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El

conocimiento

cientfico

como

prctica

social

Para poder entender el problema del conocimiento en general y el conocimiento


cientfico en particular, hay que pensarlos como emergentes de un conjunto de
prcticas sociales. A menudo se cree que el individuo es un ser aislado y que
puede reflejar el mundo exterior, as como tambin es libre de elegir que ver, leer,
pensar, escuchar, etc. sobre cualquier cosa. Aunque esta creencia no es avalada
por las investigaciones contemporneas. Si bien cientficos sociales y filsofos no
tienen una postura uniforme acerca de esto se puede decir que: No somos seres
individuales aislados que nos reunimos para formar lo que llamamos sociedad,
sino que es a la inversa; es dentro de la relacin social donde el sujeto
individual se constituye como tal. Todos venimos al mundo en una familia que
est inserta en un complejo plexo de relaciones con familiares y no familiares.
Este entramado relacional tiene que ver con una historia y unos cdigos
culturales, que son caracterizados como orden simblico. El orden simblico
tiene una transversalidad histrica y subjetiva (colectiva) se basa en lo normativo
(no jurdico sino social) es la mirada de uno sobre otro respecto a lo prohibido, lo
permitido, lo que se debe, lo que no se debe, tiene que ver con las pautas de
comportamientos y los valores. Y sobre todo se basa en lo cultural como las
creencias, costumbres, tradiciones las cuales se transforman histricamente y es
variada aun en un mismo momento cronolgico. Cada cultura solo puede ser
entendida en el interior de su cultura y nadie puede juzgarla como mejor o peor
que otra (barbarie). Este tipo de anlisis que enfatiza en el valor de cada cultura y
que desecha cualquier visin lineal y progresiva de la historia se llama
estructuralismo, cuyos representantes ms importantes fueron Lvi-Straus,
Foucault, Lacan, Althusser, Lander, Dussel y Quijano. Pensar al individuo aislado
es un modo de separarlo de ese plexo de vnculos sin el cual no sera nada.
Cuando hablamos de que emergemos de relaciones sociales, con relaciones
sociales nos referimos, a la relacin entre los seres humanos, y del ser humano
con las cosas. Para vivir requerimos satisfacer una serie de necesidades, que
satisfacemos mediante las cosas. No hay humanidad sin cosas que obtenidas de

la naturaleza hayan sido procesadas por el trabajo humano colectivo para obtener
aquello que se necesita para vivir. Tambien hay que reflexionar acerca de si las
relaciones sociales no son una relacin poltica, en cuanto a que siempre implica
una relacin de fuerzas que no es necesariamente equilibrada sino despareja. El
conocimiento humano supone una enorme carga de desconocimiento que pesa en
cada acto de conocer. Entonces, si el conocimiento emerge de prcticas sociales
que tienen una carga histrica, se puede decir que mucho de lo que hoy
consideramos como verdadero puede que no lo haya sido siempre. Esto nos
permite pensar que hay muchas formas de conocimiento y que el conocimiento
cientfico es solo una forma ms. La ciencia en la modernidad es una forma de
conocimiento que tiene siempre un mtodo.

Captulo1
La idea de ciencia que tenemos hoy en da empieza a surgir con un proceso que
los historiadores llaman Entrada a la modernidad: la desintegracin lenta pero
constante del modelo feudal, y el nacimiento del capitalismo en igual medida.
Dicho proceso abarcara desde el comienzo mismo de la desintegracin del
feudalismo (S. XVI-XVII) hasta la Revolucin Industrial y la Revolucin Francesa
(S. XVIII), lo que implicar el surgimiento y asentamiento del actual capitalismo
industrial. Dentro de este lapso, ocurrieron una serie de eventos significativos,
tales como el desarrollo de un capitalismo manufacturero y mercantil (el
capitalismo primitivo) por el lado econmico, y por el lado del conocimiento el
surgimiento de las ciencias modernas (fsica y astronoma en primer trmino). Este
ltimo evento culminar hacia el S. XVIII con la revolucin newtoniana.
El proceso de entrada a la modernidad se caracteriz por un gran fenmeno de
secularizacin, junto con un cambio de un paradigma teleolgico (concepcin
finalista de los fenmenos) a un paradigma racional, as como tambin por una
profundizacin en el conocimiento sobre la naturaleza. El ser humano dejaba de
mirar al Cielo y se empez a preguntar sobre el mundo terreno, y se empez a
ubicar como productor de conocimiento, desligndose as de los criterios de
autoridad eclesisticos (Biblia y Aristteles). La figura de Descartes simboliza

dicho pasaje de paradigma filosfico, colocando al Yo Pensante (Ego Cogito)


como fundamento del conocimiento, e independiente de cualquier criterio de
autoridad. La Modernidad comienza a partir del descubrimiento de Amrica en
1492, y que dicha figura del Ego Cogito no hubiera sido posible sin un Ego
Conquiro (yo conquisto) con el que las naciones europeas fueran a conquistar
Amrica, Asia y frica. Sin esto, el capitalismo que se estara por desarrollar no
hubiera sido posible. El uso del Ego Conquiro implic una la construccin de una
otredad basada en la afirmacin como superior del Hombre europeo con un
profundo etnocentrismo. Dicha construccin justific el saqueo y masacre a las
diversas

culturas

conquistadas,

mejor

dicho,

invadidas.

Lo anterior respalda para Murillo la afirmacin de que todo conocimiento es parcial


y valorativo, y especficamente la ciencia desarrollada durante este perodo
histrico. El desarrollo del conocimiento cientfico y filosfico est involucrado con
las luchas por el poder. La ciencia moderna fue concebida en parte para la
dominacin de otros (aquellos que no pertenezcan al poder, tanto los propios
pueblos como los pueblos extraos), tanto as como para la dominacin de la
naturaleza, nueva sirvienta del motor capitalista. Sin embargo, tambin es la
ciencia un instrumento de resistencia a la dominacin; todo hecho humano es
ambiguo

contradictorio.

