Murray Guerison

JSUS GURIT LES MALADES
ou
LA GURISON SELON LA PAROLE DE DIEU
PAR
LE RV ANDREW MURRAY
Mon me, bnis lternel!
Cest lui qui pardonne toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies.
{#Ps 103:1,3}
Mise au Format BibleOnline:
Yves Petrakian 2010-France
http://123-bible.com
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JSUS GURIT LES MALADES ou GURISON SELON LA PAROLE DE DIEU (Muray A.)
PRFACE
La publication de cet ouvrage doit tre considre comme un tmoignage de ma foi la
gurison divine. Arrt pendant plus de deux ans dans lexercice de mon ministre, jai t
guri par la misricorde de Dieu la demande de ceux qui voient en lui lternel qui gurit.
{#Ex 15:26}
Cette gurison accorde la foi a t pour moi la source de riches bndictions spirituelles.
Jai vu clairement que lEglise possde en Jsus, notre divin Gurisseur, un trsor inestimable
quelle ne sait pas encore apprcier. Jai acquis une conviction nouvelle de ce que nous
enseigne cet gard la Parole de Dieu, de ce que le Seigneur attend de nous, et je suis
certain que si les chrtiens apprenaient raliser pratiquement la prsence de lternel qui
gurit, leur vie religieuse en serait accrue et sanctifie. Je ne puis donc garder le silence
plus longtemps et je publie ici une srie de mditations qui cherchent exposer, daprs la
Parole de Dieu, que la prire faite avec foi {#Jas 5:15} est le moyen indiqu par Dieu pour
gurir les malades, que cette vrit est en parfait accord avec la Sainte criture, et que
ltude de cette vrit est essentielle pour chacun de ceux qui veulent voir le Seigneur
manifester sa puissance et sa gloire au milieu de ses enfants.
Diverses questions mont t adresses. Je ne saurais rpondre toutes, mais jai cherch
runir ici ce que la Parole de Dieu nous enseigne quant la gurison divine. La grce dsire
ne dpend pas uniquement de la solution des difficults qui slvent dans lesprit; cest de la
vertu mme de Dieu et de sa promesse quelle doit venir. Il est des mes simples et droites
qui sont prtes accepter la Parole de Dieu, lors mme quelle serait en opposition avec leurs
propres vues et sentiments; cest pour ces croyants-l que la promesse divine sera bnie,
cest sur eux quelle aura une influence secrte, leur apprenant vouloir, attendre la
manifestation de la prsence de Dieu et de sa toute-puissance. Quand lheure en sera venue,
la foi saisira mieux les dons de Dieu, appelant chacun adorer sa vertu puissante. En
attendant souvenons-nous que ce nest pas de prime abord que lesprit humain peut rsoudre
toutes les difficults qui se prsentent. Il faut quil renonce dabord ses propres vues et
apprciations pour couter ce que dit la Parole de Dieu, car cest delle que vient la lumire.
Remarquons encore que le Saint-Esprit peut seul nous faire comprendre la Parole de Dieu,
quil faut donc que sa vie divine agisse avec force en nous, car la Parole de vie ne saurait tre
interprte que par la vie mme qui la inspire. Comment serait-il possible den avoir
lintelligence sans possder cette vie-l? LEglise a si bien perdu de vue la doctrine de la
gurison divine, quaujourdhui on la tient gnralement pour chose nouvelle; et ceux-mmes
qui croient cette doctrine nont pas encore reu de lEsprit de Dieu tout ce quil a leur
rvler, toutes les vrits excellentes quelle renferme. Il se peut donc que je me sois servi
dexpressions qui devront tre modifies plus tard, lorsquon aura fait de nouveaux pas dans
cette voie-l. Veuille notre Dieu sanctifier tout ce qui sera dans ces pages daccord avec sa
volont et sen servir pour manifester toujours plus sa gloire, pour faire connatre au loin que
son divin Fils est le Gurisseur des malades.
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INTRODUCTION
Quelle bonne nouvelle a retenti! Comme aux jours dautrefois le Seigneur dit aujourdhui
son peuple: Je suis lternel qui te gurit. {#Ex 15:26} Chaque jour saccrot le nombre de ceux
qui ont prouv la vrit de ces mots: La prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le
relvera. {#Jas 5:15} Partout se rpand la joyeuse assurance que cest l un signe irrcusable de
la prsence du Seigneur, un gage de sa bonne volont toujours prte combler ses enfants
des grces et des dons de son Esprit.
LEglise a cess de croire la vertu de lEsprit pour la gurison du corps; elle enseigne que ce
don a disparu, et cela par la volont de Dieu, tandis que cest par suite de sa propre
incrdulit. Elle a nglig ce que lcriture nous dit de cette vrit ou la interprt selon son
tat de dchance actuelle. La gurison divine est inconnue la plupart des thologiens et
des commentateurs de la Bible quelque pieux et croyants quils soient dailleurs. Cherchons
donc retrouver dans les critures ce que Dieu en pense, et ce que nous devons rpondre
ceux qui voudraient nous dtourner de croire ses promesses. Commenons par indiquer tout
de suite ici quelles sont les paroles de lcriture sur lesquelles on se fonde pour voir en Jsus
le Gurisseur des malades, et quelle est la voie suivre pour obtenir du Seigneur la gurison.
I
SUR QUOI SE FONDE LA FOI POUR VOIR EN JSUS

LE GURISSEUR DES MALADES?
1. Elle sappuie sur la promesse que la prire de la foi sauvera le malade et que le Seigneur
le relvera, {#Jas 5:15} et sur cette autre promesse encore faite ceux qui auront cru: Ils
imposeront les mains aux malades et les malades seront guris..) {#Mr 16:17,18}
2. Elle sappuie sur ce que Jsus, notre garant, a port en son corps nos maladies aussi bien
que nos pchs. Il a port nos souffrances et il sest charg de nos maladies. Il a port les
pchs de beaucoup dhommes. {#Esa 53:4,6,12} {#Mt 8:17}
3. Elle sappuie sur ce que Jsus a pris plaisir gurir les malades aussi bien qu pardonner
les pchs. Jsus parcourait toute la Galile, prchant la bonne nouvelle du royaume et
gurissant toute maladie et toute infirmit parmi le peuple. {#Mt 4:23} Jsus dit au
paralytique: Prends courage, mon enfant, tes pchs sont pardonns! Lve-toi, prends ton lit
et va dans ta maison. {#Mt 9:2,6}
4. Elle sappuie sur lordre et le pouvoir quil donna ses disciples de gurir les malades et de
prcher lvangile. Il les envoya prcher le royaume de Dieu et gurir les malades..) {#Lu
9:1,6} Gurissez les malades et dites-leur: Le royaume de Dieu sest approch de vous!. {#Lu
10:9} Voyez encore. {#Mr 16:15,18}
5. Elle sappuie sur ce que la gurison du corps fait partie des dons apports par le SaintEsprit. Il y a diversit de dons, mais le mme Esprit... le don des gurisons par le mme
esprit. (.{#1Co 12:4,9} Voyez aussi {#Ac 4:30,31; 5:15; 14:3; 19:11,12; 28:8,9}
6. Elle sappuie sur ce que les Aptres ont prch la gurison comme partie intgrante du
salut quobtient la foi en Jsus. Cest par le nom de Jsus-Christ de Nazareth que cet homme
se prsente en pleine sant devant vous. Il ny a de salut en aucun autre, car il ny a sous le
ciel aucun autre nom qui ait t donn parmi les hommes par lequel nous devions tre
sauvs. {#Ac 4:10,12} Voyez en outre. {#Ac 3:16}
7. Elle sappuie sur la doctrine qui enseigne que le corps, aussi bien que lme, est affranchi
de la puissance de Satan et que le Saint-Esprit manifeste sa vertu dans le corps comme dans
lme. Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous? {#1Co
6:19} {#Ro 8:11}
8. La gurison du corps est troitement lie la sanctification de lme, lune et lautre tant
essentielles pour arriver la parfaite connaissance de Jsus. Si tu coutes attentivement la
voix de lternel, ton Dieu, si tu fais ce qui est droit ses yeux, je ne te frapperai daucune
des maladies dont jai frapp les gyptiens, car je suis lternel qui te gurit. {#Ex 15:26}
Voyez{#Ps 103:3} {#Jn 9:31}
9. Encore aujourdhui lEglise peut attendre de lEsprit de grands dons, et en particulier le
don de gurison. Je rpandrai sur vous mon Esprit; je vous ferai connatre mes paroles. {#Pr
1:23} Je rpandrai mon Esprit sur ta race. {#Esa 44:3} Cest sur toute chair que Dieu a promis
de rpandre son Esprit. {#Joe 2:28} Le jour de la Pentecte na donc t que le
commencement de laccomplissement de cette promesse; et comme le Seigneur nous envoie
de nouveau son Esprit, nous pouvons nous attendre voir encore des miracles de sa puissance.
Ceci pourra paratre trange maint lecteur, mais il en trouvera lexplication en poursuivant
la lecture de ces pages.
Voici encore quelques mots lusage des malades qui cherchent saisir les promesses du
Seigneur, et qui dsirent connatre le chemin suivre pour obtenir de lui la gurison.
II
QUELQUES PRINCIPES DE GURISON DIVINE.
1. Que la Parole de Dieu soit votre guide, car la foi ne saurait sappuyer sur dautre base. Les
enseignements qui viennent de la part des croyants ont aussi leur utilit, mais si lon sappuie
sur la parole de lhomme seulement, il est facile de se laisser branler par la diversit des
points de vue humains. Sans doute la Parole de Dieu nous commande de recourir limposition
des mains, lonction dhuile et lintercession des croyants, nous ouvrant l une source de
bndictions; mais cest sur les promesses de la Parole de Dieu que doit se fonder la foi. Aussi
devons-nous, sil ny a pas de croyants autour de nous, aller tout droit au Seigneur. Cest
directement avec lui que nous avons affaire, selon ce quil nous dit-Cest moi, lternel qui
te guris. {#Ex 15:26}
2. Comprenez bien que la maladie est une consquence du pch, une discipline rendue
ncessaire par lexistence du pch. Dieu sen sert comme dune verge qui doit nous rendre
attentifs nos pchs et nous ramener lui. Cest pour cela quil y a parmi vous beaucoup
dinfirmes et de malades Si nous nous examinions nous-mmes, nous ne serions pas jugs.
{#1Co 11:30,32} La maladie nous appelle ouvrir notre coeur lEsprit de Dieu, le laisser nous
scruter, et nous faire dcouvrir en nous le pch, elle nous appelle aussi le confesser et y
renoncer. Aussitt que nous reconnaissons et confessons nos pchs et que nous voulons
sincrement les dlaisser, le Seigneur peut faire cesser le chtiment, car son but est atteint.
Le pardon des pchs et la gurison du corps marchent souvent de pair.
3. La Parole de Dieu nous assure que la volont de Dieu est de gurir. Sans possder cette
assurance, comment recourir la prire de la foi? Impossible; il faudrait alors se borner dire
avec une passive indiffrence que Dieu fera ce quil jugera bon. Cest parce que ds
longtemps on a nglig de rechercher quelle est la volont de Dieu quant la gurison des
malades, quon a tant de peine saisir ses promesses cet gard. tudiez ce que nous dit
lcriture de loeuvre de Jsus, de sa renomme comme gurisseur des malades, tudiez ce
quelle nous dit de la vie nouvelle que nous communique le Saint-Esprit pour agir sur le corps
aussi bien que sur lme, et vous ne tarderez pas vous convaincre que Jsus a la puissance
de gurir et rendre la sant.
4. Par la foi reconnaissez en Jsus votre cleste mdecin; abandonnez-lui le soin de votre
corps, et recevez de lui la gurison, vous lappropriant sur sa promesse. Ici, comme pour le
pardon des pchs, cest la foi qui doit tout saisir et recevoir. Quand le pcheur apporte
Jsus tous ses pchs, il reoit de lui le pardon quil saisit par la foi, sappuyant sur les
promesses de Dieu. Le malade doit faire de mme pour tre guri. Quoique le pcheur graci
ne sente ni changement, ni lumire nouvelle dans son coeur, il peut cependant se dire daprs
la Bible: je sais que mes pchs me sont pardonns cause de son nom..) {#1Jn 2:12} De
mme le malade peut se dire: Jai confess mes pchs, je veux renoncer au pch. Jsus
ma pardonn. Puisque cest Jsus aussi qui gurit, je dois saisir par la foi la gurison quil
maccorde, mcriant avec le psalmiste: Mon me bnis lternel; cest lui qui pardonne
toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies.. {#Ps 103:3}
5. Mettez aussitt en pratique ce que votre foi a saisi. tends ta main {#Mt 12:13} Lve-toi,
prends ton lit et va dans ta maison. {#Mr 2:11} Voil comment Jsus faisait agir les malades.
Celui qui a reu par la foi sa gurison doit, bien que souffrant encore, user de volont pour
agir et prouver ainsi sa conviction que la gurison commence dj. Comptez sur la promesse
du Seigneur, le regard fix sur lui, et vous ne serez pas du.
6. Si votre foi subit diverses preuves, nen soyez point surpris. La sant obtenue par la foi
fait partie de la vie de la foi et doit tre affermie par lpreuve mme. Si donc la maladie ne
cde pas linstant, ne vous en tonnez pas. Si aprs une amlioration, elle saggrave encore,
ne craignez rien. Si la gurison sopre plus lentement que vous ne comptiez, ne perdez pas
courage. Ces preuves doivent vous faire comprendre que Satan ne veut pas lcher prise {#Mr
9:26} mais que par l-mme Dieu cherche affermir votre foi, vous enseigner que cest
dsormais de votre foi en Jsus que dpend votre sant.
7. Par la vertu puissante de votre Sauveur, commencez vivre dune vie toute nouvelle, de la
vie du Saint-Esprit en vous. Cette sant reue, ces forces renouveles sont choses sacres.
Votre corps nest plus vous-mme, vous ntes plus libre den user votre gr, cest la
voix de lEsprit que vous devez obir dsormais. La gurison et la sanctification vont de pair,
et chaque jour vous devez chercher comprendre mieux ces mots: Le corps est pour le
Seigneur et le Seigneur pour le corps. {#1Co 6:13}
8. Rendez tmoignage la puissance de celui qui vous gurit. Nen parlez gure ceux qui ne
pourraient encore vous comprendre. vitez toute discussion avec ceux qui sopposent
recevoir Jsus comme le souverain gurisseur, mais mettez-vous la disposition du Seigneur
pour initier cette prcieuse vrit les mes quil voudra clairer par votre moyen. Nayez
pas honte de reconnatre ouvertement ce que Dieu a fait pour vous, parlez-en comme un
tmoin fidle qui sait ce quil dit. Surtout consacrez au service de Jsus vos forces nouvelles,
cherchant amener au Sauveur les pcheurs qui sgarent. Cest pour suivre Jsus et pour
glorifier Dieu que vous avez t guri.
Tels sont les principaux caractres de la gurison divine. Nous avons cherch les exposer
daprs les critures. Veuille notre Dieu ouvrir les yeux des croyants afin quils voient enfin sa
gloire et quils apprennent le connatre sous le nom de lternel qui gurit. {#Ex 15:26}
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PREMIER JOUR
Aujourdhui encore Jsus est le mme.
Jsus-Christ est le mme hier et aujourdhui et ternellement..
{#Heb 13:8}
Il est plus facile de croire au Christ des temps passs, au Christ dhier, et aussi au Christ de
lavenir, de lternit, que de croire au Christ daujourdhui. Un grand nombre de chrtiens
admettent sans peine tout ce que raconte la Bible des miracles de Dieu dans les temps
anciens, ainsi que tout ce quelle prdit des oeuvres de Christ pour le temps o il viendra dans
sa gloire; mais ds quil sagit de compter pour eux-mmes sur son intervention miraculeuse,
que de peine ils ont croire que Christ soit aujourdhui le mme quautrefois. Cest pourtant
l ce quil faut arriver saisir par la foi.
De tout temps la certitude de la prsence de Dieu a t pour son peuple force et consolation.
Cest en ralisant cette prsence divine, en comptant sur son intervention, quil a pu vaincre
ses ennemis, sortir miraculeusement de toute difficult et obtenir toujours le secours voulu.
Quel bonheur insigne pour lui davoir un Dieu dont la droite fait vertu! {#Ps 118:15} Quand il en
est autrement, lcriture nous dpeint ces temps-l comme des temps dobscurit o le pch
a arrt la puissance merveilleuse de Dieu.{#Jug 6:13} {#Jos 7:12} {#Esa 50:1,2; 59:1,2}.
De nos jours lEglise a grand besoin de retrouver cette prsence du Seigneur. Cest faute dy
recourir que souvent la prdication reste sans fruit, que le travail se fait sans entrain, que la
lutte contre le pch manque dnergie et que la vie religieuse est prive de joie. Quelle
force au contraire, quelle animation et quelle joie lorsquelle sent la prsence de son Dieu au
milieu delle!
Ds les temps les plus reculs, Dieu a manifest sa puissance par des miracles. Soit sous
lancienne Alliance, soit plus tard lors du ministre de Jsus ici-bas, soit encore le jour de la
Pentecte, cest par des miracles que Dieu a ranim et rjoui son peuple, lui donnant ainsi
des preuves multiples de sa prsence. Sans doute il ne rsulte aucun bien de certaine curiosit
avide de merveilles et de choses extraordinaires, aussi Jsus refusait-il de la satisfaire; mais
une vritable foi aux miracles de Dieu est une source de force et de joie, et cest pour cela
que Dieu les accorde ses enfants, quil nous les promet dans sa Parole comme devant
rpondre notre foi, quil en fait pour nous le signe visible de sa prsence invisible. Nest-ce
pas pour cela que la vie terrestre de Jsus abonda en miracles?
Au nombre des principaux miracles de notre Seigneur Jsus, de ceux quil rpta le plus
souvent, se trouve la gurison des malades. Par l il tmoignait de sa misricorde et disposait
les coeurs le recevoir. En dlivrant le corps de la puissance du pch, et de Satan, il
amenait lme recevoir plus compltement ses grces. Ces gurisons prouvaient avec clat
que Dieu avait visit son peuple, que Jsus tait bien le Messie, le Sauveur promis.
Avant de quitter la terre, Jsus communiqua ses disciples cette puissance merveilleuse,
alliant la prdication de lvangile la gurison des malades, et confiant lune et lautre un
mme croyant. Aprs avoir reu le Saint-Esprit, les aptres demandrent et reurent aussi ce
don; leurs ptres en parlent comme dune preuve glorieuse de la prsence de Dieu en eux; et
pour ce qui nous concerne actuellement, nous ne trouvons rien dans la Parole de Dieu qui nous
autorise penser que ce privilge du croyant ne doive pas lui tre continu en tout temps. Il
est des lieux et des congrgations o aujourdhui encore le Seigneur manifeste ainsi sa
puissance. Quelle joie remplit le coeur dans ces petits groupes de croyants! Quels fruits bnis
rsultent de lattente de la foi sans cesse renouvele! On se sent l en la sainte prsence de
Dieu qui agit avec sa puissance ternelle pour sauver et le corps et lme.
Et maintenant coutons lappel adress tout enfant de Dieu, appel sonder les critures
tout de nouveau, sassurer que cette grce est promise tous et que cest lincrdulit qui
lempche de la recevoir. Cet appel nous invite adresser au Seigneur de ferventes prires,
lui demander de rveiller son glise, de la faire sortir de ltat de langueur et de torpeur o
elle est tombe.
Oui, retournons au Seigneur et sa Parole, cherchant voir comment on peut obtenir cette
grce. Faisons-le par amour pour tous les croyants malades et souffrants, cherchant ainsi
leur faire mieux connatre lample amour de leur Matre et par l les unir lui plus que
jamais. Faisons-le aussi pour enseigner au monde et annoncer aux paens que Jsus peut et
veut encore sauver et bnir. Faisons-le pour que lEglise en soit vivifie, pour quelle sache
que Dieu exauce rellement les prires. Faisons-le pour la gloire de notre Matre, afin quon
reconnaisse en lui la force dIsral, la force de son peuple, celui qui rpond la prire de la
foi et qui accomplit des miracles, celui dont laction puissante nest pas limite au pass, ou
lavenir, mais qui aujourdhui et de jour en jour est toujours le mme, toujours prt
secourir ses enfants. Crions notre Dieu, lui demandant de faire connatre chacun ce que
Jsus est pour lui, de glorifier ainsi le Sauveur et de faire retentir avec force cette parole: Je
suis, oui aujourdhui mme, Je suis lternel qui te gurit. {#Ex 15:26}
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DEUXIME JOUR
Prescription de Dieu aux malades.
Quelquun parmi vous est-il malade, quil appelle les anciens de lEglise et que les anciens
prient pour lui en loignant dhuile au nom du Seigneur. La prire de la foi sauvera le malade
et le Seigneur le relvera. {#Jas 5:14,15}
Ce texte biblique est, de tous, celui qui dclare le plus clairement aux malades ce quils ont
faire pour obtenir leur gurison. Les maladies et leurs consquences abondent dans le monde,
aussi quelle joie pour le croyant dapprendre de la Parole de Dieu quelle pourvoit au moyen
de gurir les malades! La Bible nous enseigne que la volont de Dieu est de voir ses enfants en
bonne sant. Saint Jacques nhsite pas dire que la prire de la foi sauvera le malade et
que le Seigneur le relvera. Que le Seigneur nous apprenne couter, recevoir avec
simplicit ce que nous dit sa Parole!
Remarquons dabord que Jacques tablit ici une distinction entre la souffrance et la maladie.
Il dit au: {verset #Jas 5:13} Quelquun parmi vous est-il dans la souffrance, quil prie. Il ne dit
pas ce quil faut demander dans ce cas-l, il dit encore moins quon doive demander dtre
dlivr de la souffrance. Non, la souffrance qui rsulte de diverses causes extrieures est le
partage de tout chrtien. Comprenons donc que le but de Jacques est dengager le croyant
prouv ne demander la dlivrance quavec un esprit de soumission la volont de Dieu,
demander avant tout la patience quil considre comme le privilge du croyant. {#Jas 1:2-4,12
5:7,8}.
Quand viennent ces mots: Quelquun parmi vous est-il malade, Jacques rpond tout
autrement, Il dit alors avec assurance que le malade peut demander la gurison avec la
confiance de la recevoir, et que le Seigneur lcoutera. Il y a donc une grande diffrence
entre la souffrance et la maladie.
Le Seigneur Jsus a parl de la souffrance comme tant ncessaire, voulue et bnie de Dieu,
tandis quil dit de la maladie quelle doit tre gurie. Toute autre souffrance nous vient du
dehors et ne cessera que lorsque Jsus triomphera du pch et du mal qui sont dans le
monde, tandis que la maladie est un mal qui est dans le corps mme, dans ce corps sauv par
Christ pour quil devnt le temple du Saint-Esprit, et qui par consquent doit tre guri
aussitt que le malade reoit en lui par la foi laction du Saint-Esprit, la vie mme de Jsus.
Plus tard je reviendrai encore sur ce sujet pour le dvelopper davantage. Il suffit pour le
moment dattirer lattention du lecteur sur la grande diffrence que fait lcriture entre la
souffrance et la maladie.
Quel est le conseil donn ici au malade? Quil appelle les anciens de lEglise et que les
anciens prient pour lui. Dans ce temps-l il y avait des mdecins, mais ce nest pas eux que
le malade doit sadresser. Cest aux anciens de lEglise quil doit avoir recours. Les anciens
taient alors les pasteurs et conducteurs des glises, appels au ministre non parce quils
avaient fait des tudes de thologie, mais parce quils taient remplis du Saint-Esprit et bien
connus par leur pit et leur foi. Qutait-il besoin de leur prsence auprs du malade? Le
malade naurait-il pas pu prier lui-mme? Ses amis aussi ne pouvaient-ils pas le faire? Oui,
mais il nest pas toujours si facile chacun duser de cette foi qui obtient la gurison, et cest
sans doute l une des raisons pour lesquelles Jacques veut quon appelle les hommes dont la
foi tait ferme et sre; en outre ils devaient reprsenter auprs du malade lEglise,
lensemble du corps de Christ, car cest la communion des croyants entre eux qui engage
lEsprit agir avec puissance; enfin ils devaient, linstar du grand Pasteur des brebis,
prendre soin comme lui du troupeau, sidentifier avec le malade, comprendre ses maux,
recevoir de Dieu le discernement ncessaire pour linstruire et lencourager persvrer dans
la foi.
Cest donc aux anciens de lEglise quest confie la gurison des malades, ce sont eux, les
serviteurs du Dieu qui pardonne les iniquits et qui gurit les maladies, {#Ps 103:3} qui sont
appels transmettre aux autres les grces du Seigneur pour le corps et pour lme.
Enfin vient une promesse plus directe encore, celle de la gurison. Plus tard nous rpondrons
diverses questions qui se sont leves cet gard. Pour le moment, remarquons seulement
quici laptre parle de la gurison comme de la consquence certaine de la prire faite avec
foi. La prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le relvera. Cette promesse doit
stimuler chez tout malade le dsir et lattente de la gurison. Si on reoit ces mots avec
simplicit et tels quils sont crits, ne doit-on pas voir l une promesse illimite, offrant la
gurison quiconque prie avec foi? Que le Seigneur nous apprenne tudier sa Parole avec la
foi dun coeur vraiment croyant!
Voir la note Ire
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TROISIME JOUR
La prire de la foi.
La prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le relvera..
{#Jas 5:15}
La prire de la foi! Cest la seule fois que cette expression se trouve dans la Bible, et cest
propos de la gurison des malades. LEglise a adopt cette expression, mais elle ne recourt
gure la prire de la foi que pour obtenir dautres grces, tandis que daprs les critures
cest surtout pour la gurison des malades quon doit en user.
Voici la premire question qui se prsente gnralement: Laptre attend-il la gurison de la
prire de la foi seule, ou bien devra-t-elle tre accompagne de lusage des remdes? Il sera
facile de trancher la question si on veut bien rflchir ce qutait la puissance de la vie
spirituelle de lEglise des premiers sicles, aux dons de gurison accords aux aptres par le
Seigneur et renforcs ensuite par leffusion du Saint-Esprit; {#Ac 4:30; 5:15,16} ce que dit Paul
des dons de gurison par le mme Esprit, {#1Co 12:9} ce que prcise ici Jacques qui va mme,
pour soutenir le lecteur dans lattente de la foi, jusqu rappeler la prire dElie et son
merveilleux exaucement..) {#Jas 5:14-17} Tout ceci ne dit-il pas clairement que le croyant doit
attendre la gurison en rponse la prire de la foi uniquement, et sans adjonction de
remdes?
Une autre question se prsente encore: Lusage des remdes exclut-il la prire de la foi?
ceci nous croyons devoir rpondre: non, car lexprience dun grand nombre de croyants nous
montre quen rponse leurs prires, Dieu a souvent bni lemploi des remdes et sen est
fait un moyen de gurison.
Ici se formule une troisime question examiner: Quelle est la ligne de conduite suivre pour
prouver le plus srement possible et selon la volont de Dieu, lefficace de la prire de la
foi? Sera-ce, selon que le veut Jacques, en laissant de ct tout remde, ou en usant des
remdes comme le font encore la plupart des croyants? Sera-ce, en un mot, avec ou sans
remdes que la prire de la foi obtiendra mieux les grces de Dieu? Laquelle de ces deux voies
sera plus directement la gloire de Dieu et plus directement bnie pour le malade?
ceci nest-il pas tout simple de rpondre que si la prescription et la promesse de Jacques
sadressent encore aux croyants de notre temps, ils trouveront bndiction les recevoir
telles quelles sadressaient aux croyants dalors et sy conformer de tous points,
nattendre la gurison que du Seigneur lui-mme tout directe sans recourir en outre aux
remdes. Cest en effet dans ce sens-l que lcriture parle en toute occasion de la foi
efficace et de la prire de la foi.
Soit les lois de la nature, soit les rcits des critures nous montrent que souvent Dieu se sert
dintermdiaires pour agir et manifester sa gloire, mais soit par lexprience, soit par les
enseignements bibliques, nous savons aussi que sous lempire de notre dchance et de nos
sens, nous sommes ports attacher plus dimportance aux remdes qu laction directe de
Dieu. Il arrive mme souvent que les remdes nous proccupent tellement quils interceptent
pour nous la prsence du Seigneur et nous dtournent de lui. Les lois et les forces de la nature
qui taient destines nous ramener Dieu produisent alors le contraire. Voil pourquoi le
Seigneur en appelant Abraham tre le pre de son peuple lu, na point recouru aux lois de
la nature. {#Ro 4:17-21} Dieu voulait se faire un peuple de croyants, attach aux choses invisibles
plutt quaux choses visibles, et, pour les amener cette vie de foi, il fallait leur ter leur
confiance aux moyens ordinaires. Aussi voyons-nous que ce nest pas par les voies ordinaires
traces par lui dans la nature que Dieu fit passer Abraham, Jacob, Mose, Josu, Gdon, les
juges, David et maint autre roi dIsral. Son but tait de leur apprendre par l se confier
uniquement en lui, le connatre pour ce quil est, le Dieu fort qui fait des merveilles. {#Ps
77:15}
Dieu veut en agir de mme avec nous. Cest quand on cherche marcher selon la prescription
de saint Jacques, abandonner les choses visibles pour saisir la promesse de Dieu et recevoir
directement de lui la gurison demande, quon dcouvre combien on attachait encore
dimportance aux remdes terrestres. Sans doute il est des chrtiens qui peuvent user de
remdes sans dommage pour leur vie spirituelle, mais le plus grand nombre dentre eux sont
ports compter sur les remdes plus encore que sur la puissance de Dieu. Or le but de Dieu
est damener ses enfants une communion plus intime avec Christ, et cest ce qui a lieu
lorsque par la foi on se livre lui comme au souverain Gurisseur, comptant uniquement sur
sa prsence invisible.
Labandon des remdes fortifie tonnamment la foi; la gurison devient alors, bien plus que la
maladie, une source de nombreuses bndictions spirituelles; elle fait raliser ce que peut la
foi, elle tablit entre Dieu et le croyant un lien nouveau qui commence en celui-ci une vie
toute de confiance et de dpendance. Le corps alors se place aussi bien que lme sous la
puissance du Saint-Esprit et la prire de la foi qui sauve le malade, nous amne ainsi vivre
dune vie de foi affermie par lassurance que Dieu manifeste sa prsence dans notre vie
terrestre.
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QUATRIME JOUR
Lonction au nom du Seigneur.
Quelquun parmi vous est-il malade, quil appelle les anciens de lEglise et que les anciens
prient pour lui en loignant au nom du Seigneur. {#Jas 5:14}
Loignant au nom du Seigneur. Ces mots ont donn matire controverse. On a voulu en
infrer que bien loin de prescrire le recours la prire de la foi seule et sans remdes, saint
Jacques avait au contraire mentionn lonction dhuile comme un remde employer, et que
oindre au nom du Seigneur navait dautre signification que celle denduire et de frictionner
le malade avec de lhuile. Mais comme cette prescription stend toute espce de maladie,
lhuile acquerrait par l une vertu miraculeuse sur tous les maux. Voyons ce que nous dit
lcriture de lonction dhuile et quel sens elle attache ces deux mots.
Les orientaux avaient la coutume de soindre dhuile au sortir du bain; dans un climat brlant
ctait l un moyen de se rafrachir. Nous voyons aussi que tous ceux qui taient appels au
service de Dieu devaient tre oints dhuile, en signe de leur conscration Dieu et des grces
quils devaient recevoir de lui pour accomplir leur tche; aussi lhuile qui servait oindre les
prtres et le tabernacle tait-elle considre comme trs sainte {#Ex 30:22-32} et chaque fois que
la Bible parle de lonction dhuile, cest comme emblme de sanctification et de
conscration. Nulle part nous ne trouvons dans la Bible la preuve que lhuile ait servi de
remde.
Une fois, sans doute, il est fait mention de lonction dhuile propos de la maladie, mais il est
vident quelle figure l comme crmonie religieuse et non comme remde. Dans, {#Mr 6:13}
nous lisons que les douze chassaient beaucoup de dmons, oignaient dhuile beaucoup de
malades et les gurissaient. Ici la gurison des malades va de pair avec celle des possds,
lune et lautre rsultant dune vertu miraculeuse. Ctait l le mode de mission que Jsus
avait prescrit ses disciples en les envoyant deux deux. Il leur donna le pouvoir de chasser
les esprits impurs, et de gurir toute maladie et toute infirmit. {#Mt 10:1} Ctait donc le
mme pouvoir qui leur permettait soit de chasser les dmons, soit de gurir les malades.
Mais cherchons dcouvrir ce que symbolisait lonction administre par les douze disciples.
Dans lAncien Testament, lhuile tait le symbole du don de lEsprit-Saint. LEsprit du
Seigneur, lternel, est sur moi, car lternel ma oint.. {#Esa 61:1} Dans le Nouveau
Testament, il est dit du Seigneur Jsus: Dieu la oint du Saint-Esprit et de force, {#Ac 10:38} et
des fidles il est dit aussi: Vous avez reu lonction de la part de celui qui est saint.. {#1Jn
2:20} Parfois lhomme a besoin quun signe visible, parlant ses sens, vienne son aide pour lui
faire saisir le sens spirituel et appuyer sa foi. Lonction devait donc symboliser pour le malade
laction du Saint-Esprit qui oprait sa gurison.
Et nous, avons-nous encore besoin de lonction jointe la prire de la foi? Lcriture la
prescrit, et cest pour se conformer ce quelle nous en dit, que la plupart de ceux qui
demandent la gurison, reoivent lonction, non quils la tiennent pour indispensable, mais
pour se montrer disposs se soumettre en toutes choses la Parole de Dieu. Dans les
dernires promesses que fit Jsus, cest limposition des mains et non lonction quil prescrit
comme devant accompagner la communication de la vertu de gurison. {#Mr 16:18} Lorsque Paul
circoncit Timothe et contracta un voeu pour son propre compte, ctait montrer quil navait
pas dobjection observer les institutions de lancienne Alliance tant que la libert de
lvangile ne devait pas en souffrir; de mme Jacques, la tte de lEglise de Jrusalem,
fidle conserver autant que possible les institutions de ses pres, a continu lusage de
lonction, le faisant sans doute sous linspiration du Saint-Esprit. Nous aussi, nous devons donc
lenvisager, non comme un remde, mais comme un gage de la vertu puissante de lEsprit, un
moyen dappuyer la foi, un point de contact et de communion entre le malade et les membres
de lEglise appels loindre dhuile.
o O o
CINQUIME JOUR
Le pch et la maladie.
La prire de la foi sauvera le malade et le Seigneur le relvera, et sil a commis des pchs,
il lui sera pardonn. Confessez donc vos pchs les uns aux autres et priez les uns pour les
autres, afin que vous soyez guris. {#Jas 5:15,16}
Ici, comme dans dautres endroits de lcriture, le pardon des pchs et la gurison de la
maladie sont troitement unis. Jacques dclare quavec la gurison sera aussi accord le
pardon des pchs, et cest pour cela quil veut voir la confession des pchs accompagner la
prire qui rclame la gurison. Nous savons que pour obtenir le pardon de Dieu, la confession
des pchs est indispensable; pour obtenir la gurison, elle ne lest pas moins. Le pch non
confess fait obstacle la prire de la foi, en tout cas il est craindre que la maladie ne
reparaisse bientt, et voici pourquoi.
Quand le mdecin est appel auprs dun malade, son premier soin est de chercher
dcouvrir la cause du mal. Sil y parvient, le mal en sera plus srement combattu. Notre Dieu
remonte aussi la cause premire de toute maladie, au pch. Cest donc de notre part la
confession, et de la part de Dieu le pardon qui enlvent cette cause premire et qui
permettent la gurison davoir lieu.
Quand on cherche obtenir la gurison par les remdes terrestres, la premire chose faire
est de trouver un habile mdecin et de suivre exactement ses prescriptions; mais quand on
recourt la gurison par la prire de la foi, cest avant tout et uniquement sur le Seigneur
quil faut fixer ses regards, en se demandant o on en est son gard. Jacques nous indique
donc ici une condition essentielle au retour de la sant, celle de confesser et dabandonner le
pch.
La maladie est une consquence du pch. Cest cause du pch, que Dieu la permet, cest
pour nous montrer nos fautes, nous en chtier, nous en purifier. La maladie est donc le signe
visible du jugement de Dieu sur le pch. Ce nest pas que le malade soit ncessairement plus
grand pcheur que tel autre qui nest pas malade. Au contraire, ce sont souvent les plus saints
dentre ses enfants que Dieu chtie, ainsi que nous le montre lexemple de Job. Ce nest pas
non plus toujours pour rprimer telle faute facile prciser; cest avant tout pour attirer
lattention du malade sur ce qui reste encore en lui de lgosme du vieil homme et de tout
ce qui lempche davoir une vie entirement consacre son Dieu. Le premier pas faire
pour le malade dans la voie de la gurison divine sera donc de laisser lEsprit de Dieu sonder
son coeur et le convaincre de pch. Aprs quoi viendront aussi lhumiliation, la dcision de
rompre avec le pch et la confession. Confesser ses fautes, cest les dposer, comme Hacan,
devant lternel, {#Jos 7:23} les soumettre son jugement avec la ferme volont de ne plus y
retomber. Une confession sincre sera suivie dune nouvelle assurance de pardon.
Sil a commis des pchs, il lui sera pardonn. Quand on a confess ses pchs, il faut
recevoir aussitt le pardon promis et croire que Dieu le donne rellement. La foi au pardon
est souvent trs vague pour lenfant de Dieu. Il reste dans lincertitude, ou bien il retourne
danciennes impressions, au temps o le pardon lui fut accord pour la premire fois, tandis
que le pardon quil saisira ainsi avec confiance lui apportera vie et force nouvelles. Lme
alors se place sous lefficace du sang de Christ, elle reoit du Saint-Esprit la certitude que ses
pchs sont effacs et quainsi il ny a plus rien qui empche son Sauveur de la rjouir de son
amour et de ses grces. Le pardon de Dieu apporte avec lui une vie divine qui agit
puissamment sur celui qui le reoit.
Quand lme a consenti faire une confession sincre et quelle a obtenu le pardon, elle est
prte saisir les promesses de Dieu; il ne lui est plus si difficile de croire que le Seigneur
relvera le malade. Cest quand on se tient loin de Dieu, quon a de la peine croire; la
confession et le pardon ramnent tout prs de lui. Ds que la cause de la maladie a t
loigne, la maladie elle-mme peut tre arrte. Le malade alors na plus de difficult
croire que si le Seigneur avait d chtier le corps pour les pchs commis, il veut ensuite lui
prouver son pardon et son amour. Sa prsence se rvle, un rayon de vie, de sa vie divine,
vient vivifier le corps, et le malade prouve quaussitt quil nest plus spar du Seigneur,
la prire de la foi sauve rellement le malade.
o O o
SIXIME JOUR
La prire dintercession.
Confessez donc vos pchs les uns aux autres, et priez les uns pour les autres afin que vous
soyez guris. La prire fervente du juste a une grande efficace.. {#Jas 5:16}
Laptre Jacques a commenc par nous parler de la prire des anciens de lEglise; ici cest
tous les croyants quil adresse ces mots: Priez les uns pour les autres afin que vous soyez
guris. Aprs avoir dj parl de la confession et du pardon, il ajoute encore: Confessez vos
pchs les uns aux autres.
Ceci nous montre que la prire de la foi qui demande la gurison nest pas la prire dun
croyant isol, mais quelle doit runir les membres du corps de Christ dans la communion de
lEsprit. Sans doute Dieu exauce la prire de chacun de ses enfants, ds quil la lui prsente
avec une foi vivante, mais le malade ne possde pas toujours cette foi-l, et pour que le
Saint-Esprit vienne agir avec force, il est ncessaire que plusieurs membres du corps de Christ
sunissent ensemble en rclamant sa prsence. Nous avons besoin les uns des autres.
Cette confession des pchs se fera de deux manires. Dabord le malade confessera ses torts
aux personnes envers lesquelles il en aurait eu et recevra leur pardon; en outre sil avait t
amen voir dans tel ou tel pch commis par lui la cause de la maladie et la tenir ainsi
pour un chtiment de Dieu, il devra reconnatre son pch devant les anciens, ou frres en
Christ qui prient pour lui et qui pourront le faire alors avec plus de lumire et de foi. Cette
confession sera aussi pour le malade une pierre de touche quant la sincrit de son repentir,
car il est plus facile de confesser ses pchs Dieu quaux hommes. Pour en venir le faire, il
faut que lhumiliation soit relle et le repentir sincre. Il en rsultera une communion plus
troite entre le malade et ceux qui intercdent pour lui, et leur foi en recevra une vie
nouvelle.
Priez les uns pour les autres, afin que vous soyez guris. Ceci ne rpond-il pas clairement
ce quon entend dire souvent-A quoi bon aller en Suisse chez M. Zeller, ou en Amrique chez
le Dr Cullis, ou Londres dans la maison de gurison de Bethshan? Le Seigneur nentend-il pas
les prires do que ce soit quelles partent? Oui, sans nul doute, partout o slve Dieu
une prire de foi vivante, elle le trouve prt accorder la gurison; mais lEglise a si bien
nglig de croire cette vrit quil est rare prsent de trouver des chrtiens capables de
prier de cette manire-l. Aussi ne peut-on remercier assez le Seigneur davoir inspir divers
croyants le dsir de consacrer leur vie soutenir la cause de la gurison divine.
Leur parole et leur foi font natre la foi dans le coeur de bien des malades qui sans leur
secours ny parviendraient jamais; et ils ne se lassent pas de dire tous que partout le
Seigneur est toujours avec nous. Que les chrtiens apprennent ne plus ngliger aucune
partie de la puissance merveilleuse de leur Dieu, et partout il pourra montrer tous quil est
toujours lternel qui gurit. {#Ex 15:26} Ayons soin dobir la Parole de Dieu, de confesser
nos pchs les uns aux autres et de prier les uns pour les autres afin dtre guris.
Jacques signale encore ici une autre condition essentielle la prire efficace. Elle doit partir
du juste: La prire fervente du juste a une grande efficace. Lcriture nous dit que celui
qui pratique la justice est juste comme Jsus est juste. {#1Jn 3:7} Jacques lui-mme tait
surnomm le juste, cause de sa pit et de la dlicatesse de sa conscience. Quon soit

