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Aux pieds du Matre

(At the Master's Feet)


PAR LE

SADHOU SUNDAR SINGH


ENTRETIENS DE JSUS-CHRIST ET D'UN DISCIPLE
traduits de l'anglais par Mme G. N.
DEUXIME DITION
DIT
PAR LE SECRTARIAT DE LA MISSION SUISSE AUX INDES
(Mission canaraise vanglique)
LAUSANNE, 35, RUE DE BOURG
1925
Lausanne Imp. Pache-Varidel & Bron

.
Table des matires:

Avant-Propos
Prface
Introduction
CHAPITRE PREMIER
o La manifestation de la prsence de Dieu
CHAPITRE II
o Pch et salut
CHAPITRE III
o La Prire
CHAPITRE IV
o Le service
CHAPITRE V
o Le mystre de la croix et de la souffrance
CHAPITRE VI
o Le Ciel et l'Enfer

AVANT-PROPOS.
La campagne ardente d'vanglisation du Sdhou Sundar Singh en
Suisse, pendant le mois de mars 1922, a veill partout une profonde
affection pour lui. Il n'est pas tonnant que le public, aprs la publication
des discours de cet aptre (1), ait rclam avec insistance le petit
volume At the Maiter's feet, Aux pieds du Matre.
Le Sdhou a laiss derrire lui une trace lumineuse. Il a vivement
intress ses auditeurs par tout ce qu'il leur a appris sur le monde
religieux de l'Inde, mais il les a saisis par le rayonnement de sa personne
et par sa conception de la religion chrtienne. Il y a eu l, pour plusieurs,
une vraie rvlation. Joie inaltrable, dans la pauvret et la souffrance
pour Christ, paix profonde, charit vivante, amour personnel pour Dieu et
pour le Sauveur, pit qui est une ralit constante, tels sont quelquesuns des traits de cette religion nouvelle pour nous. Le Sdhou aime
Jsus-Christ comme peu d'hommes l'ont fait, car Jsus-Christ occupe la
place centrale dans sa vie.
La religion du Sdhou est celle du coeur plus que de la tte. Cette
attitude est une raction contre l'intellectualisme religieux qui nous perd,
contre la religion apprise, mmorise, objet de discussions, laquelle un
grand nombre d'hommes s'arrtent. M. le professeur Streeter, d'Oxford,
a consacr cette question une tude pntrante dont voici quelques
lignes : (2) L'antithse, l'opposition, entre le coeur et la tte occupe
peu prs la mme place, dans les enseignements du Sdhou, que
l'antithse entre la foi et les oeuvres dans les enseignements de saint
Paul, et cela pour des raisons analogues. Tous deux expriment ainsi leur
attachement Jsus-Christ, mis au centre de la vie, ce qui est pour eux
l'essence de la religion ; d'autre part, il y a l une vigoureuse raction
contre la philosophie religieuse de leur temps, dont ils se sont dgags.
Pour saint Paul, la foi est l'amour suprme du croyant pour le Sauveur, le
mouvement de l'me qui tend s'unir lui. Le mme amour, le mme
lan de l'me est le fait du Sdhou quand il dit : Donnez votre coeur
Christ ; laissez-le prendre possession de votre tre. Saint Paul a
souffert du lgalisme juif qui conoit Dieu essentiellement comme un
juge et comme un tre qui vit en dehors du monde. Le Sdhou avait
appris connatre Dieu dans la philosophie hindoue comme la Vie
universelle, rpandue dans la cration, mais trangre au coeur de
l'homme. Par oeuvres, saint Paul entend la doctrine du salut qui dpend
d'observances rituelles ou morales mticuleuses. Par la tte, le Sdhou
entend une doctrine du salut par la connaissance. J'ai rencontr, dit-il,

un Sanyasi hindou qui disait : Inana-marga, c'est--dire. la Connaissance


est ncessaire au salut. je lui ai rpondu que, pour apaiser la soif, il est
ncessaire d'avoir de l'eau, mais non pas de savoir qu'elle se compose
d'oxygne et d'hydrogne. Certains Sanyasis hindous sont des savants,
mais ils n'ont pas la paix.
Le Sdhou ignorait, quand l'exprience de Jsus-Christ lui rvla ces
vues fcondes, qu'il entrait dans la voie o les dfenseurs modernes du
christianisme les plus pntrants se sont engags : Pascal,
Schleiermacher, Vinet. Mais il savait qu'un plus grand les avait
proclames dans l'Evangile: Tu as cach ces choses aux sages et aux
intelligents, mais tu les as rvles aux enfants.
Jsus-Christ aim par le coeur, et saisi par la conscience ! Jsus-Christ
suivi avec adoration sur le chemin de l'obissance, du sacrifice et de la
charit, n'est-ce pas le secret de tous les grands rveils ! Il en fut ainsi
la Pentecte, chez les auditeurs de saint Pierre, puis chez ceux de saint
Paul et de saint Jean ; il en fut ainsi la Rformation et dans le rveil du
commencement du dix-huitime sicle ; Zinzendorf n'avait qu'une
passion : Jsus-Christ ! Il en est ainsi aujourd'hui dans des milliers
d'mes humbles et fidles ! - Par contre, Jsus-Christ, discut, contest,
somm de livrer les titres les plus intimes de son autorit, c'est le propre
des milieux que la scheresse envahit, depuis les pharisiens du premier
sicle, jusqu' certains psychanalystes profanes de notre temps.
Aux pieds du Matre, nous apporte l'cho des mditations et des prires
intenses du Sdhou, sous la forme d'entretiens entre le Matre et son
disciple. L'imitation de Jsus-Christ avait dj adopt cette forme
dialogue. Le lecteur retrouvera dans ce volume quelques-unes des
paraboles entendues dans les discours de 1922. Ces pages seront
certainement en grande bndiction ceux qui ne se laisseront pas
arrter si, par hasard, ils y trouvent telle ide laquelle ils ne sont pas
accoutums. Le Sdhou nous les confie du fond de son me, aprs ses
rencontres solennelles avec le Sauveur. Le lecteur qui les recevra avec
la mme sincrit y puisera l'abondante richesse qui y est contenue et
aura ici un livre de chevet.
G. S.

PRFACE.

Paroles du Christ :
Vous m'appelez Matre et Seigneur, et vous dites vrai, car je le suis.
(Jean 13 : 13)
Chargez-vous de mon joug et apprenez de moi, et vous trouverez le
repos de vos mes. (Matth. 11 :29)

Rien n'est aussi beau dans le monde que de s'lever hardiment audessus de toute objection et de toute critique. Le soleil lui-mme qui
nous donne la lumire et la chaleur, n'est pas exempt de taches. Et
pourtant, malgr ses dfectuosits, il accomplit sans dfaillance son
devoir quotidien ; c'est lui aussi qui nous met en tat, dans la mesure de
nos capacits, d'accomplir le travail qui nous a t confi.
Quand les questions traites dans ce petit livre m'ont t rvles par le
Matre dans de nombreuses paraboles, (Matth. 13 :34-35) elles
exercrent une influence profonde sur ma vie. Quelques-unes d'entre
elles ont t rptes dans mes prdications et allocutions, en Europe,
en Afrique, en Amrique, en Australie et en Asie. Maintenant, la
demande de nombreux amis, je les confie l'impression. Quoique, sans
doute, leur rdaction prsente des dfectuosits, ce qui provient de mon
manque d'instruction et de pratique, je suis sr que ceux qui les liront
sans prvention et avec prire, y trouveront du bien. Il m'aurait t
impossible d'exposer ces enseignements tout spirituels, sans le secours
de paraboles, mais par ce moyen-l, il m'a t relativement facile de les
fixer par crit. je demande Dieu que, dans sa grce et sa bienveillance,
il veuille bien les bnir pour le lecteur, tout comme il l'a fait pour moi.
Votre humble serviteur,
1er mars 1921. Sundar Singh.
.

INTRODUCTION

Premire Vision.
Par une nuit obscure, je sortis seul pour prier dans la jungle, et pendant
que j'tais assis sur un gros rocher, je prsentai mes besoins Dieu et
j'implorai son secours. Aprs un instant, je vis un homme pauvre qui
venait vers moi. je supposai qu'il souffrait de la faim et du froid, et venait
me demander un secours ; je me levai alors et lui dis que j'tais moimme un pauvre mendiant qui ne possdait rien sinon une simple
couverture ; qu'il valait mieux pour lui se rendre en ville et demander aux
gens ce dont il avait besoin. A peine avais-je prononc ces mots, qu'il
brilla subitement comme un clair et disparut en laissant derrire lui une
bndiction pareille des gouttes de pluie sur un terrain dessch.
Hlas ! La vrit se fit jour ! C'tait mon cher Sauveur qui tait venu
moi, non pas pour recevoir, mais pour me donner, moi, pauvre,
misrable, et pour m'enrichir (2 Cor. 8 : 9). Songeant alors ma folie et
ma lgret, je rpandis d'abondantes larmes.
Deuxime vision.
Un autre jour, mon travail tant termin, je retournai dans la mme
jungle pour prier ; je m'assis sur le mme rocher, et pensai la prire
que j'allais faire. J'en tais l de mes rflexions, lorsqu'un autre
personnage se prsenta. Ses manires et toute son attitude indiquaient
qu'il tait de caractre noble et pieux, mais il y avait pourtant quelque
chose de rus dans ses yeux et de diabolique dans son accent. Il
m'aborda en ces termes : Matre ! pardonne-moi si je trouble ta
solitude et tes prires, mais c'est un devoir de chercher le bien des
autres ; je suis venu vers toi, car ta vie si pure et si dvoue m'a fait une
profonde impression. Nombre d'autres personnes qui cherchent Dieu
prouvent envers toi un sentiment analogue. Nanmoins, tu es loin d'tre
suffisamment honor, toi qui as consacr ton coeur et ton me au bien
des hommes. Voici mon sentiment : ta conversion au christianisme a
exerc une influence sur quelques milliers de chrtiens, mais elle ne
s'tend pas au-del, et mme quelques-uns d'entre eux te regardent
avec dfiance. Ne vaudrait-il pas mieux pour toi devenir le chef de tes
compatriotes, en restant hindou ou musulman ? Tout une partie de notre
peuple est la recherche d'un chef. Si tu acceptais mon conseil, nous
verrions bientt des milliers et des milliers d'Hindous et de Musulmans

dans l'Hindoustan devenir tes sectateurs et t'adorer !


En entendant ces suggestions, les paroles du Seigneur montrent
spontanment mes lvres : Arrire de moi, Satan ! je savais bien que
tu es un loup qui te dguises en brebis. Tu dsires, que je quitte la vole
troite, que j'abandonne la croix et la vie ternelle, pour prendre la voie
large qui mne la mort. Le Seigneur est ma rcompense, Lui qui a
donn sa vie pour moi ! C'est mon devoir absolu de me sacrifier avec
tout ce que je possde pour lui, car il est tout pour moi. Ainsi, va-t'en, car
je n'ai rien de commun avec toi ! Entendant cela, il fut effray et
disparut en grommelant. Alors, dans mon motion, il me fut impossible
de retenir mes larmes, et je priai Dieu en ces mots : 0 ! Seigneur Dieu,
qui es tout, en tous lieux, pour moi, vie de ma vie, esprit de mon esprit,
aie piti de moi, et remplis-moi tellement de ton saint Esprit et de ton
amour, qu'il n'y ait place pour quoi que ce soit d'autre que toi dans mon
coeur. je ne dsire aucune bndiction, mais je te dsire toi-mme, toi
de qui descendent toute bndiction et toute vie. je ne demande ni le
monde, ni ses pompes ni sa gloire, je ne demande pas mme le ciel,
mais je te demande toi ; car o tu es, l est le ciel ! C'est en toi seul que
je trouve la paix et l'abondance pour mon coeur. Toi-mme, Crateur !
Tu as cr ce coeur pour toi et non pas pour aucune crature
quelconque! C'est pourquoi ce coeur ne peut trouver de repos nulle part
sinon en toi, en toi seul, Pre, qui as mis en moi cette soif de paix.
Arrache de ce coeur tout ce qui est contraire toi, demeures-y, et dirigele toi-mme! Amen.
Lorsque je me relevai, aprs avoir prononc cette prire, que vis-je ? Un
tre de lumire, glorieux, et d'une beaut extrme, se tenait devant moi.
Quoiqu'il ne pronont pas une parole, et que je fusse incapable de le
voir nettement, cause des larmes qui remplissaient mes yeux, un flot
d'amour s'chappait de sa personne, et une lumire abondante se
rpandit dans mon me. je reconnus immdiatement mon cher Sauveur ;
je me levai du rocher et tombai ses pieds. Il tenait dsormais la cl de
mon coeur ; il en ouvrit la porte avec cette cl, qui est faite d'amour, et il
me remplit de sa prsence. O que ce ft, en moi ou autour de moi, je
ne voyais plus que lui. Il tait enfin vident que le coeur de l'homme est
le trne et la citadelle de Dieu. Lorsqu'il lui plat d'habiter en un coeur, les
cieux et le royaume de Dieu commencent s'y trouver. En quelques
instants, il me remplit tellement et -me rvla de telles merveilles, que
mme si on en, crivait des livres, on ne pourrait pas en donner une ide
exacte. La langue du ciel est seule suffisante pour exprimer les ralits
du ciel. Les langues de la terre sont insuffisantes pour rendre compte de

ces merveilles ! Quoi qu'il en soit, je ferai mon possible pour mettre par
crit quelque chose de ce que le Seigneur m'a accord dans ces visions.
Il prit place sur ce mme rocher sur lequel je m'tais assis auparavant ;
je me mis ses pieds et lui adressai mes questions. Ainsi, par questions
et rponses, l'entretien se poursuivit entre le Seigneur et son disciple !

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1 Par Christ et pour Christ, 184 pages, au Secrtariat de Lausanne, de la
Mission Suisse aux Indes, 3 fr.
.
2 The Sdhou, une tude sur le mysticisme, Londres, Macmillan, 1921.

CHAPITRE PREMIER
La manifestation de la prsence de Dieu

PREMIRE PARTIE
Le disciple:
O Seigneur, Fontaine de vie, pourquoi te caches-tu aux yeux de tes
serviteurs fidles ? Pourquoi ne les rjouis-tu pas par la vue de ta
personne ?
Le Seigneur :
I. Mon fils, le vrai bonheur ne dpend pas de la perception des choses
avec nos yeux : le bonheur dpend de notre perception spirituelle et de
notre coeur. Des milliers de gens me virent de leurs yeux en Palestine,
mais tous n'en furent pas plus heureux pour cela ; ils saisirent seulement
les apparences passagres, celles qui pouvaient tre vues par les yeux
de la chair. Le Dieu immortel et les esprits clestes ne peuvent pas tre
discerns par les yeux de la chair. Par exemple, ne pouvant pas voir
votre me, comment pourriez-vous voir son Crateur ? Lorsque les yeux
de l'esprit sont ouverts, alors, mais alors seulement vous pouvez voir
Celui qui est Esprit (Jean 4 :24). En ce moment-mme, tu me vois, mais
c'est uniquement grce aux yeux de l'esprit et non ceux de la chair. Si
tu dis que des milliers de gens me virent en Palestine, penses-tu que
leur perception spirituelle tait veille ou que j'tais moi-mme devenu
mortel ? je suis n homme afin de m'offrir en ranon pour les pchs du
monde ; et lorsque l'oeuvre de la rdemption des pcheurs fut acheve
(Jean 19 : 30), ce qui tait corruptible en moi fut transform en vie
ternelle. C'est ainsi qu'aprs ma rsurrection ceux-l seuls qui avaient
une perception spirituelle purent me voir (Actes 10: 40-41).
2. Dans le monde, il y a des hommes qui savent beaucoup de choses
sur moi, mais qui ne me connaissent pas, c'est--dire qui n'ont aucun
rapport personnel avec moi ; ils n'ont pas la vraie foi en moi et ne me
prennent pas comme Seigneur et Sauveur. Il en est d'eux comme d'un
aveugle-n ; si vous lui parlez de certaines couleurs, du rouge, du bleu
ou du jaune, par exemple, et de leurs diffrences, il est incapable de se
rendre compte de leur beaut, de les apprcier 'leur juste valeur. Il sait
beaucoup de choses se rapportant elles, tous leurs noms, mais il ne
pourra avoir une ide exacte de ce qu'elles sont, que le jour o ses yeux
s'ouvriront. Jusque-l, il leur est tranger. Ainsi, quelque cultiv que soit
un homme, ce n'est qu' condition d'avoir une vision spirituelle qu'il peut

me connatre, voir ma gloire et comprendre que je suis le Dieu incarn.