El desarrollo de las ciencias modernas o ciencias naturales estuvo ligado a la


desintegracin del feudalismo, al surgimiento de un capitalismo mercantil y
manufacturero, a las extensiones de las redes martimas comerciales (producto de
una expansin del mercado), a la consolidacin de los Estados nacionales, a la
conquista de nuevos territorios, a las guerras entre Estados, as como tambin a la
necesidad de control social hacia dentro de esos estados (Ciencias Sociales).
La transicin del feudalismo al capitalismo suele ser descrita en una serie de
momentos. El primer momento consisti en la separacin la produccin respecto
del intercambio, como dos eventos bien diferenciados. Surgen los comerciantes,
una nueva clase especial dentro de la incipiente burguesa, que concentraban su
actividad en las ciudades. Con esta nueva lgica de produccin-intercambio, se

empiezan a establecer conexiones mercantiles entre ciudades. Esto trajo


aparejado la necesidad de nuevas vas de comercio y de comunicacin. El
segundo momento en el establecimiento del capitalismo fue el surgimiento del
capital mercantil y manufacturero. Esto fue el resultado de la ya existente, pero
ahora remarcada, diferencia entre los mbitos urbanos y rurales: surga una
divisin de trabajo; el campo contribua con materia prima, trabajadores y
manufactura, y la ciudad comercializaba dichas manufacturas, intercambindolas,
en un principio, por otros productos, pero con el tiempo, se empez a afianzar una
lgica monetaria. As surga tambin la relacin monetaria capitalista-asalariado.
El feudalismo fue un modo de produccin dominado por la hegemona de la
tierra. La lgica era otra: los bienes producidos y el trabajo no eran mercancas
(bienes producidos con el fin de intercambiarse por otros bienes o por dinero), sino
que eran en pos de una lgica de subsistencia. Los bienes producidos eran bienes
de uso, y a su vez, parte de ellos iban destinado al pago de tributos en especie,
como es el caso de los campesinos, que tenan que dar un tributo de grano al
seor feudal para que puedan seguir viviendo en su tierra, y cosechndola.
El campesino estaba unido a la tierra por una relacin social, la gleba. Esta
implicaba que el campesino poda labrar la tierra, que era propiedad de un seor o
noble, con la condicin de ceder una parte de su cosecha de subsistencia al seor
feudal. ste, a su vez, deba su posicin y derechos a otro seor feudal o noble de
mayor rango, y as sucesivamente, hasta llegar al Rey. Esta trama relacional
implicaba una ida y vuelta de ambas partes. El campesino juraba lealtad y
servicio militar al seor feudal, as como pagarle los tributos requeridos, y el seor
feudal le daba a cambio su proteccin y una parcela para vivir. A su vez, el seor
feudal deba prestar servicio militar de caballera a otro seor de mayor rango. Las
relaciones sociales feudales eran de vasallaje y servidumbre. El poder poltico
estaba distribuido entonces entre los diversos seores feudales, que posean
tierras que lo legitimaban, y un ejrcito de siervos (tanto de caballeros como de
campesinos). No haba una divisin de clases, ni un sistema jurdico nico, as
como

tampoco

una

forma

de

propiedad

concreta.

La economa feudal se caracteriz por la existencia de dos economas opuestas,

una rural, que funcionaba bajo la lgica de seoros dominados por la nobleza y la
Iglesia, y por otro lado una urbana, independiente de los poderes de la nobleza y
el clero, con autonoma militar, poltica y econmica. Las ciudades comerciaban
con productos manufacturados dentro de las mismas, y funcionaban bajo el control
de gremios o guildas. Durante el feudalismo, la economa rural fue la
predominante. En tanto el intercambio y el consumo no eran los fines de los
bienes producidos, sino su uso personal para la subsistencia, el desarrollo tcnico
de

la

agricultura

las

comunicaciones

fue

dbil.

El surgimiento de las ciudades (S. XI) fue consecuencia del xodo rural de
campesinos que haban dejado de ser siervos, y pasaban a vivir en los burgos.
Estos hombres comenzaron a adquirir ciertas libertades de comercio, de
matrimonio y de movimiento. Se comenzaron a desarrollar, a su vez, diversas
actividades como el comercio, los servicios y las profesiones. Estas libertades
fueron contribuyeron a que el incipiente burgus pueda tener capacidad de
desarrollar riqueza independientemente de la posesin de tierras. Esto gener que
paulatinamente surgiera un capital mercantil, que basaba su riqueza en la
acumulacin dineraria para el intercambio de bienes y productos manufacturados
mediante el comercio. Dicho comercio implic el susodicho desarrollo de vas de
comunicacin nuevas, un aumento del consumo (ya que ahora se poda
intercambiar productos por dinero, la gente comenzaba a darse cuenta de que
podra adquirir ms), as como tambin un aumento en la demanda de metales
para la acuacin de monedas (ciencias naturales jugaron un papel importante en
esto). Hacia el S. XIV, este proceso de crecimiento de las ciudades tuvo un freno,
haba

signos

de

una

contraccin

de

la

economa:

haba

crisis

de

sobreproduccin, se consuma menos de lo que se produca por el acotado


mercado. Luego, en el S. XV con el descubrimiento de Amrica, hubo una
reactivacin, producto de la expansin del mercado hacia los nuevos continentes
conquistados. Esto traera consigo la activacin de una industria de guerra,
innovaciones tcnicas en la navegacin y la actividad minera. Las burguesas
vivieron en este perodo un gran crecimiento, ubicndolas casi a la par de las
viejas noblezas y de los monarcas, al punto de que colaboraban con los procesos

