichu de Kurt Rosenthal para
ZDF TV alemana. Distribuido en toda
Europa y el Japn. Exhibido en festivales europeos y premiado en el Primer
Festival Latinoamericano de Cine de
Pueblos Indgenas, Mxico.
Arte Barroco Latinoamericano de
Vittorio Dragonnetti y Qoyllur Riti para
RAI TV, Italia
Buscadores de Oro, Coca no es
cocana,Willokde Ray Muller, 1491 Amrica antes de Coln, Los herederos de
Schlieman, Qoyllur Riti de Schely
Gernot, Minerosde Ray Muller (Ganadora
del Primer Premio a mejor fotografa en
el 29 Festival Internacional de Cine de
San Francisco), para la TV alemana.

Orient Express produccin Per

Inglaterra (Produccin Ejecutiva)
Ha participado en los largometrajes:
Tayta Cristo de Guillermo Fernndez
Jurado (Per-Argentina, 1967)
Annabelle Lee de Harold Daniels
(Indita (Per-EE UU,1968)

Frozen momia Juanita, Royal

Treasures, Treasures Seekers para
National Geographic, EE. UU.

Milagro en la Selva de Andy Janczk,

Tom de Simone y Alex Graton (PerEE. UU.,1969)

Garcilasode Adrian Malone para el

Smithsonian Institute TV, EE. UU.

Boda diablica de Gene Nash (fecha de

rodaje, 1968. Per-EE UU)

Christian Aid serie de documentales

difundidos por la BBC-Londres

The Last Movie de Dennis Hopper

(EE.UU., 1971)

Discovery of Macchu Picchu, Hora Zero,

Man, Woman and Wild para Discovery
Channel EE.UU.

El Enemigo Principal de Jorge Sanjines

(filmada en el Cusco,1973) y Fuera de
Aqu (filmada en el Ecuador, 1976)

Our God the Condor, Martn Chambi y

los Herederos de los Incas, Iquitos, La
historia del novelista que quera ser
Presidente, Qoyllur Riti de Paul Yule y
Andy Harries para Berwick Universal
Pictures en Coproduccin con la BBC
de Londres.

Allpa Kallpa de Bernardo Arias (Per,

1974)
Fitzcarraldode Werner Herzog (1982)
Asistente de Direccin y cmara en
secuencias especficas)

Puno, Little Circle y Growth Charts para

la UNICEF

El Viento del Ayahuasca de Nora de

Izcue (Per,1983)

Mariposaspara SWR TV alemana,

(Produccin Ejecutiva)

Profesin detective de Jos Calos

Huayhuaca (Per,1986)
26

Out of the Limb de Shirley MacLaine (TV

ABC, 1987)

Environment and Development Direccin

y Cmara para la Comunidad Econmica Europea (filmacin en Senegal,
Kenya, Tanzania, Uganda, Filipinas,
Tailandia, Mxico, Costa Rica, y Colombia, 1990)

El viaje de Fernando Solanas (filmacin

en el Cusco (1992)
King Kong de John Guillermin y produccin de Dino De Laurentiis (Back
Proyection 70 mm, EE. UU., 1976)

Grito de piedra Schrei aus Stein de

Werner Herzog (cmara en alta montaa,
1991)

El Dorado, miniserie estadounidense

(filmacin en el Cusco, Junn y Lima
(2008) para Iguana Producciones

Africapara TV holandesa (filmada en

Mozambique, 1992)

The City of Gardens de Camilo Vila (2011)

para Iguana Producciones

Medicina folklrica para la TV alemana

(filmada en Chile y Bolivia)

Desde el lado del corazn de Francisco

Adrianzn (2012) en post-produccin

Faces in the Forest para Discovery

Channel (filmada en Nashville, EE. UU.)

Filmes realizados en el extranjero:

Walker Round the World de Paul

Yule para la BBC (filmada en la
Patagonia, Argentina)

La balada del pequeo soldado Ballade

vom kleinensoldatende Werner Herzog,
Denis Reichle (filmada en Nicaragua, 1984)

El Che Guevara para ITN de Londres,

documentales Grandes Biografas (filmada en Bolivia, Argentina y Cuba)

Gasherbrum, La montaa radiante

Gasherbrum Der leuchtendeberg de
Werner Herzog (filmada en Pakistn,
1985)

Encuentros en el fin del mundo

Encounters at the End of the

Chicleros y Chocolate Tree para el Jardn

Botnico de Missouri, EE.UU. (filmacin
en Mxico y Bolivia)

