Vous êtes sur la page 1sur 13

Para un uso menor de la

teora poltica
Ricardo Esteves, Matas Saidel, Emiliano Sacchi, Camilo Ros, Adrin
Velzquez[1]

Hipcritas. Os atrevis a escrutar el cielo y la tierra y olvidis interrogar vuestro


propio tiempo.

Lucas, 12, 56

1. Desbordes

Son como focos autopoiticos creativos, que signan al mismo tiempo una
instantaneidad general y puntos de casmosis que se afirman como puras
entidades de creacin.

Flix Guattari

He aqu una pregunta aparentemente simple: qu entendemos por teora


poltica? Sin embargo, es una pregunta que incomoda, pues inquiere por eso
mismo que hacemos, eso que estudiamos, enseamos, eso que incluso nos
nomina como colectivo. Entonces, de qu hablamos cuando hablamos de
teora poltica? Qu designa ese sintagma que escapa tanto al fro azulejo de
la ciencia como a los abismos de la filosofa? Ni una cosa ni la otra, la teora
poltica, tal como la entendemos y practicamos, es esquiva a las delimitaciones

disciplinares y a las definiciones taxativas. Quiz la teora poltica pertenezca a


esa temible progenie (por definicin sin por-venir, criminal) de los ni ni.
Como sabemos, sera ingenuo pensar que dichas delimitaciones son neutrales.
El ltimo terico poltico (as quera autodefinirse) debatido en nuestro pas era
taxativo al respecto: para que un lmite separe, establezca fronteras de
exclusin, tiene que ser un lmite antagnico. De lo contrario, es apenas una
diferencia ms, interna al mismo sistema. (Triste imagen de la diferencia y
pobre idea de sistema). Sin embargo, trazar fronteras, ordenar las diferencias,
establecer sus equivalencias, eliminar desviaciones: esa ha sido la tarea de los
tericos y filsofos de Estado desde Platn hasta la actualidad. Podramos
nosotros, tericos polticos de esta periferia cultural y acadmica, repetir ese
gesto? Preferimos recurrir a una pregunta ms modesta pero no menos
incisiva, aquella de nietzscheana memoria que dice: para quin?. En todo
caso, respondiendo a la generosa invitacin que nos fuera realizada a ex-cribirnos, desde un principio afirmamos el des-borde. Resuena aqu otro terico
tambin debatido, el de los bordes de lo poltico. Y esa resonancia nos lleva
hacia las orillas, a la costa, a los bordes y desbordes incesantes del agua y la
tierra: a los bordes mviles que contaminan y aseguran el roce spero y sucio
entre una y otra. Mrgenes de ese ro turbio y proceloso, el main-stream y las
mrgenes alejndose-acercndose indefinidamente: todo pasa all, en las
mrgenes, en su superficie, la ms profunda.

Desborde, contaminacin, margen, superficie, con-tacto: de una lengua a otra,


de una (in)disciplina a otra, hablando con palabras prestadas: nuestra teora
poltica no logra de-finirse. Malos augurios en la poca de las fronteras
disciplinares y de la inter-disciplinariedad, que intenta poner en relacin las
disciplinas que presupone, y de la evaluacin por resultados mensurables, que
es absolutamente solidaria de las lgicas del capitalismo y de la
empresarialidad que luego se critican. Por eso, preferimos la indisciplina. No es
un juego de palabras: preferimos la insolencia, la inservidumbre, el desparpajo.
Es decir, nuestra prctica terica intenta resignificar y repensar la relacin
entre pensamiento y poltica, algo que desborda los lmites epistemolgicos de
la teora poltica, que abre el juego a otras indisciplinas y que pone en cuestin
las relaciones jerrquicas y fascistoides que, en general, gobiernan nuestra
triste vida acadmica.

