En Defensa del Aburrimiento

En Defensa del Aburrimiento: Breve Reflexin Conceptual de la Participacin contra el

Estado desde el Movimiento Estudiantil Chileno entre 1990 y 2011 en un Contexto de
Modernidad Lquida

Felipe Olgun Gonzlez

Diplomado de Poltica Mundial

Universidad de Santiago de Chile

Instituto de Estudios Avanzados

2014

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Tabla de Contenido

Resumen

I. Introduccin

II. Construccin de la Identidad dentro de la Comunidad: El Paso desde la Modernidad

Slida hacia la Modernidad Lquida

La Identidad en Trminos de Modernidad Slida

La identidad en Trminos de Modernidad Lquida

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III. El Final del Discurso Ideolgico

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IV. Participacin Desde y Contra el Estado

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V. Movimientos Sociales o Participacin Instrumental?

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VI. Conclusiones

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Referencias

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Resumen
La configuracin tradicional de las comunidades sufre un cambio importante desde el paso
de la modernidad hacia la postmodernidad a travs del fenmeno de la globalizacin. Sin
embargo, el Estado como ente territorial no ha sucumbido completamente ante el cambio y
conserva elementos propios de la modernidad que se adaptan al nuevo contexto
postmoderno, en lo que Zygmunt Bauman describe como modernidad lquida. Esto
obliga a repensar el actuar del movimiento estudiantil chileno postdictadura y su rol como
participacin contra el Estado dentro de este nuevo contexto.

Palabras clave: Modernidad lquida, transicin democrtica, participacin contra el Estado.

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I. Introduccin

El desgano, segn Humberto Giannini (2004) fallecido recientemente,

representa el hecho de aburrirse con las personas o las cosas. Fundamentalmente aquellas
con que tenemos que vrnoslas y encontrarnos a lo largo del camino conocidsimo de la
rutina (p. 108). Desgano, entonces, es la adversidad o resistencia a lo que sabemos que
tenemos que hacer.

Pero el desgano no es ms que un mecanismo de defensa ante la rutina, pues no funciona

como un medio transgresor de sta, sino como un perpetuador. Es decir:

desganados, no estamos pre-ocupados por aquello que nos ocupa; pero tampoco
estamos delante de nosotros mismos, en otra parte pre-gustando algn proyecto:
Simplemente estamos all con pura integridad fsica, aportando el mnimo esfuerzo,
la mnima presencia para que ruede esta pesada mquina de lo que hay que hacer.
(Giannini, 2004: p. 108)

El aburrimiento, por otro lado, es la expresin radical a la que nos sometemos, pero
la que no llega a ser por el horror que encontramos en el vaco. Aburrirse implica salirse de
uno mismo, salirse de la rutina, del mundo conocido por lo que rpidamente el hombre
evade la necesidad de salirse haciendo. La ocupacin es la que nos mantiene dentro de la
zona de seguridad y es por ello que:

llega a ser una preocupacin no desdeable mantenernos en un estado de

preocupacin permanente a fin de matar el tiempo: y apenas entrevisto el
aquietamiento del mundo, y apenas sentida la amenaza del silencio, corremos
inquietos a conectar la radio, a marcar un nmero de telfono conocido, a encender
el televisor. O salimos a la calle para ver gente, nos metemos en un cine o, en fin,
nos subimos al carrousel de la diversin, cmo, dnde podemos. (Giannini, 000: p.
110)

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Dentro de las comunidades, la produccin y reproduccin de los medios simblicos

son los articuladores del tejido cultural (Squella, 2000). Este hacer y rehacer, transmitir y
retransmitir es el resultado de la construccin comunitaria a travs de la constante rutina.

Asimismo, la protesta, manifestacin y la insurreccin nace a travs de estos

momentos de ocio, no en un sentido econmico, sino en uno metafsico, donde el
aburrimiento, la huda del presente se materializa para combatir a los grupos de poder
dominantes.