World de Werner Herzog (2007) (filmacin

de archivo de Grito de piedra)
The White Crab de Luis Llosa (filmada en
Repblica Dominicana)

Colombia para la TV alemana (filmada en

Cartagena, 1985)

27

Indgenas toman el poder a travs del cine

El Cine Foro incluir un ciclo especial
de las pelculas ganadoras del Premio
Anaconda La Imagen de Todos los
Pueblos, iniciativa que muestra a
travs del audiovisual la realidad indgena y afro descendiente de la Amazona,
el Chaco y los Bosques Tropicales de
Amrica Latina y El Caribe. El evento
es organizado por CHIRAPAQ Centro
de Culturas Indgenas del Per y el
Cine-Club Alfonso La Torre (Alat), con el
apoyo de la Municipalidad de Jess
Mara.
Las proyecciones se realizarn durante
Agosto y Septiembre. Al cierre de las
mismas se llevar a cabo el
Conversatorio: Cine y Pueblos Indgenas, una Mirada a la Diversidad Cultural en el que participarn personalidades del mundo del cine y activistas por
los derechos de los pueblos indgenas.
Entre ellos, el escritor y crtico de

Tarcila Rivera
Celebran Da Internacional con Cine
Foro El Universo Audiovisual de los
Pueblos Indgenas el jueves 09 de
Agosto a las 6 p.m. en el Centro
Cultural Servulo Gutirrez (Horacio
Urteaga 535, Jess Mara).
Ciclo incluir 12 pelculas de gnero
documental, ficcin y animacin sobre
los pueblos Guaran del Brasil, Ember
de Colombia, Maya de Centro Amrica
y Huarpe de Argentina.
Este ao la ONU dedicar el Da
Internacional de los Pueblos Indgenas a la importancia de los medios
de comunicacin para combatir
estereotipos, afirmar la identidad e
influir en la agenda poltica y social
de los Estados. En este marco, se
realizar el Cine Foro: El Universo
Audiovisual de los Pueblos Indgenas que inicia el jueves 09 de
Agosto a las 6 p.m. en el Centro
Cultural Servulo Gutirrez (Horacio
Urteaga 535, Jess Mara).

Sara Joffr y Alfonso La Torre

28

para el anlisis, defensa y visibilizacin

de la problemtica de los pueblos
indgenas. Esta labor se realiza en el
marco del compromiso como miembro
de la Coordinadora Latinoamericana de
Cine y Comunicacin de los Pueblos
Indgenas CLACPI.
Desde el 2005 CHIRAPAQ realiza en
Per la muestra El Universo
Audiovisual de los Pueblos Indgenas,
espacio abierto al pblico, tanto en las
zonas urbanas como en las comunidades indgenas rurales, en donde se
exhiben las pelculas ms destacadas
de los festivales internacionales, asociaciones y cineastas dedicados a
cultivar el cine y video indgena.

Armando Arteaga y Alvaro Revenga

cine, Armando Arteaga, el fotgrafo y
guionista Alberto Coln y la lideresa
indgena Tarcila Rivera Zea.

El Cine-Club Alfonso La Torre recuerda

la memoria del periodista y crtico de
cine Alfonso La Torre (Alat), profesor en
la Escuela de Periodismo de la Universidad Catlica y en la Academia de
Cine que dirigi el cineasta Armando
Robles Godoy, que public sus criticas
de cine, artes plsticas y teatro en
diarios y revistas limeas como La
Crnica, Expreso, El Comercio, Cultura
Peruana y La Repblica y escriba con
el seudnimo de Alat.

La Travesa de Chumpi de Fernando

Valdivia, sobre la recuperacin de los
sitios sagrados del pueblo Achuar de
Per, Mu Drua. Mi Tierra de Mileydi
Orozco, una ntima splica por la
memoria y saber de nuestros ancestros
y El Oro o la Vida de lvaro Revenga,
sobre la lucha de los pueblos indgenas
en Centroamrica ante la expansin
minera, forman parte de las proyecciones. Para mayor informacin sobre el
Cine Foro visite:

Lima, 02 agosto 2012

www.chirapaq.org.pe/seccion/eventos/
cine-foro

Informacin de prensa:

CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per es una asociacin indgena que desde hace 25 aos que promueve la afirmacin de la identidad y el
reconocimiento de los derechos de los
pueblos indgenas. Con este propsito,
impulsa la formacin de comunicadores
indgenas, as como la difusin del cine
indgena en nuestro pas, como medio

Vernica Vargas
CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas
del Per
Celular: 950-475-066
Telfono: 423-2757
prensa@chirapaq.org.pe,
www.chirapaq.org.pe