Por si esto fuera poco, la teora poltica implica adems una incomodidad extra
que viene dada justamente por sus mrgenes y desbordes internos, por su
estructura intrnsecamente ambivalente. Cuando hablamos, pero tambin
cuando hacemos algo as como teora poltica, no podemos evitar vernos
complicados en la indecidible situacin a la que nos arrastra esa inestabilidad,

la mutua atraccin y repulsin que se hace lugar entre sus dos trminos y que
nos empuja ora sobre uno, ora sobre el otro, a la vez que nos mantiene
siempre tironeados entre ambos. Una especie de desborde constitutivo, una
hemorragia interna atraviesa a ese hbrido teora-poltica. Las formas de su
relacin y las posibilidades de su disociacin obsesionan a Occidente desde
hace ms de dos milenios. Desde el nudo platnico del Filsofo-Rey en el que
teora y poltica, filosofa y polis/polemos, se complican (incluyndose y
excluyndose mutuamente). Cada vez que la poltica pretende transformarse
en ciencia o administracin y a la vez la teora en pura reflexin especulativa,
lo que sucede no es nunca la separacin clara de un trmino del otro, la
delimitacin, sino el desequilibrio de uno sobre otro, lo que nada puede con el
asedio que mutuamente se producen. Teora y poltica se rondan (y se
contaminan) mutuamente. Si bien se ha pensado ms de una vez el
acontecimiento de su conjuncin en el momento feliz griego, podemos decir
que no es tanto el misterio de su conjuncin lo que siempre retorna, sino el
misterio (prctico y poltico, diran algunos) de su separacin. Una disociacin
que siempre tiene fines, efectos y afectos polticos. En este sentido, bien
podramos decir que toda teora se complica polticamente y toda poltica se
complica tericamente. No somos originales: toda teora es en s misma teorapoltica. Ms aun, es forzoso reconocer que ello implica lo inverso, o ms bien,
la equivalente inversin para la poltica.

Por ello, poco nos interesa definir la teora poltica, trazar sus fronteras o
clarificar la distincin entre sus trminos. Ms bien situamos nuestras
prcticas, nuestros tanteos tericos y polticos en los desbordes y en los
desequilibrios de aquella inestable relacin. Frente a una tradicin que ha
acentuado el primer trmino de la endadis y ha dejado a la poltica como
objeto posible de su prctica y de su discurso, nos interesa acentuar el
segundo trmino hasta dar con una teora que se revela ella misma poltica.
Una teora que es tanto interrogacin crtica del rgimen de verdades como un
decir veraz sobre su mundo y sobre su presente. Teora que en el des-decir las
verdades que enfrenta, tambin aspira a la veracidad que le impone narrar el
mundo.

2. Gestos

Burlas y muecas al borde del abismo. Besos y caricias para conjurar el abismo.

Franco Berardi

De esa forma se va poblando el campo de lo que decimos que hacemos cuando


decimos que hacemos teora poltica. Podramos darle otros nombres. Le damos
otros nombres. No nos importan mucho los nombres. Digamos que lo
importante est en el gesto. En un gesto que supone para nosotros la teora
poltica y que se juega entre dos mrgenes: la crtica de lo que somos y la
posibilidad de dejar de serlo de una vez por todas. En trminos de Deleuze
diramos que se trata de un pensamiento que se inscribe en el entre del
presente, es decir, lo que somos, pero tambin lo que ya estamos dejando de
ser; y lo in/actual, lo que estamos deviniendo, no nuestro futuro o porvenir,
sino el ahora mismo de nuestro devenir. Un pensamiento que se interesa por el
presente y experimenta la posibilidad de actualizarlo a cada momento.
Entonces, nuestra prctica terica no puede ser in-diferente al presente, al
orden de las cosas que definen lo que es, por el contrario nos interesa este
pero en la medida misma en que buscamos en l sus lneas de fisura por donde
sea posible hacerlo diferir.

Aunque a menudo hablemos de futuros distpicos de control y de vigilancia o


de orgenes y olvidos, no son el futuro ni el pasado lo que nos interesa. Es el
presente, y ms precisamente el umbral en el que el presente deja de ser lo
que es, las fisuras del presente, sus lneas de ruptura, sus puntos crticos de
transformacin, lo que hay en l de in/actual, de acontecimental y de inasible.
Por ello deca Foucault que la pregunta crtica debe llegar, ms all de Kant, a
su forma positiva, transformndose en una crtica prctica que toma la forma
de una transgresin posible. Esa es la divisa de la teora poltica que nos
convoca. Se trata de una forma del ejercicio terico que busca en la
contingencia que nos ha hecho ser lo que somos, la potencia de no seguir
siendo, pensando o haciendo lo que somos, hacemos o pensamos. Entre esa
contingencia y esa potencia de no, se inscribe nuestro trabajo como gesto
crtico, (tal vez) transgresor, y (sin dudas) experimental.