3. Il y a beaucoup de croyants qui sentent ma prsence dans leurs
coeurs et acquirent ainsi la vie et la paix intrieure ; mais quant me
voir directement, ils ne le peuvent pas. Il en est d'eux comme de l'oeil,
impuissant voir ce qui l'entoure, quand un remde, du collyre par
exemple, y a t introduit. Alors mme que l'oeil ne peut voir le remde,
il sent bien que ce remde agit intrieurement et amliore sa vue.
4. Mes serviteurs fidles acquirent la vraie paix par ma prsence qu'ils
ne peuvent voir, mais ils n'en jouissent pas moins lorsqu'ils en sentent
l'action en eux. De mme, ils ne peuvent voir le sentiment de leur coeur
ni la voix de leur conscience, moyens par lesquels ils arrivent goter la
paix que donne ma prsence.
La langue et les aliments sucrs nous fournissent un autre exemple. Ni
la douceur des mets, ni le sens exerc de la langue par lequel cette
saveur est reconnue, ne sont choses visibles. De mme je donne mes
enfants la manne cache (Apoc. 2 : 17) qui leur procure vie et joie. Ceci
est un secret que ni le monde ni les philosophes ne connaissent.
5. Parfois, la maladie altre le sens du got. Alors, quelque succulente
qu'elle soit, la nourriture rpugne au malade. De mme, la maladie du
pch produit un changement dans l'homme dont le coeur et l'esprit
tombent malades. Tant qu'il se trouve dans cette condition, ma parole,
mon adoration et ma prsence perdent leur charme pour lui. Alors, au
lieu d'en retirer la bndiction, il critique et voit des dfauts partout.
6. Ainsi que l'aveugle-n, beaucoup de croyants sont capables de voir en
jsus un prophte et un fils d'homme, mais ils ne voient en lui le Christ et
le Fils de Dieu que lorsque mon pouvoir se fait sentir en eux une
seconde fois (Jean 9 : 17 ; 35-38).
7. Une femme se cacha dans son jardin, au milieu d'arbres touffus, et
son enfant la chercha en pleurant. Il parcourut tout le jardin sans
retrouver ses traces. Un serviteur encouragea l'enfant ne plus pleurer
et abandonner ses recherches; il essaya de le distraire en attirant son
attention sur les fruits dlicieux d'un manguier, sur d'autres fruits encore,
et sur les plus belles fleurs ; il lui offrit de lui en cueillir. Mais l'enfant criait
toujours plus fort : Non ! non ! je veux ma mre. Sa prsence est plus
douce que ces mangues et son amour meilleur que le parfum de ces
fleurs ; d'ailleurs, le jardin, avec tout ce que tu m'offres est moi, car ce
qui est ma mre, m'appartient aussi. je veux ma mre ! La mre
>entendait tout cela dans sa cachette ; elle en sortit immdiatement, prit

l'enfant dans ses bras, se mit l'embrasser, et le jardin devint pour


l'enfant un vritable paradis. De mme, mes enfants ne peuvent tre
satisfaits par aucune des attractions, ou des fruits que leur offre le jardin
du monde ; il faut qu'ils me trouvent moi-mme. Et moi, Emmanuel, je
suis toujours avec eux et je me rvle eux (Jean 14 : 20).
8. L'ponge est dans l'eau et l'eau est dans l'ponge. Ce sont deux
choses diffrentes. Ainsi, mes enfants demeurent en moi, et moi en eux.
Ce n'est pas du panthisme car le Royaume de Dieu peut se trouver
dans le coeur de quiconque demeure dans le monde (Luc 17 : 2 1).
Comme l'eau est dans l'ponge, ainsi je suis partout, dans chaque
chose, mais je ne suis pas les choses de ce monde.
9. Lavez un morceau de charbon de bois : sa noirceur ne s'en ira pas ;
mais qu'il prenne feu et sa noirceur disparatra. Ainsi le baptme de
l'Esprit qui vient du Pre et de moi (car le Pre et moi nous sommes un)
lave le pcheur de la noirceur du pch et le transforme en lumire du
monde. (Matth. 3 : 1 1 et 5 : 14). Comme le feu est dans le charbon et le
charbon dans le feu, ainsi je demeure en mes enfants et eux en moi, et
par eux je me rvle d'autres.
SECONDE PARTIE
Le disciple :
Seigneur, si tu te montrais aux hommes d'une manire vidente, ceux-ci
n'auraient plus de doute au sujet de ta divinit et de l'existence du Pre;
tous croiraient et entreraient dans le vrai chemin.
Le Seigneur :
I. Mon enfant, je connais l'tat d'me des hommes et je me rvle
chacun dans la mesure o il en a besoin. Pour conduire les hommes la
vraie vie, je ne pouvais employer de meilleur moyen que de devenir
homme comme eux. Ainsi, les hommes purent comprendre que le Pre
n'est pas un tre trange et terrible, mais qu'il est amour, et qu'il est
comme eux, car ils furent crs son image et ils lui ressemblent.
C'est pour l'homme un dsir naturel que de contempler celui en qui il
croit, et qu'il aime. Mais il est impossible de voir le Pre, car sa nature
dpasse l'intelligence humaine, et celui qui dsire voir l'insaisissable doit
tre insaisissable lui-mme. L'homme est limit, comprhensible et cr
; il ne peut voir Dieu.
Dieu qui est amour, a cr dans l'homme une nature faite pour aimer,

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identique la sienne ; il voulut se faire homme pour rpondre au besoin


d'amour du coeur humain. Dieu s'incarna afin que son enfant, crature
limite, perceptible, et tous les anges, puissent le contempler dans sa
gloire cleste, et prouver une grande joie.
Je suis l'image du Dieu invisible en qui habite corporellement toute la
plnitude de la divinit (Col. 1 :15; 2:9).
Celui qui m'a vu a vu le Pre (Jean 14 : 9). Ainsi, dans ma chair, je suis
appel le Fils, mais en ralit je suis le Pre ternel (Es. 9 : 6).
2. Le Pre, l'Esprit et moi, nous sommes un. Ainsi, dans le soleil se
trouvent runies et la chaleur et la lumire, bien que la lumire, ne soit
pas la chaleur, et qu'inversement la chaleur ne soit pas la lumire ;
toutes deux ne forment qu'une seule et mme chose, mais ces
phnomnes, en dehors du soleil, se traduisent de manires diffrentes.
Ainsi, le Saint Esprit et moi, venant du Pre, nous donnons lumire et
chaleur au monde. Comme le feu, le baptme du Saint-Esprit consume
toute espce de pch et de mal dans le coeur des disciples, les
prparant pour le ciel, de par la purification et la sanctification. Moi, qui
suis la vraie lumire (Jean I : 9; 8 : 12), j'arrache les pcheurs l'abme
des tnbres et les conduis la vraie vie, leur apportant l'ternelle
flicit du ciel.
De mme que la lumire et la chaleur ne sont pas spares du soleil,
nous ne formons pas trois personnes, mais une seule.
3. Quels que soient les talents, les qualits, ou les dons que Dieu a
dposs dans l'homme, ils deviennent inutiles si l'homme ne les met pas
en oeuvre. Il en est de mme de la foi au Dieu vivant ; si elle ne se
maintient pas en sant, elle peut tre dtruite par les attaques du pch
et se changer en doute. Nous entendons dire souvent : Si mes doutes
sur tel ou tel point taient dissips, je serais prt croire . Ce
raisonnement est semblable celui que tiendrait un homme qui, s'tant
cass un membre dans un accident, demanderait au mdecin de le
soulager d'abord de sa souffrance et de remettre ensuite le membre
cass. Un tel raisonnement est absurde, vu que la douleur est due la
fracture des os. Il est donc ncessaire de remettre l'os en premier lieu ;
la douleur disparatra d'elle-mme ensuite. Le pch brise la communion
entre Dieu et l'homme, et fait natre le doute qui est une maladie
spirituelle. Il est donc ncessaire de procurer en premier lieu la
rconciliation avec Dieu ; les doutes sur ma divinit, sur l'existence de
Dieu ou d'autres points disparatront d'eux-mmes, et une paix
dpassant toute intelligence, une paix que le monde ne peut ni donner ni

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ter, leur succdera dans le coeur de l'homme.


Je suis devenu homme pour rconcilier la crature avec le Pre, afin
qu'elle connt la Joie ternelle du ciel.
4. Dieu est amour. Dans tout tre vivant et tout spcialement dans
l'homme, Dieu a dpos le germe de l'amour. Ainsi, il est ncessaire que
le Dieu qui aime reoive la part d'amour qui lui est due, et que l'homme
aime Celui qui cra le coeur, l'me et l'intelligence ; il est ncessaire que
l'homme aime Dieu de tout son coeur, de toute son me et de toute sa
pense, ainsi que tout ce que Dieu a cr. Il aimera toute la cration
pour l'amour de Dieu.
Si cet amour n'a pas comme but d'aimer Celui qui cra en l'homme le
pouvoir d'aimer de tout son coeur, de toute son me et de toute sa
pense, il est dtourn de son vritable but, et chang en gosme.
L'amour devient ainsi son propre ennemi et l'ennemi de la cration. Tout
homme goste commet un vrai suicide.
Je vous ai dit aussi : Aime ton prochain comme toi-mme. Bien qu'en un
sens tout gnral l'humanit constitue notre prochain, ce
commandement s'applique plus spcialement ceux qui vivent prs de
vous. Il est ais d'tre bon pour un tranger, mme s'il est votre ennemi,
lorsqu'il n'est avec vous que deux ou trois jours seulement. Mais arriver
supporter et aimer comme soi-mme un homme qui, vivant toujours
avec vous, vous occasionne ennuis et drangements perptuels, c'est
une relle difficult. Lorsque vous aurez remport cette grande victoire, il
vous sera ais d'aimer tout homme comme vous-mme.
Lorsqu'un homme aime Dieu de tout son coeur, de toute son me et de
toute sa pense, et son prochain comme lui-mme, il n'y a plus de place
pour le doute en son coeur. Le Royaume de Dieu est au-dedans de lui et
ce Royaume est ternel. Purifi par le feu de l'amour, cet homme se
transforme l'image du Pre qui est dans les cieux et qui le cra jadis
sa propre image.
5. Je me rvle continuellement par mes paroles, c'est--dire par la
Bible, ceux qui me cherchent d'un coeur pur. Tout comme je suis
devenu homme pour sauver l'humanit, de mme ma parole, qui est
esprit et vie (Jean 6 : 63), est crite par des hommes en un langage
humain ; elle contient la fois un lment humain et un lment divin qui
sont intimement unis en elle.
Quelques-uns ne peuvent pas me comprendre, mais ils ne peuvent pas
non plus saisir le sens de ma parole. Pour la comprendre, il n'est besoin
ni d'hbreu, ni de grec, mais de communion avec l'Esprit, car c'est

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inspirs par le Saint-Esprit que prophtes et aptres ont crit.


L'Ecriture est divinement inspire et ceux-l seuls qui sont ns de l'Esprit
peuvent la comprendre entirement, quand bien mme aux yeux du
monde ils ne seraient que des enfants ignorants. Ils comprennent le
langage spirituel, car il est leur langue maternelle. Les sages de ce
monde ne peuvent le comprendre parce qu'ils ne sont pas sous
l'influence de l'Esprit.
6. Je dsire me rvler dans le livre de la nature dont je suis l'auteur. La
perception spirituelle est essentielle pour me voir et me trouver dans ce
livre; sans cette vue spirituelle, vous vous garerez et ne me trouverez
pas. Un aveugle peut lire en se servant du bout de ses doigts la place
de ses yeux. Mais nous ne pouvons trouver la vrit en usant d'une
mthode analogue. Les sceptiques et les agnostiques nous l'ont bien
montr. Au lieu de la vraie comprhension, c'est la critique qui l'emporte
chez eux. Ils disent : S'il y a un Dieu tout puissant, pourquoi y a-t-il des
orages, des tremblements de terre, la souffrance, le mal et la mort ?
Ceux qui raisonnent ainsi montrent leur ignorance ; ils ressemblent un
sot qui commencerait critiquer un monument inachev, ou les
bauches imparfaites d'un bon artiste. Quand il verra son erreur, il sera
honteux de ses premires critiques et entonnera des cantiques de
louange. Dieu ne cra pas, en un seul jour, le monde, tel que nous le
voyons maintenant ; de mme, le monde n'atteindra pas la perfection en
un jour non plus. Le monde s'achemine vers la perfection. S'il tait
possible l'homme de ce monde de voir et de comprendre comme Dieu
voit et comprend, il se rendrait compte de la perfection des choses
cres, il se prosternerait et dclarerait lui aussi que tout cela est trs
bon. (Gen. 1 : 31)
7. L'me, l'intrieur du corps humain, est semblable l'oiseau cach
dans la coquille de l'oeuf. Si, par un moyen quelconque, le petit poussin
apprenait qu' l'extrieur de sa coquille se trouve un vaste monde rempli
de fleurs de toutes sortes, de rivires et de ravissantes collines ; si on lui
disait que tout cela est trs beau et que ses parents vivent dans ce
monde, et qu'il sera lui-mme appel voir tout cela peine sorti de sa
prison, il n'y comprendrait rien et ne croirait pas ce qu'on lui raconterait.
Si vous lui disiez qu'il verra un jour tout cela de ses petits yeux, et qu'il
volera de ses ailes encore imparfaites, il n'en croirait rien non plus ;
aucune preuve ne le convaincrait. Ainsi, beaucoup de gens ne croient
pas la vie future et l'existence de Dieu, parce qu'ils ne peuvent les
voir tant qu'ils sont dans leur enveloppe terrestre. Leur imagination,
semblable des ailes trop faibles, ne peut s'envoler au-del des limites

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de leur raison ; ils ne peuvent voir avec leurs yeux de chair les choses
ternelles et incorruptibles que Dieu prpare pour ses bien-aims (Es.
64 : 3 et 65 : 17).
La condition de l'me dans le corps est encore semblable sur un autre
point celle du poussin dans sa coquille : pour clore la vie ternelle,
l'me doit tre rchauffe par le Saint-Esprit comme le poussin est
rchauff par sa mre, et s'il n'en tait pas ainsi, l'me courrait le danger
d'tre anantie pour toujours.
L'homme, crature borne, a besoin de la foi pour s'lever aux mystres
du Dieu infini. Il est impossible l'intelligence limite de la crature de
pntrer dans les profondeurs des mystres de Dieu avec les faibles
donnes qu'elle possde, de mme qu'il est impossible une fourmi de
pousser le verrou d'une porte de fer avec ses faibles pattes.
Bien des gens disent que si les choses ont eu un commencement elles
doivent aussi avoir une fin. Mais ce raisonnement n'est pas probant, car
le 'Tout Puissant peut parfaitement engendrer l'immortalit par la
puissance de sa parole.
La vie est soumise ici-bas la destruction et la mort, parce qu'elle
dpend de circonstances o la mort et la destruction ont leur place ;
mais, quand elle sera dbarrasse de tout ce qui change et prit, cette
vie chappera la mort ; au contact du Dieu immortel, Fontaine de vie
ternelle, cette vie devient elle-mme ternelle. je donne la vie
ternelle ceux qui croient en moi ; ils ne priront jamais et nul ne les
ravira de ma main. (Jean 10 : 28). je suis l'Alpha et l'Omga, le
commencement et la fin, a dit le Seigneur, qui est, qui tait et qui vient,
le Tout Puissant. (Apoc. 1 : 8).

14

CHAPITRE Il
Pch et Salut.

