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Sin duda el papel del lenguaje es ya un gran constituyente del hecho o estructura de la
cultura, notamos que en cada uno de los idiomas del mundo, no se cumple solo el saber
expresarse gramaticalmente una frase u oracin, sino que esta expresin conlleva otros
contextos, que tienen que ver ms con la persona como tal, su posicin social es un factor
determinante, ya que esta caracterstica influye en el proceso comunicativo, pero al analizar al
hombre en su contexto cultural y su desarrollo comunicativo en el lenguaje dentro de su
entorno cultural, hay que partir desde el estudio del hombre simblico inmerso dentro de una
sociedad que a la vez es diseada por el mismo.
La importancia de la cultura, resulta muy fundamental, en la hora de la formacin de
la expresin simblica del hombre, el filsofo alemn Ernst Cassirer (1874-1945), nos
proporciona valiosa informacin acerca de la dimensin simblica del ser humano.
Aqu el interrogante que nos surge, es que quiere decir Cassirer con que el hombre es
un animal simblico, el pensador alemn nos dice que los dems animales actan y viven en
su ubicacin inmediata, mientras que el hombre no se limita, dice; que el hombre tiene una
capacidad simblica que le permite interpretar y moldear la realidad a la que se enfrenta, y
que por lo tanto trasciende los lmites de la capacidad sensorial y que es a travs de esta gran
capacidad simblica que el hombre logra reflexionar y crear lenguajes de todo tipo sea ya
este; cientfico, filosfico, religioso y ciberntico en la actualidad. (Mesa, 2008).
Este lenguaje presente en la naturaleza del hombre y desarrollado de diversas maneras
segn el entorno social y el ambiente ecolgico en que se encuentra, es naturalmente
condicionado y no solo por los cdigos del idioma, y como nos menciona Cassirer; por los
signos lingsticos, siendo de esta manera un lenguaje sin lmites, y que este a su vez entre sus
fundamentos es que es aprendido, convencional, abstracto, articulado, flexible y creativo.
(serrano, 2009, pg. 8)
adems, debemos sealar que la comunicacin humana no se imita al lenguaje verbal,
sino que este se complementa con otros cdigos que lo enriquecen extraordinariamente;
gestos de comunicacin no verbal, entonacin de otras palabras, olores (perfumes), seales
visuales (ropa, maquillaje, adornos, tatuajes) todo ello, utilizado a veces de forma
Luis Gabriel Rico Olivares.
inconsciente, determina que la comunicacin entre seres humanos ofrezca una riqueza de
matices y posibilidades fuera del alcance de los lenguajes animales (serrano, 2009, pg. 8)
De esta manera el lenguaje se convierta en un agente social de caractersticas de
primer orden que influye en una construccin de la cultura. Aristteles dir lo que hace nica
a la sociedad humana es el lenguaje, ya que este lenguaje adquiere relevancia en la
construccin
transmitidas por va lingsticas, as el ser humano puede decirse que vive en y desde el
lenguaje (serrano, 2009, pg. 8)
Todo lo que gira en torno del mundo del hombre, que incluye sus relaciones,
actividades, sus creencias religiosas y que estas a su vez estn inmersas dentro de los cdigos
lingsticos de la cultura determinada de cada ser humano, de esta manera el protagonismo
del lenguaje es vital e imprescindible en la construccin cultural.
Es inevitable sin duda alguna, adentrarnos en un problema antiqusimo de la Filosofa,
y es el interrogante sobre quien es el hombre?
conceptualizado como un problema desde diversas ciencias que se han dado la tarea de buscar
la respuestas a uno de los ms grandes interrogantes filosficos de todo los tiempos, ya que el
ser que se pregunta tiene la respuesta en su misma esencia y por ser as an sigue encaminado
en encontrarse a s mismo y poder establecer cul es la finalidad de su existir.
Ante todo la complejidad que deriva del hombre, tambin se presenta en el mismo, una
serie de condiciones que lo limitan, que lo hacen imperfecto, su propia conciencia de no
hallarse dentro de la grandeza del universo o de su espiritualidad trascendente que lo lleva a
algn sitio desconocido en el ocaso de su vivir orgnico.
Plessner Helmut, un filsofo nacido a finales del siglo XIX y muerto hace dos
dcadas, defini al hombre como un ser en una posicin excntrica. Esto quiere
decir que el hombre habita el lmite entre el mundo de los organismos y el
mundo construido por l, el mundo de la cultura. Mientras que el mundo del
animal est atado a su aqu y ahora y orientado nicamente por las fuerzas de
sus impulsos orgnicos, el hombre decide y/o puede tanto resistirse a ellos
como fabricar un mundo autnomo o ms all del cuerpo, tal condicin define
tanto su libertad como su naturaleza particular. En suma se orienta hacia s
mismo como al exterior de s (Helmut Plessner en Beorlegui 1984 p.29).
Luis Gabriel Rico Olivares.
cultura como la base organizativa sobre las diferencias y conflictos que hay en una sociedad,
donde se construye un orden social.