de conquistas de los otros continentes, as como con el fortalecimiento de las


monarquas. Sin embargo, las consecuencias para los muchos era un permanente
malestar: la pasada crisis haba dejado un clima de descontento general en las
ciudades, generando revueltas y sublevaciones constantes. Es para este perodo
que surge el problema de cmo gobernar al hombre que vive en sociedad y cmo
legitimar los medios para hacerlo. La ciencia respondi a esta necesidad. Hobbes
y Maquiavelo, los fundadores de las ciencias polticas, fueron los que en sus
escritos y reflexiones dieron legitimidad al Estado, que de a poco se ira tornando
absolutista. Hasta ahora, el modelo feudal no se haba desintegrado an, sino que
se haba reorganizado y haba tomado otra forma, una forma estamental. Si bien
en las ciudades empezamos a detectar el surgimiento del capitalismo, en los
campos es la lgica feudal la que rige todava las relaciones sociales, aunque fue
afectada por este nuevo sistema estamental que se fue imponiendo. La
importancia econmica del campo se iba viendo atenuada por la prosperidad de
las ciudades. Este sistema estamental fue producto de la diferenciacin social
causada por la especializacin asignada a cada estamento (Clero, seores
feudales,

nobleza

campesinos).

Fue en este contexto en donde el paradigma y los modelos de pensamiento


medievales

fueron

insuficientes.

Se

necesitaba

de

nuevos

modelos

conocimientos que justifiquen las nuevas dinmicas sociales y econmicas (por


ejemplo, el sistema religioso prohiba la usura, actividad que se empezaba a hacer
comn por la necesidad de utilizar tierras que los seores rentaban a los
capitalistas para la produccin de materia prima para la manufactura). El
paradigma teleolgico empezaba a tambalear. Si cada elemento en la naturaleza
era puesto all por Dios con un fin, la apropiacin de la naturaleza para alimentar la
maquinaria capitalista no estaba justificada. A su vez, al ser esta visin una visin
contemplativa del mundo, en donde se describa lo que pasaba y se conjeturaba a
travs de la deduccin, no se poda explicar diversos fenmenos fsicos, tiles
tanto para la economa como para el desarrollo de la maquinaria de guerra.
Las ciudades pasaban a ser los nuevos ncleos del nuevo modelo econmico
incipiente. Si bien ya venimos viendo que el feudalismo ya est en ruinas, es en el

S. XVI cuando esta transformacin al capitalismo se hace oficial: sucede con la


revolucin

inglesa,

la

primera

revolucin

burguesa.

La marcada diferenciacin social estaba dada, a nivel de consumo, por el


consumo de bienes suntuarios por parte de las burguesas patricias y las
noblezas. La mayor demanda era de productos textiles, lo que llev a una gran
demanda de lana y un aumento de su precio. Esto caus que los antiguos seores
feudales comenzaran a expulsar campesinos en grandes cantidades de sus
tierras, con el fin de usurar y cobrarles una renta a los capitalistas que las
demandaban para la crianza de ovejas. Como consecuencia, hubo una oleada de
personas hacia las ciudades, generando una gran franja de vagabundos y
desocupados, que eran o bien marginados, o bien incluidos a la fuerza al sistema
de

trabajo,

explotados.

Un mundo mora y otro naca. Producto de esta yuxtaposicin de dos sistemas


en conflicto, diversas creencias se mezclaban con las nuevas concepciones
racionales del mundo: era un mundo en el que la magia y la alquimia rega la
naturaleza, pero a su vez surgan explicaciones racionales y cientficas sobre los
fenmenos. Surga el conocimiento cientfico como representacin del mundo real,
y conviva con la concepcin mgica del universo. Naca la razn calculadora de
las ciencias duras al servicio de la explotacin de la naturaleza y de la bsqueda
de mecanismos de control del hombre para asegurar la estabilidad del capitalismo
recin

nacido.

Paralelamente al desarrollo de la industria manufacturera textil, consecuencia de


la gran demanda por parte de los sectores altos, tambin ocurri un fuerte
crecimiento de la industria armamentstica, producto de las nuevas necesidades
blicas de conquista. Con todo esto, tambin se desarroll el comercio martimo.
Ahora, el hombre superior era aquel que posea ms riqueza, no ms tierras (los
humanistas

surgen

como

crtica

esta

actitud

de

las

clases

altas).

El Estado no tard en entrar en juego como regulador del mercado. Se


establecieron medidas para regular el trabajo con el fin de resolver los problemas
econmicos y sociales. Los sectores dominantes tenan la necesidad de dominar a
la sociedad con tal de garantizar la estabilidad a sus negocios. Hacan su

aparicin las ciencias polticas. Se buscaba disciplinar el egosmo con el fin de


que la economa prospere en paz. Para esto, Hobbes crea en Leviatn la ficcin
del estado, el ser monstruoso y mecnico que es conformado por muchas
voluntades con un contrato de por medio. Esta ficcin tambin implicaba la
creacin de otra ficcin jurdica, en la cual se pona a todo hombre como igual ante
la ley, construccin que, a los fines de los capitalistas, era la forma ideal de
mantener dominada bajo la ilusin de la falsa igualdad a la sociedad.
La organizacin paulatina de Estados territoriales, opuestos a la dinmica
territorial de los seoros, favoreci el desarrollo de un mercado urbano a un
mercado nacional, a nivel regional. Estos Estados surgieron tras la alianza del
mercado con el poder poltico, por la necesidad de competir con otros mercados
en el mbito del mercado internacional, y por encontrar solucin a una serie de
problemas sociales que constituan sociedades complejas. El Estado empezaba a
absorber funciones administrativas, de guerra y moral del pas. As, se
monopolizaba el poder en un solo rgano. El Estado territorial se constitua como
circuito cerrado, en donde todos los sbditos se sometan a un poder central. Esto
era

el

absolutismo.