ancien ou simple croyant, ce nest quaprs stre entirement donn Dieu et en vivant dans
lobissance sa volont, quon peut prier avec efficace pour les autres. Jean nous le dit:
Quoi que ce soit que nous demandions, nous le recevons de lui parce que nous gardons ses
commandements et que nous faisons ce qui lui est agrable. {#1Jn 3:22} Cest donc la prire de
celui qui vit en communion intime avec Dieu, qui a une grande efficace. Cest celui-l que
Dieu accordera lexaucement quil ne saurait accorder tel autre de ses enfants.
Souvent on entend citer ces mots: La prire fervente du juste est de grande efficace, mais
il est rare quon les prenne avec leur contexte, quon se souvienne que cest tout
spcialement la gurison divine quils promettent. Oh! que le Seigneur suscite dans son glise
de ces justes anims dune foi vivante et dont il puisse se servir pour glorifier Jsus comme
divin Gurisseur des malades!
o O o
SEPTIME JOUR
La prire fervente a une grande efficace.
Priez les uns pour les autres afin que vous soyez guris. La prire fervente du juste a une
grande efficace. Elie tait un homme de la mme nature que nous; il pria avec instance pour
quil ne plt point, et il ne tomba pas de pluie sur la terre pendant trois ans et six mois. Puis
il pria de nouveau et le ciel donna de la pluie et la terre produisit son fruit.. {#Jas 5:16-18}
Saint Jacques savait quune foi qui obtient la gurison par la prire nest pas chose naturelle;
aussi ajoute-t-il encore que la prire doit tre fervente. Celle-l seule sera efficace. Il
sappuie ici de lexemple dElie, un homme de la mme nature que nous, infrant de l que
notre prire peut et doit tre de la mme nature que la sienne. Comment donc priait Elie?
Ceci jettera pour nous quelque lumire sur ce que doit tre la prire de la foi.
Elie avait reu de Dieu la promesse que la pluie allait tomber sur la face du sol, {#1Ro 18:1} et
il lavait annonc Achab. Fort de la promesse de Dieu, il monte sur le Carmel pour prier...)
{#1Ro 18:42} {#Jas 5:18} Il sait, il croit que la volont de Dieu est denvoyer la pluie sur la terre, et
pourtant il doit prier, sinon la pluie ne viendra pas. Sa prire nest pas une vaine formalit,
cest une puissance relle dont lefficace va se faire sentir dans le ciel. Dieu veut quil
pleuve, mais la pluie ne viendra qu la demande dElie, demande rpte avec foi et
persvrance jusqu lapparition du premier nuage au ciel. Pour que la volont de Dieu ait
son accomplissement, il faut que dune part cette volont se formule par une promesse, et
que dautre part elle soit reue et saisie par le croyant qui prie. Celui-ci doit persvrer dans
la prire pour montrer Dieu que sa foi attend une rponse et ne se lassera pas quelle ne
lait reue.
Voil comment il faut prier pour la gurison des malades; il faut sappuyer sur la promesse de
Dieu, et voir l sa volont de gurir: le Seigneur le relvera. Jsus lui-mme nous enseigne
prier avec la foi qui compte sur la rponse de Dieu; il nous dit: Tout ce que vous demandez
en priant, croyez que vous le recevez et vous le verrez saccomplir. Traduction littrale de
{#Mr 11:24} Aprs la prire de la foi qui reoit davance ce que Dieu a promis, vient donc la
prire de la persvrance, celle qui ne perd pas de vue ce qui a t demand, jusqu ce que
Dieu accomplisse sa promesse. {#1Ro 18:43}
Il se peut quil y ait quelque obstacle qui retarde laccomplissement de la promesse, que soit
de la part de Dieu et de sa justice, {#De 9:18} soit de la part de Satan et de sa constante
opposition aux plans de Dieu, quelque chose entrave encore lexaucement de la prire..) {#Da
10:12,13} Il se peut aussi que notre foi doive encore tre purifie..) {#Mt 15:22-28} Quoi quil en
soit, notre foi est appele persvrer jusqu ce que vienne la rponse. Celui qui prie six
fois avec ferveur, et qui sen tient l lorsquil aurait d prier sept fois, se prive ainsi de voir sa
prire exauce.
La persvrance dans la prire, persvrance qui affermit la foi du croyant envers et contre
tout ce qui paratrait sopposer lexaucement est un vrai miracle, cest lun des mystres
impntrables de la vie de la foi. Ceci ne nous dit-il pas que le rachet est rellement lami
du Seigneur, un membre du corps de Christ, et que le gouvernement du monde et la diffusion
des grces divines dpendent en quelque sorte de ses prires? La prire nest donc pas une
vaine formalit. Elle est loeuvre de lEsprit qui intercde ici-bas en nous et par nous, et
comme telle, elle est aussi efficace, aussi indispensable que loeuvre du Fils intercdant pour
nous devant le trne de Dieu. Il pourrait sembler trange quaprs avoir pri avec la certitude
dtre exauc et davoir vu l la volont de Dieu, nous devions encore persvrer prier.
Nanmoins il en est ainsi. Gethsman, Jsus a d prier trois fois de suite; sur le Carmel,
Elie pria sept fois; et nous, si nous croyons, sans douter, la promesse de Dieu, nous prierons
jusqu ce quil nous ait exauc. Soit limportun qui va frapper de nuit la porte de son ami,
soit la veuve qui allait rompre la tte du juge inique nous offrent lexemple de la
persvrance poursuivre un mme but.
Apprenons de la prire dElie nous humilier, reconnatre pourquoi la puissance de Dieu ne
se manifeste pas davantage dans lEglise, soit pour la gurison des malades, soit pour la
conversion et la sanctification: Vous ne possdez pas parce que vous ne demandez pas. {#Jas
4:2} Quelle nous enseigne aussi la patience. Dans les cas o la gurison tarde, souvenons-nous
quil peut y avoir l des obstacles dont la persvrance prier pourra seule triompher. La foi
qui cesse de prier, ou qui se laisse ralentir dans sa ferveur, ne sait pas sapproprier ce que
Dieu lui avait pourtant donn. Que notre foi aux promesses de lcriture ne se laisse pas
branler par des choses qui sont encore hors de notre porte. La promesse reste la mme: la
prire de la foi sauvera le malade. Que la prire dElie soutienne notre foi. Souvenons-nous
que nous devons imiter ceux qui par la foi et la persvrance hritent des promesses. {#Heb
6:12} Si nous apprenons avoir de la persvrance dans la prire, les fruits quelle produit
seront toujours plus abondants, toujours plus vidents et nous obtiendrons, nous aussi, comme
lorsque Jsus tait sur la terre, des gurisons immdiates dont les malades donneront aussitt
gloire Dieu.
Voir la note IIe
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HUITIME JOUR
Jsus a port nos maladies.
Il a port nos maladies et il sest charg de nos douleurs. Mon serviteur juste en justifiera
plusieurs et il portera leurs iniquits. Il partagera le butin avec les puissants parce quil a
port les pchs de plusieurs., .{ #Esa 53:4,11,12} (Version rvise dOsterwald.)
Connaissez-vous ce beau chapitre cinquante-troisime du prophte Esae quon appelle
souvent le cinquime vangile? la lumire de lEsprit de Dieu, il dcrit davance les
souffrances de lAgneau de Dieu, ainsi que les grces divines qui devaient en rsulter.
Le mot porter ne pouvait manquer de se trouver dans cette prdiction. Ctait en effet le mot
qui devait accompagner la mention du pch, soit quil ft commis directement par le
pcheur, soit quil ft transmis un substitut. Le transgresseur, le sacrificateur, et la victime
expiatoire devaient tous porter le pch. De mme, cest parce que lAgneau de Dieu a port
nos pchs, que lternel la frapp pour liniquit de nous tous. {#Esa 53:6} Le pch ne se
trouvait pas en lui, mais il a t mis sur lui, il sen est charg volontairement. Et cest parce
quil la port et quen le portant il y a mis fin, quil a le pouvoir de nous sauver. Mon
serviteur juste en justifiera plusieurs, il se chargera de leurs iniquits. Il partagera le butin
avec les puissants parce quil a port les iniquits de plusieurs. {#Esa 53:11,12} Cest donc parce
que nos pchs ont t ports par Jsus-Christ, que nous en sommes dlivrs aussitt que
nous croyons cette vrit; par consquent nous navons plus les porter nous-mmes.
Dans ce mme chapitre LIII le mot porter se trouve deux fois alli deux choses diffrentes.
Non seulement il est dit que le serviteur de lternel a port les pchs, {#Esa 53:12} mais
encore quil a port nos maladies. {#Esa 53:4} Porter nos maladies faisait donc partie
intgrante de loeuvre du Rdempteur aussi bien que porter nos pchs. Quoique sans
pch lui-mme, il a port nos pchs, et pour nos maladies il a fait de mme. La nature
humaine de Jsus ne pouvait pas tre atteinte de maladie puisquelle tait reste sainte.
Nulle part dans le rcit de sa vie nous ne voyons quil soit question de maladie. Il participe
toutes les faiblesses de notre nature humaine, la faim, la soif, la fatigue et au sommeil,
parce que tout cela nest pas la consquence du pch, mais il neut pas trace de maladie.
Elle tait impossible pour lui, puisquelle est la preuve de la prsence du pch et un avant
coureur de la mort. Comme il tait sans pch, la maladie navait pas de prise sur lui et il ne
pouvait mourir que de mort violente en consentant volontairement la mort. Ce nest donc
pas en lui, mais sur lui que nous voyons la maladie aussi bien que le pch; cest de sa libre
volont quil sen est charg, quil les a ports. En les portant et les prenant sur lui, il en a
par l mme triomph et sest acquis le droit den dlivrer ses enfants.
Le pch avait galement attaqu et ruin lme et le corps. Jsus est venu sauver lun et
lautre. Aprs avoir port sur lui la maladie aussi bien que le pch, il peut nous
affranchir de lun comme de lautre, et pour accomplir ce double affranchissement, il
nattend quune chose de notre part: la foi.
Aussitt que le malade se rend compte du sens, de ces mots: Jsus a port mes pchs, il ne
craint plus de dire aussi: je nai donc plus porter mes pchs, car ils ne sont plus sur moi. De
mme aussitt quil saisit et croit que Jsus, lAgneau de Dieu, a port nos maladies, il ne
craint pas de dire: je nai plus porter moi-mme la maladie; avec le pch, Jsus a port la
consquence du pch, la maladie; il en a fait propitiation et maffranchit de tous deux.
Jai t tmoin de linfluence bnie queut un jour cette vrit sur une femme malade.
Depuis sept ans elle avait t presque toujours au lit. Atteinte de consomption, dpilepsie et
dautres maux encore, elle savait par les mdecins qui la soignaient quil ny avait plus
despoir de gurison pour elle.
On la transporta dans lune des runions religieuses du Rv. Boardman, o on la coucha
moiti vanouie sur une chaise longue. Elle ne se souvint point ensuite de ce qui avait t dit
autour delle, mais il lui semblait entendre une voix lui dire: Sil a port tes langueurs,
pourquoi les porter encore toi-mme? Lve-toi? Ensuite lui vint cette pense: Si je me lve
et que le tombe par terre, que dira-t-on de moi? Mais la voix intrieure recommena dire:
Sil a port mes pchs, pourquoi les porterais-je encore? -Au grand tonnement de tous les
assistants, elle se leva donc, et quoique trs faible encore, elle put sapprocher de la table.
Depuis ce moment sa gurison continua. Au bout de quelques semaines, elle avait repris bon
visage, et trois mois aprs, les forces lui avaient si bien t rendues que chaque jour elle
pouvait consacrer quelques heures visiter les pauvres. Avec quelle joie et quel amour elle
parlait alors de celui qui tait la force de sa vie. {#Ps 27:1}
Elle avait cru que Jsus avait port ses maux aussi bien que ses pchs, et sa foi ne fut point
trompe. Cest ainsi que Jsus se rvle comme un parfait sauveur tous ceux qui veulent se
confier entirement en lui.
o O o
NEUVIME JOUR
Jsus gurit les malades.
Il gurit tous les malades afin que saccomplt ce qui avait t annonc par Esae, le
prophte: Il a pris nos infirmits et il sest charg de nos maladies.. {#Mt 8:16,17}
Dans le chapitre prcdent, nous avons tudi les paroles du prophte Esae. Sil restait au
lecteur quelque doute quant linterprtation qui en a t donne, quil veuille bien se
souvenir de ce que le Saint-Esprit a fait crire cet gard lvangliste saint Matthieu.
propos de tous les malades guris par Jsus, il dit expressment quil les gurit afin que
saccomplit ce qui avait t annonc par Esae, le prophte. Cest parce que Jsus stait
charg de nos maladies, quil pouvait, quil devait les gurir. Sil ne lavait pas fait, une
partie de son oeuvre de rdemption serait reste sans puissance et sans fruit.
Ce nest pas ainsi que lon envisage gnralement ce texte de la Parole de Dieu. Il est reu de
ne voir dans les gurisons miraculeuses du Seigneur Jsus que la preuve de sa misricorde, ou
le symbole de ses grces spirituelles. On ne voit point l une consquence ncessaire de la
rdemption, quoique ce soit ce que la Bible nous dclare. Le corps et lme ont t cres pour
servir ensemble dhabitation Dieu; ltat maladif du corps est aussi bien que celui de lme
la consquence du pch, et cest l ce que Jsus est venu porter, expier et vaincre.
Lorsque Jsus tait ici-bas, ce ntait pas en qualit de Fils de Dieu quil gurissait les
malades, mais comme le Mdiateur qui avait pris sur lui et port la maladie, et ceci nous fait
comprendre pourquoi Jsus a donn autant de temps son oeuvre de gurison, pourquoi aussi
les vanglistes en parlent dune manire si dtaille. Lisez par exemple ce quen dit
Matthieu: Jsus parcourait toute la Galile, enseignant dans les synagogues, prchant la
bonne nouvelle du royaume et gurissant toute maladie et toute infirmit parmi le peuple. Sa
renomme se rpandit dans toute la Syrie et on lui amenait tous ceux qui souffraient de
maladies et de douleurs de divers genres, des dmoniaques, des lunatiques, des paralytiques,
et il les gurissait. {#Mt 4:23,24} Jsus parcourait toutes les villes et les villages, enseignant
dans les synagogues, prchant la bonne nouvelle du royaume et gurissant toute maladie et
toute infirmit. {#Mt 9:35} Il envoya ses disciples et leur donna le pouvoir de chasser les
esprits impurs et de gurir toute maladie et toute infirmit. {#Mt 10:1} Quand les disciples de
Jean-Baptiste vinrent demander Jsus sil tait le Messie, il leur rpondit pour le leur
prouver: Les aveugles voient, les boiteux marchent et la bonne nouvelle est annonce aux
pauvres. {#Mt 11:5}
Aprs la gurison de la main sche le jour du sabbat et lopposition des pharisiens qui
cherchaient le moyen de le faire mourir, nous lisons quune grande foule le suivit et quil
gurit tous les malades. {#Mt 12:15} Lorsque plus tard la multitude lavait suivi dans un lieu
dsert, il est dit: Quand il sortit, il vit une grande foule et fut mu de compassion pour elle,
et il gurit les malades. {#Mt 14:14} Plus loin encore: On lui amena tous les malades. Ils le
prirent de leur permettre seulement de toucher le bord de son vtement; et tous ceux qui le
touchrent furent guris. {#Mt 14:35,36} Il est dit aussi des malades qui taient parmi la foule:
Et il les gurit, et Matthieu ajoute: En sorte que la foule tait dans ladmiration... et
glorifiait le Dieu dIsral. {#Mt 15:30,31} Enfin vers les confins de la Jude une grande foule le
suivit, et l il gurit les malades. {#Mt 19:2}
Ajoutons ces divers textes ceux qui nous donnent en dtail le rcit des gurisons opres par
Jsus, et demandons-nous si ces gurisons nous offrent seulement la preuve de sa puissance
pendant son sjour sur la terre, ou si elles ne sont pas bien plutt le rsultat indubitable et
constant de son oeuvre de misricorde et damour, la manifestation de sa puissance de
rdemption qui soustrait le corps et lme la domination du pch. Oui, ctait bien l le
but de Dieu.
Si donc Jsus a port nos langueurs, parce que cest l une partie intgrante de la
rdemption, sil a guri les malades, afin que ft accompli ce qui avait t annonc par
Esae, et si son coeur de Sauveur est toujours plein de misricorde et damour, nous pouvons
croire avec certitude quaujourdhui encore la volont de Jsus est de gurir les malades en
rponse la prire de la foi.
o O o
DIXIME JOUR
Lternel qui le gurit.
Je ne te frapperai daucune des maladies dont jai frapp les gyptiens, car je suis lternel
qui te gurit.. {#Ex 15,26}
Souvent nous avons lu ces mots, mais sans oser les prendre pour nous, sans nous attendre ce
que le Seigneur les accomplit notre gard. Nous avons vu l que le peuple de Dieu devait
tre exempt des maux infligs aux gyptiens, et nous avons cru que cette promesse navait de
valeur que pour lancienne Alliance, tandis que nous qui vivons dans lconomie du SaintEsprit, nous ne pouvions prtendre tre prservs ou guris de la maladie par lintervention
directe du Seigneur. Cependant comme nous tions obligs de reconnatre la supriorit de la
nouvelle Alliance, nous en tions venus nous dire dans notre ignorance que souvent la
maladie amne de grandes bndictions et que par consquent Dieu avait bien fait de retirer
ce quil avait promis autrefois, de ne plus tre pour nous ce quil avait t pour Isral,
lternel qui te gurit.
Mais voici quaujourdhui lEglise se rveille et reconnat son erreur. Elle voit que sous la
nouvelle Alliance aussi, le Seigneur Jsus sest acquis le titre de Gurisseur par toutes ses
gurisons miraculeuses. Elle remarque galement quen chargeant son glise de prcher
lvangile toute crature, il lui a promis dtre avec elle jusqu la fin du monde, et que
comme preuve de sa prsence, ses disciples auraient le pouvoir dimposer les mains aux
malades et de les gurir. {#Mr 16:15,18} Elle remarque encore que le jour de la Pentecte la
diffusion merveilleuse du Saint-Esprit fut accompagne de gurisons miraculeuses, preuve
vidente des bienfaits apports par la vertu dEn Haut. {#Ac 3:7; 5:15; 9:40}
Rien dans la Bible ne lui fait croire que la promesse faite Isral ait t rtracte ds lors, et
de la bouche de saint Jacques, elle entend cette promesse nouvelle: La prire de la foi
sauvera ou gurira le malade. {#Jas 5:14} Elle sait que de tout temps cest lincrdulit qui a
mis des bornes au Saint dIsral. (.{#Ps 78:41} (Version dOsterwald.) et elle se demande si ce
nest pas encore aujourdhui lincrdulit qui arrte cette manifestation de la puissance de
Dieu. Impossible den douter. Ce nest pas Dieu, ce nest pas sa Parole quil faut accuser ici,
cest notre incrdulit seule qui arrte la puissance miraculeuse du Seigneur, qui lempche
de gurir comme aux temps passs. Il faut que notre foi se rveille, quelle reconnaisse et
adore en Christ la toute-puissance de celui qui dit: Je suis lternel qui te gurit. Les
oeuvres de Dieu sont ce qui nous fait le mieux saisir ce que nous dit sa Parole; les gurisons
qui viennent de nouveau rpondre la prire de la foi confirment par une glorieuse
illustration, la vrit de sa promesse.
Apprenons voir en Jsus ressuscit le divin Gurisseur et recevons-le comme tel. Pour
reconnatre en Jsus ma justice, ma force et ma sagesse il faut que par la foi je saisisse quil
est rellement tout cela pour moi; de mme quand la Bible me dit que Jsus est le souverain
Gurisseur, il faut que je mapproprie cette vrit, lui disant: Oui, Seigneur, cest toi qui es
mon Gurisseur. Et pourquoi puis-je le tenir pour tel? Cest parce quil se donne moi, que je
suis une mme plante avec lui, {#Ro 6:5} insparablement uni lui; cest parce que son amour
se plat combler de ses grces ses bien-aims, se communiquer tout coeur qui veut le
recevoir, que jai droit sa puissance de gurison. Croyons-le, le trsor de bndictions que
comporte le nom de lternel qui te gurit est prt se rpandre sur tous ceux qui
connaissent ce nom divin et qui veulent se confier en lui. Ici cest la foi qui est le vritable
remde tout, cest l le seul traitement efficace selon les lois du Royaume de Dieu.
Quand jexpose ma maladie au Seigneur, ce nest pas sur ce que je vois, sur ce que je sens ou
ce que je pense que je dois mappuyer, mais sur ce quil a dit. Lors mme que tout paratrait
sopposer la gurison attendue, lors mme quelle naurait pas lieu au moment mme, ou de
la manire que je mtais figur devoir lobtenir, lors mme que le mal semblerait saggraver,
ma foi, fortifie par lattente mme, doit sattacher sans varier cette parole sortie de la
bouche de Dieu: Je suis lternel qui te gurit.
Le but constant de Dieu est de faire de nous de vrais croyants. La gurison, la sant nont
gure de valeur tant quelles ne servent pas nous unir plus troitement Dieu et le
glorifier; aussi faut-il ds quil sagit de gurison que notre foi soit mise lpreuve. Cest
celui qui compte sur la fidlit de son Dieu, celui qui coute Jsus lui rpter: Ne tai-je pas
dit que si tu crois, tu verras la gloire de Dieu, (,{ #Jn 11:40} qui aura la joie de recevoir de Dieu
mme la gurison de son corps, de la voir soprer dune manire digne de Dieu et
conformment ses promesses. Quand nous lisons ces mots: Je suis lternel qui te gurit,
ne craignons pas de rpondre avec empressement: Oui, Seigneur, tu es pour moi lternel qui
gurit.
o O o
ONZIME JOUR
Obissance et bonne sant.
Lternel donna au peuple des lois et des ordonnances, et ce fut l quil le mit lpreuve.
Il dit: Si tu coutes attentivement la voix de lternel, ton Dieu, si tu fais ce qui est droit
ses yeux, si tu prtes loreille ses commandements et si tu observes toutes ses lois, je ne te
frapperai daucune des maladies dont jai frapp les gyptiens, car je suis lternel qui te
gurit.. {#Ex 15:26}
Cest Mara que lternel avait donn ces ordonnances son peuple. Isral venait dtre
soustrait au joug des gyptiens, lorsque dans le dsert les eaux de Mara mirent lpreuve sa
foi. Aprs avoir rendu douces ces eaux amres, le Seigneur promit aux Isralites de ne les
frapper daucune des maladies des gyptiens tant quils voudraient lui obir. Ils pouvaient
tre exposs dautres preuves, manquer parfois deau et de pain, combattre des
ennemis puissants et courir de grands prils, tout cela pouvait les atteindre malgr leur
obissance, mais la maladie ne devait pas les toucher. Dans un monde encore sous la
puissance de Satan, ils pouvaient tre en butte aux attaques venant du dehors, mais ils ne
devaient point tre atteints dans leur corps par la maladie, car Dieu les en avait affranchis.
Navait-il pas dit: Si tu coutes attentivement la voix de lternel ton Dieu, je ne te
frapperai daucune des maladies dont lai frapp les gyptiens. Je suis lternel qui te
gurit. Et ailleurs encore: Vous servirez lternel votre Dieu, et jloignerai la maladie du
milieu de vous. {#Ex 23:25} Lisez encore {#Le 26:14,16} {#De 7:15 28:15-28 28:58-61}
Ceci appelle notre attention sur une vrit dimportance majeure, sur le rapport intime qui
existe entre lobissance et la sant, entre la sanctification qui est la sant de lme et la
gurison divine qui assure la sant du corps; lune et lautre sont comprises dans le salut qui
vient de Dieu. Remarquons ici que dans diverses langues, ces trois mots drivent de la mme
racine et prsentent la mme ide fondamentale: Le salut est la rdemption que nous a
acquise le Sauveur; la sant qui est le salut du corps, nous vient aussi du divin Gurisseur; la
sanctification enfin nous rappelle que le vritable salut et la vritable sant consistent pour le
croyant tre saint comme Dieu est saint. Cest donc en donnant la sant au corps et la
saintet lme que Jsus est rellement le Sauveur de son peuple. Notre texte signale
clairement le rapport qui existe entre la saintet de la vie et la gurison du corps. Les
expressions qui appuient l-dessus semblent sy multiplier dessein: Si tu coutes
attentivement... si tu fais ce qui est droit... si tu prtes loreille... et si tu observes toutes

