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teora poltica
Ricardo Esteves, Matas Saidel, Emiliano Sacchi, Camilo Ros, Adrin
Velzquez[1]
Lucas, 12, 56
1. Desbordes
Son como focos autopoiticos creativos, que signan al mismo tiempo una
instantaneidad general y puntos de casmosis que se afirman como puras
entidades de creacin.
Flix Guattari
Por si esto fuera poco, la teora poltica implica adems una incomodidad extra
que viene dada justamente por sus mrgenes y desbordes internos, por su
estructura intrnsecamente ambivalente. Cuando hablamos, pero tambin
cuando hacemos algo as como teora poltica, no podemos evitar vernos
complicados en la indecidible situacin a la que nos arrastra esa inestabilidad,
la mutua atraccin y repulsin que se hace lugar entre sus dos trminos y que
nos empuja ora sobre uno, ora sobre el otro, a la vez que nos mantiene
siempre tironeados entre ambos. Una especie de desborde constitutivo, una
hemorragia interna atraviesa a ese hbrido teora-poltica. Las formas de su
relacin y las posibilidades de su disociacin obsesionan a Occidente desde
hace ms de dos milenios. Desde el nudo platnico del Filsofo-Rey en el que
teora y poltica, filosofa y polis/polemos, se complican (incluyndose y
excluyndose mutuamente). Cada vez que la poltica pretende transformarse
en ciencia o administracin y a la vez la teora en pura reflexin especulativa,
lo que sucede no es nunca la separacin clara de un trmino del otro, la
delimitacin, sino el desequilibrio de uno sobre otro, lo que nada puede con el
asedio que mutuamente se producen. Teora y poltica se rondan (y se
contaminan) mutuamente. Si bien se ha pensado ms de una vez el
acontecimiento de su conjuncin en el momento feliz griego, podemos decir
que no es tanto el misterio de su conjuncin lo que siempre retorna, sino el
misterio (prctico y poltico, diran algunos) de su separacin. Una disociacin
que siempre tiene fines, efectos y afectos polticos. En este sentido, bien
podramos decir que toda teora se complica polticamente y toda poltica se
complica tericamente. No somos originales: toda teora es en s misma teorapoltica. Ms aun, es forzoso reconocer que ello implica lo inverso, o ms bien,
la equivalente inversin para la poltica.
Por ello, poco nos interesa definir la teora poltica, trazar sus fronteras o
clarificar la distincin entre sus trminos. Ms bien situamos nuestras
prcticas, nuestros tanteos tericos y polticos en los desbordes y en los
desequilibrios de aquella inestable relacin. Frente a una tradicin que ha
acentuado el primer trmino de la endadis y ha dejado a la poltica como
objeto posible de su prctica y de su discurso, nos interesa acentuar el
segundo trmino hasta dar con una teora que se revela ella misma poltica.
Una teora que es tanto interrogacin crtica del rgimen de verdades como un
decir veraz sobre su mundo y sobre su presente. Teora que en el des-decir las
verdades que enfrenta, tambin aspira a la veracidad que le impone narrar el
mundo.
2. Gestos
Burlas y muecas al borde del abismo. Besos y caricias para conjurar el abismo.
Franco Berardi
Igualmente, cada vez que escribimos los sintagmas teora poltica menor o
teora menor, sudamos. Es que puede hablarse de una teora menor? No es
toda Teora un hecho mayoritario, una cuestin de Modelos? La Teora Poltica
no ha sido siempre y sobre todo en la modernidad un asunto de Estado, de
funcionarios de Estado, es decir, materia policial? No ha obedecido la Teora
Poltica desde sus inicios a la pretensin de terminar con la poltica o por lo
menos a la de ordenarla? No ha buscado la teora poltica constituirse en
fundamento del orden actual o potencial? Acaso la teora poltica no es
siempre solidaria del Orden, especialmente cuando intenta hablar del conflicto?
Sin dudas, por eso mismo apostamos por un devenir menor de la teora
poltica, ejercicio de deformacin, de puesta en variacin del lenguaje mayor y
policial de la Teora Poltica, hasta el punto en que se transforme en una crtica
prctica de lo que somos y en experimentacin de lo que podemos ser. En ese
sentido, importa tanto lo que decimos como nuestros silencios, pues en aquello
no dicho, en aquello que an no podemos pensar radica nuestro por-venir. Es
decir, la posibilidad an no manifiesta de otras teoras y otras polticas.
3. Usos
Michel Foucault
pensar lo que (nos) acontece. Arte difcil, poitica: hacer aparecer algo all
donde no lo haba, llevar algo del no ser al ser. Pero claro, es fcil repetir la
muletilla de la creacin de conceptos: crearlos es cosa bien distinta. Hace falta
creer, incluso creer en nosotros mismos, en nuestras fuerzas, en nuestro
tiempo, afirmar. Pero qu lejos estamos de ese pathos dionisiaco! Creer? No
sabemos qu ni cmo. Pero s sabemos que tal arte est amenazado por los
nuevos sabios del eslogan y los empresarios del concepto.