La transicin del feudalismo al capitalismo trajo consigo conflictos sociales y


polticos, una fuerte movilidad social y expropiaciones de tierras. Gener la
necesidad de organizar la administracin, las fuerzas armadas y la economa a
partir a partir de las necesidades de estabilidad del mercado. Hubo un
desplazamiento del poder poltico en sentido ascendente, desde los poderes
atomizados de los feudos hacia el Estado absolutista. Las revoluciones burguesas
(inglesa y francesa) de los siglos XVII y XVIII pondran fin a los Estados
absolutistas, y daran comienzo al Estado capitalista. Para Hobsbawm, el
establecimiento del capitalismo se da a partir de la Revolucin Inglesa, la
Revolucin Francesa, y la Revolucin Industrial. Las primeras dos significaron el
fin de la hegemona poltica de la nobleza y la cada del absolutismo, mientras que
la industrial marcara un cambio radical en las relaciones sociales de produccin.

La

revolucin

cientfica

A partir del siglo XVI, comienza la gestacin de un nuevo paradigma cientfico.


Desarrollo cientfico a partir de rupturas o revoluciones: Thomas Kuhn
cuestiona esa visin hegemnica del progreso cientfico que dice que el progreso
de la ciencia esta ajeno a su historia externa. Si bien esto estuvo cuestionado
antes, Kuhn logro hacerse or porque era prestigioso y conocido en los medios.
Kuhn se relacion con hombres de las ciencias sociales y pudo ver como entre
ellos discernan acerca de las teoras y mtodos. As descubri que esto se deba
a

su

educacin,

su

formacin.

Cada escuela se diferencia, no por sus mtodos, sino por su paradigma o matriz
disciplinar. Los

paradigmas son

realizaciones

cientficas,

universalmente

reconocidas, que durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y


soluciones

una

comunidad

cientfica. Los

paradigmas implican

modos

inconmensurables, enormes, de ver el mundo y de practicar las ciencias. Ese


modo de ver el mundo depende de la creencia sostenida. Se supone que esa
manera de ver el mundo est dentro de ciertas teoras y mtodos arbitrarios pero
que en realidad son compuestos por incidentes personales e histricos, el
ingrediente

bsico

para

la

formacin

de

una

creencia.

Una investigacin efectiva no se puede plantear si no hay respuestas firmes, pero


esas respuestas firmes se reciben por educacin. La formacin que recibe una
persona deja una marca en los que practican la ciencia. Los hace pensar y actuar
de

determinada

forma

como

si

fuese

natural.

As la mayor parte de quienes conforman una comunidad cientfica suelen tener


criterios

similares,

porque

han

sido

formados

de

manera

similar.

El

paradigma supone teoras, mtodos y normas que se adquieren de manera


inconsciente por la educacin. Los paradigmas y la educacin no son prcticas
aisladas del proceso histrico. Surgen con relacin a problemas planteados por
procesos histrico-concretos. (Ejemplo: el paradigma de galileo surge por
cuestiones que el capitalismo planteaba y que el modelo aristotlico no pudo

resolver). Kuhn denomina ciencia normal a un largo perodo en el cual la


comunidad cientfica acta bajo un mismo paradigma y utiliza principios y tcnicas
generales que no se cuestionan. El conocer al paradigma, prepara al estudiante
para poder ser miembro de la comunidad cientfica. Para ser miembro hay que
adherir

al

paradigma

hegemnico.

En el perodo de ciencia normal, las investigaciones se basan en realizaciones que


estn

reconocidas

por

ese

paradigma.

Una comunidad cientfica tiene normas y reglas definidas, las cuales tienen un
consentimiento

de

quienes

pertenecen

la

comunidad.

Para pertenecer hay que consentir y adherir a esas reglas y normas. Ese
consentimiento no es una eleccin consciente ya que se construy de modo
inconsciente a travs de la educacin. La ciencia normal tiene un proceso
acumulativo donde se producen novedades. Kuhn las llam as en vez de
descubrimientos, porque dice que son producto de un trabajo colectivo que hace
que en determinado momento un fenmeno se haga visible y tenga un nombre. El
termino descubrimiento induce a error, a una sola persona que descubre por un
acto simple algo, cuando en realidad es un arduo trabajo de aos y en el cual para
dar a luz a ese descubrimiento se necesitan nuevos conceptos, lenguaje y
vocabulario. Recin cuando esas categoras estn preparadas, surge la
novedad. Dentro de la ciencia normal, esa novedad est dentro del paradigma,
no altera sus principios bsicos. Pero si requiere instrumentos, conceptos y
matemtica. Por eso para resolver un enigma: 1) la comunidad acuerda un criterio
para resolver un problema 2) tiene que tener ms de una solucin 3) debe haber
reglas que limiten esas soluciones 4) debe haber instrumentos y modos de
utilizarlos 5) compromisos metafsicos implcitos que limiten el tipo de problema y
sus respuestas. Los hechos y categoras no son separables dentro de una ciencia
normal. Se ve el mundo dentro de un paradigma donde las hiptesis confirman o
rechazan a travs de los hechos una compleja operacin en la cual los supuestos
del

paradigma

estn

implicados.

No hay hechos puros. El ver el hecho, la observacin, siempre supone categoras


tericas

metafsicas

donde

se

encuentra

lo

histrico.

El problema est en que todo paradigma tiene problemas o enigmas que se


resisten a ser resueltos, y es ah cuando se debe cambiar el paradigma.
A veces se los puede evitar hasta cierto tiempo, pero llega un momento histrico
en el cual el problema ya no puede dejarse de lado porque no permite resolver
ciertas cuestiones que en ese momento son importantes, ac tambin se ve la
relacin que hay con lo histrico. Son las relaciones histrico-concretas las que
requieren

esa

transformacin

del

paradigma.