ses lois, je ne te frapperai daucune maladie.
Nous avons ici la cl de toute obissance ou saintet vritable. Souvent nous croyons
connatre trs bien la volont de Dieu rvle dans sa Parole; mais pourquoi cette
connaissance ne produit-elle pas plus dobissance? Cest que pour obir, il faut commencer
par couter. Si tu coutes attentivement la voix de ton Dieu et que tu prtes loreille...
Tant que cette volont divine me vient par la voix dun homme ou par la lecture dun livre,
elle pourra navoir que peu de force en moi, tandis que si jentre directement en communion
avec Dieu, coutant sa voix, son commandement se trouve accompagn de vie, dune force
vivante qui vient en faciliter laccomplissement. Christ est la parole vivante et le Saint-Esprit
est sa voix. couter sa voix, cest renoncer toute volont, toute sagesse propres, cest
fermer loreille toute autre voix pour nattendre dautre direction que celle de lEspritSaint.
Le rachet est semblable au serviteur, ou lenfant qui ont besoin dtre dirigs. Il sait quil
appartient entirement Dieu, que tout son tre, esprit, me et corps, doit glorifier Dieu. Il
sent galement que tout cela est au-dessus de ses forces et quil doit recevoir dheure en
heure la direction dont il a besoin. Il sait aussi que le commandement divin ne peut, sil reste
pour lui lettre morte, lui communiquer sagesse et force et que ce nest quen prtant loreille
avec attention quil obtiendra la force voulue. Il coute donc et il apprend ainsi observer les
lois de Dieu. Cest cette vie dattention et daction, de renoncement et de crucifixion qui
constitue une vie sainte. Le Seigneur nous y amne en premier lieu par la maladie, qui nous
fait comprendre ce qui nous manque, puis aussi par la gurison qui appelle lme cette vie
dattention continuelle la voix de Dieu.
La plupart des chrtiens ne voient dans la gurison divine quune grce temporelle pour le
corps, tandis que, promise par le Dieu saint, elle a pour but de nous sanctifier. Lappel la
sanctification retentit chaque jour plus fort et plus clair dans lEglise. De plus en plus les
croyants comprennent que Dieu les veut semblables Christ; et le Seigneur recommence aussi
faire agir sa vertu de gurison, cherchant nous montrer ainsi que de nos jours encore le
Saint dIsral est lternel qui gurit que sa volont est de maintenir son peuple soit dans
lobissance, soit dans la sant du corps.
Que le malade qui attend du Seigneur sa gurison reoive ceci avec joie. Ce nest pas une
obissance lgale qui lui est demande, une obissance qui dpende de ses propres forces.
Non, cest au contraire labandon du petit enfant que Dieu rclame de lui, lattention
couter et se laisser conduire. Voil ce que Dieu attend de lui, et la gurison du corps
rpondra cette foi denfant; le Seigneur se rvlera lui comme le Sauveur puissant qui
gurit le corps et qui sanctifie lme.
o O o
DOUZIME JOUR
Job. sa maladie et sa gurison.
Et Satan se retira de devant la face de lternel. Puis il frappa Job dun ulcre malin depuis
la plante du pied jusquau sommet de la tte.. {#Job 2:7}
La mystrieuse histoire de Job soulve un instant pour nous le voile qui nous cache le monde
invisible; elle nous fait entrevoir que le ciel et lenfer soccupent des serviteurs de Dieu sur la
terre. Nous voyons aussi l quelle tentation suscite la maladie et comment Satan sen sert
pour disputer Dieu lme de lhomme et la perdre, tandis quau contraire Dieu cherche la
sanctifier par lpreuve mme. Lexemple de Job nous fait voir la lumire de Dieu do
provient la maladie, quel est le rsultat quelle doit amener et comment il est possible den
tre dlivr.
Do provient la maladie? Vient-elle de Dieu ou de Satan? On est gnralement loin de
saccorder sur ce point. Les uns la tiennent pour tre envoye de Dieu, les autres veulent y
voir loeuvre du malin. Les uns et les autres sont dans lerreur sils veulent soutenir leur
opinion lexclusion de celle du parti oppos, tandis que tous ont raison sils admettent que
cette question prsente deux faces.
Disons donc que la maladie vient de Satan, mais quelle ne peut avoir lieu quavec la
permission de Dieu. Dun ct la puissance de Satan est celle dun oppresseur qui na par luimme aucun droit de fondre sur lhomme et de lattaquer, et de lautre ct les prtentions
de Satan sur lhomme sont lgitimes en ce que la justice de Dieu dcrte que lhomme qui se
livre Satan par ses pchs se place par l mme sous sa domination.
Satan est le prince de lempire des tnbres et du pch; la maladie est la consquence du
pch. Voil ce qui constitue les droits de Satan sur le corps de lhomme pcheur. Il est prince
de ce monde; Dieu le reconnat comme tel jusqu ce quil soit lgalement vaincu et dtrn.
Il a par consquent un pouvoir certain sur tous ceux qui demeurent ici-bas sous sa juridiction.
Cest donc lui qui tourmente les hommes par la maladie et qui cherche par l les dtourner
de Dieu et les perdre.
Mais, htons-nous de le dire, la puissance de Satan est loin dtre toute-puissante, elle ne
peut rien sans lautorisation de Dieu. Si Dieu lui permet de faire tout ce quil fait pour tenter
les hommes, et mme les croyants, cest pour que lpreuve porte en eux un fruit de
sanctification. Il nous est dit aussi que Satan a lempire de la mort, quil est loeuvre
partout o rgne la mort, et pourtant il ne peut rien dcider quant la mort des serviteurs de
Dieu sans la volont expresse de Dieu. De mme pour la maladie. cause du pch, elle est
loeuvre de Satan, mais comme cest Dieu quappartient la haute direction du monde, elle
peut aussi tre envisage comme loeuvre de Dieu. Tous ceux qui connaissent le livre de Job
savent avec quelle clart il expose tout ceci. {1}
Quel rsultat doit amener la maladie? Ce rsultat sera bon ou mauvais selon que Dieu ou
Satan aura la victoire en nous. Sous linfluence de Satan, le malade senfonce toujours plus
dans le pch. Il ne voit pas dans le pch la cause du chtiment et se proccupe avant tout
de lui-mme et de ce quil souffre. Il ne demande qu tre guri, sans songer vouloir
laffranchissement du pch.
Au contraire, partout o cest Dieu qui a la victoire, la maladie amne le malade renoncer
lui-mme et sabandonner Dieu. Cest ce que nous montre lhistoire de Job. Ses amis
laccusent injustement davoir commis des pchs exceptionnellement graves et de stre
ainsi attir toutes ses terribles souffrances. Il nen tait rien pourtant, puisque Dieu lui-mme
avait dit de lui quil tait intgre et droit, craignant Dieu et se dtournant du mal. {#Job 2:3}
Mais pour se dfendre, Job alla trop loin. Au lieu de shumilier dans sa bassesse devint le
Seigneur et de reconnatre ses fautes caches, il chercha se justifier, fort de sa propre
justice. Ce ne fut que lorsque le Seigneur lui apparut, quil en vint dire: Je me condamne
et je me repens sur la poussire et sur la cendre. {#Job 42:6} Pour lui, la maladie devint insigne
bndiction en lamenant connatre Dieu dune manire toute nouvelle et shumilier
devant lui plus que jamais. Cest l, pour nous aussi la bndiction que Dieu veut nous faire
recevoir lorsquil permet Satan de nous frapper par la maladie, et ce but est atteint par tous
les malades qui sabandonnent lui sans rserve.
Comment tre dlivr de la maladie? Un pre ne prolonge le chtiment de son enfant que le
temps ncessaire. De mme Dieu, qui a son but pour permettre la maladie, ne prolongera le
chtiment quautant quil le faudra pour atteindre le but. Ds que Job leut compris, ds quil
se fut condamn et repenti sur la poussire et la cendre en coutant ce que Dieu lui avait
rvl, le chtiment prit fin. Dieu lui-mme le dlivra de la main de Satan et le gurit de sa
maladie.
Puissent les malades de nos jours comprendre aussi que Dieu a un but dtermin pour
permettre le chtiment et quaussitt quil sera atteint, quaussitt que le Saint-Esprit les
aura amens confesser et dlaisser leurs pchs, se consacrer entirement au service de
Dieu, le chtiment ne sera plus ncessaire, que le Seigneur alors pourra et voudra les en
dlivrer. Dieu se sert de Satan comme un gouvernement sage se sert du gelier. Il ne laisse ses
enfants en son pouvoir que le temps voulu; aprs quoi sa bonne volont est de nous associer
laffranchissement de celui qui a vaincu Satan, qui nous a soustraits sa domination en
portant notre place et nos pchs et nos maladies.
o O o
TREIZIME JOUR
La maladie est-elle un chtiment?
Cest pour cela quil y a parmi vous beaucoup dinfirmes et de malades et quun grand
nombre sont morts. Si nous nous examinions nous-mmes, nous ne serions pas jugs; nous
sommes chtis par le Seigneur afin que nous ne soyons pas condamns avec le monde.. {#1Co
11:30-32}
En crivant aux Corinthiens, saint Paul avait d leur adresser des reproches sur la manire
dont ils participaient la Sainte-Cne, sattirant ainsi des chtiments de la part de Dieu.
Aprs quoi il ajoute: Cest pour cela quil y a parmi vous beaucoup dinfirmes et de
malades. La maladie est donc ici un jugement de Dieu, un chtiment du pch. Cest bien un
chtiment quil voit l, puisquil dit ensuite: chtis par le Seigneur, et quil ajoute que
cest pour les empcher de tomber encore plus bas dans le pch, pour les empcher dtre
condamns avec le monde quils sont ainsi frapps. Il les avertit que sils sexaminaient
eux-mmes, ils ne seraient ni jugs, ni chtis par le Seigneur; que si par cet examen, ils
dcouvraient la cause de la maladie et condamnaient leurs pchs, le Seigneur naurait plus
besoin de svir avec rigueur. Nest-il pas vident quici la maladie est un jugement de Dieu,
un chtiment du pch, et que nous pouvons lviter en nous examinant et nous condamnant
nous-mmes?
Oui, la maladie est plus souvent quon ne le croit un jugement, un chtiment du pch. Ce
nest pas volontiers que Dieu humilie et quil afflige les enfants des hommes. {#La 3:33}
Ce nest pas sans cause quil nous prive de la sant. Peut-tre sera-ce pour nous rendre
attentif quelque pch que nous pourrons prciser; Ne pche plus de peur quil ne tarrive
quelque chose de pire; {#Jn 5:14} peut-tre aussi parce que lenfant de Dieu sest engag dans
une voie dorgueil et de mondanit, ou bien parce que la confiance en soi-mme et le caprice
se mlent chez lui au service de Dieu. Il se peut encore que le chtiment ne svisse pas sur
quelque pch particulier, mais quil soit le rsultat de la prpondrance du pch qui pse
sur toute lhumanit. {#Jn 9:3} {1}
Quoi quil en soit, toujours la maladie est une discipline qui doit nous rendre attentifs au
pch et nous en dtourner. Le malade devra donc commencer par se condamner lui-mme
en se plaant devant son Pre cleste avec un sincre dsir de discerner tout ce qui a pu lui
dplaire, tout ce qui a rendu le chtiment ncessaire. Il pourra compter alors sur la lumire
du Saint-Esprit qui lui fera voir clairement ses fautes. Quil soit prt ensuite y renoncer
aussitt et se mettre la disposition du Seigneur pour le servir avec une parfaite
obissance; quil ne simagine pas toutefois pouvoir vaincre le pch par ses propres efforts.
Non, impossible lui de le faire; mais quavec toute sa force de volont, il renonce au pch
devant le Seigneur et que par la foi, il se croie reu, accueilli de lui. Par l il se donnera, se
consacrera Dieu tout de nouveau, voulant ne faire que sa volont sainte en toutes choses.
Lcriture nous assure que si nous nous examinons ainsi nous-mmes, le Seigneur ne nous
jugera plus. Il va sans dire quun Pre ne chtie son enfant quautant que cest ncessaire
pour son bien. Dieu veut nous affranchir du pch; aussitt que nous le comprenons et que
nous rompons avec le pch, la maladie peut cesser, elle a produit son effet. Il faut se mettre
au clair sur ce quest la maladie et voir l une discipline de Dieu. On reconnat vaguement
quon a des pchs, mais on ne cherche gure les prciser; quand on le fait, on ne croit pas
pouvoir y renoncer; et quand on se dcide les dlaisser, on ne compte pas sur Dieu pour
mettre fin au chtiment. Pourtant quelle glorieuse assurance nous donnent ici les paroles de
saint Paul!
Cher malade, comprends donc que ton Pre cleste a quelque chose reprendre en toi. La
maladie doit te le faire dcouvrir et le Saint-Esprit te guidera dans cette recherche. Renonce
alors ce quil te signalera. Tu ne voudrais pas quil restt le moindre nuage entre ton Pre et
toi. Sa volont est de te pardonner ton pch et de te gurir de ta maladie. En Jsus, nous
avons pardon et gurison; ce sont l les deux faces de son oeuvre de rdemption. Il tappelle
vivre dune vie de dpendance de lui, plus encore que tu ne las fait.
Abandonne-toi donc lui dans une entire obissance et marche dsormais comme un petit
enfant en suivant ses pas. Cest avec joie que ton Pre cleste te dlivrera du chtiment,
quil se fera connatre toi comme ton Gurisseur, quil te rapprochera de lui par ce nouveau
lien de son amour, quil te rendra obissant et fidle le servir. Sil a d en Pre fidle et
sage, te chtier, cest comme un Pre aussi quil veut ta gurison, quil veut te bnir et te
garder dsormais.
{1}
Lorsqu propos de laveugle-n, les disciples demandent au Seigneur: Qui a pch? et quil
leur rpond: Ce nest pas que lui, ou ses parents aient pch, il ne dit nullement quil
ny ait pas de rapport entre le pch et la maladie, mais il nous enseigne ne pas accuser
de pch toute personne malade. Il faut user ici dune grande rserve et se garder de
porter des jugements injustes sur les malades.
o O o
QUATORZIME JOUR
La volont de Dieu.
Que ta volont soit faite..
Si Dieu le veut..
{#Mt 6:10}
{#Jas 4:15}
Dans les jours de maladie, lorsque mdecins et remdes chouent, on recourt gnralement
aux paroles cites en tte de ce chapitre, et les voil qui deviennent aussitt une pierre
dachoppement sur le chemin de la gurison divine. Comment savoir, se dit-on, si la volont
de Dieu nest pas que je continue tre malade, et tant que le nen sais rien, comment croire
ma gurison, comment la demander avec foi? Ici la vrit et lerreur se touchent de prs. Il
est vrai quil est impossible de prier avec foi lorsquon nest pas sr que ce quon demande
soit selon la volont de Dieu. Je puis bien, dit-on, prier avec ferveur, demander Dieu de
faire pour moi ce qui sera le mieux, et croire quil me gurira si cest possible.
Tant quon prie ainsi, cest prier avec soumission, ce nest pas encore user de la prire de la
foi.
Celle-ci ne peut avoir lieu que lorsquon est certain de demander quelque chose selon la
volont de Dieu. Il sagit donc de sassurer ici de ce que Dieu veut, et cest une erreur de
croire que lenfant de Dieu ne puisse pas savoir quelle est la volont de Dieu quant sa
gurison.
Pour connatre cette volont divine, il faut se laisser guider par la Parole de Dieu. Or cest
elle qui nous promet la gurison. La promesse qui se trouve dans lptre de Jacques est si
formelle quil est impossible de la nier. Cette promesse vient confirmer dautres passages
encore galement prcis, disant que Jsus-Christ nous a acquis la gurison de la maladie parce
quil a port nos maladies. Selon cette promesse nous avons droit la gurison, parce
quelle fait partie du salut que nous possdons en Christ, et quainsi nous pouvons lattendre
avec certitude. Elle nous dclare que la maladie est entre les mains de Dieu le moyen de
chtier ses enfants de leurs pchs, mais que cette discipline cesse de sexercer aussitt que
le malade reconnat et dlaisse le pch. Nest-ce pas nous dire clairement que Dieu ne veut
la maladie pour ses enfants que pour les ramener lui quand ils vont sgarer au loin?
Chrtien malade, ouvre ta Bible, tudie-la et vois dans ses pages que la maladie est un
avertissement renoncer au pch, mais que quiconque reconnat et dlaisse ses pchs,
trouve en Jsus pardon et gurison. Telle est la promesse de Dieu dans sa Parole. Si le
Seigneur avait en vue quelque autre dispensation pour tel de ses enfants quil voudrait
rappeler Lui, il lui rvlerait sa volont, lui donnant par le Saint-Esprit le dsir de dloger;
dans tel autre cas, il ferait natre une conviction particulire; mais comme rgle gnrale, la
Parole de Dieu nous promet la gurison en rponse la prire de la foi.
Pourtant, ajoute-t-on encore, ne vaut-il pas mieux sen remettre pour toutes choses la
volont de Dieu? Et on appuie cette manire de voir de lexemple de tels chrtiens qui
auraient pour ainsi dire forc la main Dieu par leurs prires, sans ajouter Ta volont soit
faite, et qui nauraient pas prouv de bndiction de lexaucement de leurs prires.
Savons-nous si la maladie ne nous serait pas meilleure que la sant? Observez quil ne sagit
pas ici de forcer la main Dieu, puisque sa Parole nous assure que sa volont est de nous
gurir. La prire de la foi sauvera le malade. Dieu veut que la sant de lme ait un heureux
reflet sur la sant du corps, que la prsence de Jsus dans lme soit confirme par ltat
prospre du corps. Et quand vous savez que telle est sa volont, vous ne pouvez pas en parlant
de la sorte, dire avec vrit que vous vous en remettez lui pour toutes choses. Ce nest pas
vous en remettre lui que duser de tous les remdes possibles pour vous gurir, plutt que
de saisir sa promesse. Votre soumission nest autre chose que paresse spirituelle lgard de
ce que Dieu vous commande de faire.
Quant savoir si la maladie nest pas meilleure que la sant, nous nhsitons pas rpondre
que le retour la sant qui est le fruit de labandon du pch, de la conscration Dieu et
dune communion intime avec Jsus par la foi, vaut infiniment mieux que la maladie. Ce que
Dieu veut, cest votre sanctification, {#1Th 4:3} et cest par la gurison que Dieu en confirme la
ralit. Quand Jsus vient, par son Esprit, prendre possession de notre corps et le gurir
miraculeusement, quand ensuite la sant reue doit tre de jour en jour conserve par une
communion ininterrompue avec lui, lexprience que nous faisons ainsi de la puissance et de
lamour du Seigneur nous apporte un rsultat bien meilleur que ne pourrait loffrir la maladie.
Sans doute la maladie peut nous enseigner la soumission, mais la gurison reue directement
de Dieu nous fait mieux connatre Jsus, nous apprend mieux nous confier en lui. En outre
elle prpare le croyant sacquitter mieux aussi du service de Dieu.
Chrtien malade, si tu veux rellement savoir quelle est ici la volont de Dieu, ne te laisse
influencer ni par lopinion dautrui, ni par tes anciens prjugs, mais coute, tudie ce que
dit la Parole de Dieu. Examine si elle ne te dit pas que la gurison divine fait partie de la
rdemption de Jsus et que Dieu veut que tout croyant ait le droit de la rclamer; vois si elle
ne promet pas dexaucer la prire de tout enfant de Dieu cet gard, et si la sant rendue
par la puissance du Saint-Esprit ne manifeste pas la gloire de Dieu aux yeux de lEglise et du
monde. Interroge-la; elle te rpondra que selon la volont de Dieu, la maladie est une
discipline occasionne par le pch, et que la gurison accorde la prire de la foi tmoigne
de la grce divine qui pardonne, qui sanctifie, qui te le pch.
Voir les notes IIIme et IVme
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QUINZIME JOUR
Discipline et sanctification.
Dieu nous chtie pour notre bien, afin que nous participions sa saintet.
{#Heb 12:10}
Si quelquun se conserve pur, il sera un vase dhonneur, sanctifi, utile son Matre, propre
toute bonne oeuvre.. {#2Ti 2:21}
Sanctifier quelque chose, cest le mettre part pour le consacrer Dieu et son service. Le
temple de Jrusalem tait saint, cest--dire quil tait consacr, ddi lternel pour lui
servir de demeure. Les vases du temple taient saints parce quils taient destins au service
du temple, les prtres taient saints, choisis pour servir Dieu, et prts travailler pour lui. De
mme le chrtien doit tre sanctifi aussi, dispos servir le Seigneur, propre toute bonne
oeuvre.
Lorsque le peuple dIsral sortit dgypte, lternel le rclama pour son service comme un
peuple saint. Laisse aller mon peuple afin quil me serve, avait-il fait dire Pharaon.
Affranchis de leur dur esclavage, les Isralites devaient entrer aussitt au service de Dieu et
devenir avec bonheur ses serviteurs. Laffranchissement fut pour eux le chemin qui les
conduisit la sanctification.
Aujourdhui encore, Dieu veut se faire un peuple saint, et cest pour nous amener en faire
partie que Jsus nous affranchit. Il sest donn lui-mme pour nous, afin de nous racheter de
toute iniquit et de se faire un peuple qui lui appartienne, purifi par lui et zl pour les
bonnes oeuvres. {#Tit 2:14} Cest le Seigneur qui brise les chanes par lesquelles Satan voudrait
nous retenir en esclavage. Il veut nous voir libres, tout fait libres de le servir. Il veut sauver,
affranchir lme et le corps, afin que chacune des facults de lme, que chacun des membres
du corps lui soit consacr et puisse se mettre sans rserve son service.
Un grand nombre de chrtiens ne comprennent pas encore tout cela, ils ne savent pas voir que
le but de leur affranchissement est de les sanctifier, de les prparer au service de Dieu. Ils se
servent de leur vie de leurs membres pour chercher leur propre satisfaction; aussi ne se
sentent-ils pas la libert de demander avec foi leur gurison. Cest donc pour les chtier et les
amener vouloir tre sanctifis que le Seigneur permet Satan de leur infliger la maladie et
de les retenir par l-mme enchans et prisonniers. {#Lu 13:11,16} Dieu nous chtie pour notre
bien, afin que nous participions sa saintet, et que nous soyons sanctifis, utiles notre
Matre. (..){#Heb 12:10} {#2Ti 2:21}
La discipline quinflige la maladie apporte de grandes bndictions. Elle engage le malade
rflchir; elle lui fait voir que Dieu soccupe de lui, cherchant lui montrer ce qui le spare
encore de lui. Dieu lui parle, il lappelle examiner ses voies, reconnatre quil manque de
saintet et que le but du chtiment est de le faire participer la saintet divine. Il veille
en lui le dsir dtre clair par le Saint-Esprit jusque dans les replis intimes de son coeur,
afin quil se rende compte de ce qua t sa vie jusque-l, une vie de volont propre, bien
loin de la vie sanctifie que Dieu rclame de lui. Il lamne confesser ses pchs, les
remettre au Seigneur Jsus, croire que le Sauveur peut len dlivrer. Il le presse de se
donner lui, de lui consacrer sa vie, de mourir lui-mme pour pouvoir vivre pour Dieu.
La sanctification nest pas quelque chose que vous puissiez accomplir vous-mme, elle ne peut
pas mme tre accomplie par Dieu en vous comme quelque chose que vous puissiez possder
et contempler en vous. Non, cest lEsprit saint, lEsprit de sanctification qui pourra seul faire
passer en vous sa saintet et la renouveler sans cesse. Cest donc par la foi que vous pourrez
participer cette saintet-l. Aprs avoir compris que Jsus vous a t fait de la part de
Dieu sanctification {#1Co 1:30} et que le Saint-Esprit est charg de vous transmettre sa saintet,
celle qua ralise sa vie terrestre, abandonnez-vous lui par la foi pour quil vous fasse vivre
dheure en heure de cette vie-l. Croyez que le Seigneur vous conduira, vous gardera par son
Esprit dans cette vie de sanctification et de conscration au service de Dieu. Vivez ainsi dans
lobissance de la foi, toujours attentif sa voix, la direction du Saint-Esprit.
Ds que cette paternelle discipline a amen le malade une vie de sanctification, Dieu a
atteint son but, et Il gurira celui qui le lui demandera avec foi. Nos pres nous chtiaient
pour peu de jours Tout chtiment semble dabord un sujet de tristesse et non de joie, mais il
produit plus tard pour ceux qui ont t ainsi exercs un fruit paisible de justice. {#Heb 12:10,11}
Oui, cest quand le croyant ralise ce fruit de justice, quil est prt tre libr du
chtiment.
Oh! cest parce que les croyants comprennent encore si peu que la sanctification est une
entire conscration Dieu, quils ne peuvent pas croire non plus que la gurison suivra de
prs la sanctification du malade. La bonne sant nest trop souvent pour eux quaffaire de
bien-tre et de jouissance personnelle dont ils peuvent disposer leur gr, mais Dieu ne
saurait servir ainsi leur gosme. Sils comprenaient mieux que Dieu demande de ses enfants
quils soient sanctifis et utiles leur Matre, ils se seraient pas surpris de le voir accorder
gurison et forces nouvelles ceux qui ont appris mettre sa disposition tous leurs
membres, voulant tre sanctifis et employs son service par le Saint-Esprit. LEsprit de
gurison est aussi lEsprit de sanctification.
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SEIZIME JOUR
Pardon et gurison.
Or afin que vous sachiez que le fils de lhomme a sur la terre le pouvoir de pardonner les
pchs: Lve-toi, dit-il au paralytique, prends ton lit et va dans ta maison. {#Mt 9:6}
Lhomme runit en lui deux natures. Il est la fois esprit et matire, ciel et terre, me et
corps. Par l-mme dun ct il est fils de Dieu, de lautre il est vou la destruction cause
de la chute; dans son me le pch, dans son corps la maladie sont l pour tmoigner du droit
que la mort a sur lui. Cest cette double nature qui a t rachete par la grce divine. Quand
le psalmiste fait appel tout ce qui se trouve en lui pour clbrer les bienfaits de lternel, il
scrie: Mon me, bnis lternel; cest lui qui pardonne toutes tes iniquits, qui gurit
toutes tes maladies. {#Ps 103:3} Quand Esae prdit la dlivrance de son peuple, il ajouteAucun habitant ne dit: Je suis malade! Le peuple de Jrusalem reoit le pardon de ses
iniquits. {#Esa 33:24}
Cette prdiction sest accomplie au del de toute prvision, lorsque Jsus, le Rdempteur, est
descendu sur la terre. Que de gurisons il opra, lui qui tait venu fonder sur la terre le
royaume des cieux. Soit par ses actes, soit par les ordres quil laissa ensuite ses disciples, ne
nous montre-t-il pas clairement que la prdication de lvangile et la gurison des malades
salliaient ensemble dans le salut quil apportait? Lune et lautre sont prsentes comme la
preuve vidente de sa mission de Messie. Les aveugles voient, les boiteux marchent... et la
bonne nouvelle est annonce aux pauvres. {#Mt 11:5} Jsus qui a revtu lme et le corps de
lhomme, les affranchit galement des suites du pch.
Cette vrit nest nulle part plus vidente et mieux dmontre que dans lhistoire du
paralytique. Le Seigneur commence par lui dire: Tes pchs te sont pardonns, aprs quoi il
ajoute: Lve-toi et marche. Le pardon des pchs et la gurison de la maladie vont de pair,
car aux yeux de Dieu qui voit lensemble de notre nature, le pch et la maladie sont aussi
troitement unis que lme et le corps. Daccord avec les critures, notre Seigneur Jsus a
envisag le pch et la maladie tout autrement que nous. Pour nous, le pch rentre dans le
domaine spirituel, nous le savons sous la rprobation de Dieu, et justement condamn par lui,
tandis que la maladie nous parat au contraire faire partie de ltat actuel de notre nature et
navoir rien faire avec la rprobation de Dieu et sa justice. On va mme parfois jusqu dire
de la maladie quelle est une preuve de lamour et de la grce de Dieu.
Jamais, ni les critures, ni Jsus lui-mme nen parlent dans ce sens-l; jamais ils ne nous
prsentent la maladie comme une bndiction, une preuve de lamour de Dieu, qui doit tre
supporte avec patience. Le Seigneur a parl ses disciples des diverses souffrances quils
auraient subir, mais quand il parle de la maladie cest toujours comme dun mal caus par
le pch, par Satan, et dont il faut tre dlivr. Il a solennellement prdit ses disciples que
chacun deux aurait porter sa croix, mais jamais il na recommand aucun malade de se
rsigner tre malade. Partout Jsus guri les malades, partout il a fait de la gurison une
des grces que procure le royaume des cieux. Le pch dans lme, et la maladie dans le
corps tmoignent lun et lautre de la puissance de Satan, et le Fils de Dieu a paru pour
dtruire les oeuvres du diable. {#1Jn 3:8}
Cest pour faire connatre lamour du Pre, que Jsus est venu dlivrer les hommes et du
pch et de la maladie. Dans ses actes, dans ses enseignements ses disciples, dans loeuvre
du Saint-Esprit, et enfin dans les paroles de ses aptres, le pardon et la gurison se trouvent
toujours ensemble. Lun ou lautre pouvait sans doute paratre plus en relief selon le
dveloppement ou la foi de ceux auxquels sadressaient ces grces. Tantt ctait la gurison
qui frayait la voie lacceptation du pardon, tantt ctait le pardon qui prcdait la
gurison, celle-ci venant ensuite en sceller la certitude. Dans la premire partie de son
ministre, Jsus guri beaucoup de malades, les trouvant prts croire la possibilit de la
gurison. Il voulait par l disposer les coeurs le recevoir lui-mme comme celui qui peut
pardonner les pchs. Lorsquil vit que le paralytique pouvait recevoir tout de suite le pardon,
il commena par l, par ce qui avait le plus dimportance, aprs quoi vint la gurison pour
mettre le sceau au pardon accord.
Nous voyons par les rcits des vangiles que la foi au pardon des pchs tait alors plus
difficile aux Juifs que la foi la gurison divine. Aujourdhui cest tout le contraire. Lglise
chrtienne a tellement entendu prcher le pardon des pchs, que lme altre de salut
reoit facilement ce message de grce; mais il nen est pas de mme de la foi la gurison
divine. On nen parle plus gure, et ils sont rares les croyants qui en ont fait lexprience. Il
est vrai que la gurison nest pas accorde aujourdhui, comme en ces temps-l, des foules
que Christ gurissait sans conversion pralable. Il faut pour la recevoir commencer par
confesser ses pchs et vouloir vivre dune vie sanctifie. Voil sans doute pourquoi on a plus
de peine croire la gurison quau pardon, voil aussi pourquoi ceux qui reoivent la
gurison, reoivent en mme temps de nouvelles grces spirituelles, se sentent plus
troitement unis au Seigneur Jsus, et apprennent mieux laimer et le servir. Lincrdulit
a beau sparer ces deux grces, toujours elles restent runies en lui. Toujours Jsus est le
mme Sauveur et de lme et du corps, prt accorder galement et le pardon et la gurison.