Todo esto nos lleva a pensar la comunicacin desde la cultura. Fueron los
antroplogos los primeros en plantear que la cultura es constitutiva de los seres
humanos y que, del mismo modo que permite la distincin entre la humanidad y el
resto de los seres vivientes, es fuente de diferencia y diversidad. Todos los seres
humanos poseen cultura, considerando a la misma como el conjunto de las actividades
y producciones de todas las personas que componen una sociedad. Es decir, la cultura
como el modo en que viven las personas, con sus valores, sus tradiciones, sus rituales,
creencias, objetos y sus modos de usarlos. Las personas viviendo con sus prcticas,
rutinas, trabajos, modos de hablar, de vestir y comer, sus fiestas, sus dioses, etc..
(Eduardo, 2008, pg. 32)
El avance de forma rpida, de la era digital en nuestro mundo, contribuye en que las
culturas sean influenciadas en toda esta evolucin ciberntica, los criterios caractersticos de
esta revolucin informtica, es accesible casi a cada individuo de las distintas culturas y en las
generaciones ms jvenes ejerce tal influencia, que se presenta modificaciones en la
asimilacin de la realidad que viven, pues aspectos esenciales como el lenguaje, estn siendo
unificados bajo un mismo criterio de integridad, debido a la presencia de este fenmeno
surgen interrogantes sobre, como pueden las culturas mantener su integralidad respectiva a
caractersticas propias que la identifican, si el mundo digital est creando todo un patrn de
conducta igualitaria.
Sin duda, en toda esta revolucin de las nuevas tecnologas en el campo de la
informtica y las redes de comunicacin ha permitido abrir el campo de posibilidades en los
pases en va de desarrollo, y es conocimiento global que tanto el desarrollo econmico y
social depende en gran medida y ms en los tiempos actuales, de la educacin. Y el mundo
ciberntico hace parte de todo este proceso de aprendizaje.
Pero surge una inquietud, y es si por solo, lo anteriormente mencionado respecto al
mundo digital, debe ser aceptado, con solo la idea de que garantiza un futuro promisorio a las
culturas representadas en cada pas o regin, un mundo digital que promete vencer las
fronteras entre ricos y pobres, en lo relacionado a la condicin comunicativa
Y aunque es cierto que la cibercultura disminuye el aislamiento de los pobres. Mas,
por ahora, un quinto de la poblacin mundial-aquel que vive en los pases de menor
desarrollo-solo posee un 1,5% de las lneas telefnicas a nivel global, mientras el 20% ms
rico controla un 74% de ellas. Toda frica tiene menos lneas telefnicas que la ciudad de
Tokio (Brunner, 1999).
Precisamente esta presencia real y actual del mundo ciberntico, permite estar
conectado en el tiempo presente, y aunque es un gran avance en los medios de comunicacin
otorga a los cibernautas una conexin permanente, obliga tambin a que cada usuario adopte
un sistema de expresin igualitario para desenvolverse en este mundo digital. Parece obvio
que si nos encontramos en un mundo convergente todos debamos hablar el mismo idioma,
pero la influencia tal de este sistema est causando la prdida de identidad cultural
caracterizada de cada grupo social, ocasionando una posible ruptura de las diferencias entre
ellas y obligando as a que todas las culturas sean similares no solo en patrones de conductas
sino en las formas de comunicarse.
Luis Gabriel Rico Olivares.
Algunos autores, como Derrick Kerchove, definen la cibercultura como la tercera era
de la comunicacin, en la que se habra configurado un lenguaje todava ms universal
que el alfabeto: el lenguaje digital. Una era que habra seguido a las de la oralidad y de
la escritura. Por su parte, Pierre Lvy afirma que tras la utilizacin de la escritura
como el modo preponderante y valioso de la comunicacin humana por parte de las
sociedades modernas, surge hoy un nuevo humanismo que pone en juego otro tipo de
universalidad: la interconexin generalizada. La universalidad ya no consiste en un
sentido nico, en una clausura semntica, sino en la posibilidad de participar de una
inteligencia conectiva extendida (M., 2002).
Este autor: Kerckhove, nos propone que la cibercultura la debemos comprender desde
tres grandes caractersticas: la interactividad, la hipertextualidad y la conectividad. Ante la
primera caracterstica que es la interactividad; es la relacin entre la persona y el entorno
digital definido por el hardware que los conecta a los dos. Y esta se constituye en un campo
de investigacin muy importante y un gran desarrollo en la esfera del arte.
Todas estas potencialidades tecnolgicas convergen, en un mismo espacio con gran
variedad de estructuras psicolgicas, segn el anlisis de Kerckhove, que conducen a la
aparicin de una sensibilidad conectada. El dir, con los sentidos y sistemas nerviosos
normales de la poblacin mundial, ahora en manos de los satlites, y con las maquinas
acercndose a la condicin de mente y las mentes de los humanos conectndose a travs del
tiempo y del espacio, el futuro puede y debe ser ms una cuestin de eleccin que de destino
(M., 2002).