29

Cine Foro:

El Universo Audiovisual de los Pueblos Indgenas

Premio Anaconda
PROGRAMA
AGOSTO-SEPTIEMBRE 2012
Jueves 09 Agosto
Entre Dos Aguas (Per)
Huarpes en su propia voz (Argentina)
La Travesa de Chumpi (Per)
Jueves 23 Agosto
Ruwayninchik. Nuestra Labor (Per)
Don Severo del Puente (Bolivia)
El Oro o la Vida (Centroamrica)
Jueves 06 Septiembre
Nuestras Diferencias nos Hacen Iguales
(Per)
Tain-Kan. La Gran Estrella (Brasil)
Mu Drua, Mi Tierra (Colombia)
Jueves 20Septiembre
Nueve Sueos, Nueve Futuros (Per)
Mujeres Guerreras (Brasil)

Desterro Guaran (Brasil)

Conversatorio:
Cine y Pueblos indgenas, una mirada
a la diversidad cultural
Centro Cultural Servulo Gutirrez
Horacio Urteaga 535, Jess Mara
Hora: 6.00 p.m.
INGRESO LIBRE
Organizan:
CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas
del Per
Cine-Club Alfonso La Torre (Alat)
Con el apoyo de:
Municipalidad de Jess Mara

En la muestra y premiacin Anaconda 201. Alberto Coln, los premiados la directora de Mu

Drua y el director de El oro y la vida, y Armando Arteaga.
30

Federico Garca
Otro cineasta peruano que aborda el cine indgena
desde una visin histrica
cin contra el virreinato en 1815. Del
tema histrico-pico realiza Tpac
Amaru (1983), argumento y guin del
propio Federico Garca.
En 1987: Federico Garca aborda la
historia como pretexto para reflexionar
sobre la contemporaneidad , el resultado
de esta experiencia es El socio de Dios
(1987), que describe la penetracin de
las trasnacionales en la amazonia
peruana y la aniquilacin de las poblaciones indgenas.

Federico Garca Hurtado (Cusco, 1937) es

periodista y cineasta. Comenz en el cine
realizando los cortometrajes: Huando,
Tierra sin patrones, e Inkari, que encontraron serios traspis para su distribucin y
exhibicin, y la censura de los organismos
estatales y del gobierno militar (1968-80).

La filmografa de Federico Garca comprende otros proyectos como La

manzanita del diablo (1990), La yunta
brava (2000, acerca de Jos Carlos
Maritegui) y El forastero (2001), relata
fantstico y de ficcin cuya accin es
ubicada en el escenario de la llegada de
los marcianos al Valle Sagrado de los
Andes, entre otros filmes.

Luego de debutar en el largometraje de

ficcin, en 1975, con Kuntur Wachana
(Donde nacen los cndores), y de la
realizacin de Festn (1976), emprendi
en Laulico (1979): la crnica pica de los
comuneros de Fuerabamba, en el transe
bandidos a luchadores por su liberacin.

Filmografa de Federico Garca:

Kuntur Wachana (Donde nacen los
cndores), 1975, Director.
Laulico, 1979, Director.
El caso Huayanay: testimonio de parte,
1980, Director.
Melgar, el poeta insurgente, 1981, Director.
Tpac Amaru, 1983, Director.
El socio de Dios, 1987, Director.
Alta sociedad, 1990, Director.
La manzanita del diablo, 1990, Director.
La lengua de los zorros, 1991, Director.
La yunta brava, 2000, Director.
El forastero, 2002, Director.

Mas tarde, desarroll temas afines al

mundo andino, El caso Huayanay
(1980), que describe el proceso judicial a
los comuneros, quienes ajustician por su
cuenta y riesgo a un asesino, violador,
mayordomo de un fundo y brazo ejecutor
de violentas acciones contra los campesinos.
En colaboracin con los tcnicos y
artistas del ICAIC, realiza Melgar, poeta
insurgente (1981), asunto biogrfico
referido al poeta arequipeo Mariano
Melgar (1791-1815), hroe de la insurrec31