Toujours donc le rachet pourra scrier-Mon me, bnis lternel! Cest lui qui pardonne
toutes tes iniquits, qui gurit toutes tes maladies. {#Ps 103:3}
o O o
DIX-SEPTIME JOUR
cause de votre incrdulit.
Pourquoi navons-nous pas pu chasser ce dmon? Cest cause de votre incrdulit..
{#Mt
17:19,20}
Lorsque le Seigneur Jsus avait envoy ses disciples dans les diverses contres de la Palestine,
il les avait dous dune double capacit, celle de chasser les esprits impurs et celle de gurir
toute maladie et toute infirmit. {#Mt 10:1} Il avait fait de mme pour les soixante-dix qui
revinrent lui tout joyeux, disant: Seigneur, les dmons mmes nous sont soumis en ton
nom..) {#Lu 10:17} Le jour de la transfiguration, pendant que le Seigneur tait encore sur la
montagne, un pre amena aux disciples son enfant possd du dmon, les priant dexpulser le
mauvais esprit, mais ils ne le purent pas. Lorsque plus tard, Jsus eut guri lenfant, ses
disciples lui demandrent pourquoi ils navaient pas pu le faire eux-mmes, comme dans
dautres cas. Il leur rpondit: Cest cause de votre incrdulit, ctait donc leur
incrdulit et non la volont de Dieu, qui avait t la cause de leur dfaite.
De nos jours on ne croit plus gure la gurison divine parce quelle a presque entirement
disparu dans lEglise chrtienne. On se demande quelle en est la raison et voici ce quon a
rpondu: La plupart des chrtiens pensent que les miracles, y compris le don de gurison,
devaient se limiter aux premiers temps de lEglise, quils taient destins tablir les
premires bases du christianisme, mais que ds lors les circonstances ne sont plus les mmes.
Dautres croyants nhsitent pas dire que si lEglise a perdu ces dons, cest par sa faute, et
parce quelle sest mondanise; que si lEsprit nagit plus que faiblement en elle, cest parce
quelle nest pas reste en rapports directs et habituels avec la toute puissance du monde
invisible; mais que si de nouveau elle voyait saccrotre dans son sein le nombre des hommes
et des femmes qui vivent de la vie de la foi et du Saint-Esprit, entirement consacrs leur
Dieu, elle verrait encore se manifester les mmes dons quautrefois. De ces deux opinions,
laquelle se rapproche le plus de la Parole de Dieu? Est-ce par la volont de Dieu que le don de
gurison a t supprim, ou bien est-ce par la faute des hommes? Dieu ne veut-il plus que ces
miracles aient lieu? Par consquent ne veut-il plus donner la foi qui les produit? Ou bien
lEglise est-elle ici coupable davoir manqu de foi? Que dit lcriture?
La Bible ne nous autorise, ni par les paroles du Seigneur, ni par celles de ses aptres, croire
que le don de gurison neut t accord quaux premiers temps de lEglise; au contraire la
promesse que fit Jsus aux aptres, lorsquil les instruisit de leur mission peu de jours avant
son ascension, nous parat concerner tous les temps. {#Mr 16:15-18} Paul place le don de gurison
au nombre des oprations du Saint-Esprit. Jacques donne un commandement prcis cet
gard, sans aucune restriction de temps. Partout lcriture dclare que ces grces seront
accordes selon la mesure de lEsprit et de la foi.
On allgue encore que cest lentre de chaque conomie nouvelle que Dieu opre des
miracles, que cest l la voie quil suit gnralement; mais il nen est rien. Voyez le peuple de
Dieu sous lancienne Alliance; au temps dAbraham, tout le long de la vie de Mose, la sortie
dgypte, sous Josu, lpoque des juges et de Samuel, sous le rgne de David et dautres
rois pieux jusqu Daniel, pendant plus de mille ans, il sest fait des miracles.
Les miracles, dit-on aussi, taient beaucoup plus ncessaires dans les premiers temps du
christianisme que plus tard; mais cest ne pas faire entrer en ligne de compte la puissance
quaujourdhui encore le paganisme partout o lvangile cherche le combattre. Impossible
dadmettre que les miracles auraient t plus ncessaires pour les paens de lEglise dphse,
{#Ac 19:6,11} quils ne le seraient aujourdhui pour les paens de lAfrique, et si nous songeons
lignorance et lincrdulit qui rgnent au milieu mme des peuples chrtiens, ne sommesnous pas obligs de conclure la ncessit dactes manifestes de la puissance de Dieu pour
appuyer le tmoignage des croyants et prouver que Dieu est avec eux?
En outre, parmi ces croyants eux-mmes, que de doutes et que dalanguissement! Quel besoin
nont-ils pas dtre rveills et stimuls dans leur foi par quelque preuve vidente de la
prsence du Seigneur au milieu deux. Une partie de notre tre se compose de chair et de
sang, cest donc aussi dans la chair et le sang que Dieu veut manifester sa prsence.
Et quant soutenir que cest lincrdulit de lEglise qui a laiss perdre le don de gurison,
voyons ce que nous dit la Bible. Ne nous met-elle pas souvent en garde contre lincrdulit,
contre tout ce qui loigne et dtourne de Dieu? Lhistoire de lEglise ne nous montre-t-elle pas
la ncessit de ces avertissements? Ne nous offre-t-elle pas de nombreux exemples de pas
rtrogrades, de complaisance pour le monde et dabaissement de la foi mesure que lesprit
de mondanit reprend plus de prpondrance, car cette foi-l nest possible que pour celui
qui vit dj dans le monde invisible. jusquau troisime sicle les gurisons obtenues par la foi
sont encore nombreuses, mais dans les sicles suivants elles deviennent plus rares. Ne savonsnous pas par la Bible que toujours cest lincrdulit qui entrave laction puissante de Dieu?
Oh! puissions-nous apprendre croire aux promesses de Dieu! Dieu na pas retir ce quil avait
promis, Jsus est encore celui qui gurit et le corps et lme; le salut nous offre prsent
mme gurison et sanctification, et le Saint-Esprit est toujours prt nous donner les mmes
manifestations de sa puissance. Lors donc que nous demandons pourquoi cette puissance
divine ne se voit pas plus souvent, Jsus nous rpond: Cest cause de votre incrdulit.
Plus on sappliquera raliser la sanctification par la foi, plus aussi on ralisera la gurison
par la foi. Ces deux doctrines marchent de front. Plus lEsprit de Dieu demeurera et agira dans
lme des croyants, plus aussi les miracles quil opre se multiplieront dans le corps. Le
monde saura alors clairement ce quest la rdemption.
o O o
DIX-HUITIME JOUR
Jsus et les mdecins.
Or il y avait une femme qui avait beaucoup souffert entre les mains de plusieurs mdecins;
elle avait dpens tout ce quelle possdait, mais elle navait prouv aucun soulagement,
mais elle tait alle plutt en empirant. Elle vint et toucha son vtement. Jsus lui dit: Ma
fille, ta foi ta sauve, va en paix et sois gurie de ton mal.. {#Mr 5:25-34}
Nous pouvons remercier Dieu de nous avoir donn des mdecins. Leur vocation est lune des
plus nobles, car un grand nombre dentre eux cherchent rellement faire avec amour et
compassion tout ce quils peuvent pour allger les maux et les souffrances qui accablent
lhumanit la suite du pch. Il en est mme qui sont de zls serviteurs de Jsus-Christ, et
qui cherchent soccuper aussi de lme de leurs malades. Nanmoins cest Jsus qui est
toujours le premier, le meilleur, le plus grand Gurisseur.
Jsus gurit les maladies auxquelles les mdecins terrestres ne peuvent rien, car le Pre lui en
a donn le pouvoir en le chargeant doprer notre rdemption. Jsus a revtu notre corps
terrestre et par l il la dlivr de la domination du pch et de Satan, il a fait de nos corps
des temples du Saint-Esprit, des membres de son propre corps. (,.){ #1Co 6:19} {15} Et
prsent encore combien de malades dclars incurables par les mdecins, combien de cas de
consomption, de gangrne, de paralysie, dhydropisie, de ccit et de surdit ont t guris
par lui! Nest-il donc pas surprenant quil ny ait encore quun petit nombre de malades qui
sadressent lui?
Jsus procde tout autrement que les mdecins terrestres. Ceux-ci cherchent servir Dieu en
employant des remdes tirs de la nature, et Dieu donne efficace ces remdes selon les lois
de la nature, selon les proprits naturelles de chacun deux, tandis que la gurison qui vient
directement de Jsus est dun ordre tout diffrent; cest une puissance divine. Cest par la
vertu du Saint-Esprit que Jsus gurit. Il y a donc une notable diffrence entre ces deux
modes de gurison. Pour le faire mieux comprendre, prenons un exemple: Voici un mdecin
incrdule, mais trs habile dans son art; un grand nombre de malades lui devront la gurison.
Dieu donne ce rsultat en vertu des remdes prescrits, et des connaissances quen aura le
mdecin.
Voici tel autre mdecin qui est croyant et qui demande Dieu de bnir les remdes quil
emploie. L encore bon nombre de malades seront guris, mais ce mode de gurison ne leur
aura assur aucune bndiction spirituelle. Ils se seront proccups avant tout des remdes
employer, et cest l ce que font mme les malades croyants; les remdes terrestres les
proccupent souvent bien plus que laction du Seigneur et dans ce cas la gurison leur est plus
nuisible que profitable.
Au contraire, quand cest Jsus uniquement que le malade sadresse pour tre guri, il
apprend ne plus compter sur les remdes, mais se mettre en rapport direct avec son
amour et sa toute puissance. Pour obtenir cette gurison-l, il faut commencer par
reconnatre et abandonner ses pchs et user dune foi vivante. La gurison vient alors
directement du Seigneur qui prend possession du corps du malade, et elle devient ainsi une
bndiction pour lme autant que pour le corps.
Mais, dit-on, nest-ce pas Dieu qui a donn les remdes lhomme? Leurs vertus ne viennentelles pas de lui? Sans doute; mais nest-ce pas Dieu aussi qui nous a donn son Fils avec toute
puissance de gurir? Suivrons-nous la voie des lois de la nature avec tous ceux qui ne
connaissent pas encore Christ, et aussi avec ceux de ses enfants dont la foi est encore trop
faible pour sabandonner sa toute-puissance; ou bien prfrerons-nous la voie de la foi,
recevant la gurison directement du Seigneur et du Saint-Esprit, voyant l le rsultat et la