Precisamente, fue Nietzsche, el mdico de la civilizacin occidental, quien llevo


la crtica a su forma positiva y la transform en diagnstico: quines somos?
Qu somos nosotros hoy? Qu es este hoy en el cual vivimos? Pero a su
vez reconoci en esta prctica una teraputica, un arte de la cura. Diagnosticar
nuestro presente es marcar en l las series de procedencias contingentes
(azarosas y forzosas) que han permitido su constitucin, hacer la historia de la

naturaleza del orden de las cosas, la genealoga de la moral y del orden


policial, llevndolo con ello hasta el punto donde se desentiende de la
necesidad. El presente se revela as contingente y mutable, se abre como
espacio de experimentacin donde es posible un devenir radicalmente otro.

Si bien el presente es el producto de mil contingencias, de luchas y


casualidades, sus estratos endurecidos definen los lmites de nuestra
experiencia posible, los contornos de lo que somos, hacemos y pensamos. El
orden policial que esos estratos componen procede por estriacin y
cuadriculacin, determinando de antemano lo que somos y los lugares que
debemos ocupar, lo visible y lo audible, toda una configuracin de lo sensible
en la que unos tienen parte y otros no. Que los sonidos devengan palabras, que
los ruidos se hagan eventualmente msica, que una serie de asociaciones
devengan teora, es el resultado de una estriacin policial: hay una polica de la
palabra, tanto como una polica del odo o una del ojo, y hay, claro, una polica
de la teora y de la verdad. Poder distinguir palabras y ruidos, bullicio y
discurso, es ya hacer circular la sentencia policial. De all el motivo proustiano
de ser extranjero en la propia lengua y la insistencia deleuziano-guattariana en
hacer delirar la lengua, en ponerla en una variacin continua que la des-centre
y haga emerger en ella una dimensin poltica. Pues, si la teora tiene su propio
orden, su polica cientfica o su academia policial, su ortodoxia y su ortologa,
es preciso inventar otros modos de hacer teora, quiz siendo extranjeros,
extravagantes o locos en la propia (in)disciplina. Pero ms aun, una teora
poltica que se quiera crtica, es decir que se establezca entre esos dos
mrgenes que le asignamos, cuestionar lo que somos y devenir otros, tiene la
tarea poltica de poner en cuestin las formas normalizadas de ver, or y estar
en el mundo, de interpelar la constitucin del presente, hacindonos ver, or,
sentir ms all de los lmites que el orden policial fija a nuestra experiencia del
presente. Es en ese sentido que Rancire reserva el trmino poltica para la
actividad que tiene por funcin interrumpir la configuracin normalizada de lo
sensible, haciendo ver lo que no tena razn para ser visto, haciendo audible un
discurso donde solo haba ruido y abriendo el orden normalizado de lo que es a
su transformacin posible.

La teora poltica ha estado demasiado tiempo subyugada a las figuras del


terico de Estado o, en el mejor de los casos, a la del consejero del prncipe. O
como se llaman hoy: tecncratas y tericos de la governance, o bien
encuestlogos y especialistas en marketing poltico (como si todo marketing no
fuese siempre-ya poltico, como si la publicidad no fuese desde siempre
propaganda). Para nosotros, el terico poltico o el filsofo (ya dijimos que se
desbordan mutuamente y que poco importan los nombres) ha de ser un

parresiasta. De alguna manera, siempre lo ha sido. De all esa corriente que


corre paralela a la de los sabios y amigos del orden y que ha mantenido en
estrecha relacin a la teora-poltica con los extranjeros, con las luchas
revolucionarias y con las resistencias. Ese es justamente el sentido de ese
guin que no relaciona dos trminos separados sino que seala el aspecto
poltico de la misma teora: una teora que en tanto pregunta por el presente y
por lo inactual, por el orden policial y por sus posibles lneas de fractura, es ya
siempre una poltica, un acto de resistencia, un emplazamiento que disloca las
fisuras de ese presente que nunca termina por coincidir consigo mismo.