El problema aparece por anomalas. Para percibir nuevos fenmenos es necesaria


la visin de esa anomala, dar cuenta de ella. Ese problema la ciencia normal no lo
puede resolver. As la anomala conduce a la crisis del viejo paradigma. Ah se
producen indagaciones por fuera del paradigma vigente. Se va gestando
paulatinamente una revolucin cientfica. Una verdadera reconstruccin y
reevaluacin de los hechos y teoras. La ciencia normal entra en crisis por una
mutacin o ruptura histrica por la cual los fenmenos se perciben de otra manera,
con otro lenguaje, los significados cambian. En resumen la revolucin cientfica
implica una mutacin en las prcticas cientficas. Kuhn dice que los problemas del
poder, en el interior de la comunidad juegan un papel central. As, la aceptacin de
un nuevo paradigma est muy condicionada no solo por si se resuelven bien lo
problemas

sino

por

la

posicin

que

los

ms

poderosos

asuman.

Una vez que los ms prestigiosos asumen el nuevo paradigma, se produce una
conversin

en

masa.

Es importante saber que ningn paradigma es dejado de lado a menos de que


haya otro candidato. Los problemas irresueltos causan irritacin que permite un
anlisis nuevo de la ciencia. Rechazar un paradigma, dejar de lado un problema,
sin

buscar

su

solucin,

es

rechazar

la

ciencia

misma.

La crisis finaliza cuando la mayor parte de la comunidad asume el nuevo


paradigma. La revolucin cientfica es un episodio NO acumulativo, la nueva
teora es incompatible con la anterior. As con un nuevo paradigma, vuelve a
cambiar la percepcin del mundo cmo tambin las prcticas de la educacin y las
cientficas. As los conocimientos no son dados por la experiencia sino por lo que
se

rene,

lo

que

se

selecciona

se

elabora

con

dificultad.

La hegemona de un paradigma y su normalizacin es, para Kuhn, la madurez de


la ciencia. No hay una ciencia madura si hay varios paradigmas en juego.
En resumen segn Kuhn la historia de la ciencia No es lineal ni acumulativa.
Transcurre por revoluciones tas las cuales cambia la percepcin del mundo y el
quehacer cientfico. No son los hechos puros que refutan hiptesis sino aquellos
imbricados en teoras y mtodos. Los protagonistas aqu no son los individuos sino
la comunidad que lucha por el poder. Por ende la historia externa es fundamental
en el estmulo u obstculo de planteo de problemas y visiones acerca de la
realidad. La ciencia es una prctica social con reglas propias. Los exponentes de
este nuevo paradigma y corriente cientfica fueron Giordano Bruno, Nicols
Coprnico, Galileo Galilei, Johannes Kepler y, hacia el asentamiento del nuevo
modelo,

Isaac

Newton.

El nuevo paradigma surga como respuesta a problemticas tcnicas que la


cosmovisin aristotlica no poda resolver, tales como el estudio de las cadas de
los cuerpos y sus trayectorias y el desarrollo de la navegacin, entre otros.
El modelo aristotlico vigente planteaba un modelo universal geocntrico, y los
planetas que giraban alrededor de la tierra lo hacan de manera circular y con
velocidad constante (el crculo como figura de la perfeccin: para Aristteles, el
movimiento perfecto dominaba al cosmos). La Tierra, centro del universo
geocntrico, era redonda e inmvil. El universo era finito y circular. Su lmite
estaba fijado por las estrellas fijas. A su vez, el universo estaba dividido en dos
regiones, la sublunar, que comprenda el mundo terrestre, y la supra lunar, que
comprenda el espacio que habitaban los cuerpos celestes. La tierra estaba
conformada por cuatro elementos: el aire, el fuego, la tierra y el agua. Dichos
elementos interaccionaban entre s y se corrompan; la Tierra era corrompible,
cambiante, mientras que la regin supralunar estaba conformada por cuerpos
esfricos perfectos, incorruptibles, cuyo elemento constitutivo era el ter, sustancia
incorrompible. Los cambios y movimientos en la Tierra se producan porque cada
objeto o elemento buscaba su lugar natural (por ejemplo, los cuerpos slidos caan
porque ese era su propsito, mientras que los gaseosos suban). As, tambin en
el universo todo ocurra porque tena una finalidad y una causa primera. Dicha

visin de la dinmica del mundo, llamada teleolgica, sera aprovechada por la


Iglesia para adaptarla a su versin teolgica del origen del mundo y el universo,
as como para justificar las diversas relaciones sociales y cadenas de dominio de
la

que

ella

era

partcipe.

Con anterioridad a la modernidad, ya se haba dudado de que el movimiento de


los planetas sea circular, dado que diversas observaciones parecan desmentir
este hecho. El modelo de Ptolomeo plantea la hiptesis de los epiciclos, es decir,
que adems de que cada planeta recorra una trayectoria circular alrededor de la
tierra, estos giraban sobre otro eje constituido en su trayectoria en epiciclos. Dicha
hiptesis fue ad hoc, es decir, una hiptesis destinada a solucionar las
contingencias

de

una

teora

central

en

problemas.

Hacia el siglo XVI, el modelo aristotlico entraba en crisis debido a las


necesidades planteadas desde diversos mbitos (navegacin, construccin,
tecnologa de guerra). Bruno plante la infinidad del universo, Coprnico puedo
deducir que la Tierra giraba alrededor del Sol (modelo heliocntrico) y Kepler
demostr que la trayectoria que recorran los planetas alrededor del Sol no era
circular, sino elptica. As, se vean derruidos los tres pilares del modelo aristotlico
teleolgico: la finitud del universo, la circularidad de los movimientos planetarios, y
por ende la perfeccin del cosmos, y la idea de que la Tierra era el centro del
universo. El hombre dejaba de ser el centro del universo y de la creacin de Dios.
As, la autoridad de Aristteles y la Iglesia se empezaba a derrumbar, junto con la
desintegracin

del

modelo

feudal.