Yo no hago pelculas sobre indios, hago pelculas sobre el

pueblo boliviano
(Documento)
Jorge Sanjins
Creo que hay varios aspectos que
podemos tocar, unos tras otros, que
tienen que ver con la construccin de una
cinematografa propia, con la bsqueda
de un lenguaje, una narrativa que sea
coherente con la cultura del pueblo al que
estn destinadas esas pelculas.
Pero primeramente quisiera despejar un
tema que es fundamental para cuando se
piensa en Bolivia. Uno piensa en Bolivia y
dice por qu un cine que ha volcado su
mirada al mundo de los indios?. Es una
pregunta que me han hecho muchas
veces por qu t haces pelculas sobre
indios? Y digo no, yo no hago pelculas
sobre indios, hago pelculas sobre el
pueblo boliviano, porque el pueblo
boliviano, en su mayor parte, el 63% de la
poblacin, es indgena y una pequea
parte de la sociedad boliviana no ha
advertido esa presencia, la ha excluido, la
ha negado. Y el trabajo que ha realizado
el grupo Ukamau ha estado encaminado
a convocar la atencin de ese otro
pequeo sector dominante de la sociedad
boliviana sobre el mundo de los indios, al
cual se ha evitado siempre con enorme
desprecio, se ha subestimado a una
cultura que no solamente tiene y ofrece
cosmovisiones humanas y tecnolgicas
al resto del mundo, no solamente a
Bolivia. Una cultura que ha pensado
profundamente, una cultura que se
adelant mil aos en entender que el
espacio y el tiempo eran una sola unidad,
mil aos antes que Einstein. Una cultura
que utiliza una lgica trivalente para
comprender y armar el rompecabezas de

la vida. Una cultura que cree que las

cosas no son blanco y negro, gordo y
flaco, que las cosas pueden ser o no ser,
puede haber un gris al medio, puede
alguien estar sin ser o puede ser sin
estar. Entonces, un pensamiento de esa
complejidad no puede ser inadvertido
como sucede en la sociedad boliviana,
que siendo la mayora de poblacin
indgena no se le ha permitido ingresar a
construir la nacin boliviana. Por eso esa
Nacin es una Nacin inacabada, una
nacin que no ha dado importancia y
espacio a quienes s podran haber
construido una gran nacin porque eran
poseedores de una cultura propia, una
cosmovisin propia, un idioma propio. Y
esa falencia, esa prdida le ha costado a
Bolivia muchsimo. El proceso que hoy
32

da vivimos es parte de ese fenmeno. El

pueblo indgena, con el ltimo proceso,
desde el ao 2003, ha comenzado a
recuperar una soberana perdida. Una
lucha que no ces, que si quisiramos
ponerle una fecha diramos 1781, cuando
los Quechuas y los Aymaras rodean la
ciudad de La Paz y se sublevan contra
los espaoles, contra los colonizadores.
Fue la gesta blica ms importante de
todas las luchas por la independencia del
continente, porque esos Quechuas y
Aymaras queran expulsar a los espaoles del territorio del Altiplano. No como
los criollos que lo que queran era heredar
el poder de los paps, buscando la
independencia pero mimando al Rey. Los
Quechuas y Aymaras queran sacarse de
encima a los colonizadores y entonces
rodearon la ciudad de La Paz de una
manera sistemtica, muy organizada,
durante ms de cuatro meses y los
sometieron a la guerra. Y se calcula que
ms del 50% de la poblacin espaola de
la ciudad de La Paz muri en ese enfrentamiento. Ninguna batalla de la guerra de
la independencia mat tantos espaoles
como la invasin de los Aymaras y
Quechuas en 1781.

espaoles, por los criollos, porque la

clase dominante tuvo siempre enorme
temor y una gran conciencia de su
minora cuantitativa. Entonces todo
aquello que pudiera revertirse en orgullo,
en relevacin de la autoestima colectiva
del pueblo indgena, fue
sistemticamente apartado, negado,
oscurecido, perseguido. Esa persecucin
se tradujo en muchas imposiciones
terribles. Hasta 1950, por ejemplo, los
indios estaban prohibidos de ingresar a la
Plaza Murillo, la plaza principal de la
ciudad de La Paz. Un indio no tena
derecho a transitar por las calles del
centro de la ciudad. Hasta 1930 prcticamente, los indios estaban prohibidos de
aprender a leer y escribir. Todo originado
en ese temor, ese gran miedo de la clase
dominante. Ms en ese tiempo de la
Bolivia de 1920, donde la poblacin
indgena era del 82 %.
Es por ello que el trabajo que ha hecho el
grupo Ukamau, el de construir una
cinematografa con la mirada volcada
hacia el mundo indgena, consideramos
que fue un trabajo que se enmarca dentro
de una estrategia poltica. Todo el cine del
grupo Ukamau se caracteriza por ser un
cine poltico, un cine que intenta participar del proceso de liberacin del pueblo
boliviano. En ese sentido, despus de
muchas experiencias, nos dimos cuenta
de la necesidad de construir una narrativa
propia.