Ahora bien, por qu insistir con la resistencia? No se trata de una palabra


fetiche? Acaso no la escuchamos una y otra vez en los congresos acadmicos
o en boca de los indignados de toda laya? No ha sido suficientemente
criticada su supuesta dialctica acomodaticia? No pertenece a una gramtica
ya venida a menos y descontinuada? Puede ser, pero todo esto nos parece
fruto de un malentendido que tiene su origen en una visin demasiado moral
del mundo. Tanto los habituales voceros de la resistencia como sus crticos nos
resultan demasiado piadosos.

La resistencia es una cuestin de fuerzas, resistir es ejercer una fuerza. Pero la


fuerza nunca se presenta sino a travs de otra fuerza, a travs de aquella
sobre la que se ejerce. Es decir, la fuerza se conjuga en plural y solo hay
relaciones diferenciales de fuerza. Siempre diferente, se ejerce sobre otras
fuerzas diferentes. Diferencia de diferencias. As pues, la resistencia como
ejercicio de una fuerza es diferenciar y diferenciarse, deformar y deformarse. El
presente es tambin una instancia de fuerzas: la disposicin normalizada y
conservadora de lo sensible, el orden policial, con sus particiones, sus partes y
sus ausencias, la naturalidad de los usos y costumbres, el cuidado de las
formas. Una teora-poltica, entonces, en tanto modo de cuestionar lo que
somos y experimentacin de otros modos de ser, puede ser resistencia,
ejercicio de una fuerza (auto)deformante, y lo que deforma, aquello contra lo
que tiene la tarea poltica de resistir, son las fuerzas que constituyen nuestro
presente, los lmites de lo que somos. Lo que implica como primera medida
forzar-nos, resistir-nos, deformar-nos, entablar una lucha cuerpo a cuerpo con
nosotros mismos, contra aquello que creemos y queremos ser.

Est claro que esta no ha sido ni es la tarea mayoritaria de la Teora Poltica,


pero quiz ha sido y es la tarea de una teora poltica menor. Vale aclarar que
una teora menor, como un arte menor y una poltica menor no son la teora, el
arte y la poltica de una minora, menos aun si por minora entendemos muy

politolgicamente un estado de hecho, la situacin de un grupo que est


excluido de la mayora. Esas minoras son hoy otra forma de lo mayoritario. Lo
mayoritario es cuestin de patrn, de modelo. Lo Mayor es lo Mismo y lo
Semejante. Una teora o una poltica menores son precisamente una teora y
una poltica resistentes, un ejercicio deformante. Y por ello no podemos hablar
de una teora menor, sino de un devenir menor de la teora: Debates Actuales
de la Teora Poltica Contempornea, con la irnica pompa y grandilocuencia de
su designacin, quiere ser el nombre de un devenir-minoritario dentro de la
Teora Poltica. As cuando Deleuze habla de artistas menores, no es porque
pertenezcan a una minora, sino por el uso que hacen de la literatura o del
teatro, pues bien, nosotros queremos hacer un uso de la teora poltica que la
ponga en estado de variacin, que la descentre y haga emerger en ella una
dimensin inmediatamente poltica. No queremos una teora que hable de la
poltica, no nos interesa ni esa teora ni esa poltica: pretendemos otra poltica
de la teora. La que no debe reducirse a una poltica de las teoras de la
poltica, buscamos una teora y una poltica de nuestro presente y de nuestros
devenires. Una crtica de lo que somos y una invencin de otros modos de ser.
Finalmente, podemos decir que una teora-poltica menor es para nosotros el
nombre de un ejercicio deformante de la sentencia del presente por el que
nosotros mismos nos volvemos irreconocibles.

Igualmente, cada vez que escribimos los sintagmas teora poltica menor o
teora menor, sudamos. Es que puede hablarse de una teora menor? No es
toda Teora un hecho mayoritario, una cuestin de Modelos? La Teora Poltica
no ha sido siempre y sobre todo en la modernidad un asunto de Estado, de
funcionarios de Estado, es decir, materia policial? No ha obedecido la Teora
Poltica desde sus inicios a la pretensin de terminar con la poltica o por lo
menos a la de ordenarla? No ha buscado la teora poltica constituirse en
fundamento del orden actual o potencial? Acaso la teora poltica no es
siempre solidaria del Orden, especialmente cuando intenta hablar del conflicto?
Sin dudas, por eso mismo apostamos por un devenir menor de la teora
poltica, ejercicio de deformacin, de puesta en variacin del lenguaje mayor y
policial de la Teora Poltica, hasta el punto en que se transforme en una crtica
prctica de lo que somos y en experimentacin de lo que podemos ser. En ese
sentido, importa tanto lo que decimos como nuestros silencios, pues en aquello
no dicho, en aquello que an no podemos pensar radica nuestro por-venir. Es
decir, la posibilidad an no manifiesta de otras teoras y otras polticas.