preuve de notre rdemption?
La gurison quopre notre Seigneur Jsus apporte et laisse plus de vritable bndiction que
la gurison obtenue par les mdecins. Pour plus dun malade, la gurison est un malheur. Sur
son lit de maladie, il avait accueilli des penses srieuses, mais ds quil est guri, le voil de
nouveau loin du Seigneur. Il nen est pas ainsi quand cest Jsus qui gurit. La gurison nest
accorde au malade quaprs la confession de ses pchs. Elle le rapproche donc de Jsus,
elle tablit un nouveau lien entre lui et le Seigneur, elle lui fait prouver son amour et sa
puissance, elle commence en lui une vie nouvelle de foi et de saintet. Lorsque la femme
malade se sentit gurie aprs avoir touch le vtement du Seigneur, elle apprit l ce quest
lamour divin et elle sen alla avec ces mots: Ma fille, ta foi ta sauve, va en paix.
O vous qui souffrez de quelque maladie, sachez-le, Jsus, le souverain Gurisseur, est encore
au milieu de nous. Il est tout prs de nous, et de nouveau il donne son glise des preuves
manifestes de sa prsence.
tes-vous prt rompre avec le monde pour vous abandonner lui avec confiance et foi? Dans
ce cas, nayez aucune crainte, souvenez-vous que la gurison divine fait partie de la vie de la
foi. Si personne autour de vous ne peut vous aider prier, si aucun ancien nest la pour
prsenter Dieu la prire fervente de la foi, ne craignez pas daller vous-mme au Seigneur
dans le silence de la solitude, comme jadis la femme qui toucha le bord de son vtement.
Remettez-lui le soin de votre corps, recueillez-vous devant lui et comme cette femme
malade, dites avec foi: Moi aussi, je serai guri. Peut-tre vous faudra-t-il un certain temps
pour rompre les liens de votre incrdulit, mais certainement aucun de ceux qui sattendent
lui ne sera confus. {#Ps 25:3}
o O o
DIX-NEUVIME JOUR
Sant et salut par le nom de Jsus.
Cest par la foi en son nom, que son nom a raffermi, celui que vous voyez. Cest la foi en lui
qui a donn cet homme cette entire gurison. Cest par le nom de Jsus-Christ de
Nazareth que cet homme se prsente en pleine sant devant vous... Il ny a de salut en aucun
autre, car il ny a sous le ciel aucun autre nom par lequel nous devions tre sauvs.; {#Ac 3:16;
4:10,12}.
Aprs la Pentecte, lorsque Pierre et Jean gurirent le paralytique la porte du temple, ce
fut au nom de Jsus-Christ de Nazareth quils lui dirent: Lve-toi et marche; et ds que
la foule merveille courut eux, Pierre dclara que ctait le nom de Jsus qui avait si bien
guri cet homme. la suite de ce miracle et du discours de Pierre, beaucoup dentre les
auditeurs crurent. {#Ac 4:4} Le lendemain, Pierre rpta les mmes paroles devant le
sanhdrin: Cest par le nom de Jsus que cet homme se prsente en pleine sant devant
vous, puis il ajouta encore: Il ny a sous le ciel aucun autre nom par lequel nous devions
tre sauvs. Cette affirmation de Pierre nous dclare que cest le nom de Jsus qui peut
gurir et sauver. Nous avons l un enseignement de haute importance pour la gurison divine.
Nous voyons que la gurison et la sant font partie du salut par Christ. Nest-ce pas ce que
Pierre nous dit clairement par son discours au sanhdrin, lorsque aprs avoir parl de la
gurison, il leur annonce immdiatement le salut par Christ? {#Ac 4:10,12} Dans le ciel, notre
corps aussi participera au salut; le salut ne sera complet pour nous que lorsque notre corps
aussi jouira de la pleine rdemption de Jsus. Pourquoi donc ne pas croire cette oeuvre de
rdemption pour ici-bas? Dj sur cette terre, la sant du corps rsulte du salut que nous a
acquis Jsus.
Nous voyons encore que la sant aussi bien que le salut ne sobtiennent que par la foi.
Lhomme est naturellement port faire son salut par ses oeuvres, et ce nest quavec peine
quil en vient le recevoir par la foi; mais quand il sagit de la gurison du corps, il a bien
plus de peine encore la saisir. Pour le salut, il finit par laccepter parce quil ne saurait
souvrir autrement la porte du ciel, tandis que pour le corps, il dispose de remdes vidents.
Pourquoi donc serait-il besoin de recourir la gurison divine?
Heureux celui qui en vient comprendre que cest l la volont de Dieu, que Dieu veut ainsi
manifester la puissance de Jsus, et aussi nous rvler son amour paternel, exercer et
affermir notre foi et nous faire prouver dans le corps aussi bien que dans lme la vertu
efficace de la rdemption. Le corps fait partie de notre tre, le corps aussi a t sauv par
Christ, cest donc dans notre corps que notre Pre veut manifester lefficace de la rdemption
et faire voir tous que Jsus est vivant. Oh! croyons au nom de Jsus; nest-ce pas par le
nom de Jsus que pleine sant fut rendue limpotent? {#Ac 3:6} Et ces mots: Ta foi ta
sauve ne furent-ils pas prononcs loccasion de la gurison du corps? {#Lu 7:50} Cherchons
donc obtenir la gurison divine.
Partout o lEsprit agit avec puissance, il opre aussi des gurisons divines. Ne semble-t-il pas
que si jamais les miracles ont t superflus, cest au moment de la Pentecte, car alors la
parole des aptres agissait avec puissance, et leffusion du Saint-Esprit tait abondante. Eh
bien, cest prcisment parce que lEsprit agissait avec force, que son influence devait se
faire voir dans le corps aussi. Si la gurison divine ne se voit plus que rarement aujourdhui, il
faut donc lattribuer ce que lEsprit nagit plus avec puissance. Lincrdulit des mondains
et le peu de ferveur des croyants arrtent son action. Les gurisons que Dieu accorde et l
sont des signes prcurseurs de toutes les grces spirituelles qui nous sont promises, et cest le
Saint-Esprit qui peut seul rvler la toute puissance du nom de Jsus pour oprer des
gurisons de cet ordre-l. Demandons avec ferveur le Saint-Esprit, plaons-nous sans rserve
sous sa direction et cherchons tre fermes dans la foi au nom de Jsus, soit pour prcher le
salut, soit pour oprer des gurisons.
Cest pour glorifier le nom de Jsus que Dieu accorde la gurison. Que ce soit pour glorifier le
nom de Jsus que nous cherchions tre guris par lui! Il est affligeant de voir que la vertu de
ce nom soit si peu reconnue, quelle soit si peu le but de la prdication et de la prire. Le
nom de Christ recle pour nous des trsors de grces divines dont les chrtiens se privent par
manque de foi et de ferveur. La volont de Dieu est de glorifier son Fils dans lEglise et il le
fera partout o il trouvera de la foi. Soit chez les croyants, soit chez les paens, il est urgent
que la vertu den haut vienne rveiller les consciences et soumettre les coeurs lobissance.
Dieu est prt manifester la toute puissance de son Fils et le faire dune manire clatante
dans le corps aussi bien que dans lme. Croyons-le pour nous-mme, croyons-le pour les
autres, pour le groupe de croyants qui nous entoure et aussi pour lEglise entire dans tout le
monde. Appliquons-nous croire dune foi ferme la vertu du nom de Jsus, demander
Dieu de grandes choses en ce nom, comptant sur sa promesse; et nous verrons Dieu faire
encore des prodiges par le nom de son saint Fils.
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VINGTIME JOUR
Non pas par notre propre puissance ou notre pit.
Pourquoi avez-vous les regards fixs sur nous comme si ctait par notre propre puissance ou
par notre pit que nous eussions fait marcher cet homme?. {#Ac 3:12}
Aussitt que le paralytique eut t guri la porte du temple par Pierre et Jean, tout le
peuple tonn accourut vers eux. Pierre qui voit attribuer ce miracle leur puissance et leur
pit se hte de rtablir la vrit en scriant que cest Jsus que revient toute la gloire de
ce miracle, que cest en lui quil faut croire.
Pierre et Jean taient sans contredit pleins de foi et de pit, peut-tre mme taient-ils les
serviteurs de Dieu les plus saints et les plus fervents de leur temps, car sans cela, le Seigneur
ne les aurait pas choisis pour oprer cette gurison.
Toutefois ils savent que cette saintet ne vient pas deux-mmes, quelle est le don de Dieu
par le Saint-Esprit. Ils pensent si peu eux-mmes, quils ignorent leur propre saintet, et ne
savent quune chose, cest que toute force procde de leur Matre. Ils se htent donc de
dclarer quils ne sont rien dans cette affaire, que cest le Seigneur seul qui vient dagir l.
Voil le but de la gurison divine; elle doit tre une preuve de la puissance de Jsus,
tmoigner aux yeux des hommes de ce quil est, proclamer sa divine intervention et attirer
lui les coeurs. Ce nest pas notre propre puissance ou notre pit. Ainsi doivent parler ceux
que le Seigneur emploie secourir leurs semblables par le moyen de leur foi.
Il nest pas inutile dinsister l-dessus cause de la disposition des croyants se figurer
parfois le contraire. Ceux qui ont recouvr la sant en rponse la prire de la foi, la
prire fervente du juste, risquent de donner une trop grande attention linstrument
employ par Dieu, sattacher la pense que cest la pit de lhomme qui a t efficace.
Sans doute la prire de la foi est le fruit dune pit relle, mais ceux qui la possdent sont
les premiers dire quelle ne vient ni deux, ni daucun effort de leur part. Ils redoutent de
drober au Seigneur la moindre parcelle de la gloire qui lui revient, car ils savent quen le
faisant, ils obligeraient leur Dieu les priver aussitt de ses grces. Tout leur dsir est de voir
les mes bnies par leur moyen entrer en communion directe et toujours plus intime avec le
Seigneur Jsus lui-mme, puisque cest l le rsultat que doit amener leur gurison. Aussi
rptent-ils avec conviction ces mots; non pas par notre propre puissance ou notre pit.
Ce tmoignage de leur part est ncessaire pour rpondre aux accusations errones des
incrdules. Il faut que lEglise de Christ entende prcher clairement que cest cause de sa
mondanit et de son incrdulit quelle a perdu ce don de lEsprit et que cest ceux qui ont
consacr leur vie Dieu avec foi et obissance, que le Seigneur le rend. Cette grce ne peut
reparatre au milieu de nous sans tre prcde par un renouvellement de foi et de saintet.
Mais alors, scrie le monde, et avec lui un trop grand nombre de chrtiens-Vous prtendez
donc possder une foi et une saintet dun ordre suprieur, vous vous croyez plus saints que
les autres! de telles accusations, il nest dautre rponse donner que la parole de Pierre.
Cest l ce quil faut rpter devant Dieu et devant les hommes et confirmer par une vie de
profonde et relle humilit. Non pas par notre propre puissance ou notre pit. Non point
nous, ternel! non point nous, mais ton nom, donne gloire cause de ta bont, cause
de ta fidlit. {#Ps 115:1}
Ce tmoignage est encore ncessaire en face de notre propre coeur et des ruses de Satan.
Tant que, par suite de linfidlit de lEglise, le don de gurison nest accord que rarement,
les enfants de Dieu qui ont reu cette grce courent le risque de senorgueillir, de se figurer
avoir en eux quelque chose dexceptionnellement mritoire. Lennemi noublie pas de les
poursuivre de ses attaques, et malheur a eux sils lcoutent! Ils connaissent ses ruses
diaboliques, voil pourquoi ils doivent prier sans cesse le Seigneur de les garder dans
lhumilit, vritable moyen dobtenir toujours plus de grces. Sils persvrent dans
lhumilit, ils reconnatront que plus Dieu bnira leur intervention, plus aussi ils seront
pntrs de la conviction que cest Dieu seul qui agit par eux, et qu lui seul revient toute la
gloire. Non pas moi pourtant, mais la grce de Dieu qui est avec moi. {#1Co 15:10} Tel est leur
mot dordre.
Enfin ce tmoignage a son utilit pour les mes, faibles et avides de salut qui voudraient voir
en Christ leur Gurisseur. Elles entendent parler de pleine conscration et dobissance
entire, mais elles sen font une fausse ide. Elles pensent quil sagit dacqurir un haut
degr de connaissance et de perfection et elles deviennent la proie du dcouragement. Non,
non. Ce nest point par sa propre puissance ou par sa pit, quon obtient de telles grces,
cest par une foi toute simple, une foi denfant qui sait ne possder ni puissance, ni saintet
propres, et qui sabandonne de tout son coeur celui qui est fidle et dont la toute puissance
peut accomplir sa promesse. Oh! ne cherchons pas tre, faire quoi que ce soit par nousmmes. Cest seulement quand on sent son incapacit et quon sattend uniquement Dieu et
sa Parole quon ralise la manire glorieuse dont le Seigneur gurit la maladie par la foi en
son nom.
Voir la note Vme
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VINGT ET UNIME JOUR