PREMIRE PARTIE
Le disciple :
Seigneur, presque tous les hommes savent que c'est pcher que de
dsobir Dieu et de ngliger le culte qui lui est d. Le rsultat terrible
de cette impit se manifeste clairement dans l'tat actuel du monde.
Mais ce qui me proccupe c'est de savoir ce qu'est rellement le pch.
Comment un principe pareil a-t-il pu apparatre dans la cration,
contrairement la volont du Dieu tout puissant, puisque ce Dieu tait l
?
Le Seigneur :
I. Le pch, c'est le nom donn l'action de rejeter la volont de Dieu
pour suivre la sienne propre, de rejeter ce qui est bien et droit pour
choisir ce qui est mal et injuste. C'est encore satisfaire ses propres
dsirs, agir selon son bon plaisir ; et pourtant, de cette manire, aucune
vraie satisfaction, aucune joie relle ne peut tre obtenue. Le pch n'a
pas une existence propre, qui permette d'affirmer qu'il a t cr : c'est
plutt un tat. Pour donner la vie toute la cration, il n'y eut qu'un seul
Crateur, qui est un Dieu bon. Un bon crateur ne peut pas crer
quelque chose de mauvais ; ce serait contraire sa nature. En dehors
de ce crateur, Dieu bon, il n'en existe aucun autre qui puisse avoir cr
le mal.
Satan ne peut que corrompre ce qui fut cr bon. Il n'a lui-mme aucun
pouvoir crateur, Par consquent, le pch n'a pas t cr, n'a pas une
existence propre. C'est uniquement un tat dans lequel l'homme gar
dtruit. La lumire existe, mais non pas l'obscurit, qui est simplement
l'absence de lumire. De mme, le mal et le pch n'ont aucune
existence propre, mais l'opposition au bien ou son absence, voil le mal.
Ce sombre tat de pch est des plus dangereux car, en raison mme
de cette obscurit, bien des mes sont dtournes du droit chemin.
Aprs avoir fait naufrage sur les rcifs de Satan, elles tombent dans le
sombre gouffre de l'enfer et sont perdues. La raison pour laquelle moi,
qui suis la lumire du monde, je suis descendu ici-bas, c'est que je veux
dlivrer de la puissance des tnbres ceux qui se repentent et croient en
moi. je les fais aborder en scurit leur port dsir, au ciel, o il n'y a
plus trace d'obscurit. (Ap. 21 : 23; 22 : 5.)

15

2. Tu demandes comment fut amen ce triste tat de pch, alors que le


Dieu tout puissant tait l de toute ternit. C'est que Satan et l'homme
ont accompli leurs desseins mauvais de leur propre et libre volont. Si
maintenant tu demandes pourquoi Dieu n'a pas mis en l'homme
l'incapacit de tomber dans cet tat, je rpondrai que, si l'homme avait
t cr comme un simple instrument, une machine, ainsi que l'aurait
exig cet tat d'incapacit, il n'aurait jamais eu non plus le privilge de
cette vraie joie qui ne s'obtient que par le libre exercice d'une entire
libert, d'un libre arbitre. Adam et Eve furent tromps par Satan parce
que, dans leur tat d'innocence, ils ignoraient la fraude et le mensonge.
Auparavant, Satan non plus ne connaissait pas l'orgueil, car ce
sentiment n'avait jamais exist encore bien que, ensuite, il ait rempli le
coeur de Satan comme celui de l'homme. Ds lors, la puissance de Dieu
a aussi transform et chang ce sentiment pour sa gloire. Grce mon
incarnation et l'expiation de la croix, l'amour sans bornes et si
merveilleux de Dieu qui, sans cela serait demeur inconnu, a t
manifest. D'un autre ct, ceux qui sont sauvs apprcient plus
profondment la joie du paradis aprs avoir got l'amertume du pch,
de mme que la saveur dlicieuse du miel est plus agrable lorsqu'elle
est en contraste avec des aliments amers. Ainsi, ceux qui seront sauvs
ne retourneront jamais leur pch ; ils se consacreront avec humilit,
obissance et amour l'adoration de Dieu leur Pre et seront heureux
en lui jamais.
3. Les hommes aiment beaucoup dcouvrir les taches du soleil, de la
lune, ainsi que les clipses, mais ils ne se proccupent nullement des
taches, des clipses produites par le pch et dans lesquelles ils sont
eux-mmes entrans. Ceci nous permet de comprendre jusqu' un
certain point combien seront grandes les tnbres si la lumire qui est
en l'homme devient tnbres elle-mme. Comme un corps atteint de la
lpre s'engourdit et souvent devient insensible, de mme le coeur et la
conscience de l'homme contamin par la maladie du pch meurent en
s'insensibilisant, tellement que le malade ne se rend plus compte de ce
que son tat a d'affreux et de rpugnant.
Le temps est proche o il comprendra en les ralisant les effets terribles
de son pch, et alors il y aura des pleurs et des grincements de dents.
4. Ceux qui sont plongs dans le pch ne se rendent pas compte du
lourd fardeau qu'ils portent, de mme que ceux qui enfoncent dans la
mer meurent asphyxis sans avoir rien senti du poids norme qui pse
sur leurs ttes. Au contraire, l'homme qui, sorti de l'eau, cherche en
emporter une quantit mme trs faible, en dcouvre immdiatement le

16

poids. A tous ceux qui, s'apercevant du poids de leur pch, se


repentent ,et viennent moi, je donne le vrai repos, (Mat. 1 1 : 28) car
c'est pour les chercher et les sauver que je suis venu. (Luc 19 :10).
5. Pour que la mort survienne, il n'est pas ncessaire que tous les
membres soient devenus faibles et inutiles. Non, mais il suffit que le
coeur seul faiblisse ou que le cerveau soit atteint. Un accident peut aussi
mettre fin la vie de tout le corps, bien que ses membres soient en
parfait tat de sant. Un seul pch, qui empoisonne le coeur et la
pense, suffit aussi ruiner la vie spirituelle et mme dtruire une
famille entire, une race, un pays, un monde, ainsi que le prouve
abondamment les suites du pch d'Adam. Mais une parole de mes
lvres suffit aussi pour donner la vie ternelle ou pour ramener la vie
un mort comme Lazare.
6. Il est arriv quelquefois qu'un animal ou un oiseau, qui retourne vers
les siens aprs avoir vcu dans la socit et l'intimit des hommes, au
lieu d'tre bien accueilli par ses anciens amis soit attaqu et tu par eux,
tellement les habitudes et les manires des animaux qui ont t les
compagnons de l'homme leur paraissent tranges et diffrentes des
leurs. Si mme des animaux ne peuvent plus supporter de vivre avec
ceux de leurs semblables qui ont t associs la vie de l'homme,
comment les saints et les anges accueilleraient-ils dans le ciel des
pcheurs qui ont vcu dans la socit des mchants ? Cela n'implique
pas qu'ils n'aient aucun amour pour les pcheurs, mais la saintet du ciel
paratra fort peu agrable ceux-ci. Si, dj dans ce monde, la
compagnie des hommes bons et justes est odieuse aux pcheurs,
comment pourraient-ils, dans le ciel, vivre ternellement en leur
compagnie ? Un paradis tel que celui-l serait pour eux une svre
punition, l'enfer lui-mme. N'allez donc pas croire que Dieu expulsera les
pcheurs du ciel pour les jeter en enfer. Dieu, qui est amour, n'a jamais
jet personne en enfer et ne le fera jamais. C'est sa propre vie de pch
qui conduira le pcheur en enfer.
Avant mme que la vie d'ici-bas soit arrive son terme, avant d'aller au
paradis ou en enfer, ds cette vie prsente, le paradis ou l'enfer existent
dans le coeur de l'homme, selon que ses actions sont bonnes ou
mauvaises. En consquence, celui qui veut chapper l'enfer ternel
dans la vie future doit se repentir vritablement de son pch et me
donner son coeur afin que, par l'influence du Saint-Esprit qui habitera en
lui, je puisse en faire un fils du Royaume de Dieu pour toujours.
7. L'homme rebelle son gouvernement et son roi peut trouver un

17

refuge dans un pays tranger, mais celui qui se rvolte contre Dieu, o
pourra-t-il se cacher ? O qu'il aille, au ciel comme dans le spulcre, il se
trouvera en prsence de Dieu. (Ps. 139 : 7-8). C'est pour son propre
bonheur qu'il doit se repentir et se jeter aux pieds du Seigneur.
8. Les feuilles du figuier ne suffirent pas Adam et Eve pour se vtir et
se cacher ; il leur fallut des vtements de peaux de btes. Les bonnes
oeuvres de l'homme sont comme les feuilles de figuier ; elles ne lui
suffisent pas pour chapper ma colre venir. Il lui faut ma robe de
justice.
9. Le papillon ne songe pas au pouvoir destructif de la flamme ; fascin
par la lumire, il accourt et meurt. L'homme non plus ne songe jamais au
pouvoir dsastreux et empoisonn du pch ; il se laisse attirer par ses
plaisirs fictifs et court ainsi sa ruine et sa destruction ternelle. Ma
lumire seule peut sauver le pcheur de la mort pour lui donner une vie
et une joie ternelles, car l'homme a t cr pour jouir des bienfaits de
cette lumire vritable.
10. Le pch n'est pas une chose imaginaire ou illusoire. C'est un tat
d'obscurit spirituelle produit par la volont mauvaise de l'homme. Les
germes du mal et le ver rongeur du pch s'y sont dvelopps et ont
ruin l'me humaine pour toujours, exactement comme, parfois, en trs
peu de temps, la petite vrole dfigure pour toujours les plus beaux
visages. Dieu, qui n'a jamais cr la souffrance et la maladie, n'a jamais
non plus cr le mal et le pch. Ce sont l les consquences de la
dsobissance de l'homme. La souffrance et la maladie ne sont pas
davantage des crations de l'imagination, mais bien la consquence, la
forme manifeste et extrieure du pch, mal intrieur et invisible. La
cause peut en tre le propre pch de celui qui souffre ou le pch des
autres, quelque famille ou corporation humaine qu'il appartienne. Et
quand tous les membres d'une famille humaine se repentent et
s'unissent en moi, mon sang vivifiant circule en eux, gurissant tous
leurs maux, intrieurs et extrieurs, pour leur accorder une sant parfaite
toujours. L'homme a t cr pour cela. C'est ainsi qu'il sera heureux
perptuit, auprs de son Crateur et Matre.
SECONDE PARTIE
Le disciple:
Seigneur, de nos jours certains savants considrent comme sans valeur
et insoutenable la notion du salut obtenu par ton sang et ton sacrifice
expiatoire. Ils affirment que Christ n'est qu'un grand prdicateur, un

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exemple pour notre vie spirituelle et disent que le salut et la joie ternelle
dpendent de nos efforts et de nos bonnes oeuvres.
Le Seigneur :
I. Rappelle-toi que les choses spirituelles et la religion ont plus faire
avec le coeur qu'avec le cerveau. Le coeur est le temple de Dieu et
quand ce coeur est rempli de la prsence de Dieu, le cerveau aussi en
est illumin. Le cerveau et les yeux de l'intelligence sont aussi inutiles,
sans la vraie lumire, que les yeux du corps ne le sont sans la lumire
du jour. Dans l'obscurit, on prend souvent un serpent pour une corde ou
une corde pour un serpent. C'est ainsi que les savants du monde
garent les mes simples par une interprtation perverse des ralits
spirituelles. Pour sduire Eve, Satan ne se servit pas d'une brebis ou
d'une colombe, mais bien d'un serpent, le plus subtil de tous les
animaux. Il se servit de cette subtilit comme d'une arme affile. En ces
temps-ci, Satan trouve dans l'esprit et la science des sages comme dans
l'intelligence des savants, des outils bien aiguiss pour sduire et ruiner
les croyants. Et il sait s'en servir. L'intelligence seule ne suffit pas ; il faut
encore l'innocence de la colombe. C'est pourquoi j'ai dit : Soyez
prudents comme des serpents et simples comme des colombes . (Mat.
10 : 16).
2. Ma croix et l'expiation ont le mme effet pour ceux qui croient que le
serpent d'airain pour les Isralites malades de la morsure des serpents.
Quiconque le regardait avec foi tait sauv (Nom. 21 : 9. Jean III: 14-15).
Les uns, qui ne le considraient que comme un morceau d'airain, au lieu
de croire, se mettaient argumenter, disant : Qu'y a-t-il donc dans ce
morceau d'airain ? Le contempler est pure folie. Si Mose commenait
par nous donner un antidote, un remde ou une mdecine capable de
nous gurir de la morsure empoisonne des serpents, alors il vaudrait la
peine de croire. Mais quel spcifique contre le poison pourrait-il bien y
avoir dans cette perche ? Tous ceux qui raisonnrent ainsi moururent.
Les hommes qui, de nos jours, refusent de croire aux moyens de salut
offerts par Dieu, seront perdus et mourront empoisonns par leur propre
pch.
3. Un jeune homme tomba dans un prcipice et se blessa si grivement
que, ayant perdu beaucoup de sang, il tait en danger de mort. Son pre
le conduisit un docteur qui dit : La vie est dans le sang. Ce jeune
homme a perdu tellement de sang qu'il ne vivra que si quelqu'un consent
donner son propre sang, sa propre vie pour lui. Faute de quoi, il
mourra d'ici peu de temps . Le pre, dans son immense amour, s'offrit
immdiatement et le sang du pre, infus dans les veines du fils, lui

19

rendit la vie. Ainsi l'homme, tomb du roc de la saintet, a t bless par


son propre pch et se trouve en danger de mort, ayant perdu la vie
intrieure de l'esprit. A ceux qui se repentent et croient en moi, je donne
mon propre sang, afin qu'chappant la destruction, ils obtiennent la vie
ternelle. C'est dans ce but que je suis venu sur la terre, afin qu'ils aient
la vie, qu'ils l'aient avec abondance et puissent vivre jamais. (Jean 10 :
10).
4. Autrefois, il tait interdit de consommer le sang des animaux et de
manger la chair de certaines btes, pour chapper diverses maladies,
et afin que l'homme qui commena par avoir un corps animal, ne
dveloppe pas ses instincts cruels et matriels en mangeant cette
viande et en buvant ce sang. Il fut ainsi prserv de bien des maux. Mais
maintenant ma chair est vraiment une nourriture et mon sang est
vritablement un breuvage, (Jean 6 :55) car une vie spirituelle
inpuisable en dcoule, procurant la sant parfaite, avec la paix et la joie
ternelle.
5. Avoir obtenu le pardon de son pch n'est pas le salut complet. La
plnitude du salut, c'est l'entire dlivrance du pch. Celui qui a obtenu
le pardon de ses pchs peut nanmoins mourir de son pch. Un
homme, depuis longtemps malade, avait fini par avoir le cerveau
dtraqu, si bien qu'un jour il attaqua et tua un de ses amis.
Condamn tre pendu, il fut graci la requte de sa famille qui
prouva au juge que seule sa folie tait la cause de ce meurtre. Et voil
que, avant que ses parents eussent pu aller lui annoncer la bonne
nouvelle du pardon, on vint leur dire qu'il tait mort des suites de sa
maladie mentale celle mme qui l'avait rendu meurtrier. Demandez-vous
donc quel tait maintenant l'avantage du pardon accord cet homme ?
Sa seule scurit tait dans la gurison de son mal ; alors il aurait pu se
rjouir pleinement du pardon reu.
Je suis venu en chair prcisment pour tre le rdempteur de tous ceux
qui se repentent et croient, en les dlivrant la fois de la cause et de
l'effet du pch, de la maladie, du chtiment et de la mort. Ceux-l ne
mourront pas dans leur pch, car je les en dlivre (Mat. 1 : 21). Ils
surmontent la mort et hritent la vie ternelle.
6. La vie de beaucoup d'hommes est en danger comme celle de ce
chasseur qui, se trouvant dans la fort, au bord d'une rivire, vit un rayon
de miel dans un arbre et monta aussitt dans l'arbre pour manger le
miel. Il ne se doutait pas qu' ce moment sa vie tait menace de trois
cts la fois et qu'il tait vraiment dans les griffes de la mort. Sous