Ciertamente podramos haber simplificado lo dicho sealando que entendemos


la teora poltica como una de las formas de la crtica, pero solo si entendemos
a la crtica, tal lo sugiriera Foucault, como una actitud o un modo de ser. Frente

a la pregunta qu es la crtica?, Foucault da una bella repuesta: es el arte de


no ser gobernado. Ciertamente ya en Kant, la crtica, va la ilustracin, estaba
en relacin con la emancipacin. Pero si la crtica es el arte de la inservidumbre
o de la insubordinacin, lo es en tanto gesto filosfico poltico, en tanto ergn
filosfico. La crtica no es solo un forma de pensar y decir, sino ante todo, un
modo de actuar cuya historia puede precisamente trazarse como respuesta a
la cuestin del gobierno, a la gubernamentalizacin de todas las esferas de la
vida desde la pastoral cristiana y sobre todo desde el desbloqueo y obsesin de
la poca clsica por la cuestin del gobierno (de los nios, de los locos, del
cuerpo, de los enfermos, de cada uno de nosotros en tanto fuerzas, en tanto
diferencias). As, la crtica de lo que somos, el cuestionamiento del orden
policial que constituye los lmites de nuestro presente y el oteo en el horizonte
de sus grietas, implica enfrentar la pregunta fundamental de toda teora
poltica, a saber: por qu combaten los hombres por su servidumbre como si
se tratase de su salvacin? Pero plantearla no de modo abstracto, sino a partir
de los mecanismos concretos que aseguran la servidumbre: es decir, cmo
somos gobernados? Con qu fines, en nombre de qu principios, por medio de
qu procedimientos? Y all de nuevo, en su revs, la pregunta crtica abre el
espacio de una experimentacin posible: cmo dejar de ser gobernados de
esta manera? Cmo ejercer el arte de la inservidumbre? Cmo inventar otras
formas de gobierno de nosotros mismos y de los otros? De tal forma, la teora
poltica como crtica no es una crtica de la razn o de la racionalizacin, sino
una crtica de las racionalidades especficas con las que somos gobernados
aqu y ahora, en la historia, en nuestro presente. Tampoco es lo otro del poder,
no es lo que est cara a cara y por fuera del gobierno, sino un gesto, una
actitud, un revs del arte de gobernar que desplaza sus lmites: es el arte de no
ser gobernado de tal manera o el arte de la resistencia, nuestra indisciplina.

3. Usos

Hay momentos en la vida en los que la cuestin de saber si se puede pensar


distinto de como se piensa y percibir distinto de como se ve es indispensable
para seguir contemplando o reflexionando.