El modelo teleolgico o finalista sera reemplazado por un modelo mecanicista,


que conceba al universo como un gran mecanismo, cuyas partes inertes se
relacionaban entre s a modo de engranajes, y daban como resultado un
determinado movimiento. Era un universo dominado por el principio mecnico de
la accin y reaccin. La naturaleza de la Tierra y sus leyes son las mismas que
dominan al universo. Esta naturaleza era descifrable a partir de la matemtica y la
lgica, los matemticos podran de esta forma descifrar el lenguaje matemtico
que describe el universo. El mundo ya no era un lugar en donde todo suceda por
la magia, ahora se hallaban explicaciones racionales a los procesos. Esto ocurra

a la par de una laicizacin de las relaciones sociales. Dicha visin mecanicista que
se haba originado en la fsica fue tan eficaz y convincente que se traslad a otras
esferas de conocimiento: la historia, la poltica, la vida animal; incluso el hombre y
su cuerpo sera explicados por esta dinmica. La mecnica era el principio que
organizaba

el

universo.

Sin embargo, el nuevo modelo fue en un principio rechazado por las cpulas del
poder. Se sigui una serie de enfrentamientos entre cientficos y poderosos, que
dejaran muertes emblemticas como la de Giordano Bruno, quien por seguir fiel a
sus convicciones y no retractarse frente a la Iglesia, fue quemado vivo. Galileo, por
astucia o fe, fue persuadido o cedi a sabiendas sus posturas, evitando as el
mismo destino que Bruno. Murillo remarca que, a pesar de lo revolucionario de las
nuevas hiptesis propuestas, no se puede pensar que estas fueron concebidas
por sujetos completamente racionales. De hecho, tanto Newton como Galileo eran
fieles cristianos, que respaldaban sus teoras en figuras como la de Dios. Esto nos
muestra que nada en la historia puede ser entendido de manera lineal o bipolar.
Estos

revolucionarios

eran

no

eran

parte

de

la

revolucin.

La culminacin de esta revolucin cientfica y del asentamiento del nuevo


paradigma se dio con Newton. En su obra Principia, propuso la hiptesis de
gravitacin universal y sent los principios de la mecnica que permaneceran en
el modelo de la ciencia hasta el siglo XIX. Podramos decir que el surgimiento del
modelo mecanicista se dio en parte gracias a los problemas a los que responda,
en esencia mecnicos (navegacin, innovaciones en minera, tecnologa de
guerra). El mecanicismo, como dijimos, planteaba al universo como una gran
maquinara, en donde los movimientos y procesos se daban gracias a la
interaccin mecnica entre sus componentes. En este esquema, la concepcin de
la evolucin est ausente: la materia es una cantidad de tomos mviles y
homogneos, sin ningn atributo especial, cuyo objetivo era sustentar el
movimiento. Los tomos son indeformables, impenetrables y elsticos. As, los
tomos funcionan a modo de pequeos engranajes de un mecanismo gigantesco,
que es el universo. Cada movimiento est determinado por otro (determinismo), de
lo que se desprende, que cada hecho est determinado por otros y determina a

los hechos posteriores. Este determinismo encuentra su mxima encarnacin en


la aparicin de las leyes naturales, leyes en las que la ciencia confa para
determinar

todo

hecho

futuro

partir

de

los

hechos

presentes.

El problema del mtodo:


Ya asentado el nuevo paradigma mecanicista y racional, comenzaron a reaparecer
reflexiones sobre el modo en el que se deba conocer a la naturaleza para
garantizar la verdad del conocimiento. Dichas reflexiones, con origen en la
antigedad, renacen como consecuencia de las ya mencionadas necesidades
tcnicas y culturales que planteaban el correcto funcionamiento del sistema
capitalista. Dos corrientes que pensaron el mtodo fueron la racionalista y la
empirista. El racionalismo plante al hombre y la razn como principal productor
de conocimientos. Dicha corriente tuvo su nacimiento en la antigua Grecia, y el
exponente en el siglo XVI fue Ren Descartes. l pondr nfasis en el mtodo
deductivo, la forma de conocer que tiene, por excelencia, la matemtica y la
lgica. Descartes sigui el modelo galileano planteado en la fsica, y lo quiso
adaptar a la filosofa. Los sentidos parecan engaosos, de modo que Descartes
pone nfasis en que la clave del conocimiento est en la razn de hombre; ya que
el universo estaba escrito, como planteaba Galileo, en un cdigo matemtico, el
hombre deba proceder a conocerlo con la razn y el mtodo deductivo propio de
las matemticas. Para esto, era necesario basarse en lo evidente (ver Descartes),
para poder llegar a una verdad indubitable. El razonamiento deductivo es, de
hecho, la verificacin mediante una conclusin de lo dicho en las premisas.
Por otro lado, el empirismo planteaba la plenitud de los sentidos, y aseguraba que
ellos podran constituir una forma de conocer el mundo. Dicha corriente tuvo como
exponentes a Francis Bacon y a John Stuart Mill. Esta corriente funcion como
complemento del mtodo de deduccin. El origen del empirismo estuvo aparejado
al surgimiento de las ciencias naturales, ciencias como la biologa, y sus
aplicaciones se extendieron ms adelante a las ciencias sociales. A nivel lgico, el
empirismo estuvo ligado al resurgimiento de la induccin. Bacon hace una crtica
de la induccin planteada por Aristteles y la escolstica. Propone una serie de

mtodos mediante los cuales se asegurara la rigurosidad de la observacin


emprica mediante la induccin, con el fin de llegar a principios ms generales. Mill
por su parte reorganiz el mtodo inductivo, y propuso el principio fundamental de
uniformidad de naturaleza. De esta forma, se garantizaba que lo generalizado por
la induccin ocurrira siempre. Es importante remarcar que Bacon y Mill
pertenecieron a instituciones inglesas en pleno auge del capitalismo industrial y
expansionista. Sus proposiciones estaban ligadas a un uso de la ciencia como
herramienta para controlar tanto a la naturaleza como a las sociedades (Mill por su
parte fue miembro de la Compaa de las Indias y luego form parte del
Parlamento). El razonamiento inductivo, en oposicin a la deduccin, se
caracteriza porque su conclusin en forma de ley o principio general agrega ms
informacin que la que da las premisas. La conclusin no se presenta como
forzosamente

verdadera,

sino

que

es

probable.