Selon la mesure de la foi.
Quil te soit fait selon ta foi.. {#Mt 8:13}
Ce texte biblique nous prsente une des principales lois du royaume des cieux. Pour
comprendre les voies de Dieu lgard de son peuple, ainsi que nos relations avec le Seigneur,
il importe de bien comprendre cette loi et de ne pas sen carter. Non seulement les grces
de Dieu sont donnes ou retires selon la foi ou lincrdulit de chacun, mais elles ne sont
accordes en plus ou moins grande mesure qu proportion de la foi qui les reoit. Le Seigneur
respecte la libert de dcision quil a place en lhomme. Il ne peut donc nous bnir que dans
la mesure o chacun sabandonne son action divine, lui ouvrant tout son coeur. La foi en
Dieu nest autre que le coeur qui souvre pour tout recevoir de Dieu; lhomme ne peut donc
recevoir les grces divines que selon sa foi; et ceci est vrai de la gurison divine comme des
autres grces du Seigneur.
Cette vrit nous est confirme par les bndictions spirituelles qui rsultent de la maladie.
Voici deux questions quon entend souvent faire:
Nest-ce pas par la volont de Dieu que parfois ses enfants demeurent dans un tat maladif
prolong?
Puisquil est reconnu que la gurison divine apporte avec elle plus de bndiction spirituelle
que la maladie mme, pourquoi Dieu permet-il que tel de ses enfants continue tre malade
pendant des annes, et quil en reoive dinsignes bndictions quant la sanctification et la
communion avec Dieu?
ces deux questions, il faut rpondre que Dieu donne ses enfants selon la mesure de leur
foi. Nous avons dj eu lieu de remarquer que plus lEglise stait mondanise, plus aussi sa
foi la gurison divine avait diminu, puis enfin quelle avait tout fait disparu. Les croyants
en taient venus ne plus savoir quils pouvaient demander Dieu la gurison de la maladie
et que ce serait l un moyen dtre sanctifi et prpar son service. Ils ne cherchaient plus
qu se soumettre la volont de Dieu et voir dans la maladie un moyen de se sparer du
monde. Dans ces conditions-l, le Seigneur leur donnait ce quils lui demandaient. Il aurait t
tout prt leur donner plus encore, leur accorder la gurison en rponse la prire de la
foi, mais ils manquaient de foi pour la recevoir. Toujours le Seigneur se met la porte de ses
enfants, quelle que soit leur faiblesse. Les malades donc qui dsiraient le recevoir de tout
leur coeur, auront reu de lui le fruit de la maladie dans leur dsir de conformer leur volont
celle de Dieu. Ils auraient pu recevoir en outre la gurison, venant leur prouver que Dieu
acceptait leur soumission; si elle na pas eu lieu, cest parce quils manquaient de foi pour la
lui demander.
Quil te soit fait selon ta foi. Ces mots rpondent encore cette question-ci: Comment dire
que la gurison divine apporte avec elle tant de bndictions spirituelles quand on voit que le
plus grand nombre des malades guris autrefois par Jsus nen retirrent quun
affranchissement temporel de leurs maux, sans donner aucune preuve den avoir reu quelque
grce spirituelle. Ici encore il leur a t fait selon leur foi. Bon nombre de malades aprs
avoir vu la gurison de tant dautres, prenaient confiance en Jsus justement assez pour tre
guris, et Jsus leur accordait leur demande sans y ajouter dautres grces pour leur me.
Avant lAscension, le Seigneur navait pas aussi libre entre qu prsent dans le coeur de
lhomme, parce que le Saint-Esprit navait pas encore t donn. {#Jn 7:39} La gurison des
malades ntait gure alors quune grce pour le corps. Ce ne fut que plus tard, dans
lconomie de lEsprit, que la conviction de pch suivie de la confession des pchs devint
pour le croyant la premire grce recevoir, la condition essentielle pour obtenir la gurison,
comme nous le dit clairement Paul dans son ptre aux Corinthiens, ainsi que Jacques dans son
ptre aux douze tribus disperses. {#1Co 11:31,32} {#Jas 5:16} De la mesure de notre foi dpend
donc le degr de grce spirituelle quil nous sera possible de recevoir soit pour sa
manifestation extrieure, soit surtout pour la porte quelle aura sur notre vie intime.
Nous recommandons donc tout malade qui voudrait recevoir la gurison et connatre ainsi
Jsus comme le divin Gurisseur, de ne pas se laisser arrter par son incrdulit, de ne pas
douter des promesses de Dieu, mais dtre ferme dans la foi, rendant Dieu la gloire qui lui
est due. Il vous sera fait selon votre foi. Si de tout votre coeur, vous vous confiez au Dieu
vivant, vous serez abondamment bni, nen ayez aucun doute. Toujours le rle de la foi est de
saisir prcisment ce qui parait impossible ou trange, considr au point de vue humain.
Consentons devenir fous cause de Christ.. {#1Co 4:10}
Ne craignons pas de passer pour des esprits faibles aux yeux du monde et des chrtiens encore
ignorants de ces choses, parce que sur lautorit de la Bible nous croyons ce que dautres
trouvent encore inadmissible. Ne vous laissez donc point branler dans votre attente lors
mme que Dieu tarderait vous exaucer, ou que la maladie viendrait saggraver. Une fois
que vous avez pos le pied sur le roc inbranlable de la Parole de Dieu et que vous avez pri
Jsus de manifester sa toute puissance dans votre corps parce que vous tes un des membres
de son corps et le temple du Saint-Esprit, persvrez croire en lui avec la ferme assurance
quil sest charg de vous, quil est responsable de votre corps, et que sa vertu de gurison
viendra le glorifier en vous.
o O o
VINGT-DEUXIME JOUIR
Le chemin de la foi
Je crois! Viens au secours de mon incrdulit..
{#Mr 9:24}
Pour des milliers dmes ces mots ont t secours et force dans la recherche du salut et de
telle autre grce de Dieu. Remarquons que cest loccasion dun enfant malade quils furent
prononcs, quils taient le cri de la foi, recourant Jsus pour obtenir la gurison. Ils nous
font voir que dans une mme me peuvent se trouver en lutte la foi et lincrdulit et que ce
nest pas sans avoir combattre que lon en vient croire en Jsus, en sa toute-puissance
pour gurir les malades. Chacun pourra trouver l lencouragement ncessaire pour raliser la
puissance du Seigneur.
Je madresse ici ceux qui ne doutent pas de la volont de Jsus de gurir les malades sans
lemploi des remdes terrestres, mais qui manquent de hardiesse pour saisir eux-mmes la
gurison. Ils croient la puissance divine de Jsus, ils croient dune manire gnrale sa
bonne volont de gurir, ils ont acquis, soit par les critures, soit par lexemple de diverses
gurisons opres de nos jours, la conviction intellectuelle que le Seigneur pourrait les
secourir, eux aussi; mais ils reculent aussitt quil sagit de saisir la gurison et de dire avec
foi: Le Seigneur ma exauc, je sais que je suis guri. Cest pour eux que ltude de ce rcit
sera dun grand secours.
Remarquez dabord que sans la foi, nul ne peut tre guri. Lorsque le pre de lenfant malade
dit Jsus: Si tu peux quelque chose, viens notre secours, aie compassion de nous, que lui
rpond Jsus: Si tu peux croire. Jsus avait la puissance de le gurir et il tait prt le
faire, toutefois cest sur cet homme quil rejette la responsabilit: Si tu peux... tout est
possible celui qui croit.
Pour obtenir de Jsus votre gurison, il ne suffit pas de prier. La prire sans la foi est aussi
sans efficace. Cest la prire de la foi qui relvera le malade. Si vous avez dj demand au
Seigneur votre gurison, ou si dautres lont demande pour vous, il faut, avant de sentir
aucun changement, que vous puissiez dire avec foi: Sur lautorit de la Parole de Dieu, jai
lassurance dtre exauc et de recevoir la gurison. Avoir la foi, cest dans votre cas
abandonner votre corps entre les mains du Seigneur et le lui remettre entirement. La foi
reoit la gurison comme une grce spirituelle qui vient du Seigneur lors mme que le corps
nen prouverait encore aucun changement; elle en rend tmoignage et glorifie Dieu. Mon
me, bnis lternel! Cest lui qui gurit toutes tes maladies. {#Ps 103:3} Pour gurir, cest
cette foi-l que Jsus demande.
Comment obtenir ce degr de foi? Exposez Dieu lincrdulit qui se trouve encore en vous
et comptez sur lui pour en tre dlivr. La foi nest pas une monnaie qui doive acheter du
Seigneur votre gurison. Cest lui-mme qui veut veiller et dvelopper en vous la foi
ncessaire. Viens au secours de mon incrdulit, scrie le pre de lenfant. Son dsir
ardent tait de ne pas manquer de foi. Vous aussi, avouez au Seigneur toute la peine que vous
avez encore le croire sur parole, dites-lui que vous ne voulez plus de cette incrdulit, que
vous vous remettez lui, ne voulant couter que sa parole. Ne perdez pas de temps
dplorer votre incrdulit, mais regardez Jsus.
La lumire de sa face vous fera trouver la facult de croire en lui. {#Ps 44:4} Il vous appelle
vous confier en lui; coutez-le, et par sa grce la foi triomphera en vous. Dites-lui: Seigneur,
je sens encore de lincrdulit en moi, jai de la peine raliser que je suis assur de ma
gurison parce que le possde celui qui lopre! Et pourtant je veux vaincre cette incrdulit.
Toi, Seigneur, tu me donneras la victoire. Je veux croire! Oui, Seigneur, je crois, car tu viens
au secours de mon incrdulit. Cest quand nous sommes en communion intime avec Jsus,
et que notre coeur rpond son coeur, que lincrdulit est dompte, vaincue.
Il importe aussi de tmoigner de la foi quon a. Soyez rsolu croire ce que le Seigneur vous
dit, croire surtout ce quil est. Appuyez-vous avec force sur ces promesses: La prire de la
foi sauvera le malade. {#Jas 5:15} Je suis lternel qui te gurit. {#Ex 15:26} Regardez Jsus
qui a port nos langueurs {#Esa 53:4} et qui a guri tous ceux qui allaient lui; comptez sur le
Saint-Esprit pour manifester dans votre coeur la prsence de Jsus qui est actuellement dans
le ciel, et pour faire passer dans votre corps aussi la puissance de sa grce. Louez le Seigneur,
sans attendre de vous sentir mieux ou davoir plus de foi. Louez-le, disant avec David:
ternel, mon Dieu, Jai cri toi et tu mas guri. {#Ps 30:2} La gurison divine est une grce
spirituelle quil faut saisir spirituellement et par la foi avant den prouver leffet dans le
corps. Saisissez-la donc et rendez grce Dieu. Quand le Seigneur Jsus eut command au
dmon de sortir de lenfant, il lagita avec violence, si bien quon crut quil tait mort. Si
donc votre maladie ne cdait pas tout de suite, si votre incrdulit et Satan cherchaient
reprendre le dessus, ne les coutez pas, mais attachez-vous Jsus le Gurisseur, et
certainement il vous gurira.
o O o
VINGT-TROISIME JOUR
Votre Corps est le temple du Saint-Esprit.
Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ? Ne savez-vous pas que votre
corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous? Glorifiez donc Dieu dans votre corps et
dans votre esprit qui appartiennent Dieu.. {#1Co 6:15,19,20}.
La Bible nous dit que les croyants sont ensemble le corps de Christ. Gnralement on prend
ces mots dans leur sens spirituel, tandis que la Bible nous demande positivement si nous ne
savons pas que nos corps sont les membres de Christ. De mme, quand la Bible nous parle de
lhabitation en nous du Saint-Esprit ou de Christ, nous limitons leur prsence la partie
spirituelle de notre tre, notre me ou notre coeur. Toutefois la Bible dit expressment:
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit? Quand lEglise comprendra
que le corps aussi a part la rdemption par Christ, et quil doit tre ramen par l sa
destination premire, cest--dire tre la demeure de lEsprit, lui servir dinstrument, et
tre sanctifi par sa prsence, elle reconnatra aussi toute la place que tient la gurison
divine dans la Bible et dans le conseil de Dieu.
Le rcit de la cration nous dit que lhomme est compos de trois parties: Dieu tira dabord le
corps de la poussire de la terre, aprs quoi il souffla en lui un souffle de vie, il fit passer
en lui sa propre vie, son Esprit. Par lunion de lesprit la matire, lme devint me
vivante. Lme, qui est proprement lhomme, se trouve donc place entre le corps et lesprit
servant les relier ensemble. Par le corps, lme se trouve en rapport avec le monde
extrieur, par lesprit avec le monde invisible et avec Dieu. Par le moyen de lme, lesprit
pouvait soumettre le corps laction des puissances clestes et par l le spiritualiser; par le
moyen de lme, le corps aussi pouvait agir sur lesprit et lattirer vers la terre. Lme,
sollicite par lun et lautre, devait donc choisir entre la voix de Dieu, lui parlant par lesprit,
ou la voix du monde lui parlant par les sens.
Cette union de lesprit et du corps offrait un ensemble merveilleux et unique dans la cration;
lhomme tait par l mme le joyau de loeuvre de Dieu. Il existait dj dautres cratures,
dont les unes taient, comme les anges, tout esprit, sans corps matriel, et les autres, comme
les animaux, ntaient que chair, possdant un corps anim dme vivante, mais dpourvu
desprit. Lhomme tait destin montrer que le corps matriel, gouvern par lesprit tait
susceptible dtre transform par la vertu de lEsprit de Dieu et dtre ainsi amen
participer la gloire cleste.
Nous savons ce que le pch et Satan ont fait de cette possibilit de transformation graduelle.
Par le moyen du corps, lesprit fut tent, sduit, et devint lesclave des sens. Nous savons
aussi ce qua fait Dieu pour annuler loeuvre de Satan et atteindre le but de la cration. Le
Fils de Dieu a paru, afin de dtruire les oeuvres du diable. {#1Jn 3:8} Dieu a form un corps
son Fils {#Heb 10:5} La Parole a t faite chair..) {#Jn 1:14} En lui habite corporellement toute
la plnitude de la divinit. {#Col 2:9} Il a port lui-mme nos pchs en son corps sur le bois.
{#1Pi 2:4} Et maintenant Jsus, ressuscit dentre les morts avec un corps aussi franc de pch
que son esprit et son me, communique notre corps la vertu de son corps glorifi. La saintecne est la communion au corps de Christ et nos corps sont les membres de Christ. {#1Co
1:9; 6:15; 12:27}.
La foi nous met en possession de tout ce que nous a acquis la mort de Christ et sa
rsurrection, et ce nest pas seulement dans notre me et notre esprit que la vie de Jsus
ressuscit manifeste ds ici-bas sa prsence, cest aussi dans le corps quelle veut agir selon la
mesure de notre foi.
Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit? Un grand nombre de
croyants se figurent que le Saint-Esprit vient habiter notre corps comme nous habitons une
maison. Rien de pareil. je puis habiter une maison sans que pour cela elle fasse partie de mon
tre; je puis la quitter sans avoir en souffrir; il nexiste aucun lien vital entre moi et ma
maison. Il nen est pas de mme quant la prsence de notre me et de notre esprit dans
notre corps. La vie de la plante habite et anime chacune de ses parties; et notre me, notre
esprit ne se bornent pas habiter telle partie du corps, le coeur, la tte, ou telle autre, mais
ils pntrent partout, jusqu lextrmit des membres les plus infimes. Lme remplit de sa
vie le corps tout entier, si bien que dans chaque molcule du corps la vie atteste la prsence
de lme. Cest ainsi pareillement que le Saint-Esprit vient habiter notre corps. Il le pntre
tout entier. Il nous anime et nous possde infiniment plus que nous ne pouvons nous le figurer.
Comme le Saint-Esprit apporte notre me et notre esprit la vie de Jsus avec sa saintet,
sa joie et sa force, de mme il vient aussi communiquer au corps malade toute la vitalit de
Christ aussitt que la foi tend la main pour la saisir. Cest quand le corps est entirement
soumis Christ, crucifi avec lui, et quil renonce toute propre volont et indpendance
pour ne plus vouloir tre que le temple du Seigneur, cest alors que lEsprit-Saint manifeste
dans le corps la puissance du Sauveur ressuscit. Alors seulement nous pouvons glorifier Dieu
dans notre corps, en lui laissant toute libert de montrer sa puissance en nous, de faire voir
comment il sait affranchir son temple de la domination de la maladie, du pch et de Satan.
o O o
VINGT-QUATRIME JOUR
Le corps pour le Seigneur.
Les aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments, mais Dieu dtruira lun
comme les autres; le corps nanmoins nest pas pour limpudicit, il est pour le Seigneur, et
le Seigneur pour le corps. {#1Co 6:13}
Un des thologiens les plus savants a dit que la corporit est le but que Dieu sest propos.
Comme nous lavons vu, cest l en effet ce que Dieu a ralis en crant lhomme. Cest l ce
qui fait ltonnement et ladmiration des habitants du ciel lorsquils contemplent la gloire du
Fils. Revtu dun corps dhomme, Jsus est pour toujours mont sur le trne de Dieu, pour
partager la gloire de Dieu. Ctait l ce que Dieu voulait; on finira par le reconnatre quand
lhumanit rgnre formera le corps de Christ, sera rellement le temple du Dieu vivant,
{#2Co 6:16} et que toute la cration, dans les nouveaux cieux et la nouvelle terre, aura part la
gloire des enfants de Dieu. Le corps matriel sera alors entirement sanctifi, glorifi par
lEsprit, et ce corps ainsi spiritualis sera la plus haute gloire du Seigneur Jsus et de ses
rachets.
Cest en prvision de cet tat nouveau que le Seigneur attache une grande importance voir
notre corps habit et sanctifi ds ici-bas par son Esprit. Les croyants comprennent si peu
cette vrit quils ne sen occupent gure et cherchent encore moins obtenir laction de
lEsprit-Saint dans leur corps. Aussi beaucoup dentre eux, croyant que ce corps leur
appartient, sen servent leur gr. Sans comprendre combien la sanctification de lme et de
lEsprit dpendent du corps, ils ne saisissent pas toute la force que contiennent ces mots le
corps est pour le Seigneur aussitt quon les reoit avec obissance.
Le corps est pour le Seigneur. Que signifie cette parole? Laptre venait de dire: les
aliments sont pour le ventre et le ventre pour les aliments, mais Dieu dtruira lun comme les
autres. Le manger et le boire offrent au chrtien loccasion de raliser cette vrit: le
corps est pour le Seigneur. Il faut en effet quil apprenne manger et boire la gloire de
Dieu. Cest par le manger que furent amens le pch et la chute.
Cest aussi par le manger que le diable chercha tenter notre Seigneur. Jsus lui-mme
sanctifia alors son corps en ne mangeant qu linvitation de son Pre. {#Mt 4:11} Un grand
nombre de croyants ngligent de veiller sur leur corps, dobserver une sainte sobrit, de
peur quil ne devienne impropre servir Dieu. Jamais le manger et le boire ne devraient
entraver la communion avec Dieu; leur but est au contraire de la faciliter en maintenant le
corps dans son tat normal.
Laptre parle aussi de la fornication, ce pch qui souille le corps et qui se trouve en
opposition directe avec ces mots: Le corps est pour le Seigneur. Il ne sagit pas l seulement
de limpudicit en dehors du mariage, mais dans le mariage mme, de toute volupt, de tout
dfaut de sobrit en tous genres, de tout ce que condamnent ces mots: Votre corps est le
temple du Saint-Esprit {#1Co 6:19} le corps est pour le Seigneur.
De mme tout ce qui concourt lentretien du corps, le vtir, le fortifier, le dlasser
par le sommeil, ou lui offrir quelque jouissance, tout doit tre plac sous le contrle du
Saint-Esprit. Ainsi que le temple de lancienne Alliance avait t construit uniquement pour
Dieu et son service, notre corps aussi a t cr pour le Seigneur et pour lui seul.
Lun des principaux bienfaits de la gurison divine sera donc de nous apprendre que notre
corps doit tre affranchi du joug de notre volont propre pour devenir la proprit du
Seigneur. Dieu naccorde pas la gurison nos prires avant davoir atteint le but pour lequel
il avait permis la maladie. Il veut que cette discipline nous amne une communion plus
intime avec lui; il nous fait comprendre que nous avons considr notre corps comme notre
proprit, tandis quil appartient au Seigneur et que le Saint-Esprit veut en sanctifier tous les
actes. Il nous porte saisir que si nous soumettons sans rserve notre corps linfluence du
Saint-Esprit, nous prouverons en nous sa puissance, et quil nous gurira en faisant passer
dans notre corps la vie mme de Jsus. Il nous amne enfin dire avec conviction: Le corps
est pour le Seigneur.
Il est des croyants qui recherchent la sanctification, mais seulement pour lme et lesprit;
dans leur ignorance, ils oublient que le corps et tout son systme nerveux, que la main,
loreille, les yeux, la bouche sont directement appels tmoigner de la prsence et de la
grce de Dieu en eux. Ils nont pas accord assez dattention ces mots: Vos corps sont les
membres de Christ. Si par lEsprit vous faites mourir les actions du corps, vous vivrez..
{#1Co 6:15} {#Ro 8:13} Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-mme tout entier, et que tout votre
tre, esprit, me et corps, soit conserv irrprhensible. {#1Th 5:23} Oh! quel renouvellement
sopre en nous quand par son attouchement le Seigneur gurit notre corps, quil en prend
possession, quil en devient par son Esprit la vie et la sant. Cest avec un sentiment
inexprimable de saintet, de crainte et de joie, que le croyant peut alors offrir son corps en
sacrifice vivant pour en recevoir la gurison, et quil prend pour devise ces mots: Le corps
est pour le Seigneur.
o O o
VINGT-CINQUIME JOUR
Le Seigneur est pour le corps.
Le corps nanmoins nest pas pour limpudicit; Il est pour le Seigneur et le Seigneur pour le
corps.. {#1Co 6:13}
Dans les rapports de Dieu avec lhomme, il y a rciprocit. Ce que Dieu a t pour moi, je dois
mon tour ltre pour lui. Et ce que je suis pour lui, il veut de nouveau ltre pour moi. Si
dans son amour il se donne tout moi, cest pour quavec amour je me donne tout lui. Cest
dans la mesure o je lui abandonne plus ou moins rellement tout mon tre, quil se donne
aussi plus rellement moi. Dieu amne ainsi le croyant comprendre que cet abandon de
lui-mme comprend aussi le corps et que plus notre vie tmoigne que le corps est pour le
Seigneur, plus aussi nous prouvons que le Seigneur est pour le corps. En disant: Le corps
est pour le Seigneur, nous exprimons le dsir de voir notre corps entirement consacr, offert
en sacrifice au Seigneur, et sanctifi par lui. En disant: Le Seigneur est pour le corps, nous
exprimons la douce certitude que notre offrande a t accepte et que par son Esprit le
Seigneur fera passer dans notre corps la force de sa vie et de sa saintet, quil nous fortifiera
et nous gardera dsormais.
Ceci est affaire de foi. Notre corps est matriel, faible, chtif, pcheur, mortel; aussi nest-il
pas facile de saisir demble toute ltendue de cette parole: Le Seigneur est pour le corps.
Cest la parole de Dieu qui nous explique la manire de nous lassimiler. Le corps a t cr
par le Seigneur et pour le Seigneur. Jsus a revtu le corps terrestre. En son corps il a port
nos pchs sur la croix, et par l il a affranchi notre corps de la puissance du pch. En Christ
le corps a t ressuscit et admis sur le trne de Dieu. Le corps est la demeure du SaintEsprit, il est appel tre ternellement participant de la gloire cleste. Cest donc avec
certitude et dans un sens tendu, universel, que nous pouvons dire: Oui, le Seigneur Jsus,
notre Sauveur, est pour le corps.
Cette vrit peut avoir diverses applications. Tout dabord elle est dun grand secours pour la
sanctification pratique. Il est plus dun pch qui tire sa puissance dune disposition physique.
Livrogne converti a horreur des boissons alcooliques, et pourtant les apptits physiques lui
sont parfois encore en pige, remportant la victoire sur ses convictions nouvelles. Cependant,
si dans la lutte il donne avec confiance son corps au Seigneur, tout apptit physique, tout
dsir de boire encore en sera diminu. Notre humeur aussi provient parfois de notre nature
physique. Un systme nerveux, irritable, produit des paroles vives, acerbes, peu charitables.
Quon apporte alors son corps au Seigneur; on prouvera bientt que le Saint-Esprit peut
mortifier les mouvements dirritation, quil peut sanctifier le corps et le rendre
irrprhensible.
Ces mots: Le Seigneur est pour le corps trouvent aussi leur application quant aux forces
physiques que rclame le service du Seigneur. Lorsque David scrie-Cest Dieu qui me ceint
de force il entend par l la force du corps, car il ajoute aussitt: Il rend mes pieds
semblables ceux des biches, et mes bras tendent larc dairain. {#Ps 18:33,35} Dans ces mots
aussi: LEternel est la force de ma vie, {#Ps 27:1} il ne sagit pas uniquement de lhomme
spirituel, mais de lhomme tout entier. Un grand nombre de croyants ont prouv que la
promesse: Ceux qui se confient en lternel, renouvellent leur force {#Esa 40:31} sadresse
aussi au corps et que le baptme de lEsprit redouble les forces du corps.
Mais cest surtout par la gurison divine que nous voyons se vrifier ces mots: Le Seigneur est
pour le corps. Oui, Jsus, le souverain et misricordieux Gurisseur, est toujours prt
sauver et gurir. Il y avait en Suisse, il y a quelques annes, une jeune fille, atteinte de
phtisie pulmonaire et malade la mort. Le mdecin avait conseill un climat plus doux, mais
sa faiblesse ne permettait pas de ly transporter. Elle apprit que Jsus est le Gurisseur des
malades. Elle crut cette bonne nouvelle et une nuit quelle y pensait, il lui sembla que le
corps du Seigneur sapprochait delle, quelle devait saisir la lettre ces mots, Son corps pour
notre corps. Depuis ce moment elle commena se rtablir. Quelque temps aprs, elle put
diriger des runions bibliques et plus tard elle devint une ouvrire zle et bnie dans
loeuvre du Seigneur parmi les femmes. Elle avait appris comprendre que le Seigneur est
pour le corps.
Cher malade! Le Seigneur ta montr par la maladie quelle puissance a le pch sur le corps.
Par ta gurison, il veut tapprendre aussi quelle est la puissance de la rdemption sur le corps.
Il tappelle montrer ce que tu navais pas compris jusquici, que le corps est pour le
Seigneur. Donne-lui donc ton corps. Donne-le lui avec ta maladie, avec le pch qui est la
cause premire de la maladie. Crois, sans varier, que le Seigneur se charge de ton corps, et il
fera voir avec puissance quil est rellement le Seigneur qui est pour le corps, le Seigneur
qui a lui-mme revtu et rgnr le corps ici-bas. Du haut du ciel, o il est prsent, revtu
de son corps glorifi, il nous envoie sa force divine, voulant ainsi manifester sa puissance dans
notre corps.
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VINGT-SIXIME JOUR
Ne considrez point votre corps.
Et sans faiblir dans la foi, il ne considra point que son corps tait dj us. Il ne douta point
par incrdulit, mais il fut fortifi par la foi, donnant gloire Dieu, et ayant la pleine
conviction que ce quil promet, il peut aussi laccomplir.. {#Ro 4:19-21}
Lorsque Dieu promit Abraham de lui donner un fils, jamais le patriarche naurait pu croire
cette promesse sil avait considr son corps dj vieux et us; mais il ne considra point
son corps, il ne voulut voir que Dieu et sa promesse, que la puissance et la fidlit de Dieu
qui lui assuraient laccomplissement de sa promesse.
Ceci nous fait saisir toute la diffrence quil y a entre la gurison demande aux remdes
terrestres et la gurison attendue de Dieu seul.
Quand on recourt aux remdes pour obtenir la gurison, toute lattention du malade se porte
sur le corps, considre le corps, tandis que la gurison divine nous appelle dtourner nos
regards du corps et nous abandonner, me et corps, aux soins du Seigneur, ne nous occupant
plus que de lui.
Cette vrit nous fait galement saisir quelle diffrence il y a entre la maladie tenue pour
bndiction et la gurison reue du Seigneur. On redoute parfois de prendre la promesse de
saint Jacques dans son sens littral, parce que, dit-on, la maladie est souvent plus profitable
lme que la sant. Il est vrai que lorsquil sagit de la gurison obtenue par les remdes
terrestres, un grand nombre de personnes prouveraient plus de bndiction rester malades
qu recouvrer la sant; mais il en est tout autrement lorsque la gurison vient directement
de la main du Seigneur.
Pour recevoir la gurison divine, il faut confesser et dlaisser si sincrement le pch, il faut
sabandonner si compltement au Seigneur, renoncer si rellement soi-mme pour se placer
dans sa main, et croire si fermement que Jsus veut prendre soin du corps, que la gurison
obtenue ainsi ouvre au croyant une vie nouvelle de communion intime avec le Seigneur. Il
apprend par l lui remettre entirement le soin de sa sant, et le moindre indice de retour
du mal est pour lui un avertissement ne pas considrer le corps, mais ne voir que le
Seigneur.
Quel contraste entre cet tat-l et celui de la plupart des malades qui demandent la gurison
aux remdes. Si quelques-uns dentre eux ont t sanctifis par la maladie, ayant appris se
perdre de vue eux-mmes, combien dautres sont ports par la maladie mme se proccuper
constamment deux et de ltat de leur corps. Que de soins ils apportent alors observer le
moindre symptme favorable ou fcheux! Quelle proccupation du manger et du boire, des
prcautions prendre pour viter ceci ou cela! Quelle attention aussi remarquer si on
soccupe assez deux, si on les soigne assez bien, si on les visite assez souvent! Que de temps
se passe ainsi considrer le corps et ses exigences, plutt que le Seigneur et les relations
quil voulait avoir avec leur me! Et quils sont nombreux ceux que la maladie proccupe
presque uniquement deux-mmes!
Tout ceci change totalement quand cest du Dieu vivant quon attend avec confiance la
gurison. La premire chose quon apprend alors est celle-ci: Cessez de vous inquiter de
ltat de votre corps; vous lavez confi au Seigneur; cest lui qui en est responsable. Si vous
ne voyez pas aussitt damlioration rapide, mais quau contraire les symptmes du mal
paraissent saggraver, souvenez-vous que vous tes entr dans une voie de foi, que vous ne
devez donc plus considrer le corps, mais vous attacher uniquement au Dieu vivant. Le
commandement de Jsus: Ne vous inquitez pas pour votre corps {#Mt 6:25} nous apparat ici
sous un jour nouveau.
Lorsque Dieu appela Abraham ne point considrer son corps, ctait lappeler au plus bel
exercice de foi possible, lui apprendre navoir dattention que pour Dieu et sa promesse. Il
fut soutenu par sa foi et donna gloire Dieu, convaincu que Dieu ferait ce quIl avait promis.
La gurison divine est un merveilleux lien pour nous attacher au Seigneur. Au premier
moment, on redoute de croire que le Seigneur veuille tendre sa main puissante et en toucher
le corps; mais en tudiant la Parole de Dieu, lme prend courage et confiance. Enfin on se
dcide dire: Jabandonne mon corps entre les mains de Dieu; je lui en laisse le soin. Le
regard alors perd de vue le corps et ses sensations pour ne plus voir que le Seigneur et sa
promesse.
Cher lecteur! Veux-tu, toi aussi, entrer dans cette voie de foi, bien suprieure ce quon est
convenu dappeler la voie naturelle? Marche sur les traces dAbraham. Apprends de lui ne
point considrer ton corps, ne point douter par incrdulit. Considrer son corps fait
aussitt natre des doutes, tandis que sattacher la promesse de Dieu et soccuper de Lui
seul fait entrer dans la voie de la foi, la voie de la gurison divine, celle qui glorifie Dieu.
o O o
VINGT-SEPTIME JOUR
La maladie et la mort.
Les jours de nos annes slvent soixante-dix ans, et pour les plus robustes quatrevingts ans.. {#Ps 90:10}
Cest lui qui te dlivre de la peste et de ses ravages, Tu ne craindras ni la peste qui marche
dans les tnbres, ni la contagion qui frappe en plein midi. Je te rassasierai de longs jours..
{#Ps 91:3,6,16}
Ils portent encore des fruits dans la vieillesse, ils sont pleins de sve et verdoyants.
{#Ps
92:15}
Voici ce quon objecte souvent ces mots de saint Jacques: La prire de la foi sauvera le
malade. {#Jas 5:15} Sil est promis dtre toujours guri en rponse la prire de la foi,
comment la mort serait-elle encore possible? Et on ajoute aussi: Comment le malade peut-il
savoir que Dieu, qui fixe le terme de la vie, na pas dcid de le laisser mourir de telle
maladie? Dans ce cas-l la prire ne serait-elle pas inutile, et ne serait-ce mme pas un pch
de demander la gurison?
Avant de rpondre, nous remarquerons que cette objection sadresse non ceux qui croient
en Jsus, comme au gurisseur des malades, mais tout directement la Parole de Dieu, et
la promesse si clairement nonce dans lptre de Jacques et ailleurs. Nous ne sommes pas
libres de changer ou de limiter les promesses de Dieu chaque fois quelles nous prsentent
quelque difficult; nous ne pouvons pas non plus exiger quelles nous soient clairement
expliques avant que nous en venions croire ce quelles nous disent. Nous devons
commencer par les recevoir sans rsistance; alors seulement lEsprit de Dieu nous trouve dans
la disposition voulue pour nous enseigner et nous clairer.
Remarquons en outre que lorsquil sagit dune vrit divine qui a t longtemps nglige dans
lEglise, elle ne peut gure tre comprise demble. Ce nest que peu peu quon en
discernera limportance et la porte. mesure quelle reprendra vie, aprs avoir t
accepte par la foi, le Saint-Esprit laccompagnera de nouvelles lumires. Souvenons-nous que
cest cause de lincrdulit de lEglise que la gurison divine lui a t retire, et ajoutons
aussi quil ne faut pas attendre dun petit livre comme celui-ci tous les claircissements qui
seront donns plus tard, lorsque cette vrit sera devenue ralit vivante pour le peuple de
Dieu. Ce nest donc pas de la rponse de tel ou tel que chacun doit faire dpendre sa foi aux
vrits bibliques; cest pour les hommes droits, prts se soumettre la Parole de Dieu,
que la lumire se lve dans les tnbres. {#Ps 112:4}
Quant la premire objection, il est facile dy rpondre. Lcriture fixe soixante-dix ou