Michel Foucault

Este arte de no ser gobernados, esta indisciplina terico-poltica, implica


rehusar los dispositivos pero tambin re-usarlos, buscar hacer usos otros de los
dispositivos que configuran nuestro campo intelectual no solo a nivel de la
teora propiamente dicha sino tambin en el nivel de su institucionalidad.
Aunque parezca paradjico para quien conoce nuestras prcticas e
intervenciones acadmicas, por todo lo que hemos mencionado, nuestros
desbordes y gestos crticos no pueden tener la vana pretensin del antiacademicismo (paradjicamente tan en boga en la Academia). En primer lugar,
porque eso equivaldra a establecer una relacin dialctica, cuando no
especular, con aquello que se busca combatir, cuando no tenemos ninguna
sntesis superadora que ofrecer al pensamiento ni al campo intelectual en su
organizacin institucional. En segundo lugar, porque no hay exterioridad
posible entre nuestra posicin de enunciacin y el locus y los lenguajes de la
Academia. En ese sentido, nuestra crtica se da como experimentacin en los
bordes de ese mbito, resiste en ellos. Nuestra resistencia no va a ni viene de
un ms all u otro lugar, se da en la interioridad de los dispositivos y en la
exterioridad de sus propias fuerzas. Precisamente porque estamos al interior
del dispositivo acadmico de sujecin/subjetivacin tenemos la posibilidad de
desbordar sus claustros y sus estriaciones, de cartografiar sus callejones sin
salida y de trazar en sus mrgenes las lneas de fuga. Ausgang. Como animales
kafkianos buscamos una salida, no creamos instituciones, o a lo sumo creamos
una institucionalidad pardica y paradjica, cercana a la comunidad acfala,
pero infinitamente menos seria: oh anarqua coronada! Por ello, intentamos
dar forma a otros modos de circulacin de los roles y de la palabra, buscamos
otros usos de las jerarquas intelectuales y acadmicas que permitan
desbaratar el lugar de la autoridad, no solo en la teora, sino tambin en la
prctica. Quisiramos una comunidad sin paternidades, sin autoridades, sin
castracin y sin falta. Una comunidad de singularidades deseantes en contacto
y contaminacin mutua. Ni siquiera una comunidad, una fiesta. Encuentro,
declinacin, clinamen. As, nuestro ergn terico-poltico no tiene que ver solo
con lo que decimos, no se confunde con el logos, sino tambin con lo que
intentamos hacer, incluso cuando (o gracias a que) lo hacemos de manera un
tanto desfachatada. Desfachatez afiatada. Repetimos, casi como un mantra,
una cita que nos ex-cita e in-cita a pensar: no decir lo que los grandes filsofos
dijeron, sino hacer lo que hicieron. Animarnos a pensar lo que nos acontece y a
crear conceptos que den cuenta de ello, y esto no como tarea individual, sino
como encuentro, muchas veces polmico, de pensamientos divergentes.

De all, vinculada con nuestras formas de resistencia alegre a los dispositivos


acadmicos, la pregunta por el uso. Qu usos hacemos de la teora poltica?
Hemos hablado de volvernos extranjeros en nuestra propia lengua. Pero cmo
evitar que el balbuceo incesante se vuelva jerga insoportable? Tomamos
prestada de la filosofa la pretensin de crear conceptos que nos permitan

pensar lo que (nos) acontece. Arte difcil, poitica: hacer aparecer algo all
donde no lo haba, llevar algo del no ser al ser. Pero claro, es fcil repetir la
muletilla de la creacin de conceptos: crearlos es cosa bien distinta. Hace falta
creer, incluso creer en nosotros mismos, en nuestras fuerzas, en nuestro
tiempo, afirmar. Pero qu lejos estamos de ese pathos dionisiaco! Creer? No
sabemos qu ni cmo. Pero s sabemos que tal arte est amenazado por los
nuevos sabios del eslogan y los empresarios del concepto.

Por un lado, las diversas formas de teologa poltica y de ontologizacin de lo


poltico que pululan en nuestro medio retornan peridicamente cual moda
intelectual. Para nosotros no tiene ningn sentido buscar en la teologa ni en la
ontologa la clave de una poltica para nuestros tiempos. Aun cuando se trate
de entender la teologa poltica como un dispositivo, es necesario que ello
implique mucho ms que un esfuerzo por deconstruir los conceptos que hemos
heredado. Esa solo puede ser una parte de nuestra tarea, digamos, la negativa.
Luego, es necesario poner esa tarea al servicio de una prctica terico-poltica
afirmativa de elaboracin conceptual. La mirada ontolgica remite lo poltico a
la pregunta por el ser, se remonta en la arqueologa profunda de su desvo,
rectifica la confusin del ser con los entes que se quieren fundamentos ltimos
de lo existente. Largo camino tantas veces recorrido y que sin embargo, hay
que reconocerlo, siempre guarda alguna sorpresa al viajero. De hecho, en los
ltimos aos, hemos visto migrar la pregunta por el ser desde la lingstica a
las matemticas, del cuerpo a la vida, de la relacin a la interrupcin, del
sujeto a la singularidad. Pero habra que discutir en general sobre los usos y
desventajas de la ontologa para la poltica. Aunque, como dijo Lacan al pasar,
cada uno tiene su ontologa y seguramente nosotros tambin la tenemos, lo
cierto es que la ontologizacin y teologizacin del pensamiento poltico corren
el riesgo de llevarnos a abandonar la disputa poltica concreta. Por eso creemos
necesario distinguir en este terreno los dispositivos de poder muy materiales
que nos gobiernan de las metafsicas que se presentan como su condicin
cuasitrascendental de posibilidad. Dicho llanamente, no nos interesa la
pregunta ontolgica si esta supone remontar el desvo original como si la
correspondencia arch/telos no hubiese sido ya largamente deconstruida. Hace
ms de un siglo que esa empresa est atascada a medio camino. Anlisis
interminable, herosmo de la erudicin y de los reinicios. Y aun ms, lo
perturbador de ese camino es que al final hemos terminado por confundir la
deconstruccin con una poltica, cuando no con la nica poltica posible. Claro
que no pretendemos descartar todo tipo de interrogacin ontolgica. Solo
queremos estar alertas frente a sus seductores cantos de sirena. De lo
contrario, estas interrogaciones no pasaran de ser una moda que retorna. No
tenemos nada contra la moda, menos aun contra la novedad. Pero s creemos
que Baudelaire tena razn en esto: hace falta el esfuerzo de una fantstica