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l'arbre, dans la rivire, un alligator attendait, la gueule ouverte, le


moment de l'avaler ; derrire lui, des loups taient aux aguets, dans la
fort ; enfin, les racines mme de l'arbre taient toutes ronges par les
vers. Qu'arriva-t'il ? L'arbre dracin tomba dans la rivire et le chasseur
devint la proie de l'alligator. De mme, attach ce corps mortel, l'esprit
gote pour un peu de temps la saveur trompeuse du pch. Il se tient,
indiffrent et lger, dans cette dangereuse fort du monde o Satan
rde, cherchant le faire prir. Il ne se doute pas que l'enfer attend le
moment de l'engloutir, ni que les vers invisibles et subtils du pch ont
dj rong les racines de sa vie, si bien que son me y tombera et en
sera la victime pour toujours. Au contraire, celui qui vient moi sera
sauv du pch, de Satan et de l'enfer. Je lui donnerai la vie ternelle
que nul ne pourra lui ravir. (Jean 10 : 28 et 29).
7. Par des paroles enjleuses et des appts trompeurs, Satan attire les
hommes et les engloutit, exactement comme un serpent, par son regard
fascinateur, attire les oiseaux qu'il convoite. Ceux qui croient en moi sont
sauvs de la fascination de ce vieux serpent et de l'attraction de ce
monde. Comme l'oiseau, en dpit de la forte attraction de la terre et
malgr les lois de la gravitation, s'envole en libert dans l'air pur, ainsi le
croyant, attir par mon amour et s'envolant sur les ailes de la prire,
arrive au port en sret et y gote l'ternelle flicit.
8. Aux yeux d'un homme atteint de la cataracte tout prend une teinte
sombre; ainsi un gnie lui-mme apparat sous un jour diffrent
l'ignorant ou au savant, selon le dveloppement de chacun d'eux. Ne
trouvez pas cela extraordinaire puisque, allant plus loin encore, ils me
considrent comme un simple pcheur pareil eux.
Ce que je veux, c'est donner aux hommes le salut, et ce salut ne dpend
pas de l'opinion du monde car la vie des croyants en dmontre la
constante ralit. Comme Lvi qui, ds les reins d'Abraham a pay la
dme bien qu'il ne ft pas n, ainsi les croyants de toutes les gnrations
ont obtenu sur la croix l'expiation et la rmission de leurs pchs, bien
que n'tant pas ns ce moment-l, car le salut est pour toutes les
races dans le monde entier. (Hb. 7 : 9-10)
9. Prtendre qu'un homme peut obtenir le salut par ses propres efforts et
ses bonnes oeuvres, c'est un non-sens. Ceux qui gouvernent le monde
et les professeurs de morale disent : Devenez bons en faisant le bien.
Mais moi je vous dis : Soyez bons vous-mmes avant de faire le
bien, alors vous accomplirez spontanment de bonnes oeuvres, parce
que votre vie aura t renouvele et sera devenue bonne. Seul un
insens pourrait prtendre que les fruits amers d'un arbre sauvage

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deviendront bons pourvu que cet arbre continue pendant assez


longtemps en produire. La vrit, c'est qu'un arbre sauvage ne
donnera de bons fruits qu' la condition d'tre greff avec un bon arbre ;
ainsi, ce qu'il y a en lui d'amer mourra peu peu, mesure que la vie du
bon arbre pntrera en lui et ses fruits prendront la saveur de ceux de
l'autre arbre. C'est ce que nous appelons une nouvelle cration. De
bonnes oeuvres sont alors le fruit de cette vie nouvelle ne du salut, et
ce fruit demeure ternellement.
10. Beaucoup savent par leur propre exprience que la bont naturelle
de l'homme ne peut ni procurer la vraie paix de l'me ni donner
l'assurance de la vie ternelle ou du salut. Cela se voit dans le cas du
jeune homme riche qui vint m'interroger sur cette question-l. Il me
demandait ce qu'il faut faire pour devenir bon et avoir la vie ternelle
(Mat. 19 : 16-22). Tout d'abord, il n'avait aucune ide juste sur ce que
j'tais, de mme qu'un grand nombre des hommes d'aujourd'hui, instruits
selon le monde, mais pas selon Dieu. Il pensait que j'tais un de ces
docteurs dont la vie ressemblait un spulcre blanchi et qui n'avaient
pas un atome de bont vraie leur crdit. je lui dis donc : Pourquoi
m'interroges-tu au sujet de ce qui est bon ? Il n'y a pas de bon que Dieu
seul. Il ne sut pas reconnatre en moi le seul bon, celui qui donne la vie
et, lorsque je m'efforai de le faire entrer dans ma communion, pour faire
de lui un homme vraiment bon et lui donner la vie, il s'en alla tout triste.
Une chose ressort clairement de son exemple, c'est que son obissance
aux commandements et ses efforts pour devenir bon n'ont pas suffi
combler ses besoins ou lui donner l'assurance de la vie ternelle. Si
ses bonnes oeuvres lui avaient procur la paix, il ne serait pas venu
m'interroger ou, s'il tait venu nanmoins, il ne serait pas parti tout triste
mais, aprs avoir entendu mes paroles, il s'en serait all plein de joie.
Paul, au contraire, qui me comprit parfaitement, atteignit aussitt son but
car, au lieu de devenir triste, il laissa tout et me suivit (Phil. 3 : 6-13).
C'est ainsi qu' ceux qui renoncent se confier en leur propre justice
pour me suivre, je donne la vraie joie et la vie qui demeure jamais.

22

CHAPITRE III
La Prire.
PREMIRE PARTIE
Le disciple :
On entend souvent dire : Si Dieu a une entire connaissance de nos
besoins et s'il sait la meilleure manire d'y pourvoir, non seulement
lorsqu'il s'agit du bien, mais encore l'gard du mal, quelle ncessit y
a-t-il donc pour nous de lui exposer ces besoins, spirituels ou matriels ?

Pouvons-nous, par nos prires, changer quelque chose aux desseins de


Dieu ?
Le Seigneur :
I. Ceux qui posent de telles questions montrent par l mme qu'ils
ignorent ce qu'est la prire. Sinon, ils sauraient que prier ce n'est pas
simplement mendier auprs de Dieu. La prire n'est pas un acte de
mendicit pour les besoins de notre vie. Prier, c'est obtenir Dieu Luimme, Celui qui donne la vie. Lorsque vous possderez cette source de
vie et serez ainsi unis Lui, vous aurez la vie et, ds lors, il pourvoira luimme tous vos besoins. Aux hommes vains, mauvais, Dieu, dans son
amour, accorde les choses de ce monde, celles-l seules : ils ne
peuvent pas avoir de besoins spirituels, puisqu'ils n'ont pas de vie
spirituelle. Si mme des bndictions de cet ordre leur taient
dispenses, ils ne les apprcieraient pas et les auraient bientt perdues.
A ceux qui sont sauvs, Dieu accorde toutes sortes de dons, mais
spcialement les dons spirituels afin que, dtournant leur coeur des
choses visibles qui ne sont que pour un temps, ils concentrent leurs
aspirations sur celles qui sont invisibles et qui durent toujours. En
priant, ils ne changent rien aux desseins de Dieu, mais ceux qui sont de
Dieu deviennent conscients de son dessein leur gard. Quand ils sont
en prire, Dieu lui-mme se manifeste eux dans le sanctuaire de leur
coeur et s'entretient avec eux. Lorsque son but, qui est toujours de leur
faire du bien et de les bnir, leur est ainsi dvoil, leurs doutes et leurs
murmures sont loigns pour toujours.
2. Prier, ce fut toujours et c'est encore respirer l'atmosphre divine. Dieu
communique son Esprit Saint ceux qui prient dans cette vie, afin qu'ils
deviennent des mes vivantes . (Gen. 2 : 7 ; Jean 20 : 22). Ils ne
mourront jamais, car l'Esprit de Dieu qui pntre dans leur tre spirituel
par le moyen de la prire leur donne vigueur, sant et vie ternelle. Dieu,
qui est amour, leur a libralement dispens tout ce qui est indispensable

23

leur vie spirituelle et matrielle. C'est parce que, dans sa grce, il


accorde ainsi gratuitement le salut et le Saint Esprit, que l'homme naturel
n'apprcie pas ces dons, que seule la prire lui apprend estimer
rellement. C'est comme pour la chaleur, l'eau et l'air, sans lesquels il
serait impossible l'homme de vivre. Dieu les lui ayant dispenss
libralement et gratuitement, il ne rflchit mme pas la ncessit de
rendre grce pour ces bienfaits. Bien au contraire, il estime l'or, l'argent,
les bijoux, toutes les choses qui cotent cher, ne s'obtiennent que
difficilement et qui, cependant, n'apaisent ni la faim ni la soif et ne
procurent aucune satisfaction, aucun repos d'esprit. Et c'est ainsi que,
dans le domaine spirituel, l'homme naturel se conduit en insens ; mais
la sagesse et la vie sont donnes l'homme de prire.
3. Ce monde ressemble un vaste ocan dans lequel beaucoup
enfoncent et se noient. Cependant, les poissons vivent mme dans l'eau
la plus profonde grce ce que, remontant la surface, ils absorbent
une certaine quantit d'air qu'ils savent garder intrieurement et qui leur
permet de vivre au fond de la mer. Ainsi, ceux qui, remontant la
surface de l'ocan de la vie aspirent, au moyen de la prire solitaire,
l'atmosphre vivifiante de l'Esprit Saint, restent forts et bien vivants dans
l'ocan du monde.
4. Bien que les poissons demeurent toute leur vie dans l'eau sale de
l'ocan, ils ne deviennent jamais eux-mmes du sel, parce qu'ils vivent.
De mme l'homme de prire qui vit dans l'ocan du monde imprgn de
pch, demeure pur de toute souillure ; par la prire, son tre spirituel se
renouvelle sans cesse dans la fontaine de vie.
5. Lorsque le soleil darde ses chauds rayons sur l'eau sale de l'ocan,
les vapeurs qui s'en dgagent s'lvent bientt et se forment en nuages.
Alors, changes en eau douce et rafrachissante, elles retombent en
averses bienfaisantes, car lorsque les vapeurs s'lvent, le sel et les
impurets contenues dans l'eau restent dans la mer. Ainsi, les penses
et les dsirs de l'homme de prire s'lancent vers le Ciel o les rayons
du Soleil de justice purifient sa prire de toute trace de pch. La prire
devient alors un vrai nuage qui rpand du ciel sur la terre une pluie de
bndictions apportant ainsi beaucoup un renouvellement de vie.
6. Toute leur vie, les oiseaux aquatiques nagent dans l'eau et pourtant,
lorsqu'ils se mettent voler, leurs ailes sont parfaitement sches. Ainsi
lorsque, pour l'homme de prire qui a vcu dans le monde, l'heure vient
de s'envoler vers le ciel, il est parfaitement nettoy des taches et des
souillures de cette terre de pch ; il arrive pur et sans tache au lieu de

24

l'ternel repos.
7. Pour un navire, c'est tout fait normal d'tre dans l'eau, mais il est en
danger et bien vite perdu si l'eau le pntre et le remplit. Ainsi, pour un
homme, c'est tout fait normal d'tre dans le monde et d'aider son
prochain atteindre le vrai but de la vie, mais si le monde entre en lui
pour prendre possession de son coeur, c'est la ruine et la perdition.
L'homme de prire garde jamais son coeur dans la soumission Celui
qui l'a cr pour y btir son propre temple de sorte que, dans ce monde
aussi bien que dans le monde venir, il demeure en paix et en scurit.
8. Chacun sait qu'il est impossible de vivre sans eau. Chacun sait aussi
que celui qui est submerg par l'eau perd la vie : il meurt asphyxi. Il est
donc ncessaire de se servir d'eau et de boire de l'eau, mais il n'est pas
ncessaire de mourir asphyxi dans cette eau. Ainsi, il est ncessaire de
se servir du monde et des choses du monde, car il est difficile de vivre
sans cela : Dieu a cr le monde pour que l'homme en use, mais il n'est
pas ncessaire de s'y noyer. Ceux qui abandonnent la prire, cette
respiration de l'me, meurent asphyxis.
9. Lorsque la vie spirituelle souffre cause de l'abandon de la vie de
prire, les choses du monde, cres pour tre utiles l'homme, lui
deviennent une cause de souffrance et de mort. Le soleil, dont la lumire
et la chaleur donnent la vie. et l'accroissement toute vgtation, peut
aussi la fltrir et la desscher. L'air, qui renouvelle la sant et la vie de
tous les animaux, peut aussi causer leur mort. Veillez et priez .
10. Votre vie doit tre telle que, vivant dans le monde, vous ne soyez
pourtant pas du monde. Ainsi, ce qui est dans le monde, au lieu de vous
faire du mal, vous deviendra utile en vous aidant progresser
spirituellement, la seule condition que votre coeur reste tourn vers le
Soleil de justice. Dans beaucoup d'endroits sales et boueux, on voit
s'panouir des fleurs dont le suave parfum fait disparatre toutes les
mauvaises odeurs. On y voit aussi des plantes qui, pour s'panouir, se
tournent vers le soleil afin d'en recevoir chaleur et lumire. Ainsi, la
pourriture du sol, au lieu de leur nuire, agit comme un bon engrais qui
aide leur croissance. C'est ainsi que l'homme qui prie, en tournant
toutes ses penses vers moi, reoit chaleur et lumire. Il me glorifie par
le tmoignage de sa vie sainte et renouvele qui dissipe les effluves
malsaines du monde et dont les fruits parfums durent en vie ternelle.

25

SECONDE PARTIE
1. En insistant sur la prire, je ne veux pas dire que, sans elle, Dieu
n'accordera aucun bienfait, ni que les hommes doivent, lorsqu'ils prient,
lui exposer tous leurs besoins. Le grand avantage de la prire rside
dans le fait que, par cette attitude, le coeur de l'homme se place dans les
dispositions les meilleures pour recevoir le Dispensateur de toute grce
et pour obtenir de lui de prcieuses bndictions. Voil la raison pour
laquelle l'effusion du Saint-Esprit fut accorde aux disciples non pas ds
le premier jour, mais au bout de dix jours de prparation spirituelle. Celui
qui reoit une bndiction sans s'y tre prpar ne sait ni l'apprcier sa
valeur, ni la retenir d'une faon permanente. Par exemple Sal, qui avait
reu et son royaume et le don du Saint-Esprit sans les avoir recherchs,
les perdit au bout de peu de temps. Il avait quitt sa maison non pour
obtenir le Saint-Esprit et un royaume, mais pour chercher ses nesses
perdues (I Sam. 9 : 3, 10, etc.).
2. L'homme de prire seul sait comment invoquer Dieu en esprit et en
vrit. Bien des hommes ressemblent la sensitive : pendant qu'ils
prient, ils sont sous l'influence du Saint-Esprit et reoivent ses
enseignements. Alors, pour un peu de temps, ils se sentent humilis et
courbent la tte devant Dieu mais, ds qu'ils ont quitt le lieu o ils
taient en prire, ils redeviennent exactement ce qu'ils taient
auparavant.
3. Si l'on nglige de soigner un arbre ou une plante qui produisent de
belles fleurs et de bons fruits, ils perdent bien vite leurs excellentes
qualits pour redevenir des plantes sauvages. De mme, le croyant qui
dlaisse la prire, nglige sa vie spirituelle et cesse de demeurer en moi,
ne sera plus en tat de recevoir des bndictions, retombera dans son
ancienne vie de pch et sera perdu.
4. En regardant un hron qui se tient pensif sur le bord d'un lac ou d'un
tang, nous pourrions nous imaginer qu'il songe l'excellence de cette
eau qui purifie et dsaltre, ou encore, nous pourrions comparer son
attitude celle de quelqu'un en train de mditer sur la puissance et la
gloire de Dieu. Nous savons bien pourtant que ses penses sont
tournes d'un ct tout diffrent et que, des heures durant, il veille pour
attraper une grenouille ou quelque petit poisson et les avaler. C'est
exactement ainsi qu'une masse de gens s'adonnent la prire et la
mditation. Tout en se tenant au bord de l'ocan divin, ils n'accordent
pas une pense la puissance et l'amour de Dieu, son Esprit qui
peut les nettoyer et les purifier du pch, non plus qu' sa nature divine

26

qui seule peut satisfaire leur me. Ils sont absorbs par l'unique
proccupation de savoir comment obtenir la chose qu'ils dsirent et qui
peut les aider jouir des plaisirs passagers de ce monde. Ils dtournent
leurs regards de la source du vrai repos pour les diriger vers les choses
passagres de ce monde et prir avec elles.
5. L'eau et le ptrole qui sortent tous deux du sein de la terre se
ressemblent premire vue. Cependant leurs caractristiques et leurs
effets sont absolument diffrents ; c'est ainsi que l'eau teint le feu tandis
que le ptrole l'anime. De mme, le monde et ses vanits, le coeur et sa
soif des choses divines, sont les crations du mme Dieu. Eh bien ! le
coeur qui s'efforce de trouver se satisfaire dans la richesse, la pompe
et la gloire de ce monde arrive au mme rsultat que celui qui, pour
teindre un incendie y jetterait du ptrole. Le coeur ne peut avoir de
repos et ne peut tre satisfait que par Celui qui, aprs l'avoir cr. a mis
en lui cette aspiration, cette soif des choses divines (Ps. 42 : 1-2). C'est
pourquoi, quiconque viendra moi je donnerai de l'eau de la vie, afin
qu'il n'aie plus soif, et l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une
source qui jaillira jusqu'en vie ternelle. (Jean 4 : 14).
6. C'est en vain que les hommes s'efforcent de trouver la paix dans le
monde et par les choses du monde. L'exprience prouve qu'on n'y
trouve ni paix vritable, ni satisfaction. Ces gens-l ressemblent un
garon qui se mit peler un oignon, enlevant couche aprs couche dans
l'espoir de trouver au centre une amande, comme en soulevant le
couvercle d'une bote on peut atteindre ce qui est l'intrieur. De telles
esprances sont vaines et mensongres ; on ne trouve dans le monde
que pelure sur pelure comme pour l'oignon. Ce monde et tout ce qu'il
contient ne sera finalement que vanit des vanits (Eccls. 12 : 10) pour
l'homme, jusqu' ce qu'il dcouvre la source de toute vrit et de toute
vie.
7. Le monde est semblable un mirage que celui qui cherche la vrit
s'efforce d'atteindre, croyant y trouver l'eau de la vie pour son me
assoiffe. Il n'y trouve finalement que dsappointement et dsesprance.
]Veau de la vie ne se trouvera jamais dans des citernes crevasses ou
des tangs artificiels. Ceux-l seuls qui se tiennent en ma prsence dans
un sincre esprit de prire la trouveront en abondance auprs de moi qui
suis la source de l'eau vive. Ils obtiendront satisfaction et vie ternelle
(Es. 55 : 1; Jer. 2: 13 ; Ap. 21 :7).
8. Une femme parcourait un jour la montagne en portant un petit enfant
dans ses bras. L'enfant aperut une belle fleur au bord du chemin et,