Sin embargo, esa historia no se conoce

mucho; tampoco esa historia se ensea
oficialmente. Siempre se ensea la
historia oficial, la historia de la independencia protagonizada por los hijos de los
espaoles, por los descendientes de los

33

Crtica
El discreto encanto de Buuel
Armando Arteaga
Luis Buuel acaba de morir en un hospital da Mxico, una insuficiencia cardiaca
termin con los 83 aos del director de
cine espaol ms importante de los ltimos tiempos. Natural de Calandra, en
Teruel, perteneca a una familia acomodada; hizo estudios de Ingeniera y Ciencias Naturales, Filosofa y Letras, licencindose en la especialidad de Historia:
durante sus aos de estudios en la Ciudad Universitaria de Madrid trab amistad con Federico Garca Lorca, Rafael
Albert, Salvador Dal, y Juan Vicens.

chos aos despus de la dcada del setenta, cuando Fuentes es invitado por
Buuel a la proyeccin en privado de "Bella de da", seguan preocupndole
(Crees que Bretn la encontrara
surrealista"?).
Buuel rompe oficialmente con el surrealismo al filmar "Tierra sin pan", pero esto
no es del todo cierto en su obra. Dirige en
Mxico "Los olvidados". "Nazarin",
"Viridiana", "El ngel" exterminador", verdaderas obras de arte, y explica que: "El
cine debe ser testigo, una resea del mundo, que nos diga todo cuanto es importante en nuestra realidad". Sardnico, en una
declaracin a Le Monde, haba dicho:
"Cuando yo era joven miraba el cielo y
pensaba: es hermoso, y ah no hay nada.
Hoy miro al cielo y pienso simplemente,
que es hermoso. En "Mi ltimo suspiro",
su autobiografa, escrita hace dos aos
podemos encontrar lo espaolsimo para
interpretar con irona y cierta amargura los
detalles ms sobresalientes de su vida,
desde su infancia, hasta su paso
inconforme por la sordera, y la vejez.
Buuel es para Espaa como Goya, supo
reflejar las alegras, las tristezas, las angustias a travs de sus personajes,
queeran en el fondo la sociedad misma,
con sus instintos e inseguridades, pero
siempre con una visin moral, la moral de
Buuel, que como ha escrito Sadul: "Bajo
una aparente crueldad albergaba una ternura sin fin".*Publicado en el diario Expreso-03-08-1983.

De esa parte de su juventud viene su

adopcin al surrealismo, por entonces,
dice Buuel: El surrealismo me revel que
el hombre no puede prescindir de su sentido moral. Yo crea en la libertad total del
hombre, pero he visto en el surrealismo
una disciplina a seguir y me ha hecho
dar un salto maravilloso y potico". Hay
una imagen muy presente para m por lo
indito dentro de la historia del cine, y
que la recuerda muy bien Carlos Fuentes
cuando le hizo un intervi al maestro aragons, y es cuando el joven Buuel aparece en un plano medio mirando el cielo,
y hacia la cmara, avanzando, luego,
aparece el rostro de una muchacha muy
de cerca, la cmara, entonces, toma en
detalle el ojo de la muchacha, la mano
de Buuel se acerca al ojo de la muchacha rasgndolo con una navaja.
El desborde de las imgenes traspasa el
mundo de los sueos y el ojo, son los
tiempos de "Un perro andaluz" y la "Edad
de oro". Los inicios cinematogrficos de
Buuel llenos de surrealismo, y que mu-

Visitar:
http://elojoinfinito.blogspot.com/
34

Informes:
CHIRAPAQ Centro de Culturas Indgenas del Per
Av. Horacio Urteaga 534. Of. 203, Jess Mara.
ayllu@chirapaq.org.pe www.chirapaq.org.pe
Telfono: (511) 423-2757

*
Centro Cultural Servulo Gutirrez
Horacio Urteaga 535, Jess Mara
INGRESO LIBRE

35

Francisco de Paula Vallejo Bentez y Mara de los Santos Mendoza

Gurrionero, padres del poeta Csar Vallejo

CONVERSATORIOS:
CINE Y PUEBLOS INDGENAS, UNA MIRADA
A LA DIVERSIDAD CULTURAL
Despus de cada proyeccin. Con la participacin del pblico
asistente.
Armando Arteaga, escritor y crtico de cine
Alberto Coln, fotgrafo y guionista
Tarcila Rivera Zea, presidenta de CHIRAPAQ
36