esgrima para extraer la novedad de lo siempre-nuevamente-igual. No nos


podemos permitir confundir una y otra cosa.

Frente a esta tendencia que nos lleva a una ontologizacin del pensamiento
poltico, hay otra quiz ms cercana a la nuestra y que toma al presente como
su objeto de reflexin. Por eso mismo, es la que ms nos preocupa. No somos
ingenuos. No tanto. As, en nuestras discusiones, parece haberse establecido
una especie de neo-evolucionismo socio-tcnico que ha empobrecido
fatalmente el sentido de la ontologa del presente: ya no se trata de
cartografiar las lneas de segmentariedad y de fuga que lo componen, de hacer
su archivo y trazar sus genealogas diversas, como de proponer siempre una
figura nueva que constate (cuando no celebre) la novedad del presente. No
dejamos de leer que estamos en una poca de transicin o en los inicios de
una nueva que se caracterizara en homologa al pasado como una revolucin
tecnolgica y cultural. Todos los post y sus derivados. Ms all de las grandes
cuestiones que habra que analizar en este caso (la posibilidad de pensar una
temporalidad global, la relacin entre naturaleza, cultura y tcnica, la siempre
revisitada cuestin de la modernidad, etc.), lo que nos resulta pasmoso es que
el pensamiento poltico se vea condenado a correr por este sendero detrs de
la noticia, del ltimo concepto, cuya fortaleza se expresa menos en lo que
permite pensar que en funcin de su capacidad para remplazar a otro al que
declara obsoleto. Apostamos por la tica intelectual de la creacin de
conceptos que expresen el acontecimiento de nuestro presente, pero una
creacin que no tiene nada que ver con esos conceptos prt--porter. Por este
camino, la elaboracin terico-poltica no parece obedecer a reglas muy
distintas que las de la produccin en general: produccin de obsolescencia. De
nuevo, la novedad de lo intempestivo se reduce a la pose de lo siemprenuevamente-igual. Aun as, como ya hemos dejado en claro, nos sigue
pareciendo decisivo que la teora-poltica sea una ontologa del presente,
incluso consideramos potente la idea del periodismo filosfico, siempre y
cuando se ponga ms nfasis en la analtica y en el diagnstico que en la
primicia de sus trminos.

Si de un lado se difiere la pregunta por el presente detenindose en la lectura


de la teologa y los olvidos del ser, del otro celebrando su novedad, su
transitoriedad, nos condenamos a un agotador estado de apremio y deuda en
el que cada instante se torna descartable al igual que los mismos conceptos.
Entre estas dos vas, cada vez ms desquiciados, nos hamacamos
frenticamente entre el desde siempre y el ya no. Habitar esta
ambivalencia, que no pretendemos resolver pero s poner siempre en tensin
con una actitud crtica como modo de vida, nos disloca, nos hace

contemporneos e intempestivos, nos pone en relacin con nuestro tiempo por


medio del desfasaje y el anacronismo.