quatre-vingts ans la mesure ordinaire de la vie humaine. Le croyant qui reoit Jsus comme le
Gurisseur des malades sen tient donc cette dclaration de la Parole de Dieu. Il se sent
toute libert de souhaiter une vie de soixante-dix ans, mais non pas au del. En outre,
lhomme de foi se place sous la direction de lEsprit qui lui fera discerner quelle est la volont
de Dieu son gard si quelque chose devait sopposer ce quil atteignt lge de soixante-dix
ans. Toute rgle a ses exceptions, aussi bien dans les choses du ciel que dans celles de la
terre. Ce dont nous sommes certains selon la Bible, soit par les paroles mmes de Jsus, soit
par celles de Jacques, cest que notre Pre cleste veut, comme rgle gnrale, voir ses
enfants en bonne sant, afin quils puissent travailler son service. Par la mme raison, il
veut les affranchir de la maladie aussitt quils ont confess leur pch et demand la
gurison avec foi.
Pour le croyant qui a march avec son Sauveur, fort de la force qui rsulte de la gurison
divine, et dont le corps est par consquent sous linfluence du Saint-Esprit, il nest point
ncessaire, quand viendra le moment de mourir, quil meure de maladie. Sendormir en
Christ, telle est la mort du croyant lorsque le terme de sa vie est venu. La mort nest pour lui
que le sommeil aprs la fatigue, lentre dans le repos. La promesse: afin que tu sois
heureux et que tu vives longtemps sur la terre {#Eph 6:3} sadresse encore nous qui vivons
sous la nouvelle Alliance. Aussi plus le croyant a appris voir dans le Sauveur celui qui gurit
les infirmits, plus il a de libert rclamer laccomplissement littral de cette promesse:
je le rassasierai de longs jours. Ils portent encore des fruits dans la vieillesse, ils sont pleins
de sve et verdoyants.
Ce mme texte rpond aussi la seconde objection. Le malade voit dans la Parole de Dieu
que sa volont est de gurir ses enfants aprs la confession des pchs et en rponse la
prire de la foi. Ce nest pas dire quils doivent tre exempts dautres preuves, mais pour
la maladie, ils en sont guris parce quelle sattache au corps qui est devenu la demeure du
Saint-Esprit. Le malade doit donc dsirer la gurison pour quelle manifeste la puissance de
Dieu et pour que lui-mme puisse le servir en accomplissant sa volont. Il sen tient en ceci
la volont rvle de Dieu, et pour les choses non rvles, il sait que Dieu les fera connatre
ceux de ses serviteurs qui marchent avec lui.
tablissons bien ici que la foi nest pas un raisonnement logique qui doive en quelque sorte
obliger Dieu a agir conformment ses promesses. Elle est bien plutt la disposition confiante
de lenfant qui honore son Pre, qui compte sur son amour pour le voir accomplir ses
promesses, et qui le sait fidle communiquer au corps aussi bien qu lme une force
nouvelle. Cette force est celle qui rsulte de la rdemption et nous devons compter sur sa
prsence en nous jusqu ce que vienne le moment du dlogement.
o O o
VINGT-HUITIME JOUR
Le Saint-Esprit, lEsprit de gurison.
Il y a diversit de dons, mais le mme Esprit. lun est donn la foi par le mme Esprit,
un autre le don des gurisons par le mme Esprit. Un seul et mme Esprit opre toutes ces
choses, les distribuant chacun en particulier comme il veut., .{ #1Co 12:4} {9, 11}
Ce qui distingue les enfants de Dieu, ce qui fait leur gloire cest que Dieu demeure au milieu
deux et se rvle eux avec puissance.; {#Ex 33:16} {34: 9, 10} Depuis la nouvelle Alliance, cette
habitation de Dieu dans le croyant est plus manifeste encore que dans les temps anciens. Dieu
envoie le Saint-Esprit son glise, qui est le corps de Christ, afin quil agisse avec puissance
en elle; cest donc de lui que dpend sa vie et sa prosprit. Pour quon puisse reconnatre en
elle le corps de Christ, il faut que lEglise laisse lEsprit agir en elle sans rserve et avec
pleine libert. Alors les membres du corps entier pourront sattendre aux manifestations de
lEsprit, car ils forment un ensemble indissolublement uni selon ces mots: un seul corps et un
seul Esprit. {#Eph 4:4}
LEsprit agit diversement dans tel ou tel membre de lEglise. On peut tre rempli de lEsprit
pour accomplir telle oeuvre et non telle autre. Il est aussi des temps, dans lhistoire de
lEglise, o certains dons de lEsprit sont accords avec puissance, tandis que dautres dons
sont arrts par lignorance ou lincrdulit. Partout o abonde la vie de lEsprit, on peut
sattendre voir reparatre aussi tous ses dons.
Le don de gurison est lune des plus belles manifestations de lEsprit. Il est dit de Jsus:
Vous savez comment Dieu a oint du Saint-Esprit et de force Jsus de Nazareth qui allait de
lieu en lieu faisant du bien et gurissant tous ceux qui taient sous lempire du diable. {#Ac
10:38} Le Saint-Esprit tait en lui Esprit gurisseur, et cest ce quil fut aussi pour ses disciples
aprs la Pentecte. Les paroles de notre texte expriment donc ce qui tait lexprience
continuelle des premires glises. Comparez avec attention {#Ac 3:7; 4:30; 5:12,15,16; 6:8; 8:7; 9:41;
14:9,10; 16:18; 19:11,12; 28:8,9} Labondante effusion du Saint-Esprit avait produit abondance de
gurisons. Quel enseignement pour lEglise actuelle!
La gurison divine est loeuvre du Saint-Esprit. La rdemption par Christ tend au corps aussi
son action puissante et cest le Saint-Esprit qui est charg de nous la transmettre, puis de la
maintenir en nous. Notre corps participe donc au bienfait de la rdemption et ds prsent il
peut en recevoir le gage par la gurison divine. Cest Jsus qui gurit, Jsus oint et baptis du
Saint-Esprit, Jsus qui a baptis ensuite ses disciples du mme Esprit; cest lui qui nous envoie
le Saint-Esprit ici-bas, soit pour loigner de nous la maladie, soit pour rendre la sant notre
corps quand la maladie la atteint.
La gurison divine accompagne la sanctification par lEsprit. Cest pour nous sanctifier, que le
Saint-Esprit nous fait participer la rdemption de Christ. De l son nom de Saint. La gurison
quil opre est donc partie intrinsque de son oeuvre divine, et il laccorde soit pour amener
le malade se convertir et Croire,{#Ac 4:29,30; 5:12,14; 6:7,8; 8:6,8; 9:42} soit pour affermir sa foi,
sil est dj converti; il le presse, ainsi de renoncer au pch, et de se consacrer entirement
Dieu et son service. {#1Co 11:31} {#Jas 5-15,16} {#Heb 12:10}
La gurison divine contribue glorifier Jsus. La volont de Dieu est que son Fils soit glorifi,
et cest l ce que fait le Saint-Esprit quand il vient nous montrer ce quopre l rdemption
par Christ. La rdemption du corps mortel parat presque plus merveilleuse encore que celle
de lme immortelle. Cest de ces deux manires que Dieu veut habiter en nous par Christ et
triompher ainsi de la chair. Aussitt que notre corps devient le temple de Dieu par lEsprit,
Jsus en est glorifi.
La gurison divine a lieu partout o lEsprit de Dieu agit avec force. Soit la vie des
rformateurs, soit celle de certains Moraves du meilleur temps nous en sont la preuve; mais il
y a encore dautres promesses touchant leffusion du Saint-Esprit qui nont pas t accomplies
jusqu prsent. Vivons dans une sainte attente, priant le Seigneur de les accomplir au milieu
de nous. Abandonnons-nous sans rserve laction sanctifiante de lEsprit pour quil nous
fasse marcher comme des croyants qui appartiennent exclusivement au Seigneur. Croyons que
la volont de Dieu est de nous voir en bonne sant, et alors la gurison divine nous sera
accorde par lEsprit.
o O o
VINGT-NEUVIME JOUR
Que le malade guri glorifie Dieu.
linstant, il recouvra la vue et suivit Jsus en glorifiant Dieu..
{#Lu 18:43}
Dun saut il fut debout, et il se mit marcher. Il entra avec eux dans le temple, marchant,
sautant et louant Dieu.. {#Ac 3:8}
On pense gnralement que la pit est plus, facile dans la maladie que dans la sant; que le
silence et la souffrance disposent lme chercher le Seigneur, se mettre en communion
avec lui bien mieux que les distractions de la vie active; quenfin la maladie rend plus
directement dpendant de Dieu. Toutes ces raisons font hsiter le malade demander au
Seigneur sa gurison; car, se dit-il, comment savoir, si la maladie nest pas plus salutaire
mon me que la sant? Penser ainsi, cest mconnatre ce quest la gurison divine et ses
fruits. Cherchons comprendre que si la gurison par les voies ordinaires risque parfois de
faire lcher la main de Dieu, la gurison divine au contraire unit lui plus troitement. Il en
rsulte que de nos jours, aussi bien quau temps du ministre terrestre de Jsus-Christ, le
croyant qui a t guri pourra glorifier le Seigneur bien mieux que celui qui reste malade. La
maladie ne peut glorifier Dieu quautant quelle lui donne loccasion de manifester sa
puissance. {#Jn 9:3; 11:4}
Le malade amen par ses maux glorifier Dieu, le fait pour ainsi dire par contrainte. Sil avait
la sant et la libert du choix, il est trs possible que son coeur retournerait au monde. Dans
ce cas le Seigneur doit le retenir lcart; sa pit dpend de son tat maladif. Voil
pourquoi le monde pense que la religion nest gure bonne que dans les chambres de malades,
auprs des lits de mort, et pour ceux qui nont pas se mler au mouvement et au bruit de la
vie ordinaire. Pour tre convaincu de lefficace de la religion contre les tentations, il faut que
le monde voit le croyant en bonne sant marcher avec calme et saintet au milieu mme de
lactivit et du travail. Sans doute un grand nombre de malades ont glorifi Dieu par leur
patience dans la souffrance, mais on le glorifie encore mieux en le servant avec une sant
sanctifie par lui.
Pourquoi donc, demande-t-on, ceux qui ont t guris en rponse la prire de la foi
glorifieraient-ils mieux le Seigneur que ceux qui lont t en usant des remdes terrestres?
Le voici: La gurison par le moyen des remdes nous montre la puissance de Dieu dans la
nature, mais ne nous met pas toujours en contact vivant et direct avec lui, tandis que la
gurison divine est un acte venant de Dieu sans autre intermdiaire que le Saint-Esprit. Cest
donc ici le contact direct avec Dieu qui est lessentiel; et cest pour cela que lexamen de
conscience et la confession des pchs doivent y prparer le malade. {#1Co 11:30-32} {#Jas 5:15,16}
Celui-ci est appel se consacrer tout de nouveau et tout entier au Seigneur. {#1Co 6:13,19} Tout
ici dpend de lacte de foi qui saisit la promesse du Seigneur en se donnant lui, et qui ne
doute pas que le Seigneur ne prenne aussitt possession de ce quon lui consacre. Ceci
explique pourquoi la prolongation de la sant reue dpend de la sanctification de la vie, de
lobissance chercher toujours le bon plaisir du divin Gurisseur. {#Ex 15:26}
La sant obtenue dans ces conditions-l assure des grces spirituelles bien plus grandes que le
retour de la sant par les voies ordinaires. Quand le Seigneur gurit le corps, cest pour en
prendre possession, pour sen faire un temple quil puisse habiter. La joie qui remplit alors
lme ne saurait se dcrire; ce nest pas seulement la joie dtre guri, cest la joie mle
dhumilit et de saint enthousiasme qui ralise lattouchement du Seigneur, et qui reoit de
lui une vie nouvelle. Dans leffusion de sa joie, le malade guri exalte le Seigneur, il le glorifie
par ses paroles et ses actes, et toute sa vie est consacre au service de Dieu.
Il est vident que ces fruits de la gurison ne sont pas les mmes pour tous, et que parfois il y
a des pas rtrogrades. La vie du malade guri est solidaire de la vie de ceux qui lentourent.
Leurs doutes, leurs inconsquences pourront plus tard le faire dvier, nanmoins cest
presque toujours ainsi quil dbute dans sa vie nouvelle. Chaque jour il dcouvre et reconnat
mieux que sa vie est celle du Seigneur; il entre en communion plus intime et plus joyeuse avec
lui, il apprend vivre dans la dpendance habituelle de Jsus, et il reoit de lui la force qui
rsulte dune conscration plus complte.
Oh! que ne deviendra pas lEglise quand elle vivra de cette foi-l, quand chaque malade verra
dans la maladie un appel tre sanctifi, attendre du Seigneur la manifestation de sa
prsence, quand les gurisons se multiplieront, produisant tout autant de tmoins de la
puissance de Dieu, tous prts scrier avec le psalmiste: Mon me, bnis lternel qui
gurit toutes tes maladies.
o O o
TRENTIME JOUR
La prire persvrante.
Jsus leur adressa une parabole pour montrer quil faut toujours prier et ne point se
relcher... Dieu ne fera-t-il pas justice ses lus qui crient lui jour et nuit, et tardera-t-il
leur gard? Je vous le dis, il leur fera promptement justice.. {#Lu 18:1-8}
La ncessit de prier avec persvrance est le secret de toute vie spirituelle. Quel bonheur de
pouvoir demander Dieu telle ou telle grce jusqu ce quil la donne, et de savoir avec
certitude quil veut exaucer la prire! Mais quel mystre aussi pour nous que lappel
persvrer dans la prire, heurter la porte du Seigneur avec foi, lui rappeler ses
promesses, ne pas nous lasser de le faire jusqu ce quil nous accorde notre demande.
Lassurance que notre prire doit obtenir du Seigneur ce que sans elle il ne donnerait pas,
nest-elle pas la preuve vidente que lhomme a t cr limage de Dieu, quil est son ami,
quil est ouvrier avec lui, et que les croyants qui forment ensemble le corps de Christ,
participent ainsi son oeuvre dintercession? car cest cette intercession de Christ que le
Pre rpond, quil accorde ses grces divines.
Plus dune fois la Bible nous explique la ncessit de la prire incessante. Elle a plusieurs
raisons dtre, et tout dabord elle est motive par la justice de Dieu. Dieu a dclar que le
pch doit porter sa peine; le pch a donc des droits sur un monde qui laccueille et lui reste
asservi. Lorsque lenfant de Dieu veut sortir de cet ordre de choses, il faut que la justice de
Dieu y consente; il faut donc le temps voulu pour faire valoir devant le tribunal de Dieu les
privilges que Christ a acquis au croyant. En outre la prire persvrante est motive par
lopposition de Satan qui cherche toujours empcher lexaucement de la prire. {#Da 10:12,13}
Le seul moyen capable de vaincre cet ennemi invisible, cest la foi. Ferme et fonde sur la
promesse de Dieu, la foi refuse de cder et continue prier, attendre lexaucement, lors
mme quil tarde venir, sachant quelle finira par avoir la victoire. {#Eph 6:12,18} Enfin cest
pour nous-mmes que la persvrance prier est ncessaire. Le retard apport
lexaucement est destin prouver notre foi et laffermir; il doit dvelopper en nous la
volont inbranlable qui ne lche plus les promesses de Dieu, mais qui renonce ses propres
apprciations pour ne compter que sur Dieu. Cest alors que Dieu, voyant ce quest notre foi,
nous trouve prts recevoir ses grces et nous les accorde. Il nous fera promptement justice
lors mme quil tarde. Oui, malgr tous les dlais ncessaires, il ne nous fera pas attendre un
instant de trop; si nous crions lui jour et nuit, il nous fera promptement justice.
Cette persvrance prier nous devient facile ds que nous comprenons bien ce quest la foi.
Jsus nous lenseigne par ces mots: Tout ce que vous demanderez avec foi par la prire, vous
le recevrez. {#Mt 21:22} Quand la Parole de Dieu nous autorise demander quelque chose, nous
devons croire que nous le recevons aussitt. Dieu nous le donne; nous le savons par la foi, et
nous pouvons dire que dans le ciel nous lavons reu, quoique ce ne soit que plus tard
seulement que nous devions en raliser ici-bas les effets. Cest avant davoir vu, prouv quoi
que ce soit, que la foi se rjouit davoir reu, et quelle persvre prier attendre jusqu
ce que la rponse soit manifeste. Cest donc prcisment pour en venir compter sur
lexaucement, quil est parfois utile de continuer prier; et quil sera bon, aprs avoir cru
lexaucement, de persvrer encore jusqu ce que celui-ci devienne un fait acquis.
Tout ceci est dune grande importance pour obtenir la gurison divine. Parfois il est vrai la
gurison est immdiate et complte; mais il peut arriver aussi quelle se fasse attendre,
mme dans le cas o le malade aurait pu la demander avec foi. Parfois aussi les premiers
symptmes de gurison se montrent aussitt, mais ensuite les progrs sont lents et entravs
par des moments darrt ou des retours du mal. Dans lun et lautre cas, il importe soit pour
le malade, soit pour ceux qui prient avec lui, de croire lefficacit de la prire
persvrante, bien quils ne puissent pas en expliquer le mystre. Ce que Dieu parait dabord
refuser, il laccorde plus tard la prire de la cananenne, celle de la veuve, celle de
lami qui heurte la porte minuit. {#Mt 15:22} {#Lu 18:3; 11:5} Sans voir ni changement, ni
rponse, la foi qui se fonde sur la Parole de Dieu, et qui continue prier avec importunit,
finira par avoir la victoire.
Dieu ne fera-t-il pas justice ses lus qui crient lui jour et nuit? Je vous le dis, il leur fera
promptement justice, quand mme il tarde leur gard. Dieu sait donc tarder tout le temps
ncessaire et pourtant agir promptement sans attendre plus quil ne faut. Voil les deux
choses que doit aussi prsenter notre foi. Avec une sainte promptitude saisissons les grces
promises comme si nous les avions dj reues; avec patience attendons sans nous lasser
lexaucement qui tarde venir. Cette foi-l sattache vivre en lui. Cest pour faire natre en
nous cette foi-l, que la maladie nous est envoye et quensuite la gurison nous est
accorde, car plus que toutes choses cette foi-l glorifie notre Dieu.
o O o
TRENTE ET UNIME JOUR