27

pour la saisir, il fit un bond tel que, chappant aux bras de sa mre, il
tomba sur une grosse pierre o il se brisa la tte; il mourut sur le coup.
Il est bien vident que l'enfant tait en sret dans les bras et tout prs
du coeur de sa mre qui l'aimait et le nourrissait. C'est l'attraction
exerce sur lui par les fleurs du bord du chemin qui lui fit perdre la vie. Il
en est de mme pour le croyant dont la vie n'est pas ancre dans la
prire. S'il n'apprend pas connatre ma sollicitude et mon amour, qui
dpassent de beaucoup ceux d'une mre (Es. 49 : 15), c'est qu'il ne
l'aura pas voulu. S'il mprise le lait spirituel que je veux lui donner pour
sa nourriture jusqu'en vie ternelle et que, fascin par les choses
temporaires mais visibles du monde., il s'arrache de mes bras et perd la
vie, il en sera seul responsable.
9. Le lait de la mre ne jaillit dans la bouche de l'enfant que lorsque
celui-ci se donne la peine de le prendre. De la mme manire, mes
enfants n'obtiendront pas le lait spirituel et la nourriture qui donne la vie
tant qu'ils ne les saisiront pas au moyen de la prire. Il n'est pas du tout
ncessaire que l'enfant commence par comprendre ce qu'est le lait de sa
mre. Il sait bien, sans cela et tout naturellement, de lui-mme, comment
il doit faire pour se nourrir de ce lait. Ainsi, ceux qui sont ns de l'esprit
apprennent d'eux-mmes, grce leur intelligence des choses
spirituelles et sans avoir besoin d'une instruction spciale ou de la
philosophie de ce monde, comment ils doivent prier, comment ils doivent
recevoir de moi le lait spirituel de la vie ternelle.
10. J'ai cr en l'homme aussi bien la faim et la soif du corps que celle
de l'me. C'est afin qu'il n'aille pas s'imaginer, dans son insouciance,
qu'il est Dieu. Il faut que, jour aprs jour, il reconnaisse qu'il n'est qu'une
crature aux besoins toujours renouvels, une crature qui dpend pour
sa propre vie, de la vie et de l'existence d'un Autre, qui l'a cre. Ainsi,
conscient de ses propres dficits et de ses besoins, il peut demeurer en
moi et moi en lui. Cela se fait par la prire, la foi et la vie spirituelle, en
sorte que mon enfant soit jamais heureux en moi.
TROISIME PARTIE
I. Prier, ce fut toujours et c'est encore entrer en conversation avec moi,
vivre dans ma communion et demeurer en moi, pour devenir semblable
moi. Il existe une sorte d'insecte qui se nourrit d'herbe et de feuilles, vit
dans la verdure et en prend la couleur. L'ours polaire vit dans la neige et
son pelage en a la blancheur. Le tigre du Bengale adopte dans son
aspect celui des roseaux et des hautes herbes qui couvrent les lieux qu'il
habite. Ceux aussi qui vivent dans une atmosphre de prire et de grce

28

spirituelle, en communion avec moi, comme les anges et les saints,


obtiennent une nature pareille la mienne.
2. Le jour o, pour un peu de temps, je rvlai quelque chose de ma
gloire Pierre, Jacques et .Jean sur la montagne, Mose et Elie, seuls
de tous les saints leur apparurent durant un court instant. Les aptres
furent nanmoins tellement mus par la radieuse beaut de cet avantgot bni du ciel, qu'ils se dclarrent prts lever trois tentes pour
rester l (Mat. 17 : 1-5). Que sera-ce, lorsqu'ils entreront dans la pleine
gloire de la vie ternelle, avec la multitude des saints et des anges ?
Quel bonheur merveilleux, sans aucune crainte dsormais de le voir
s'vanouir ! (Jean 17 : 24 ; Luc 1 : 17). Les hommes de prire ne sont
jamais abandonns eux-mmes, car je suis toujours avec eux (Mat. 28
: 20).
3. Ce n'est pas une chose bien extraordinaire que d'tre capable de
s'asservir des btes froces ou de commander la lumire, au tonnerre
comme au vent et aux autres lments. C'en est une infiniment plus
grande et un devoir plus ncessaire d'asservir Satan, aussi bien que sa
propre nature et ses passions. A ceux qui vivent la vie de prire,
j'accorde la grce de fouler aux pieds toute la puissance de l'ennemi
(Luc 10 : 17-20). Mme pendant qu'ils sont encore dans le monde, ils
demeurent en moi et vivent en quelque sorte dj dans les lieux
clestes. (Eph. 2 : 6). Satan est dans les lieux infrieurs ; s'ils sont dans
les lieux clestes o il ne peut les atteindre, ils sont parfaitement l'abri,
en moi. Les hommes qui commandent aux puissances de la nature
n'exercent leur action que dans l'air et sur la terre, alors que les hommes
de prire sont victorieux de Satan, du monde et d'eux-mmes, car leur
force est divine.
4. L'homme qui prie trouve joie et bndiction dans les choses cres
par Dieu, sans les gter en aucune manire, de mme que l'abeille suce
les fleurs et en recueille le suc sans nuire leur parfum et leurs
couleurs. Et comme le miel est compos du suc de toute sorte de fleurs,
que l'abeille butine dans toutes les directions pour l'apporter ensuite sa
ruche, les sentiments et les penses de l'homme de prire lui viennent
de, toute la cration. C'est ainsi que, en communion avec son Crateur,
il amasse dans son coeur le vrai miel de la grce et vit avec Lui dans
une scurit complte. Partout alors, dans n'importe quelles
circonstances, il trouve sa joie dans l'amour, ce miel si doux du
Seigneur.

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5. C'est aujourd'hui qu'il faut amasser, au moyen de la prire, dans l'urne


de votre coeur, l'huile du Saint-Esprit, comme le firent les cinq vierges
sages (Mat. 25 : 13), sinon il n'y aura que larmes et dsespoir, comme
pour les cinq vierges folles. C'est aujourd'hui qu'il faut recueillir la manne
pour le vrai sabbat, sans quoi il n'y aura que douleurs et maldiction.
(Ex. 16 : 15-27). Priez donc pour que votre fuite n'arrive pas en hiver
(Mat. 24 : 20) ce qui signifie dans un moment de grande dtresse
comme la mort ou le dernier jour, et pour qu'elle n'arrive pas non plus
un jour de sabbat , car l'occasion de saisir la grce ne vous serait ainsi
plus offerte.
6. Sous l'influence du climat, la forme, l'apparence, la couleur et le
caractre mme se modifient. Ceux qui vivent dans l'atmosphre
cleste, en communion avec moi, voient leur forme, leur apparence,
leurs dispositions spirituelles se transformer et leur nature spirituelle
devenir ternellement glorieuse, ma ressemblance.
Du mme doigt avec lequel je traai le dcret qui signifiait Belschatzar
son jugement et sa condamnation, (Dan. 5 : 5-27) j'ai crit sur la terre le
pch secret de ces hommes qui, pour faire condamner la femme
adultre, l'accablaient de leurs accusations. Tous aussitt s'en allrent,
honteux et confondus, l'un aprs l'autre (Jean 8 : 6-10). Du mme doigt
aujourd'hui, dans le secret, je montre mes serviteurs leur pch et
leurs blessures et, s'ils se repentent sincrement, je les touche de ce
doigt et les guris. Et toujours de ce mme doigt, comme un pre dont
l'enfant saisit la main pour qu'il lui aide marcher, je conduis mes
enfants de ce monde la demeure du repos ternel (Jean 14 : 2-3).
7. Beaucoup prient le Pre en mon nom, mais sans demeurer en moi. Ils
ont bien mon nom dans la bouche et sur les lvres, mais non dans leur
coeur et leur vie. C'est pour cela qu'ils ne reoivent pas ce qu'ils
demandent car, lorsqu'ils demeurent en moi et moi en eux, je leur donne
ce qu'ils ont demand. C'est que, alors, conduits par le Saint-Esprit, ils
ne demandent que des choses qui peuvent tre la gloire du Pre, pour
leur bien et celui de leurs semblables. Autrement, ils recevront du Pre
la rponse que fit certain mauvais fils un magistrat que le pre du
jeune homme avait servi avec courage et fidlit. Le fils avait, en se
recommandant du nom de son pre, demand au magistrat d'tre
favoris dans l'octroi d'un emploi. Le magistrat, qui tait au courant de sa
mauvaise conduite et de ses mchantes actions, lui intima l'ordre de
cesser de se recommander du nom de son pre, tout en lui conseillant
de chercher plutt imiter l'exemple de ce pre afin de devenir
semblable lui ; d'imiter la noblesse de sa vie au lieu d'avoir son nom

30

sur les lvres. Alors seulement, prsentant sa requte en son propre


nom, il pourrait tre cout.
8. Il y a une immense diffrence entre ceux qui m'adorent et me louent
des lvres seulement et ceux qui le font de tout leur coeur, de toute leur
me. Un de mes vrais adorateurs priait fidlement pour un homme qui
n'tait chrtien que de nom. Il demandait que les yeux de son voisin
fussent ouverts afin qu'il pt comprendre la vrit. Pendant ce temps,
l'autre formulait l'trange prire que mon fidle disciple devnt aveugle. A
la fin, la prire de celui qui demandait avec amour et conformment la
volont de Dieu fut exauce et celui qui n'avait t mon serviteur que de
nom ouvrit les yeux aux clarts spirituelles. Il devint un vrai adorateur et,
pour toujours de puis lors, il fut un vritable frre pour mon serviteur.
9. La prire rend possible ce qui est impossible l'homme. Celui-ci voit
s'accomplir dans sa propre vie des miracles que les philosophes de ce
monde dclarent contraires au bon sens et aux lois de la nature. Leur
bon sens et leur connaissance de ces lois sont tellement limits que c'est
presque comme s'ils n'existaient pas. Ils ne comprennent pas que celui
qui a donn chaque chose sa nature et sa loi ne peut pas tre luimme enchan par ses propres restrictions. Ce parfait lgislateur a
labor des lois complexes et secrtes, dans le seul but d'assurer
bndiction et prosprit toutes ses cratures. L'homme, tre infirme,
est incapable de comprendre ces choses, car ce n'est que
spirituellement qu'on petit en juger. (I. Cor. 2 : 14).
Le plus grand des miracles, c'est la nouvelle naissance. Pour quiconque
a fait l'exprience de ce miracle dans sa propre vie, tous les autres
miracles deviennent possibles. Celui qui n'est pas n de nouveau voit
partout des impossibilits. Dans les pays froids, c'est une chose toute
naturelle que de voir l'eau se congeler, si bien que la rivire continue
couler sous une couche de glace assez paisse pour qu'on puisse la
traverser sans courir aucun risque. Essayez de parler de ce pont, fait par
l'eau elle-mme, des habitants de pays trs chauds o l'on transpire
d'un bout de l'anne l'autre, ils vous rpliqueront que votre assertion
est contraire au bon sens et aux lois de la nature. Il en est ainsi de la
diffrence entre ceux qui, ns de nouveau, vivent spirituellement au
moyen de la prire en considrant sans cesse l'oeuvre magnifique du
Seigneur et ceux qui ne vivent que pour le monde, parfaitement
ignorants de toute vie de l'esprit.
10. Quiconque dsire, en rponse ses prires recevoir de Dieu vie et
bndiction, doit croire et obir sans demander pourquoi. L'homme la

31

main sche qui vint un jour moi obit immdiatement lorsque je lui
ordonnai d'tendre la main et sa main sche devint aussi saine que
l'autre. (Mat. 12 : 10-13). Supposez que, sans obir et sans croire, il et
commenc par discuter mon ordre en disant : Comment pourrais-je
tendre ma main malade ? Si je le pouvais, serais-je venu toi ? Guris
ma main et je l'tendrai ensuite ! Cette argumentation aurait paru tout
fait raisonnable ceux qui nous entouraient, mais sa main sche n'aurait
pas t gurie.
Ainsi, celui qui prie doit tre prt obir en tendant vers moi ses mains,
quelque faibles et sches qu'elles puissent tre. A cette condition, je
pourrai lui accorder vie et bndiction. Il les recevra dans la mesure de
ses besoins (Mat. 21 : 22).

32

CHAPITRE IV
Le service
PREMIRE PARTIE
Le disciple:
Seigneur, quelle est la signification premire du service ? Est-ce que
nous devons servir le Crateur et ensuite, cause de lui, ses cratures ?
Dieu peut-il, en quelque manire, tre aid par le service de l'homme, ce
vermisseau, soulager la grande famille des tres crs ? Dieu aurait-il
besoin de qui que ce soit pour lui aider garder, soutenir ses cratures
?
Le Seigneur :
I. Servir, c'est l'oeuvre ncessaire de toute vie spirituelle et ce qu'appelle
immdiatement l'amour vrai. Dieu, qui est amour, est sans cesse occup
travailler dans sa propre cration. Ce qu'il dsire, c'est que ses
cratures et tout spcialement l'homme, qu'il a cr sa propre image,
ne soient jamais inoccups. Dieu n'a besoin de personne pour lui aider
soutenir et encourager ses cratures. De mme qu'il a ordonn que
toute chose cre dpendrait de son Crateur pour sa vie et sa
subsistance, de mme, il prpare sans cesse tout ce qui est ncessaire
et utile la satisfaction de ses besoins, car celui qui a cr est seul
capable de satisfaire pleinement les besoins de ses cratures et de
combler les dsirs de leurs coeurs. La grande valeur du service c'est
que, lorsqu'un homme se met au service de ses frres pour leur venir en
aide, il se rend, en ralit, service lui-mme. Un jour, au Thibet, un
homme qui risquait de mourir par l'intensit du froid en vit un autre
tendu au bord du chemin et sur le point de succomber ; il l'emporta sur
ses paules et tous deux furent sauvs. Ce salut fut le rsultat de l'effort
accompli par le voyageur et du mouvement qui rchauffa les deux corps
transis. C'est de cette manire-l que l'on se sauve soi-mme en
sauvant les autres. Et voil la vraie signification du service.
Personne ne peut vivre par lui-mme, sans l'aide de ses semblables.
Celui qui, ayant bnfici de l'aide de son prochain, n'est pas prt, en
retour, soutenir les autres et leur venir en aide du meilleur de ses
forces, celui-l est un ingrat, qui n'a pas le droit de recevoir quoi que ce
soit des autres.
2. Dieu ne fera sa part que si l'homme fait la sienne. Dieu n'aidera
l'homme que dans la mesure o celui-ci mettra au service de ce Dieu et
des autres les forces et les capacits qui lui ont t confies. Par