Por ello, finalmente y con las cautelas del caso, nos interesa recuperar, ms
all de la validez de las preguntas ontolgicas para la poltica, la interrogacin
por el uso, ya que es de los usos de la teora poltica de lo que estamos
hablando y, segn se ha destacado recientemente, lo interesante de esta
nocin es que no remite ni a la produccin de algo ni a una actividad definida,
sino ms bien a un ethos o un habitus. Para los griegos, el uso no es activo ni
pasivo, no se refiere a una relacin sujeto-objeto, sino que en l, el sujeto es
interior al propio proceso. El verbo chrestai (usar) expresa as la relacin que
se tiene consigo, la afeccin que se recibe cuando se est en relacin con un
ente determinado. En ese marco, todo uso es uso de s mismo: para entrar en
relacin con algo, debo dejarme afectar por ello y constituirme como el que lo
usa. Como vemos, no se trata de accin sino de afeccin, no se trata de trabajo
sino de uso. Pues bien, la teora poltica es para nosotros ante todo un objeto
de uso. Segn lo dicho, un uso del cual no podemos salir indemnes, un uso en
el cual nos vemos afectados y transformados por aquello que usamos y por
medio de su mismo uso. Nuestra prctica no tiene una obra que producir, no
existe ms all de su pura efectuacin. Es, ms bien, un modo de uso de
nuestros cuerpos que genera determinados hbitos y disposiciones. Un modo
de usar los dispositivos acadmicos y los conceptos tericos para interrogar
nuestro presente y nuestros modos establecidos de ser, actuar y pensar:
nuestros habitus. Interrogarnos por el sentido que damos a la teora poltica
implica por ello para nosotros preguntarnos por nuestros usos menores,
nuestro ethos, nuestra actitud, nuestros gestos caractersticos y por los modos
en que estos se reflejan en lo que estudiamos y los modos en que nos
afectamos mutuamente. Es en esa bsqueda incesante por entender el
presente a partir de los dispositivos que nos gobiernan, los modos de
subjetivacin tica y poltica que lo connotan, las identidades polticas y sus
resistencias, el espacio poltico y sus transformaciones, lo comn y sus
posibilidades, que encontramos nuestros modos de producir esa forma tan
particular de afeccin que es el pensamiento, un pensamiento que siempre es
mltiple, incluso tumultuoso, pues se genera pensando de a varios y de forma
desordenada. Es as que esta propia interrogacin acerca de nuestro modo de
entender la teora poltica, esa invitacin, ese convite, nos fuerza ya a pensar,
sin sopesar nuestras palabras, interrogarnos por nuestras prcticas y, sobre la
base de nuestros propios usos, esquivar las respuestas taxativas y las
afirmaciones sentenciosas. Acaso la poltica es lo que resta impensado en toda
teora poltica y es precisamente aquella, y no esta, el objeto de nuestro interest y el problema decisivo de nuestro uso de la teora. Es eso lo que, fuera de
toda obligacin acadmica, pues nuestra existencia como grupo es virtual e

incluso espectral, nos fuerza a pensar-con y en esa con-versacin infinita,


abandonar nuestras certezas y devenir otros respecto de los que hemos sido.

Coda

Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea surge primero como


reaccin y luego como confirmacin ante la necesidad de generar un espacio
de trabajo donde el centro de la escena lo ocupe la discusin de las ideas por
fuera de las prcticas escolsticas al uso en la mayor parte de los mbitos de
trabajo acadmico. En ese sentido, las Jornadas de Debates Actuales de la
Teora Poltica Contempornea han funcionado durante seis aos convocando a
participantes de diversas latitudes, interesados en encontrarse para generar un
intercambio autntico de ideas a travs de una discusin de dos das de
duracin. Con el transcurrir de los aos se fue consolidando un estilo y un
mtodo de trabajo que nos anim a ampliar el repertorio de actividades y a
relacionar estas con una agenda de investigacin colectiva. El seminario
Foucault-Deleuze y el Seminario Abierto han funcionado con la misma vocacin
y pasin por la discusin.

Actualmente, Debates Actuales de la Teora Poltica Contempornea est


integrado por Ricardo Estves, Matas Saidel, Emiliano Sacchi, Camilo Ros y
Adrin Velzquez, pero es, sobre todo, una convocatoria y un llamamiento a
tomarse en serio la propia pasin y llevar a sus ltimas consecuencias ese arte
de la indisciplina que es la teora siempre poltica.

Buenos Aires /Rosario /Viedma /La Plata Agosto de 2015

Vous aimerez peut-être aussi