Por otra parte los medios de comunicacin son hoy instrumentos arraigados en la
dinmica de la humanidad, cada vez ms masificada, hecha una solo cosa, manipulable.
Medios que han desvirtuado su valor y funcin social, puestos a merced de intereses
particulares (ideolgicos, econmicos), funciones que desconocen su tarea fundamental de
propender por un desarrollo real de las comunidades.
De ah la importancia de reconocer y actuar ante tal influencia, no es verlo como un
fenmeno negativo, sino crear conciencia de que presentes en mundo digital y una era de la
comunicacin, podemos mantener la originalidad de nuestras culturas y an ms la riqueza
lingstica que se hace presente en cada una de ellas, y que precisamente esos aspectos
diferenciales hacen de nuestro mundo real, todo un universo de expresiones ricas en
costumbres y lenguajes.
Luis Gabriel Rico Olivares.
de invencin y
transformacin, puede ser un arma de doble filo, tan grandiosa como peligrosa.
Lo cierto es que la consolidacin de esta cibercultura se presenta a gran escala, aun
con la distincin de apertura y de alcance de nuestras culturas alrededor del mundo. La era del
internet nos trajo consigo todo este desarrollo de las tecnologas de la informacin, que
conlleva dentro de si todo un sistema lingstico nico pero exequible a cualquier ser humano,
sea cual sea su procedencia cultural.
Ahora bien la antropologa, como analiza este hecho concreto del hombre: La
antropologa considera que la Cultura lo abarca todo. Aparece en este punto una contradiccin
cuando la comparamos al concepto Cibercultura. Podra considerarse pues, que la interaccin
que se produce entre los hombres y las mquinas, y en este caso concreto a travs de
terminales y pcs, forma parte de la propia Cultura. (faura, pg. 3)
Recordemos de nuevo el enfoque de lo que es la cultura para permitirnos a una libre
conclusin de la convergencia de las culturas en cibercultura.
El antroplogo Leslie White, defini a la Cultura como "un continuum extrasomtico
(no gentico, no corporal) y temporal de cosas y hechos dependientes de la
simbolizacin... La Cultura consiste en herramientas, utensilios, vestimenta,
ornamentos, costumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte,
lenguaje, etc." Ms adelante White nos dice que el origen de la Cultura se produjo en
el momento que el hombre adquiri la capacidad de simbolizar o "de originar libre y
arbitrariamente y dotar a la vez de significado una cosa o hecho, y,
correspondientemente, (...) captar y apreciar tal significado". Entendemos como
smbolo algo verbal o no verbal, inmerso dentro de una determinada Cultura o
lenguaje. (faura, pgs. 2-3).
Por lo tanto el contenido de la estructura de lo que genera el hecho de la cultura como
manifestacin del hombre alienado, est siendo cambiado; donde queda entonces la libertad
del razonar humano que iluminado por lo captado con sus sentidos, que enriquecido en su
experiencia religiosa, transforma su percepcin en un lenguaje diverso pero que al ser
confrontado en el ciberespacio est condicionado y limitado a pensar, actuar y recibir lo que
le es dado, me atrevo a afirmar que la teora de filosofa de las masas propuesta por Sigmund
Freud, acerca de la manipulacin de parte de la maquinaria sobre el hombre, se da ahora en la
forma ms atrayente posible.
En la perspectiva de Lvy, la cultura, adems de estar conformada por
elementos de carcter simblico, no se reduce solo a eso, pues cuenta, adems, con
otro componente que tiene enorme valor en el mundo contemporneo: el de las
tcnicas con sus artefactos, conexiones y dispositivos electrnicos que estn
contribuyendo a generar el crecimiento del llamado ciberespacio. Como lo seala el
mismo autor en su nota introductoria, el acento est puesto en la actitud general
frente al progreso de las nuevas tecnologas, en la virtualizacin en curso de la
Luis Gabriel Rico Olivares.
Referencias
Brunner, J. j. (recuperado el 29 agosto de agosto de 1999). cibercultura: la aldea global dividida .
Obtenido de mesa redonda sobre cibercultura, Hannover 2000:
http://www.geocities.com/brunner_cl/cibercult.html
Eduardo, N. P.-P. (marzo de 2008). escuela de ciencias de la informacion . Obtenido de escuela de
ciencias de la informacion .
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: https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/308902.pdf
latinoamericano, c. c. (2014). las cinco conferencias generales del episcopado latinoamericano .
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M., A. J. (2002). revista de estudios literarios. Universidad Complutense de Madrid . Obtenido de
http://www.ucm.es/info/especulo/numero19/humanism.html
Mesa, J. E. (2008). universidad nacional abierta y a distancia Unad . Obtenido de universidad nacional
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serrano, M. (2009). filosofia contemporanea . Obtenido de el lenguaje como forma simbolica :
http://textosfil.blogspot.com.co/2010/09/el-lenguaje-como-forma-simbolica-segun.html
Sierra Gutierrez, L. I. (junio de 2009). resea de "cibercultura de pierre levi" . Obtenido de signo y
pensamiento : www.redalyc.org/pdf/860/86011717016.pdf