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exemple, soulever la pierre qui couvrait le tombeau de Lazare tait la


part de l'homme ; Dieu n'avait pas besoin de dmontrer sa puissance en
la soulevant. Lorsque ceux qui se tenaient l eurent accompli leur part
de travail, alors Dieu, c'est--dire moi-mme, fit ce qui tait absolument
impossible aux hommes. je rendis la vie celui qui tait mort. Aprs
cela, le tour des hommes revint ; ils eurent dbarrasser Lazare de ses
liens et le rendre la libert (Jean 11). C'est ainsi que, pour ceux qui
sont morts dans leur pch, le service de mes disciples consiste
soulever les pierres, carter les obstacles et les difficults qui ferment
leur tombeau. Aprs cela, ma part, c'est de leur donner la vie. La plupart,
mme aprs avoir reu la vie, sont encore retenus dans les liens de leur
vieille nature, de leurs mauvaises habitudes. La tche de mes enfants
consiste alors les librer de ces entraves ; pour pouvoir accomplir ce
service, eux-mmes doivent tre prts toute heure, dans leur coeur et
dans leur me.
3. Un roi, sentant venir la mort, dit un serviteur dvou : je t'envoie
en avant, l o je vais aller, pour y annoncer ma venue et tout prparer
pour moi. Pars donc pour le pays des morts ; va vers ceux qui y sont
dj et informe-les de ma prochaine arrive. Tout d'abord, le serviteur
fidle ne comprit pas ce que son roi voulait de lui, mais lorsque l'ordre lui
eut t ritr de prcder son matre et de l'attendre, immdiatement et
sans plus questionner, il plongea son pe dans son coeur, rejoignant
ainsi, avant son roi, la compagnie des morts. Ainsi, il est ncessaire que
mes enfants, moi qui suis le Prince de la vie, et le Roi des rois, (Actes
3 : 15 ; Ap. 19 : 16) annoncent l'Evangile ceux qui sont morts ou
mourants dans leurs pchs et qu'ils soient prts donner leur vie pour
mon nom. je suis celui qui est venu pour les sauver et qui doit revenir.
Alors, je leur donnerai la couronne de vie. (Ap. 2 : 10).
4. Un jeune homme indisciplin quitta la maison de son pre pour se
joindre une troupe de brigands et devint lui-mme un brigand trs
cruel. Le pre ordonna ses serviteurs d'aller la recherche de son fils
pour lui dire que, s'il voulait se repentir et revenir la maison lui, le pre,
tait prt tout pardonner et le recevoir. Tous les serviteurs refusrent,
cause des dangers de la fort et par crainte de ces hommes arms.
Alors, le frre an, qui aimait le coupable d'un amour pareil celui du
pre, offrit d'aller lui-mme porter le message du pardon. Ds qu'il eut
quitt son pre pour entrer dans la fort, les brigands se jetrent sur lui
et le blessrent grivement. Son jeune frre tait parmi eux. Lorsqu'il
dcouvrit que le malheureux voyageur tait son frre an, il se frappa la
poitrine et se lamenta haute voix. Alors, le bless dlivra le message
de pardon dont le pre l'avait charg et ajouta : C'est assez maintenant

34

; le but de ma vie est ralis et l'objet de mon amour est atteint. Ayant
ainsi parl, il expira. L'impression produite sur l'enfant prodigue par le
sacrifice de son frre fut si profonde qu'il se repentit, retourna chez son
pre et changea entirement de vie.
N'est-il pas juste aussi que mes enfants soient disposs donner leur
vie en sacrifice, pour dlivrer mon message de pardon et de vie leurs
frres qui vivent dans le pch, de mme que moi aussi j'ai donn ma
vie pour leur salut ?
5. Mes enfants sont le sel de ce monde (Mat. 5 : 13). Pour que le sel
puisse communiquer sa saveur aux aliments, il faut qu'il fonde. De mme
aussi, il faut que mes enfants se laissent pntrer par le feu du SaintEsprit et de l'amour de telle sorte qu'ils s'offrent eux-mmes en vivant
sacrifice, avant qu'une seule me puisse tre pntre par leur exemple
et sauve pour la vie ternelle et spirituelle. Sans cela il n'y aurait
aucune diffrence entre eux et la femme de Lot, qui devint une statue de
sel (Gen. 19 : 26).
De mme que, pour votre salut, je fus sacrifi en Gethsman.. (Luc 22 :
44) et donnai ma vie sur la croix, afin de pouvoir sauver des vies, (car le
prix de la vie c'est la vie), de mme le devoir pressant de mes enfants
c'est de donner leur vie pour en attirer d'autres et les sauver par
l'exemple de leur vie divine.
6. Un meurtrier, condamn mort, fut envoy sur un champ de bataille
au lieu d'tre pendu. Il y dploya une telle bravoure et tant de loyaut en
combattant pour son roi et son pays que, bien que gravement bless
dans le combat, il fut vainqueur de l'ennemi. Lorsque, aprs cette
victoire, il reparut devant le tribunal, le roi vit sur son corps les cicatrices
des blessures reues a son service ; alors, au lieu de le condamner, il lui
fit grce, lui accordant en outre de grandes rcompenses. A ceux aussi
qui, dans la guerre sainte, combattent Satan en se mettant de mon ct
avec courage et loyaut, afin de sauver leurs frres et de vaincre
l'ennemi, je donnerai le pardon de leurs pchs avec un trne et une
couronne toujours, dans le Royaume de Dieu. (Ap. 3 :20).
7. La conduite qui est employe diriger et conduire la source d'eau,
tant toujours plonge dans l'eau pure, reste pure galement. Ceux qui
sont employs par le Saint-Esprit communiquer d'autres l'eau de la
vie, demeurent eux-mmes purs et saints et hritent du Royaume de
Dieu.

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8. La meilleure des prparations et des instructions pour recevoir le


Saint-Esprit et pour servir, c'est que le croyant soit prt obir et
s'engager immdiatement dans le service, selon ses aptitudes spciales.
Pour apprendre nager, il faut se jeter l'eau ; faute de quoi, les
meilleures instructions et l'entranement le plus complet seront inutiles.
Ce n'est qu'en nageant avec persvrance, premirement prs du bord
puis en pleine eau, qu'on devient un nageur habile. Pour apprendre
comment on peut sauver les mes qui s'enfoncent dans l'ocan du
pch, la seule cole divine, pratique et relle, c'est de demeurer en moi
et de se mettre l'oeuvre (Actes 4 : 13).
9. Beaucoup se laissent arrter par la contemplation de leur propre
faiblesse. Ils ne savent pas que Ma force s'accomplit dans la faiblesse
(2 Cor. 12 : 9), et ressemblent ces malades qui, mme aprs avoir
recouvr la sant et pris de la nourriture fortifiante, restent faibles par
manque d'exercice et de travail. C'est pourquoi ceux qui se sentent
faibles doivent se confier absolument en moi, puis aller et sauver les
pcheurs de la mort.
SECONDE PARTIE
I. L'amour est la seule pierre de touche qui permette de dcouvrir la
ralit des ralits ; c'est par son seul moyen que les hommes pourront
reconnatre que vous tes mes disciples (Jean 13 : 35)
Il m'arrive aussi de me servir de l'pe de la justice, ce qui en incite
quelques-uns penser que, comme Salomon, je suis prt juger sans
misricorde. (I Rois 3 : 16-18). Au contraire, en agissant ainsi, mon but
est prcisment de rendre manifeste aux yeux de tous que vous tes les
enfants de cet amour qui donna sa propre vie pour sauver vos vies.
Maintenant, vivant dans cet amour, vous devez tre les serviteurs les
uns des autres et donner vos vies pour en sauver d'autres de la
destruction, comme j'ai donn ma vie pour vous. Alors, parce que je vis,
vous vivrez aussi. (Jean 14 :19).
2. Si vraiment vous tes mes disciples, les fruits du service et de l'amour
abonderont dans votre vie (Jean 15 : 8). Si vous tes perscuts et
mpriss ; si mme on vous lapide avec les pierres du reproche et de
l'injure, priez pour le salut de ceux qui vous outragent et, au lieu de
pierres, donnez-leur goter du fruit de votre amour. Les mchants
garons, lorsqu'ils voient un arbre couvert de beaux fruits bien mrs, lui
lancent des pierres et l'arbre, sans se plaindre, au lieu de pierres laisse
tomber ses fruits leurs pieds ; il n'a pas de pierres pour se venger. Il
donne, sans demander pourquoi, les biens que Dieu lui a confis. Ne

36

vous dcouragez pas lorsque vous tes maltraits, car le fait mme
d'tre couvert des pierres de la calomnie constitue la meilleure preuve
des fruits ports par votre vie. Ces actions mme qui tmoignent du
dpit et de la mchancet des hommes, sont une manifestation de la
gloire de votre Pre qui est dans les cieux.
Ne pensez jamais qu'il manque quelque chose la gloire de Dieu ou que
l'homme doive suppler une insuffisance quelconque de cette gloire.
Son amour n'aspire qu' relever l'homme, crature indigne, de son tat
de chute pour l'lever l'tat glorieux de crature divine. C'est comme si
Dieu donnait la gloire non plus lui-mme, mais l'homme, aprs l'avoir
purifi et sanctifi. C'est ainsi que sont manifestes la gloire et la
perfection de son amour.
3. A ceux qui, par l'effort de leur service et en renonant beaucoup de
pchs sont devenus saints en moi, je donnerai une gloire telle qu'ils
brilleront au premier rang, comme des toiles puis comme le soleil,
rendus parfaits dans le Royaume de mon Pre. Les toiles se cachent et
disparaissent lorsque se lve le soleil de justice, mais le Pre veut que
ses enfants soient parfaits comme lui, dans une gloire ternelle (Mat. 5 :
48) afin que, rendus ainsi glorieux, ils puissent briller avec lui jamais,
heureux et se rjouissant dans son amour immense et infini.
4. Plus d'une crature infrieure, comme le ver luisant avec sa lumire
tremblotante, et plus d'une plante infime illumine la sombre fort, selon
sa nature et ses capacits. Il existe aussi de tout petits poissons qui,
dous d'une certaine luminosit, en guident d'autres dans les eaux
profondes de l'ocan, leur permettant d'chapper leurs ennemis. A
combien plus forte raison mes enfants, qui sont la lumire du monde
(Mat. 5 : 14) devraient-ils, grce la divine clart qui les illumine du ciel,
guider dans le droit chemin ceux qui, dans les tnbres, deviennent la
proie de Satan. Et quel ne devrait pas tre leur esprit de sacrifice s'ils
veulent en sauver d'autres de la mort !
5. S'ils n'emploient pas ces dons divins au service de Dieu et de ses
cratures, ils courent le risque de les perdre pour toujours. Voyez ce qui
arrive certains poissons qui vivent dans des eaux trs profondes et
certains ermites du Thibet qui passent leur vie dans des retraites
obscures : ils finissent par devenir aveugles. L'autruche aussi, qui ne se
sert pas de ses ailes, perd la facult de voler. Ne ngligez donc pas les
dons et les talents qui vous sont confis mais employez-les avec zle et
alors, glorieusement, vous entrerez dans la joie de votre Seigneur (Mat.
25 : 19-30).

37

6. Bien souvent, j'emploie pour mon service ceux qui, aux yeux du
monde, sont petits et mprisables, surtout lorsqu'il s'agit de grandes
entreprises, grce auxquelles beaucoup doivent trouver salut et
bndiction. C'est que ces petits, au lieu de se prvaloir de leurs
aptitudes ou de se confier dans leur sagesse, ont pleine conscience de
leur faiblesse et de leur incapacit. Ils mettent en moi toute leur
esprance et leur foi, donnant, pour mon service et pour le service de
leurs frres, tout ce dont ils disposent, sans hsiter et sans rien
demander. (I Cor. 1: 26-30)
Quand, par exemple, je nourris au dsert cinq mille hommes plus les
femmes et les enfants, au moyen de cinq pains et deux poissons,
rappelez-vous qu' cette occasion je ne reus aucun secours de mes
disciples. Ils taient tout perplexes et ne songeaient qu' renvoyer au
plus vite cette foule affame. La bndiction fut dispense par le moyen
d'un jeune garon qui souhaitait ardemment entendre ma parole (Jean 6
: 9). Pour le lui rendre possible, sa mre, une pauvre femme, l'avait
approvisionn de quelques pains et poissons secs qui devaient le nourrir
pendant trois quatre jours. Lorsque les aptres firent la qute pour
savoir qui avait des provisions, ce brave enfant, dans son obissance et
sa fidlit, mit leurs pieds tout ce qui lui restait : cinq pains et deux
poissons, alors que d'autres gens plus riches avaient avec eux de bien
meilleures choses, du pain de froment, par exemple, mais n'taient pas
disposs partager. Pour finir, les cinq pains d'orge et les deux poissons
de ce garon inconnu devinrent, avec ma bndiction, la meilleure des
nourritures pour toute cette foule.
7. Il y a aussi bien des gens qui sont tellement ingrats que, quelque
grande que soit la bndiction qu'ils ont reue et quelle que soit la faveur
que je leur ai tmoigne, mme au moyen d'un miracle, ils oublient
toutes ces bonts et restent ingrats. Ces gens-l ne pourront jamais tre
utiles pour le service et le bien de leurs semblables. Ils ressemblent
l'aveugle-n qui, aprs avoir t priv de la vue pendant si longtemps et
avoir t ensuite guri par moi, ne savait ni se montrer reconnaissant ni
croire en moi ; il ignorait mme mon nom. (Jean 9 : 12-36). Aucun
secours ne peut tre attendu de gens pareils, mais seulement de ceux
qui, comme la pauvre veuve, sont prts donner tout ce qu'ils ont pour
vivre. (Luc 21 : 2-4)
8. Soyez prts constamment donner mme votre vie dans le service,
l'exemple de ce fidle soldat qui, malgr la neige qui tombait et le froid
pntrant resta debout son poste de sentinelle. Il resta, mme alors

38

que le reste de la garde allait se chauffer auprs d'un feu, et il mourut


gel, mais son poste, ferme comme une statue. Lorsque le roi vint et
qu'il vit ce corps sans vie rest debout fixe et rigide, il enleva sa
couronne et la posa pendant quelques instants sur le front du soldat
mort, en disant : Des serviteurs fidles comme celui-l sont la gloire de
ma couronne et brillent comme des toiles. Si cet homme avait survcu,
je l'aurais plac la tte de mon royaume. Voil la fidlit que
devraient montrer mes serviteurs dans les diffrents postes que je leur
confie. Qu'eux aussi travaillent bravement et fidlement et je leur
donnerai la couronne, non pour quelques jours seulement, mais pour la
vie ternelle.
9. Beaucoup, par leur ngligence, perdent la rcompense ternelle qui
leur a t promise ; ils ne mettent pas profit le temps prcieux qui leur
est confi pour le service. Maintenant encore, il est temps pour eux de
se rveiller et de faire un meilleur usage des jours qui leur restent. Ils
sont comme ce chasseur qui, errant dans la fort prs d'une rivire,
trouva plusieurs pierres prcieuses sans en connatre la valeur. Il se mit
les jeter, avec sa fronde, aux oiseaux perchs sur les arbres voisins et
toutes tombrent ainsi dans la rivire l'exception d'une seule, qu'il
garda et montra un joaillier en traversant le march, dans une ville
voisine. Le joaillier apprit alors cet insens que sa pierre tait en ralit
un diamant de grand prix pour lequel il pourrait demander des milliers de
francs. Le chasseur, en entendant cela, se frappa la poitrine et s'cria:
Hlas, qu'ai-je fait! Pour chasser des oiseaux d'un arbre, j'ai perdu dans
la rivire tant de diamants prcieux, faute d'en connatre la valeur.
J'aurais pu devenir millionnaire! Enfin, j'en ai gard au moins titi. C'est
toujours quelque chose . Chacune de vos journes est aussi un diamant
prcieux et vous en avez perdu beaucoup dans la rivire d'une existence
vaine, en cherchant atteindre les objets de vos dsirs vains. Emparezvous de ce qui reste et faites-en un usage utile ; vous gagnerez encore
ainsi des richesses spirituelles. Au service de celui qui vous a donn la
vie et ses joyaux, vous pouvez en faire un bon usage en sauvant vos
frres de l'erreur et de la mort, vous prparant ainsi une rcompense
ternelle dans le ciel.

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CHAPITRE V
Le mystre de la croix et de la souffrance.