La primera Revolucin Industrial:


Si bien las consecuencias de la Revolucin Industrial se empiezan a hacer
palpables a principios del siglo XIX, esta tiene su origen a mediados del siglo
XVIII, cuando el poder productivo de la humanidad se comenz a librar de las
fuerzas de la naturaleza, sobrepasndola y dominndola. Dicho proceso concluye
en 1840, con el establecimiento de una industria pesada en Inglaterra y el
surgimiento del ferrocarril. Comienza un proceso de desarrollo exponencial de la
industria y el comercio a lo largo de toda Europa. Inglaterra llevaba la delantera en
esta carrera, debido a su posicin como potencia imperial colonial, lo que le supli
de mano de obra esclava proveniente de las colonias, un ingreso constante de
materia prima, y ms importante an, un gigantesco mercado por el cual
expandirse. Las colonias inglesas slo podan comprar productos de Inglaterra.
La hegemona de Inglaterra:
Como se vena diciendo, la carrera por la industrializacin y el comercio europeo
la lideraba Inglaterra Por qu? El primer factor a tener en cuenta es la Revolucin

Inglesa, ocurrida casi un siglo antes a la francesa. En Inglaterra, la victoria de la


burguesa sobre la monarqua absoluta ya haba establecido las reglas de juego
capitalista. La monarqua parlamentaria supona un rey limitado, dominado por el
parlamento, representante de los intereses burgueses. As, ya se contaba con un
poder poltico que aseguraba el correcto funcionamiento de una dinmica
capitalista de mercado y manufactura. Ya contaba con una estructura agraria
capaz de suministrar las crecientes urbes industriales con alimentos y mano de
obra, adems de poseer ya desarrollada una industria algodonera fuerte,
estructura que se acomodara a la revolucin de la mquina ms adelante.
Adems, contaba con un imperio colonial que como dijimos provea al sistema de
mano de obra esclava, junto a un mercado gigante con el cual se poda
interactuar. A su vez, las colonias estaban sembradas con campos de algodn,
contribuyendo a la industria algodonera existente. Las colonias suministraban
adems de mano de obra esclava, materia prima barata. Gracias al uso de su
fuerza naval (legal y pirata), Inglaterra se asegur la continuidad de esta dinmica
capitalista, eliminando posibles competencias. Las colonias hispanas comenzaron
a depender de las exportaciones inglesas. Lo mismo ocurri en Asia: en India, las
fuerzas inglesas hicieron todo lo posible por dejar trunco el crecimiento industrial,
asegurando a su vez un mercado apto para la demanda de sus manufacturas.
Cuando China se opuso a entrar en dicho circuito, los ingleses introdujeron el opio
en sus ciudades, afectando la capacidad de resistencia de la poblacin.
Finalmente, Inglaterra termin ganando tambin el territorio de Asia, cooptando un
punto

geopolticamente

estratgico

como

Hong

Kong.

La introduccin de la mquina de vapor con la Revolucin Industrial trastocara el


modo de produccin: se deja de depender de la naturaleza y de la mano de obra
como fuerzas determinantes de la produccin. El punto de partida de la
manufactura era la fuerza de trabajo humano. En este nuevo orden de cosas, la
fuerza en la que se constituira la industria fue el instrumento de trabajo. La
manufactura haba preparado el campo a la Revolucin instaurando la divisin de
trabajo. La mquina surge en este contexto gracias a este hecho, que haba

mejorado cuantitativamente la produccin. Esto llev a inquirir en nuevas formas


de producir ms, respuesta que se encontrara finalmente en la mquina a vapor.
sta, que naci en los mbitos de la minera, se expandi y empez a funcionar
como

el

nuevo

motor

de

la

industria.

Tcnica y tecnologa. Paradigma tecnolgico y Revolucin Industrial:


La tcnica es un conjunto de conocimientos adquiridos por la experiencia y
puestos al servicio de transformar una cosa o proceso. Es un conocer individual y
emprico. En cambio, tecnologa alude al conocimiento cientfico aplicado a la
produccin

de

algo.

Partiendo de la teora kuhniana del paradigma, Murillo habla de paradigma


tecnolgico, entendido como un conjunto de innovaciones (avances cientficos o
tecnolgicos aplicados usados con fines de incrementar la ganancia del
capitalista) incrementales o paulatinas, cuyas transformaciones permiten el
aumento de la productividad y la acumulacin de capital, modificando pero no
transformando la matriz insumo-producto (la relacin entre insumo o materia prima
que ingresa al circuito productivo, y el producto resultante de esta). El cambio de
paradigma tecnolgico, producido por una revolucin industrial, representar
entonces el cambio de la matriz insumo-producto que se mantena constante. El
avance a otro nuevo paradigma implica un aumento de la productividad
reduciendo los costos (aumentar la ganancia: objetivo que persigue el capitalista)
cuando el paradigma anterior no lo permita. Todo paradigma tecnolgico cuenta
con un factor llave o insumo clave, que cumple con los requisitos de tener un
costo bajo y ser limitado, una oferta que en apariencia es ilimitada, un uso de este
factor llave, y que dicho factor sea la base para un conjunto de innovaciones
tecnolgicas. Los paradigmas tecnolgicos aseguran caractersticas y dinmicas
de una formacin social determinada. La aparicin de una crisis de un paradigma
tecnolgico ocurre cuando dicha formacin social determinada no est asegurada
y corre peligro la integridad del modo de produccin. La introduccin de un nuevo
paradigma tecnolgico entonces se desarrolla cuando aparece un nuevo insumo
clave que asegure una formacin social determinada. Los paradigmas

tecnolgicos, a diferencia de los paradigmas cientficos, buscan mantener un


orden social predeterminado, buscando mediante innovaciones tecnolgicas
reducir el costo de la produccin o mantenerla constante. La tecnologa fue la que
posibilit al capitalismo el salto de las barreras impuestas por la naturaleza y por la
fuerza de trabajo, ambas entidades susceptibles de contingencias y que cambian
permanentemente.
Bertolt Brecht: Galileo Galilei
En el momento histrico de Galileo la relacin entre el saber y el poder era
opuesta, porque el poder hegemnico era la iglesia y confiaba en el criterio de
autoridad dado por la biblia por lo cual los saberes que contradecan lo que decan
no

eran

bien

recibidos.