tendant ta main pour quil se fasse des gurisons.
Et maintenant, Seigneur, vois leurs menaces et donne tes serviteurs dannoncer ta Parole
avec une pleine assurance, en tendant ta main pour quil se fasse des gurisons, des
miracles, des prodiges par le nom de ton saint Fils Jsus.. {#Ac 4 29-31}
Nous serait-il permis aujourdhui de prier ainsi, de demander au Seigneur: Donne tes
serviteurs dannoncer ta Parole avec une pleine assurance, en tendant ta main pour quil se
fasse des gurisons. Examinons cette question.
Loeuvre de Dieu ne prsente-t-elle pas aujourdhui tout autant de difficults qualors, et les
besoins ne sont-ils pas aussi pressants? Quon se reprsente les aptres au milieu de Jrusalem
et de son incrdulit; dun ct les principaux du peuple et leurs menaces; de lautre la foule
aveugle, refusant de croire au Crucifi! prsent le monde nest plus si ouvertement hostile
lEglise, parce quil ne la craint pas, mais ses paroles flatteuses sont plus redoutables encore
que sa haine. La dissimulation est parfois pire que la violence. Un christianisme tout de vaines
formes et qui dort dans son indiffrence nest-il pas tout aussi peu accessible la vrit quun
judasme qui lui rsiste ouvertement. Encore prsent les serviteurs de Dieu ont besoin, pour
annoncer sa Parole avec une pleine assurance, que la puissance de Dieu se manifeste au
milieu deux dune manire vidente.
Aujourdhui comme alors, le secours de Dieu nest-il pas tout aussi ncessaire? Les aptres
savaient bien que ce ntait pas lloquence de leur prdication qui ferait triompher la vrit,
mais quil fallait l le tmoignage de lEsprit manifestant sa prsence par des miracles. Il
fallait que le Dieu vivant tendit la main pour quil se fit des gurisons, des miracles et des
prodiges par le nom de son saint Fils Jsus. Alors seulement ses serviteurs, joyeux et forts de
sa prsence, pourraient annoncer sa Parole avec lassurance de la foi et apprendre au monde
craindre son nom.
Les promesses divines ne nous concernent elles pas aussi? Les aptres sappuyaient sur ces
mots du Seigneur avant son ascension: Allez par tout le monde et prchez la bonne nouvelle
toute crature Voici les miracles qui accompagneront ceux qui auront cru: En mon nom, ils
imposeront les mains aux malades, et les malades seront guris. {#Mr 16:17,18}
Ce commandement nous indique la vocation divine de lEglise; la promesse qui le suit nous
montre quelles sont ses armes, et nous prouve que le Seigneur agit de concert avec elle. Cest
parce que les aptres comptaient sur cette promesse, quils priaient le Seigneur de leur
accorder la preuve de sa prsence. Le jour de la Pentecte, ils avaient t remplis du SaintEsprit, mais il leur fallait encore les signes surnaturels quopre sa puissance.
La mme promesse sadresse galement nous, car lordre de prcher lvangile ne saurait se
dtacher de la promesse de gurison divine qui laccompagne. Nulle part dans la Bible, nous
ne voyons que cette promesse ne fut pas aussi pour les ges futurs. En tout temps le peuple
de Dieu a grand besoin de savoir que le Seigneur est avec lui et den possder la preuve
irrfutable.
Cette promesse est donc pour nous aussi; demandons-en laccomplissement.
Devons-nous compter sur la mme grce? Nous lisons dans les Actes quaprs avoir pri, les
aptres furent tous remplis du Saint-Esprit et quils annonaient la parole de Dieu avec
assurance; que beaucoup de miracles et de prodiges se faisaient au milieu du peuple et que le
nombre de ceux qui croyaient au Seigneur saugmentait de plus en plus.; {#Ac 4:31} {5: 12-15} Oh!
quelle joie et quelle force nouvelle recevrait aujourdhui le peuple de Dieu si de nouveau le
Seigneur tendait ainsi sa main! Que douvriers fatigus et dcourags saffligent de ne voir
gure de bndiction sur leur travail! Comme leur foi reprendrait vie si des signes de ce genre
venaient leur prouver que Dieu est loeuvre avec eux! Maint indiffrent serait amen
rflchir, plus dun douteur prendre confiance, et tout incrdule en serait rduit au silence.
Et le pauvre paen! Comme il se rveillerait sil voyait par des faits ce que les paroles ne
peuvent lui faire saisir, sil devait forcment reconnatre que le Dieu du chrtien est le Dieu
vivant qui fait des prodiges, le Dieu damour qui bnit!
Rveille-toi, rveille-toi, revts-toi de force, glise du Seigneur! Quoique tu aies perdu par
ton infidlit la joie de voir sallier la prdication la main de lternel tendue pour
gurir, le Seigneur est prt taccorder de nouveau cette grce. Reconnais que cest ton
incrdulit qui ten a prive longtemps, demande pardon et ne tarde plus tcrier:
Rveille-toi, rveille-toi, revts-toi de force, bras de lternel! Rveille-toi comme aux jours
dautrefois! {#Esa 51:9}
glise du Seigneur ne te lasse pas de prier jusqu ce que Dieu te rponde de son sanctuaire et
manifeste sa gloire son peuple. Comme ses premiers tmoins, sois anime, toi aussi, du seul
dsir dannoncer lvangile avec une pleine assurance, de le prcher toute crature. Dieu
rpondra alors ta requte en te remplissant du Saint-Esprit, et de nouveau il tendra sa
main pour quil se fasse des gurisons, des miracles et des prodiges par le nom de son saint
Fils Jsus.
o O o
NOTES
Ire NOTE
Extrait de la vie du pasteur Jean Christophe Blumhardt.
Cest dEn Haut que doit nous venir le secours, mais par quel moyen? Hlas! les portes du ciel,
jadis largement ouvertes, ne semblent-elles pas fermes aujourdhui? On prie beaucoup cest
vrai; nanmoins on ne voit gure de rponse toutes ces prires. Sous la nouvelle Alliance,
cest par le moyen de nos frres que Dieu nous communique ses grces, se servant deux selon
quil le juge bon. Ce nest plus par des rvlations ou de songes, cest par la prdication que
lvangile est annonc; mais il faudrait encore, comme Christ lavait institu, que les
ministres des grces spirituelles fussent aussi les dispensateurs des autres grces promises
lEglise. Il faudrait quils continuassent ainsi loeuvre des aptres qui avaient reu le don de
gurison aussi bien que celui de prdication.
De nos jours le monde chrtien a trop perdu de vue tout cela; aussi a-t-on cherch
remplacer par lart de la mdecine ce que les prdicateurs de lvangile ne pouvaient plus
donner lEglise, et souvent on voit les mdecins traiter avec amour et persvrance les
malades et les alins, tandis que les pasteurs ne savent leur dire que ces mots cits par
laptre-Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez, sans leur donner ce qui est
ncessaire au corps. {#Jas 2:16} Il en tait tout autrement lorigine du christianisme. La
volont de Dieu tait alors que le ministre de la Parole ft revtu dune puissance effective et
divine. Oh! pauvre chrtient! Par ta faute, tu as vu sloigner de toi la puissance que Christ
avait acquise son glise par son sang.
o O o
NOTES
IIme NOTE
Le pasteur Jean Christophe Blumhardt.
Le pasteur Blumhardt avait t accus daller au del des attributs de son ministre, en
soccupant de la gurison des malades. Dans sa dfense, il expose que sil la fait, cest parce
quil a vu l le devoir de rpondre aux besoins de lEglise, et il insiste sur lefficace de la
prire persvrante pour la gurison des malades. Aprs avoir cit lexemple de la veuve qui
importune le juge inique et de lami qui va frapper la porte minuit, il dit: Je nai fait
l que ce qui rentre dans les fonctions dun pasteur, car cest daprs lordre donn par le
Seigneur dans lptre de Jacques, que je me suis mis prier avec foi. {#Jas 1:6,7} Sans compter
sur moi et mes propres forces, sans me flatter davoir le don de gurison, plus que tout autre
pasteur, je me suis mis loeuvre comme ministre de lvangile, sachant que comme tel,
javais le droit de prier. Toutefois jai vu que dans bien des cas les portes du ciel ne mtaient
pas largement ouvertes, et dcourag, jai t plus dune fois tent de tout abandonner; mais
la vue de tant de malades sans secours ne me laissait pas de repos, et la parole du Seigneur
Demandez et lon vous donnera {#Lu 11:9,10} me revenait souvent lesprit.
En outre, je me disais que si lEglise et ses pasteurs avaient perdu, par incrdulit, par
dsobissance et ngligence, la force ncessaire pour rsister la puissance de Satan, ctait
sans doute dans la prvision de ces temps de disette, que le Seigneur avait parl de lami qui
va frapper la porte minuit pour demander trois pains. {#Lu 11:5-8} Quant moi, je me
sentais indigne daller dans les tnbres de minuit me prsenter Dieu comme son ami et lui
demander quelque chose pour tel ou tel membre de mon glise; et pourtant, comment les
laisser sans secours? Je ne le pouvais pas non plus. Je continuai donc aller frapper sa porte
selon que my autorisait la parabole, ou comme on me la reproch, avec une arrogance
spirituelle qui cherche tenter Dieu. Quoi quon puisse en dire, il mtait impossible de
laisser mon hte sans prendre soin de lui.
La parabole de la veuve et du juge inique me fut galement trs utile. {#Lu 18:1-8} LEglise me
paraissait tre la veuve, et moi, ministre de lEglise, navais-je pas le droit dlever la voix
pour demander que justice lui ft faite de sa partie adverse, et de persvrer le demander
avec linsistance de la veuve, car le Seigneur ne me rpondait pas toujours tout de suite. Et
pourtant que lui demandais-je? Seulement trois pains, tout juste ce quil fallait mon
hte. Le Seigneur finit par se tourner vers le mendiant intrpide. Il vint son secours. Avaisje donc eu tort de le prier avec persvrance? Les deux paraboles dont je viens de parler ne
sont-elles pas applicables tel ou tel cas de notre temps, et le besoin ntait-il pas pressant?
Et comment le Seigneur rpondait-il ma demande? Aprs avoir commenc par refuser, il ne
me disait pas ensuite: Va-t-en. Je porterai moi-mme ton hte le ncessaire, je nai pas
besoin de ton entremise. -Non. Ctait moi, son ami, quil donnait la grce demande pour
que je la communiquasse mon gr. Jallais donc distribuer les trois pains reus, mais la
provision ntait pas grande, et bientt elle tait puise, car il marrivait toujours de
nouveaux htes. Ils avaient compris que javais de la joie prendre soin deux, aller
intercder pour eux auprs de mon cleste ami, ft-ce mme minuit. De nouveau jobtenais
ainsi ce quil me fallait et jen avais de reste. Voil ce que jai fait; et maintenant qui la
faute si les malheureux ont pris le chemin de ma demeure? Fallait-il les renvoyer, leur dire
avec duret: Pourquoi venir ici? Dans la ville il y en a de plus riches que moi. Allez chez eux! Ne mauraient-ils pas rpondu: Cest ce que nous avons fait; mais aucun deux na voulu aller
frapper la porte de lami pour lui demander ce quil nous fallait. Vous, de grce, faites-le,
car nous sommes dans la dtresse.
Ils taient en effet dans la dtresse; quavais-je faire? Bien que fatigu, harcel par eux, je
ne me lassais pas daller encore et encore chercher les trois pains, et souvent il mest arriv
de les obtenir beaucoup plus vite quau commencement, et plus gros aussi. Cependant tous ne
pouvaient pas manger de ce pain-l, ce qui fait que plus dun sen est retourn ayant encore
faim en me quittant.
o O o
NOTES
IIIme NOTE
Le pasteur Blumhardt ne comprenait pas que la prire de la foi qui demande la gurison des
malades pt paratre en dsaccord avec le devoir de soumission et de patience. Cette
objection quon a souvent faite vient de deux erreurs: Dabord on se figure quen usant de la
prire de la foi, on impose Dieu sa propre volont. Mais nest-ce pas le faire bien plus
encore quand on ne prie pas? Dieu nest-il pas dispos nous secourir, nattendant pour le
faire que de nous voir venir lui avec foi, et si nous ne recourons pas lui, ne lempchonsnous pas ainsi de venir notre aide?
Loin dexercer aucune contrainte, la prire de la foi ne nous est-elle pas recommande par
ces mots: Cest ici la persvrance des saints qui gardent les commandements de Dieu et la
foi de Jsus. {#Ap 14:12} La foi attend tout de Dieu, tandis que la patience nattend rien.
Voici lautre erreur. Il y a une certaine patience pieuse quon cite souvent en exemple dans le
monde, cest celle qui subit la maladie sans chercher en tre dlivr. Blumhardt ne sy fiait
pas, ne la trouvant pas de bon aloi. Il est plus ais, disait-il, de se rsigner tre malade que
duser de la prire de la foi et de chercher enlever les obstacles qui sopposent ce que
Dieu vienne nous secourir. On fait de ncessit vertu; et chaque fois que la maladie parait
incurable, on dclare que cest l la volont de Dieu. On va mme jusqu dire que la maladie
est le plus grand bonheur possible, la meilleure bndiction recevoir; nanmoins tout en
parlant ainsi, on accueille de toute part les remdes quon suppose devoir y mettre fin.
Cette pieuse patience qui nose demander Dieu la gurison de peur de lui dplaire, ne se
fait aucun scrupule de recourir tous les moyens terrestres possibles pour se dlivrer de la
maladie. Il vaudrait mieux se dire: Dieu ne mappelle-t-il pas par cette maladie user de foi?
Si je ne le fais pas, cest un pch. La foi est un devoir; donc manquer de foi cest pcher, et
voici pourquoi: Lvangile est une puissance de Dieu. {#Ro 1:16} Quand il rveille la conscience
et quil pousse une me avoir foi aux promesses de Dieu, il ny a l rien dhumain. Mais si
celui qui est ainsi appel user de foi, nglige de le faire, et par paresse spirituelle prfre
recourir tout autre moyen plutt que de tomber genoux et de sadresser Dieu, il y a l
un manque de foi volontaire qui est un pch.
Lorsque Blumhardt reproche aux croyants leur paresse et leur ngligence flchir les genoux
devant leur Dieu, il donne l le rsultat de sa propre exprience. Ce nest quaprs avoir
triomph de toute paresse et ngligence, ce nest quaprs avoir persvr dans le jene et la
prire quil a remport ses clatantes victoires. Notre Dieu est le Dieu vivant; celui qui est
en communion avec Dieu doit tre rsolu tre vivant aussi, cest--dire rester ferme
dans la foi, aller de lavant et vouloir la victoire. {#Ro 6:13}
o O o
NOTES
IVme NOTE
De la volont de Dieu
Tir de: La maladie et lvangile, par OTTO STOCKMAYER.
Dieu le Pre ne se donne pas de repos quil nait mis toutes choses sous les pieds de son Fils;
et sil tolre encore des ennemis de Christ dans lconomie actuelle, il attend de ses
rachets, les prmices de son glise, quils honorent son Fils en reconnaissant sa souverainet
et se donnant entirement lui, coeur, volont et intelligence. Cest pour les amener cette
entire conscration, quil recourt parfois la discipline de la maladie. Jaloux de la gloire de
son Fils, il veut que Jsus remporte une victoire complte sur ses rachets et en eux, quil les
voie tous, et surtout ceux qui le suivent de plus prs, recueillir tout ce que sa mort leur a
acquis. Si donc Satan ose attaquer ceux des serviteurs de Dieu qui sont les plus fidles, cest
non seulement avec la permission de Dieu quil le fait, mais parce que Dieu lui-mme la jug
bon, et parce quil veut dompter en eux toute vie propre, pour les amener vivre de la vie de
Christ. Dieu poursuit donc en eux son oeuvre de discipline jusqu ce que les voyant humilis
et sanctifis, il puisse les employer librement son service.
Pour pouvoir jouir de loeuvre de Christ, pour tre guri ou prserv de la maladie, il faut
mourir soi-mme, couter la voix de Dieu et lui obir. Cest par l que Dieu nous prpare
devenir ouvriers avec lui. Cest notre entier abandon sa volont qui permet au Saint-Esprit
de stimuler tout notre tre porter des fruits.
Le Saint-Esprit nous place dans notre vritable position lgard de la parole de Dieu, nous
faisant passer de lattente passive la foi vivante. Pour le malade, il ne sagit donc pas
seulement de savoir sil lui plat ou non dtre guri, mais de savoir ce quen dit la Bible et ce
qui sera le plus la gloire de Dieu. Cest la volont de Dieu qui doit devenir ici notre volont:
nous devons donc vouloir que la rdemption manifeste son efficace dans notre corps, vouloir
que notre corps tout entier soit consacr Christ, quil soit sanctifi par lui et affranchi des
liens de la maladie; et si nous le voulons, cest parce que Dieu le veut, et pour que sa volont
saccomplisse dans notre corps aussi bien que dans notre me. Cest ainsi en nous appuyant
sur la parole de Dieu, que nous devons demander avec assurance la gurison, quels que
puissent tre les obstacles, et quelque prolonge que soit lpreuve de notre foi par le retard
de la rponse de Dieu.
Dans lptre de Jacques la promesse de Dieu est si positive, et soit Esae, soit Matthieu ont si
clairement parl de loeuvre de Christ, quil est impossible de douter de la volont de Dieu
quant la gurison de ses enfants malades.; {#Jas 5:14} {#Esa 53:4} {#Mt 8:16,17} Cependant cette
volont de Dieu ne saccomplira en nous que si, comme Elie sur le Carmel, nous nous
attachons avec persvrance et foi la recevoir. Quant dire: Il en sera ce que Dieu voudra,
cest parler comme si Dieu ne nous avait pas fait connatre sa volont. Souvenons-nous que
lorsquil nous la fait connatre, nous en sommes responsables tout autant que lui-mme.
Sachons aussi que notre incrdulit peut en entraver lexcution. Voyez ce que disent ldessus. {#Mt 13:58} {#Mr 6:5} et {#1Jn 5:10}.
o O o
NOTES
Vme NOTE
Dorothe Trudel.
Cest par des faits plutt que par des exposs de doctrine que le Nouveau Testament nous fait
connatre la gurison divine. Le rcit quil nous donne de tous les malades guris par Jsus
proclame hautement son amour et sa divine puissance. De nos jours encore, rien ne fortifie
mieux la foi que les rponses merveilleuses du Seigneur ceux qui se confient en lui.
Dorothe Trudel nous montre ce que peut obtenir la simplicit de la foi et la persvrance
dans la prire. Que de fois, elle aussi, a entendu cette rponse du Seigneur: Femme, ta foi
est grande; quil te soit fait comme tu dsires. {#Mt 15:28}
Fille dune mre pauvre et pieuse, Dorothe avait appris delle que Dieu rpond aux prires,
mme lorsquil sagit de choses terrestres. Pieuse elle-mme ds son enfance, elle ne se
sentit rellement convertie qu lge de vingt-deux ans; elle fut amene alors se donner
Dieu par la mort dune amie qui, comme elle, aimait beaucoup la danse. Depuis ce moment,
elle devint une chrtienne srieuse, et chercha marcher dans la voie de lobissance et de la
foi. Ce ne fut que dans sa trente-septime anne que souvrit devant elle la carrire nouvelle
laquelle Dieu lappelait.
Pour gagner sa vie, elle faisait des fleurs artificielles, occupant ce travail plusieurs
ouvrires. Quatre dentre elles tombrent malades en mme temps. Ni mdecins, ni remdes
ne purent les gurir, et il ne restait plus gure despoir de les sauver, lorsque Dorothe qui les
entourait de prires et de lectures de la Bible, fut frappe des paroles bien connues de
lptre de saint Jacques. Elles lui apparurent alors sous un jour tout nouveau. Si les mdecins
sont bout de ressources, se dit-elle, navons-nous pas la prire? Le Seigneur na-t-il pas la
puissance de gurir sans remdes? Il fut un temps o il navait nul besoin de remdes, o il
agissait tout directement! Pourquoi nen serait-il pas de mme aujourdhui? Ne serait-ce pas
le manque de foi qui nous en priverait? Elle se mit donc prier, et les malades furent guries.
Lexprience quelle avait faite l lui ouvrit une vie nouvelle. Voici ce quelle en dit ellemme:
Dieu mavait remplie damour pour mon prochain et ctait avec joie que je parlais mes
ouvrires du bonheur dtre affranchi par le Seigneur du joug du monde. Bientt quatre
dentre elles tombrent malades; on appela le mdecin, nanmoins le mal saggrava; enfin le
danger devint tel que je dus crier au Seigneur.
Me sentant aussi incapable quun ver de terre, je lui dis que je voudrais recourir aux anciens
de lEglise selon lordre donn par saint Jacques, {#Jas 5:14} mais que le ne savais o trouver des
anciens, que par consquent jallais me rendre chez ces malades avec la foi de la
cananenne, et que je leur imposerais les mains, sans toutefois me figurer quil y et aucune
vertu dans ma main. Cest ce que le fis, et par la grce de Dieu, toutes quatre furent guries.
je fus trs frappe alors du pch quil y a ne pas obir la Parole de Dieu, et le vis
clairement ce que doit tre la vie de la foi, quelle se rsume obir pratiquement tout ce
que Dieu commande.
Bientt vinrent chez elle dautres malades quelle reut et soigna avec amour, et il se fit l
des prodiges par le nom de Jsus. {#Ac 4:30} Pour loger le nombre croissant des malades, il
fallut acheter une seconde maison, puis une troisime. Son but tait avant tout damener les
malades comprendre leur tat de pch, et aller au Seigneur. Une bndiction
remarquable reposa sur ce travail spirituel. LEsprit de prire remplissait la maison, et ctait
la Parole de Dieu reue dans le coeur de chacun qui tait l le souverain mdecin. Un jour
quon lui demandait do venaient tous ces prodiges, elle rpondit: Ce nest pas que nous
puissions rien faire par nous-mmes. Tous ces miracles, soit dans lme, soit dans le corps,
rsultent de la vertu du sang de Christ. Mais pour cela il ne suffit pas de dire: Je crois au sang
de Christ; il faut encore vivre de la vie que Christ nous a acquise par son sang; cest l
uniquement ce qui me permet de faire ces miracles.
Aprs avoir travaill de la sorte pendant dix ans et avoir t une source de bndictions pour
des milliers dmes, elle mourut, laissant pour lui succder Samuel Zeller qui continua
loeuvre avec la mme bndiction. Soit lui, soit les personnes qui laident rpondent toujours
aux questions quon leur adresse en disant quils ne possdent personnellement aucun don de
gurison. Cest la foi, disent-ils, cest la confiance en la puissance de Dieu qui agissent ici.
Cest lui qui opre les gurisons selon son bon plaisir. Pour nous, nous ne sommes autre chose
que des pcheurs rachets par Christ, cherchant obir cet ordre: Tu aimeras ton prochain
comme toi-mme. Il nest pas ncessaire de venir Maennedorf pour recevoir la gurison et
de lme et du corps. Il suffit de croire sans rserve aux promesses de Dieu, et dans toutes les
parties du monde se verront des oeuvres pareilles.
Ce qui caractrise loeuvre de Dorothe Trudel, et celle de Samuel Zeller, cest que leur
travail ne repose pas seulement sur la foi qui prie, mais aussi sur lamour qui cherche servir
Dieu et le prochain. Que tous ceux qui veulent prier avec efficace pour les autres apportent
ceci une grande attention. Lorsque Jsus gurissait les malades, ctait de sa part un acte de
bont et de tendre compassion tout autant que de puissance divine. Nous aussi, cherchons non
seulement user de foi et tmoigner de sa puissance, mais encore secourir nos
semblables, les aimer avec la charit qui se dvoue pour le prochain, et Jsus nous
emploiera continuer ici-bas son oeuvre damour. Prions le Seigneur de nous envoyer, avec
lEsprit de foi, lEsprit damour toujours prt servir les autres avec humilit.
o O o

Murray Guerison

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JSUS GURIT LES MALADES

SUR QUOI SE FONDE LA FOI POUR VOIR EN JSUS

surnomm le juste, cause de sa pit et de la dlicatesse de sa conscience. Quon soit

attentivement... si tu fais ce qui est droit... si tu prtes loreille... et si tu observes toutes

mme Sauveur et de lme et du corps, prt accorder galement et le pardon et la gurison.

recevant la gurison directement du Seigneur et du Saint-Esprit, voyant l le rsultat et la

VINGT ET UNIME JOUR

Quant la premire objection, il est facile dy rpondre. Lcriture fixe soixante-dix ou

TRENTE ET UNIME JOUR

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