Frente a esta tendencia que nos lleva a una ontologizacin del pensamiento
poltico, hay otra quiz ms cercana a la nuestra y que toma al presente como
su objeto de reflexin. Por eso mismo, es la que ms nos preocupa. No somos
ingenuos. No tanto. As, en nuestras discusiones, parece haberse establecido
una especie de neo-evolucionismo socio-tcnico que ha empobrecido
fatalmente el sentido de la ontologa del presente: ya no se trata de
cartografiar las lneas de segmentariedad y de fuga que lo componen, de hacer
su archivo y trazar sus genealogas diversas, como de proponer siempre una
figura nueva que constate (cuando no celebre) la novedad del presente. No
dejamos de leer que estamos en una poca de transicin o en los inicios de
una nueva que se caracterizara en homologa al pasado como una revolucin
tecnolgica y cultural. Todos los post y sus derivados. Ms all de las grandes
cuestiones que habra que analizar en este caso (la posibilidad de pensar una
temporalidad global, la relacin entre naturaleza, cultura y tcnica, la siempre
revisitada cuestin de la modernidad, etc.), lo que nos resulta pasmoso es que
el pensamiento poltico se vea condenado a correr por este sendero detrs de
la noticia, del ltimo concepto, cuya fortaleza se expresa menos en lo que
permite pensar que en funcin de su capacidad para remplazar a otro al que
declara obsoleto. Apostamos por la tica intelectual de la creacin de
conceptos que expresen el acontecimiento de nuestro presente, pero una
creacin que no tiene nada que ver con esos conceptos prt--porter. Por este
camino, la elaboracin terico-poltica no parece obedecer a reglas muy
distintas que las de la produccin en general: produccin de obsolescencia. De
nuevo, la novedad de lo intempestivo se reduce a la pose de lo siemprenuevamente-igual. Aun as, como ya hemos dejado en claro, nos sigue
pareciendo decisivo que la teora-poltica sea una ontologa del presente,
incluso consideramos potente la idea del periodismo filosfico, siempre y
cuando se ponga ms nfasis en la analtica y en el diagnstico que en la
primicia de sus trminos.
Por ello, finalmente y con las cautelas del caso, nos interesa recuperar, ms
all de la validez de las preguntas ontolgicas para la poltica, la interrogacin
por el uso, ya que es de los usos de la teora poltica de lo que estamos
hablando y, segn se ha destacado recientemente, lo interesante de esta
nocin es que no remite ni a la produccin de algo ni a una actividad definida,
sino ms bien a un ethos o un habitus. Para los griegos, el uso no es activo ni
pasivo, no se refiere a una relacin sujeto-objeto, sino que en l, el sujeto es
interior al propio proceso. El verbo chrestai (usar) expresa as la relacin que
se tiene consigo, la afeccin que se recibe cuando se est en relacin con un
ente determinado. En ese marco, todo uso es uso de s mismo: para entrar en
relacin con algo, debo dejarme afectar por ello y constituirme como el que lo
usa. Como vemos, no se trata de accin sino de afeccin, no se trata de trabajo
sino de uso. Pues bien, la teora poltica es para nosotros ante todo un objeto
de uso. Segn lo dicho, un uso del cual no podemos salir indemnes, un uso en
el cual nos vemos afectados y transformados por aquello que usamos y por
medio de su mismo uso. Nuestra prctica no tiene una obra que producir, no
existe ms all de su pura efectuacin. Es, ms bien, un modo de uso de
nuestros cuerpos que genera determinados hbitos y disposiciones. Un modo
de usar los dispositivos acadmicos y los conceptos tericos para interrogar
nuestro presente y nuestros modos establecidos de ser, actuar y pensar:
nuestros habitus. Interrogarnos por el sentido que damos a la teora poltica
implica por ello para nosotros preguntarnos por nuestros usos menores,
nuestro ethos, nuestra actitud, nuestros gestos caractersticos y por los modos
en que estos se reflejan en lo que estudiamos y los modos en que nos
afectamos mutuamente. Es en esa bsqueda incesante por entender el
presente a partir de los dispositivos que nos gobiernan, los modos de
subjetivacin tica y poltica que lo connotan, las identidades polticas y sus
resistencias, el espacio poltico y sus transformaciones, lo comn y sus
posibilidades, que encontramos nuestros modos de producir esa forma tan
particular de afeccin que es el pensamiento, un pensamiento que siempre es
mltiple, incluso tumultuoso, pues se genera pensando de a varios y de forma
desordenada. Es as que esta propia interrogacin acerca de nuestro modo de
entender la teora poltica, esa invitacin, ese convite, nos fuerza ya a pensar,
sin sopesar nuestras palabras, interrogarnos por nuestras prcticas y, sobre la
base de nuestros propios usos, esquivar las respuestas taxativas y las
afirmaciones sentenciosas. Acaso la poltica es lo que resta impensado en toda
teora poltica y es precisamente aquella, y no esta, el objeto de nuestro interest y el problema decisivo de nuestro uso de la teora. Es eso lo que, fuera de
toda obligacin acadmica, pues nuestra existencia como grupo es virtual e
Coda