PREMIRE PARTIE
Le disciple :
Seigneur, que signifie la croix ? Pourquoi y a-t-il tant de souffrance et de
maux dans le monde ?
Le Seigneur.
I. La croix est la clef du ciel. Les cieux s'ouvrirent au moment o, par le
baptme et par amour pour les pcheurs, je pris sur moi la maldiction
de la croix. Et le ciel, ferm jusqu'alors cause du pch, est rest
ouvert pour les croyants, grce aux trente-trois ans et demi durant
lesquels j'ai porte ma croix et grce ma mort sur le Calvaire.
Dsormais, le croyant, qui prend sa croix et me suit, entre sans retard
dans le ciel, par moi (Jean 14 : 6). Il reoit la grce d'une joie sans fin,
que le monde ne peut concevoir, car le ciel est ferm pour les
incrdules. Tout ce que peut esprer un incrdule, c'est de voir la joie
remplacer un jour la souffrance et encore n'ose-t-il pas esprer une joie
parfaite. Quant moi, j'accorde mes enfants la joie dans la souffrance
et, plus tard, une joie parfaite avec le repos ternel. La croix porte ceux
qui la portent et les conduit au ciel pour l'ternit.
2. La souffrance provient de l'tat de dsordre et de perversion dans
lequel vit l'homme naturel, de mme que la chaleur fait du mal aux
habitants des contres froides, tandis que le froid ne convient pas ceux
des pays chauds. Le froid et le chaud dpendent de la position
respective de la terre et du soleil, et l'homme, selon l'usage qu'il fait de
sa libre volont, cre un tat d'harmonie ou de dsaccord avec Dieu. Les
commandements de Dieu ont en vue la sant spirituelle et le vrai
bonheur de la crature. Se rebeller contre eux, c'est rendre son me
malade, triste et languissante. Le Seigneur, plutt que de supprimer les
causes de ce dsaccord et de cette hostilit, a prfr les transformer en
quelque chose de meilleur. Il se sert des conditions pnibles de
l'existence pour faire sentir au coeur de l'homme qu'il n'a pas t cr
seulement pour cette terre, qui n'est qu'un pays tranger, (II Cor. 5) mais
qui le prpare habiter la demeure ternelle. L'homme est ainsi
constamment gard dans la vigilance par la pression des afflictions de
ce monde, de crainte que sa ngligence et son coeur assoupi ne lui
fassent oublier les ralits ternelles et qu'il ne soit ananti en mme

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temps que sa demeure terrestre. C'est encore afin que, dans la


communion de son Crateur, dlivr des maux et des souffrances de
cette courte vie, l'homme puisse entrer pour toujours dans la joie et le
bonheur parfaits du ciel.
3. La souffrance et l'affliction paraissent bien amres, souvent mme
empoisonnes ; mais souvent aussi, pour gurir un malade d'un
empoisonnement, il est ncessaire d'employer du poison. C'est ainsi
que, par la voie de la souffrance et par le moyen de l'affliction qui
semblent bien amres, je dispense la sant de l'me et la force mes
fidles disciples. Ds qu'une sant parfaite a t ainsi obtenue, je mets
fin la souffrance, car je ne prends pas plaisir l'affliction. (Lam. 3 : 313) Mon seul but, c'est le bonheur ternel de mes cratures.
4. L'branlement produit par un tremblement de terre fait parfois jaillir
d'un sol dessch des sources d'eau bienfaisante qui arrosent et
fertilisent des terres jusqu'alors arides et incultes. De mme,
l'branlement produit par une grande souffrance fait jaillir en l'homme
des fontaines d'eau vive. Ds lors, au lieu du murmure, c'est la joie et la
reconnaissance qui jaillissent de son coeur. (Ps. 119 : 67-79).
5. Pour que l'air, en pntrant dans ses poumons les dilate et le fasse
vivre, il est indispensable que l'enfant nouveau n pleure et crie. S'il ne
le fait pas spontanment, il faut bien le frapper pour l'y obliger. Dans mon
amour immense pour mes enfants, je suis parfois oblig de les frapper
par la souffrance et le trouble. Si je les force ainsi pleurer et crier,
c'est afin que leur tre spirituel se dilatant, et la prire qui est la
respiration de l'me devenant plus intense, ils obtiennent une vie
nouvelle qui les fasse vivre jamais.
6. La noix est une image de la croix : son enveloppe extrieure est trs
amre, mais, intrieurement, elle est remplie d'une amande savoureuse
et fortifiante. La croix n'a ni beaut ni douceur apparente, mais celui qui
la porte fidlement en dcouvre le caractre vritable. Il y trouve un fruit
de paix d'une saveur dlicieuse
7. En venant sous la forme d'un homme, j'endurai la croix pour le salut
de l'humanit, et cela non pas seulement pendant six heures au jour de
ma mort ou pendant les trois ans et demi de mon ministre, mais bien
durant trente-trois ans et demi, et cela afin que les hommes puissent tre
sauvs de la douleur et de l'amertume de la mort.
8. Pour un homme habitu la propret, il est dur d'tre enferm, mme

41

quelques minutes, dans un lieu sale et empest. Pour celui qui vit en
communion intime avec moi, il est difficile de rester au milieu des
pcheurs impnitents. C'est pour cette raison que certains hommes de
prire, dgots de leur environnement de pch, ont quitt le monde
pour aller vivre seuls dans des grottes, au dsert. Prenez la peine de
bien considrer ce fait que, lorsqu'un homme a obtenu un plein salut, il
commence ressentir l'amertume du pch d'une manire si poignante
qu'il en arrive trouver difficile de vivre au milieu des autres hommes,
mme pour peu de temps. Il en est mme qui ne consentent plus jamais
vivre parmi la foule. Quelles ne doivent pas avoir t pour moi, Saint et
Source de toute justice, les difficults et les amertumes de la croix,
durant les trente-trois annes que je passai au milieu des pcheurs et
dans leur intimit constante !
L'esprit humain est trop born pour comprendre et raliser exactement
ces profondeurs dans lesquelles les anges mmes dsirent plonger leurs
regards (I Pierre 1 : 12), car ils savent, mieux que toute autre crature,
que Dieu est amour. Une chose plus tonnante encore et plus belle,
c'est que l'amour de Dieu se soit manifest si extraordinaire et si
merveilleux que, pour sauver les pcheurs, Il se soit incarn lui-mme,
se chargeant de toute l'amertume de la Croix pour leur obtenir la vie
ternelle.
8. Maintenant, je porte et je partage la croix et les souffrances de tous
ceux qui sont en moi et demeurent en moi (Actes 9 : 4), bien qu'ils soient
des cratures et moi le Crateur. Bien que le corps et l'esprit soient deux
entits trs distinctes, ils sont tellement unis entre eux qu'ils sont
insparables ; aussi, ds que le plus insignifiant des membres du corps
souffre, l'esprit en a conscience. je suis la vie et l'me de mes enfants,
qui sont mon corps et mes membres ; je ressens toutes leurs peines,
toutes leurs souffrances et je leur accorde secours et dlivrance au
temps convenable.
9. Ayant moi-mme pass par le feu (Ex. 3 : 2-6) et port ma croix, je
puis protger et sauver ceux qui sont envelopps des flammes de la
tribulation. (Dan. 3 : 23-25 et I Pierre 4 : 12-13) Comme la salamandre
qui ne meurt jamais quelle que soit la violence du feu, ceux qui ont reu
le baptme brlant du Saint-Esprit et sont ns de nouveau, sont pour
toujours en scurit, mme s'ils passent par le feu : ils sont en Moi.
SECONDE PARTIE
I. Lorsque le froid a fait tomber leurs feuilles, les arbres semblent avoir

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perdu toute vigueur et toute vie ; mais, ds le retour du printemps, de


nouvelles feuilles apparaissent, bientt suivies de fleurs charmantes qui
font ensuite place des fruits dlicieux. Ainsi en est-il de ma mort sur la
croix suivie de ma rsurrection, et de ce qui se passe ds lors pour tous
ceux qui, fidlement, portent la croix (2 Cor. 4 : 8-11 ; 6 : 4-10). Ploys
sous la croix, ils semblent morts et pourtant ils produisent une
magnifique floraison au pntrant parfum puis, pour la vie ternelle, un
fruit glorieux qui durera jamais.
En laguant et greffant un arbre sauvage, on fait souffrir la fois le bon
arbre et le sauvageon, pour que celui-ci arrive donner un fruit agrable
et nourrissant. Ainsi, pour qu'une vie inutile et malfaisante puisse tre
greffe de telle sorte qu'elle devienne une vie purifie par l'Esprit de
Dieu, il est ncessaire que mes disciples commencent par endurer,
mon exemple, la souffrance de la croix, afin de devenir ensuite capables
de produire un fruit bni, dmonstration de l'amour et de la gloire de
Dieu.
3. Si le monde vous raille et vous perscute, n'en soyez ni surpris ni
troubls ; ce n'est pas ici, pour vous, un lieu de repos mais bien un
champ de bataille. je dirai plutt : Malheur vous lorsque le monde
dira du bien de vous ; ce sera la preuve que vous avez adopt ses
habitudes mauvaises et perverties. Il est, en effet, parfaitement contraire
sa nature de louer et d'aider mes enfants ; il ne peut y avoir d'union
entre la lumire et les tnbres. Et si mme parfois les gens du monde
vous louent, contrairement leurs sentiments vritables, dans l'unique
but d'en imposer, il y aura l un grave danger pour vous. Votre
croissance pourra tre arrte et votre service amoindri.
S'appuyer sur le monde et sur les gens du monde, c'est btir son
fondement sur le sable car, si aujourd'hui ils vous lvent et vous portent
en triomphe, demain ils vous craseront sur le sol, tellement qu'il ne
reste aucune trace de vous. Ce qui est du monde est toujours incertain
et fugitif... Lors de mon entre Jrusalem pendant la fte, tous criaient
d'un seul accord : Hosanna, Hosanna (Mat. 21 : 9) et, trois jours plus
tard, lorsqu'ils se furent aperus que toutes mes paroles protestaient
contre leur vie goste et coupable, ils se tournrent contre moi et
commencrent crier : Crucifie, crucifie ! (Luc 23 :21).
4. Si mme des frres en la foi se mettent contre vous, faute de vous
comprendre, et vous causent ainsi de la peine, vous devez en tre
reconnaissants.

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Rappelez-vous que Dieu lui-mme, que tous les Esprits clestes, les
anges et les Saints sont avec vous, vous aidant accomplir votre tche
dans la justice et la fidlit, en suivant l'inspiration du Saint-Esprit.
Ne perdez pas courage ! Le temps est proche o toutes vos bonnes
rsolutions et vos desseins d'amour pur et dsintress seront rendus
manifestes aux yeux de la cration tout entire, comme aussi la gloire
ternelle que vous aurez mrite par votre labeur et votre service
d'amour. Moi aussi, pour sauver l'humanit, j'ai d renoncer tout, tre
abandonn de tous, avant de remporter une complte victoire finale.
Pourquoi vous tonner si le monde vous abandonne ? N'a-t-il pas
abandonn Dieu lui-mme ? C'est par de telles tribulations que vous
deviendrez les vrais enfants de votre Pre qui est dans les cieux.
5. N'allez pas vous imaginer que les gens qui vivent dans le luxe et
russissent, en apparence, dans toutes les choses de cette vie soient de
vrais adorateurs de Dieu. En ralit, il en est souvent tout le contraire. Il
est trs possible que ces brebis qui, pendant de longues annes
trouvent de gras pturages dans les lieux carts, loin du bercail et du
berger, soient continuellement en danger d'tre dchires par des btes
sauvages, qui finiront un jour par les dvorer. Celles qui se tiennent prs
du bercail et tout prs du berger, mme si elles sont d'apparence frle et
chancelante, sont l'abri du danger, tranquilles sous la garde du berger.
Il en est souvent ainsi dans ce monde, quant aux incroyants et aux
fidles.
6. Au premier abord, il peut paratre n'y avoir aucune diffrence sensible
entre la vie du croyant et celle de l'incrdule et cependant, il arrive un
moment o une profonde diffrence, un grand changement se font voir
comme, par exemple, pour le serpent et le ver soie. Le serpent a beau
changer de peau mainte reprise, il reste toujours un serpent et sa
nature ne se modifie pas. Le ver soie, au contraire, ds qu'il se
dpouille de son informe cocon, devient un lgant papillon qui s'lance
dans les airs. Ainsi le croyant, ds qu'il se dpouille de son corps mortel,
s'envole vers le ciel pour y demeurer toujours avec un corps glorieux,
tandis que le pcheur, aprs sa mort, reste et demeure un pcheur. (Ap.
22 : 1 1).
Voyez encore le ver soie : enferm dans son cocon, il doit lutter, faire
de grands efforts et, en quelque sorte, l'exprience de la croix ; mais ces
luttes et ces souffrances ont pour but de rendre ses ailes plus fortes et
de le prparer sa vie future, en augmentant sa vigueur. Ainsi, mes
enfants, dans leur lutte contre les convoitises de leur corps mortel, dans

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leurs combats spirituels, soupirent aprs la rdemption (Rom. 8 :23),


mais c'est par cette discipline de la croix que je les rends forts et leur
donne une complte prparation leur vie future.
7. Bien souvent, au milieu de ces expriences qui les crucifient et de ces
luttes spirituelles, j'accorde ceux qui m'aiment une paix relle et
merveilleuse, afin qu'ils ne se lassent pas, l'me dcourage. Par
exemple, un fidle martyr aprs m'avoir rendu tmoignage tant par sa vie
que par ses paroles, fut un jour saisi par ses ennemis et suspendu par
les pieds un arbre lev. Eh bien, son coeur tait tellement rempli de
joie et de paix, qu'au lieu d'avoir conscience de ce qu'il souffrait ou de se
sentir humili d'tre dans une pareille position, il dit ceux qui
l'entouraient : je ne suis absolument pas branl ni surpris que vous
me traitiez ainsi. Qu'y a-t-il esprer de mieux du monde et de ceux qui
lui appartiennent ? Ce monde est l'envers et toutes ses oeuvres le sont
aussi. Il ne peut pas supporter la vue des choses normales ; c'est
pourquoi, me voyant debout, vous m'avez, pour tre d'accord avec vousmmes, plac la tte en bas. Rappelez-vous bien, cependant, qu'en
ralit je ne suis pas renvers, tel que vous vous imaginez m'avoir plac.
Aux yeux de Dieu, je suis debout. Lorsque, dans une lanterne magique,
le clich est plac l'envers, il se reflte sur l'cran redress et du bon
ct. Ainsi moi qui, aux yeux du monde suis suspendu la tte en bas, je
suis debout pour toujours devant Dieu et devant les habitants du ciel.
Grce soit Dieu pour cette croix bnie
8. Pour certains croyants, il est tout simple d'tre perscut, de passer
par le martyr et de mourir pour l'amour de mon nom. Mais j'ai besoin
aussi de tmoins qui sachent vivre en mourant chaque jour et en
sauvant leurs frres, grce leur esprit de sacrifice et de renoncement
eux-mmes. (I Cor. 15 : 31).
Dans un sens, il est facile de mourir pour moi. Vivre pour moi est plus
difficile, car il s'agit alors non pas de mourir une fois pour toutes, mais de
mourir chaque jour de nouveau. Ceux qui sont prts mourir pour moi
maintenant, vivront dans ma gloire jamais et leur joie sera parfaite.
9. Lorsque la douleur, la souffrance et la peine s'lvent comme un
brouillard dont les nuages cachent vos yeux, pour un temps, les rayons
du Soleil de justice, n'en soyez pas pouvants. Ces nues de
souffrance finiront par rpandre sur vous une abondante pluie de joie
infinie et de bndiction. Alors le Soleil de justice brillera sur vous
jamais. (Jean 16 : 20-22).

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CHAPITRE VI
Le Ciel et l'Enfer.

