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(pginas de la 10 a la 17)
de su
generacin, ordenamiento
sobrevive. Un cuerpo sin alma no podra ser un organismo, pues recordemos que un
organismo es un todo organizado y el alma es la que ofrece esa forma, ese orden al
cuerpo que es materia.
Intelectualismo (orden epistemolgico, poltico y existencial): todos los hombres desean
por naturaleza saber, reza la primera frase de la Metafsica de Aristteles. Por tanto, el
saber es la finalidad de las acciones humanas, su principio de orden y reconocimiento.
Desde un punto de vista epistemolgico, el intelectualismo en la cultura griega, supone una
jerarqua de saberes en cuya cima se apuestan los saberes tericos o contemplativos.
Pero el intelectualismo tena o se sustentaba adems en un contenido poltico, es decir que
una determinada cara social lo sustentaba ideolgicamente: la sociedad griega estaba
construida sobre la existencia de una masa de esclavos que cubra la funcin productiva. Ser
esclavo en Grecia no slo supona estar privado de libertad. Para ser ciudadano haba que
pertenecer a la comunidad de iguales, es decir, al grupo de quienes ejercan sus derechos y
obligaciones polticas. Los esclavos, como las mujeres y los extranjeros, quedaban excluidos
de la comunidad poltica, no son ciudadanos, no poseen derechos polticos.
El artesano, que si bien no era un esclavo, s tena que trabajar manualmente, era aquel que
estaba en posesin de una tcnica (tchn), de un arte de produccin, lo que llamaramos
un saber hacer. Para la cultura griega clsica y Aristteles lo deja muy claro en su
clasificacin de los saberes- las artes o tcnicas no eran ms que saberes poiticos o
productivos. Por encima de ellos tenan tanto a los saberes prcticos como, por supuesto, a
los saberes tericos o intelectuales. Si los poiticos y los productivos tenan su respectiva
finalidad fuera de s mismos, los saberes superiores, en cambio, tenan su finalidad en s
mismos. Y esto era precisamente lo que los haca superiores.
Teleologismo (orden ontolgico, fsico, biolgico, poltico): porque la naturaleza de una
cosa es precisamente su fin (Poltica, I, 1).
Aristteles conceba la realidad sometida a un ordenamiento teleolgico, esto es,
Aristteles pensaba que todas las cosas se ordenan y reconocen por su finalidad y que, por
tanto, la causa final es su principio. Recordemos que el trmino principio tiene en Aristteles
un doble significado: significa tanto comienzo como mando. Recurdese que Aristteles
clasificaba los regmenes polticos atendiendo no slo al nmero de gobernantes sino,
especialmente, a su finalidad; as, distingua entre regmenes polticos rectos, aquellos cuya
finalidad es el bien comn, y regmenes polticos desviados. De igual manera, la polis se
reconoca y ordenaba tambin segn su finalidad, la cual, segn Aristteles, no era otra que
la felicidad (eudamona) de los ciudadanos. Por otra parte, Aristteles seala que la
naturaleza no hace nada en vano, es decir, que todo en ella tiene una finalidad y que esa
causa final resulta principio de orden de la misma. Pero, ontolgicamente, para entender
cmo es posible que la causa final sea la primera, es necesario aclarar que en la filosofa de
Aristteles el orden cronolgico (cronos) y el orden del conocimiento u orden lgico (logos)
no corren paralelamente en el mismo sentido; antes bien, el orden del conocimiento invierte a
menudo el orden cronolgico:
Cuando Aristteles afirma que lo que es postrero en el orden del anlisis es primero en el
orden de la gnesis (tica a Nicmaco, III, 5, 1112 b) quiere decir que la investigacin
terica y prctica del hombre reproduce, pero en sentido inverso, el desarrollo espontneo
del cosmos [] Para quien contemple la causalidad final, el tiempo de la esencia y de la
naturaleza ser la inversa del tiempo de la gnesis [] lo que quiere decir que lo perfecto es
anterior a lo imperfecto en el orden de la esencia y la naturaleza, pero le es posterior en el
orden de la generacin []
Pero el orden del conocimiento, acto humano que se desarrolla en el tiempo, es l mismo un
orden cronolgico. Si ambos se oponen a veces es porque el conocimiento humano puede, y
quiz incluso debe, remontar el curso natural de las cosas, con respecto al cual se define el
tiempo del fsico o, lo que es aqu lo mismo, del filsofo 5.
Animal poltico que tiene logos (orden antropolgico, poltico, existencial): consideraba
Aristteles que el hombre, por naturaleza, es social, porque el individuo no se basta a s
mismo; el destino del individuo es, pues, ser parte y slo el Todo, en este caso, la polis,
resulta autosuficiente y, por eso, es primera. Pero que el hombre sea social no es
nicamente una cuestin de autosuficiencia o de supervivencia, no es una cuestin biolgica,
sino lgica, en el sentido de que el animal poltico hombre es tal porque tiene logos, en el
sentido de lenguaje y razn. Mediante el logos el hombre distingue lo justo de lo injusto, lo
conveniente de lo inconveniente, lo bueno de lo malo; es decir, que mediante el logos el
hombre se hace social o poltico y moral. Precisamente el logos, como comunicacin
racional, es lo que distingue al hombre de las bestias y los dioses, opinaba Aristteles.
As pues, para Aristteles el logos dicta la posibilidad de la socialidad natural humana y
dicta al unsono el modo existencial en que el hombre existe socialmente, es decir, no slo
vivimos en sociedad sino que estamos en ella, formamos parte de ella, de una manera
determinada: podramos decir que estamos lgicamente en sociedad. De esta forma se
divisa claramente que la comunicacin racional (logos) es el principio operativo de la
accin humana.
Energeia (orden fsico, ontolgico, existencial antropolgico) Aristteles distingua entre
dynamis, cuyo significado es potencia, y energeia, que significa acto. En el caso del
hombre, su energeia es el logos, la razn. El concepto de energeia es fundamental en
Aristteles, porque con dicho concepto manifiesta la idea de ser en obra que caracteriza
al hombre, es decir, la actividad o modo de vivir que lo singulariza y que, segn
Aristteles, es la vida poltica, la actividad poltica. Por tanto, el hombre no es un argon ,
no es un inoperante, algo sin actividad, sino el ergon poltico, aquel que obra
polticamente 6.
En el hombre, como en la naturaleza (physis), su energeia es su telos o finalidad.
5 Aubenque, Pierre: El problema del ser en Aristteles, introduccin, cap. II, seccin II
6 Agambem, Giorgio: La potencia del pensamiento. Ensayos y conferencias, ed. Anagrama, 2008. pg. 375-381
A todos estos principios de orden general, habra que aadir los principios lgicos en los
que la investigacin aristotlica se apoya (principio de no contradiccin, de identidad, de
tercio excluido y de razn suficiente):
operan
de
manera
entrelazada
sistemtica.
Su
funcin
es
comprender
Logos y polis sern los conceptos bsicos a la hora de presentar al ser humano (anthropos),
porque el hombre deca Aristteles- es el animal que tiene logos y ese logos o lenguaje
racional es el que le permite organizar socialmente su existencia y alcanzar la verdad. Pero
esa socialidad no es una convencin, no es algo que el hombre pueda disponer a
conveniencia; muy al contrario, la socialidad del hombre es natural, en opinin de Aristteles.
As pues, el hombre es un ser social por naturaleza, un animal poltico, ya que es la polis el
modo de organizacin lgicamente primero y ms perfecto.