Pero con la modernidad esta relacin cambia y el poder hegemnico pasa a ser el
poder econmico. Y el poder econmico necesita del saber. As el poder y el saber
se hacen socios, formando una relacin conveniente. La teora geocntrica dice
que la tierra es el centro del universo, esta teora la desmiente Galileo
presentando la teora heliocntrica que dice que el sol es el centro del universo.
El texto de Bertolt toma al teatro como elemento de transformacin.
Los anteojos de la obra significan un gran avance y presentan tal conmocin
debido a que era la primera vez que se poda comprobar algo empricamente.
Confirmar

las

hiptesis

hechas

por

la

razn

con

hechos.

Galileo transmite las ideas de Coprnico, causando una revolucin cientfica


donde hay un choque entre lo nuevo y lo viejo. Algunas claves del texto que
permiten ver la modernidad son: la separacin entre la fe y la razn, la teora de
galileo que dice que Dios est en cada uno de nosotros o no est en ningn lado y
el telescopio que permite ver, observar y comprobar por primera vez lo que se est
estudiando.
Bachelard: El obstculo epistemolgico, son las dificultades psicolgicas que
no permiten una correcta apropiacin del conocimiento objetivo. Son momentos de
estancamiento y retroceso que se producen en el acto mismo de conocer donde
aparecen entorpecimientos y confusiones. Los obstculos epistemolgicos no se

refieren a los elementos externos que intervienen en el proceso del conocimiento


cientfico, sino a las condiciones psicolgicas que impiden evolucionar al espritu
cientfico en formacin. Cuando algo se presenta, se presenta con una serie de
prejuicios que no permiten el contacto directo. Frente a lo real, lo que cree
saberse, ofusca lo que debera saberse. Para la ciencia hay que rejuvenecer y
olvidar lo que uno tena aprendido. En este sentido coincide con Kuhn en que la
escuela forma de una manera, y cualquier cabeza debe ser rehecha. Uno de los
obstculos a superar es la opinin que se tiene desde un principio, que introduce
prejuicios y obstruye. As como los conocimientos previos que impiden el
aprendizaje de nuevos conceptos. Tambin est la formacin inconsciente que se
adquiere en la educacin, como deca Kuhn. El espritu cientfico debe reformarse
y

toda

cabeza

tambin.

Otro es el de la sustancia como una realidad que no se discute, que como no se


puede

explicar,

se

le

asigna

al

fenmeno.

Otro es el obstculo verbal que son los hbitos verbales cotidianos.


Tambin est la tendencia a unificar fenmenos para simplificar el estudio. Todas
las anteriores nociones se constituyen en elementos que dificultan el paso de
un espritu pre-cientfico a un espritu verdaderamente cientfico. Estos
obstculos no son solo propios del pensamiento cientfico contemporneo sino
que tambin se presentan en la antigedad, ponindose de manifiesto que los
obstculos no son propios de cierta comunidad cientfica en especial sino que
estn presentes en los sujetos que han pretendido hacer ciencia a lo largo del
tiempo. El pre-cientfico es el estado que se tiene primeramente donde se
caracteriza lo objetivo, lo inmediato, lo que s por los sentidos, el cual ese
necesario atravesar para poder pasar a un estado cientfico. Son hbitos de
anlisis de la experiencia que siempre se han utilizado. Para atravesar el estado
pre-cientfico

hay

que

atravesar

los

obstculos

epistemolgicos.

El estado cientfico se caracteriza por las ciencias fsicas actuales, es cuando se


logra atravesar el obstculo, donde se contribuye a un anlisis de la razn. Se
logra entender un concepto, como produce a otro y como se vincula con otro.
El nuevo cientfico pretende una movilidad y constante evolucin de los mtodos

cientficos, as tiene que abandonar los hbitos analticos de la experiencia que


siempre ha utilizado.
Varsavsky: El cientificismo, es la investigacin que se ha adaptado al mercado
cientfico actual, en el cientificismo se renuncia a preocuparse por el significado
social de lo que se hace, se desvincula la investigacin de los problemas polticos
y se aceptan las normas y valores de grandes centros internacionales, el cual
Varsavsky

se

refiere

especficamente

Estados

Unidos.

El cientificismo es el proceso de la desnacionalizacin que estamos sufriendo y


refuerza nuestra dependencia cultural y econmica. La ciencia no crea toda clase
de instrumentos como se dice, si no que brinda solo aquellos que el sistema le
estimula a crear. La investigacin se transforma en una inversin rentable que se
estimula

con

la

competitividad.

La ciencia aplicada no es libre sino dirigida. En vez de medir un trabajo por su


calidad y originalidad, se mide a travs de papers que son artculos publicados en
una revista cientfica. El paper permite sabes cuantos publica cada cientfico, de
qu tamao y qu categora. En el mundo actual, lo que el investigador produce
para el mercado cientfico es el paper. Y es as como terminan cuantificndose los
logros cientficos, midindose por papers. Y as tambin se masifica la ciencia,
siendo fcil acceder a ella. As se pierde de alguna manera la identidad cultural
que se tena dentro de la ciencia anterior donde el trabajo se vala por su calidad,
su originalidad, su influencia sobre los colegas, la capacidad de formar y estimular
a otros ms jvenes, de crear escuela, de ser intenso y tener continuidad en el
esfuerzo.