PREMIRE PARTIE
Le disciple :
Seigneur, o sont le Ciel et l'Enfer et que sont-ils ?
Le Seigneur:
I. Le ciel et l'enfer sont deux tats diffrents dans le monde spirituel ;
tats qui ont leur fondement dans le coeur de l'homme. C'est dans ce
monde seulement qu'ils ont leur origine. L'homme, qui ne petit pas voir
son propre esprit, ne peut pas voir non plus ces deux tats de l'esprit. Il
ne peut que constater leur prsence au dedans de lui, de mme qu'il
ressent immdiatement la souffrance cause par un coup violent ou la
douceur d'un aliment agrable. Ce n'est parfois qu'au bout d'un certain
laps de temps que la blessure cause par le coup s'enflamme, amenant
une souffrance plus grande, comme aussi ce n'est qu'aprs avoir t
digr que l'aliment donne des forces nouvelles. Ainsi, la souffrance et la
honte qui suivent le pch, tout comme la joie que procure une vie
d'obissance, ne sont ressenties immdiatement que dans une faible
mesure ; mais la punition comme la rcompense seront intgralement
ralises plus tard, au seuil du monde spirituel.
2. L'homme, tant qu'il vit dans ce monde, n'est jamais pleinement
satisfait de rien ; sans cesse, il souhaite un changement, soit dans les
saisons, soit dans les choses dont il est entour, ce qui prouve
l'vidence qu'aucune vraie satisfaction ne peut tre trouve dans ce qui
est prissable et sujet variations. C'est pour cette raison mme que
l'homme recherche ce qui ne change pas, un tat dans lequel rien de ce
qui est contraire sa nature ou ses dsirs ne puisse se produire.
Lorsque, dans cette recherche, il a trouv ces ralits en moi, il n'a plus
aucun dsir de changement, comme nul ne songe se plaindre d'un ami
qui lui procure une joie parfaite. Il ne dsire plus en changer, car cette
amiti parfaite est prcisment l'objet de toutes nos aspirations. Obtenir
une paix vritable et bien relle, c'est le but recherch par tout tre
humain.
Parfois, un homme prouve soudainement une impression de tristesse
ou de bien-tre, sans avoir rien fait pour cela. Cette impression vient

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d'une pntration en lui du monde spirituel, soit du ciel soit de l'enfer,


dont l'ombre s'tend quelquefois sur le coeur humain. Peu peu, cet
homme en arrive tre en contact permanent avec l'une ou l'autre de
ces deux influences puis, suivant que le pousseront ses habitudes
bonnes ou malsaines, il s'identifie avec l'un de ces tats et y demeure
toujours. C'est ainsi que le ciel ou l'enfer commence dans la vie d'un
homme dj ds ici bas, et pendant qu'il vit encore dans ce monde.
Aprs sa mort, ayant quitt ce corps de chair, il entre pleinement dans
l'tat vers lequel il s'est laiss attirer.
3. Il en est qui prtendent que le dsir est la source de toute
souffrance, de toute peine et que, par consquent, nous ne devons pas
dsirer la joie du ciel, la joie en Dieu. Ils affirment que le salut consiste
tuer tout dsir. N'est-ce pas tout aussi insens que de dire un homme
qui meurt de soif qu'il doit tuer la soif ? La soif, comme le dsir, est de ce
monde. La tuer, la supprimer, plutt que l'tancher, l'apaiser, c'est
dtruire la vie. Ce n'est pas le salut, mais la mort. Par consquent, de
mme que l'homme altr rclame de l'eau et que cette eau a t
donne pour apaiser la soif, de mme, dans le domaine de l'esprit, l'me
altre rclame la vraie joie et la paix vritable. Aussi, lorsque l'esprit
trouve Celui qui a cr en lui ces aspirations, il reoit de Lui une joie et
une satisfaction infiniment plus grandes que celles de l'homme altr qui
dcouvre une source d'eau. Cette paix et cette joie en Dieu, voil ce que
nous appelons le ciel.
4. Dans ce monde, beaucoup ressemblent l'homme qui mourut de soif,
bien qu'entour d'eau de toutes parts, de l'eau sans limites de l'ocan.
Cette eau sale ne pouvait ni calmer sa soif ni sauver sa vie : il n'y
trouva que la mort. C'est ainsi que beaucoup d'hommes meurent de soif
bien qu'entours d'une mer sans limites de vrit, de vie et d'amour ; la
cause de cette mort, c'est leur pch. Mais, pour ceux qui se repentent
et se tournent vers moi, des sources d'eau vive jaillissent de mon amour
infini si bien que, inonds de cet amour sans bornes, ils trouvent en
Celui qui les aime ainsi, le vrai repos et la vie ternelle. C'est ce qu'ils
appellent le ciel.
5. Bien des hommes aiment tellement le monde et lui sont si fortement
attachs que, malgr l'attirance vers les choses divines qu'ils ressentent
lorsque, en contact avec mes enfants, ils coutent leur tmoignage, ils
retombent toujours, comme des pierres attires la terre par une
invincible force d'attraction. De chute en chute, ils finissent par mourir en
enfer. Quant celui qui, se repentant de tout son coeur, s'attache

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fortement moi, je le purifierai par le moyen des preuves que mon


amour lui dispensera et je ferai de son coeur un temple pour le Roi des
rois. Et quant aux choses du monde, la gloire et aux royaumes,
l'histoire nous montre que si, aujourd'hui, les rois se glorifient de leur
majest, de leurs couronnes et de leurs trnes, demain, il n'y aura plus ni
trne, ni majest, car tout cela n'est que poussire. La gloire, la
grandeur, le trne et la couronne de ceux qui deviennent les enfants du
Royaume de Dieu sont ternels. Cette royaut et cette joie clestes ne
connatront pas de fin.
6. Pour combler leur ambition et augmenter leurs jouissances, les
pcheurs volent tout ce qu'ils peuvent des plaisirs des autres. C'est la
raison pour laquelle, en sortant de leur maison, ils la ferment clef (1). Il
sera ncessaire de tout fermer ainsi, aussi longtemps que le coeur de
l'homme restera ferm l'amour de son Crateur. Lorsque le coeur
s'ouvre Celui qui se tient la porte et qui frappe, (Ap. 3 : 30) tous ses
dsirs et ses aspirations sont combls. Il n'y a plus aucune raison de
fermer sa demeure, car alors, plutt que de se faire du tort
mutuellement, les hommes se servent les uns les autres avec amour. En
effet, ds que les hommes obissent la volont de leur Pre cleste, ils
sont contraints par son amour se dvouer au service de leurs frres et,
dans ce service pour l'amour du Pre, ils trouvent un bonheur
merveilleux en mme temps qu'une joie infinie. C'est le ciel mme.
7. Le jour o, pour sauver de l'enfer les pcheurs, fils d'Adam, et leur
ouvrir le ciel, je donnai ma vie sur la croix, deux brigands taient l avec
moi, l'un ma droite, l'autre ma gauche. En apparence, nous
souffrions le mme supplice; nous tions crucifis tous les trois et
cependant, au point de vue spirituel quelle diffrence ! L'un des deux me
ferma son coeur et, n'ayant pas voulu se repentir, il mourut dans son
pch. L'autre se repentit sincrement ; il m'ouvrit son coeur moi qui
mourais cause du pch ; il obtint la vie nouvelle et, ce mme jour, il
entra dans le paradis. (Luc 23 : 39-4-2) Ce paradis n'est pas seulement
un tat d'aprs la mort; il commence dans le coeur de l'homme ds icibas, bien que le monde ne puisse pas le voir (Luc 17 : 21). Un de mes
fidles tmoins, mis mort dans d'affreuses tortures, tait tellement
rempli de la joie du ciel qu'il disait ceux qui le martyrisaient : je
voudrais tre capable d'ouvrir mon coeur, pour vous y faire voir cette
paix vritable et magnifique que le monde ne peut ni donner ni ter.
Vous seriez alors convaincus de sa ralit. Mais c'est la manne cache,
qui ne peut tre vue ni montre. Aprs qu'ils l'eurent fait mourir, ils
ouvrirent son coeur pour voir s'ils y trouveraient quelque chose

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d'extraordinaire, mais ne trouvrent qu'un simple coeur de chair. Ceux-l


seuls qui ont obtenu un coeur nouveau connaissent la ralit et la joie du
ciel.
8. Le sein de Marie, dans lequel je demeurai quelques mois sous une
forme humaine, fut bni moins richement que ne l'est le coeur de celui
chez qui je fais ma demeure pour jamais, le remplissant de la joie du
ciel. (Luc 11: 27-28).
9. Il y a aussi beaucoup d'hommes qui, malgr leur ardent dsir d'une vie
cleste ne l'obtiennent jamais, par suite de leur ngligence et de leur
ignorance. Un pauvre mendiant s'assit pendant vingt-et-un ans audessus de la cachette, inconnue de tous, o l'on avait enferm un trsor
royal. Comme il dsirait, esprait mme devenir riche un jour, il mendiait
des sous de cuivre. Puis il mourut dans la pauvret et un complet
dnuement, ignorant tout, jusqu' la fin, des immenses richesses audessus desquelles il avait t assis pendant si longtemps. Les autorits,
qui souponnaient ce mendiant d'avoir enterr de l'argent l'endroit o il
se tenait habituellement, firent creuser cette mme place; on y
dcouvrit un riche trsor qui fut vers dans la caisse royale. Repentezvous, car le Royaume des cieux est aussi tout prs de vous. (Mat. 4 :
17).
10. Ceux qui n'ont aucune exprience de la vie de l'esprit dclarent que,
dans ce triste monde, il est impossible d'avoir la joie du ciel et la vraie
paix. Au contraire, ceux qui connaissent la vie nouvelle donne par
l'esprit savent que, dans ce monde froid et troubl, les joies du ciel et
des torrents de paix inondent le coeur des croyants, pareils ces
sources chaudes qui parfois jaillissent du sol glac des contres les plus
froides. C'est le feu sacr de l'Esprit Saint qui brle ainsi dans le coeur
de mes enfants.
11. Dieu cra tous les hommes d'un seul sang, son image et sa
ressemblance, mais Il a donn chacun une constitution, une nature et
des qualits diffrentes. Si toutes les fleurs, ici-bas, avaient la mme
couleur et le mme parfum, la beaut disparatrait de la face de la terre.
La lumire du soleil, lorsqu'elle claire des verres de couleurs
diffrentes, ne change pas ces couleurs mais rend manifestes nos
yeux leur varit et leur beaut. C'est ainsi que le Soleil de justice,
brillant dans ce monde et dans le monde venir, rend manifestes
l'amour ineffable et la gloire de Dieu dans la personne de ses enfants.

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De cette manire, Moi en eux et eux en Moi, nous nous rjouirons


toujours et perptuit.
SECONDE PARTIE
Le disciple :
Seigneur, il en est qui assurent que le rconfort et la joie qu'prouvent
les croyants ne sont que le rsultat de leurs propres penses. Est-ce vrai
?
Le Seigneur :
I. Le rconfort et la vraie joie ressentis par les croyants sont le rsultat
de ma prsence vivifiante et de l'abondance de vie dont les remplit le
Saint-Esprit. Ceux qui prtendent que cette joie spirituelle n'est que le
rsultat de leur imagination sont des insenss, tout comme cet aveuglen qui, assis dehors par un jour d'hiver, se chauffait au soleil. On lui
demanda ce qu'il pensait de la chaleur du soleil et il rpondit en niant
jusqu' l'existence mme de ce soleil dont il sentait la bonne chaleur. Il
disait Cette chaleur provient de mon propre corps seulement, c'est
maintenant que je la ralise d'une manire extrieure et sensible. C'est
un effet de mon imagination. Lorsque les gens prtendent qu'il existe
une chose pareille une boule de feu, suspendue dans les airs sans
aucun support, et qu'ils l'appellent soleil, ils ne disent que des non-sens
. Veillez donc ce que personne ne vous sduise par la philosophie
ou des illusions trompeuses, selon la tradition des hommes (Col. 2 : 8).
2. Si la vraie joie dpendait de l'imagination d'un homme, tout le monde
de la pense et de la philosophie en dborderait. Pourtant, l'exception
de mes fidles, aucun des philosophes ou des docteurs de ce monde ne
possde la paix vritable. Ils n'ont rien acquis, si ce n'est une sorte de
confort fictif, en suivant des prceptes qu'ils ont eux-mmes tablis.
J'ai, il est vrai, cr dans la nature humaine le besoin et la capacit de
recevoir le feu et le souffle de l'esprit, au moyen desquels l'homme peut
obtenir la joie et la vie divines, de mme que la capacit existe, dans le
charbon, d'absorber le feu et de brler. Sans oxygne, impossible d'avoir
du feu ; sans le souffle de l'esprit dans le coeur de l'homme, celui-ci
resterait dans les tnbres, sans jamais devenir capable de recevoir la
lumire ni, d'obtenir la joie cleste.
3. Le coeur et les penses de l'homme doivent tre prpars vibrer
sous l'action du Saint-Esprit, exactement comme les cordes d'une cithare
ou d'un violon qui, lorsqu'elles ont t accordes, vibrent

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harmonieusement au moindre attouchement du plectrum ou de l'archet.


Si elles ne sont pas accordes, l'archet ne produira, au contraire, que
des sons discordants. Les sons harmonieux produits par l'accord de
toutes les cordes de l'instrument dpendent aussi de l'air environnant. Le
mouvement des cordes, en effet, se communique l'air dont les
vibrations atteignent notre oreille et y produisent une impression
dlicieuse. De mme aussi, le souffle vivifiant de l'esprit est
indispensable pour crer dans la volont et l'imagination de l'homme la
cleste musique de l'union avec Dieu. A cette seule condition, un accord
parfait pourra tre produit dans la vie de l'homme ds ici-bas, et pour
toujours au ciel, dans l'ternit.
Le disciple :
Parfois, je fais l'exprience que toute ma joie et ma paix semblent
s'vanouir en un instant. Seigneur, est-ce la consquence d'un pch
cach que j'ai commis, ou bien cet tat a-t-il quelque autre cause dont je
ne me rends pas compte ?
Le Seigneur :
4. Il arrive, certainement, que cet tat soit d une dsobissance, mais
quelquefois aussi, bien que je semble laisser mes enfants abandonns
et sans paix, ce n'est que pour un peu de temps. je veux ainsi leur faire
voir leur complte faiblesse, afin qu'ils sachent que, sans moi, ils ne sont
que des ossements desschs. (Ez. 37 : 1-4)- S'ils demeuraient
longtemps dans -une paix que rien ne viendrait troubler, ils pourraient
oublier leur ancien tat de pch et, comme Satan, s'enfler d'orgueil en
se croyant des dieux. (1 Tim. 3 : 6 ; Jude 6 ; comparer Es. 14 : 12-17)
Plus encore, c'est une manire de les instruire. S'ils restent alors
humblement et fidlement attachs moi, leur Crateur, ils seront bnis
dans le ciel au sicle des sicles.
5. Il arrive aussi que, lorsque je remplis le coeur de mes enfants de ma
prsence et de la plnitude du Saint-Esprit, leur me en reoit une joie et
un bonheur divins. Le corps terrestre est incapable de supporter cet tat
glorieux et bni ; il en est comme puis ou bien il tombe dans une sorte
d'inconscience, car la chair et le sang ne peuvent pas hriter du
Royaume de Dieu, ni ce qui est mortel prendre la place de l'immortel,
jusqu' ce que l'homme mortel soit rendu glorieux, ayant chapp au
pouvoir de la vanit et de la mort. (I Cor. 15 : 50-53 ; Rom. 8 : 19-22).
Alors enfin, ma volont sera faite sur la terre par toute crature, comme
elle l'est dans le ciel. Alors, le chagrin et la tristesse, la mort et le deuil,
les cris et la douleur, seront abolis jamais et mes enfants bien-aims

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rgneront pour toujours dans le royaume de mon Pre, o tout est joie
par le Saint-Esprit. (Rom. 14 : 17 ; Ap. 21 :4 ; :22 :5)
PRIRE.
Seigneur, mon coeur dborde de reconnaissance pour tes dons et tes
bndictions de toute sorte. La reconnaissance du coeur et des lvres
serait insuffisante si je ne mettais pas ma vie ton service pour te rendre
tmoignage par mes actions. A Toi la gratitude et la louange, car Tu as
sorti de son nant un tre sans valeur tel que moi, pour en faire ton lu,
et tu m'as rendu heureux dans ton amour et dans le sentiment de ta
prsence. je ne te connais pas parfaitement je ne connais mme pas
mes propres besoins mais toi, Pre, tu connais parfaitement tes
cratures et leurs besoins. je suis incapable de m'aimer moi-mme
autant que tu m'aimes. En ralit, m'aimer moi-mme, c'est aimer de tout
mon coeur, de toute mon me, l'amour sans bornes qui m'a cr et qui
est Toi-mme. Tu m'as cr avec un seul coeur, afin qu'il soit, Un seul,
Toi, qui m'as cr.
Seigneur, tre assis tes pieds est mille fois meilleur et plus prcieux
que d'tre assis devant n'importe quel trne terrestre ; c'est vraiment tre
assis pour toujours dans le Royaume ternel. En ce moment, je m'offre
moi-mme en holocauste, sur l'autel, tes pieds bnis. Accepte-moi
quand et comme tu le voudras. Use de moi selon Ton plaisir. Tu es
moi et je suis Toi. Tu m'as cr ton image, d'un peu de poussire, et
tu m'as accord le droit de devenir ton enfant. L'honneur, la gloire et la
louange soient Toi au sicle des sicles.
Amen

.
1 En Orient, il est d'un usage courant de ne pas fermer sa demeure lorsqu'on en
sort.

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