Sin embargo, vivimos tiempos distintos globalmente. La rutina, desde los tiempos
modernos, ha llevado al hombre, en primer trmino, y luego a los cuerpos hacia una espiral
que cada vez ms intenta forzarnos a no abandonarnos en el vaco en funcin de la
produccin, hasta tal punto, que las reflexiones en torno a la resistencia ya no son
abordadas desde el ocio o el aburrimiento, sino desde el desgano, la rutina.

Esta breve reflexin, intenta posicionar el debate sobre resistencia al Estado (Figura
tradicionalmente slida y adscrita a la modernidad), acotada al movimiento estudiantil
chileno, para entender que la evolucin de ste tambin cambia con los tiempos por medio
de lo que Zygmunt Bauman denomina modernidad lquida. Para ello, es preciso comenzar
desde la formacin de las comunidades desde la configuracin prstina tradicional, cotada
territorialmente hasta esta nueva configuracin que se entiende global.

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II. Construccin de la Identidad dentro de la Comunidad: El Paso desde la

Modernidad Slida hacia la Modernidad Lquida

La Identidad en Trminos de Modernidad Slida

Existe una gran discusin frente al concepto de comunidad desde distintas
disciplinas sociales, donde la mayor pugna se centra entre la modernidad slida y el
postmodernismo. Kellner (citado en Bauman, 1996) hace una comparacin interesante entre
ambas posturas.

Si el medio que era el mensaje de la modernidad era el papel fotogrfico

(pinsese en los lbumes familiares en incesante aumento, cuyas pginas
amarillentas describan una tras otra la lenta acumulacin de sucesos generadores de
una identidad, irreversibles e imposibles de borrar), el ltimo medio posmoderno es
la cinta de video (eminentemente borrable y reutilizable, calculada para no guardar
nada para siempre, que admite los sucesos de hoy con la nica condicin de borrar
los de ayer y rezuma el mensaje universal de que todo lo considerado digno de
grabarse lo es hasta nuevo aviso). (p. 40-41)

Es decir, dentro de la postura moderna/slida/hardware, como la llama Bauman en

su libro Modernidad Lquida (2004), la identidad es una construccin permanente entre
quienes conforman una organizacin slida a travs de la reproduccin simblica cultural.
Por otro lado, para los postmodernos, la identidad es un fenmeno cambiante, flexible,
moldeable y que resurge dependiendo del contexto histrico.

Pero, cmo entendemos la identidad? Entre algunas reflexiones pertinentes,

Molano (2007) la entiende tan slo como el sentido de pertenencia a una colectividad, a un
sector social, a un grupo especfico de referencia (p. 74). De este modo se inscribe en la
discusin moderna al limitar el espacio de la identidad a un territorio especfico y a un
colectivo que comparte una construccin cultural en comn. Para Larran (2001), Estos

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sujetos estn anclados en contextos culturalmente determinados, donde la propiedad y la

reproduccin simblica hacen pertenecer o dan sentido a una comunidad deseada (p. 28).

Durante el proceso en que los sujetos aceptan formar parte de una organizacin con
una cultura comn, existe un pequeo momento o instante donde el colectivo delimita su
contexto cultural (Gell, 1996). Ese pequeo instante devela la construccin del relato
identitario (que) parte de la subjetividad misma del sujeto que se reconoce en sta, el cual
releva un tiempo mtico de felicidad (Correa, 2009: p. 27). Pero no se trata simplemente de
escoger un modelo identitario comn, sino tambin delimitar y establecer un espacio
donde la comunidad reproduzca el modelo cultural escogido.

Identidad no es tan slo la narrativa social de una comunidad especfica. Identidad

tambin es diferencia. Es decir, la configuracin de un determinado grupo tambin es
necesaria para establecer la particularidad de la comunidad frente a otras, es una identidad
comn (relativa) y una diferencia en cierto contexto (Gissi, citado en Oliva, 2007: p. 28).

El resultado final de la discusin comunitaria frente a qu tipo de organizacin

llevarn a cabo los individuos, se basar adems en la declaracin que se forman los otros
ante sta. Pues, los otros son la base fundamental para establecer el s mismo y donde
la comunidad adquiere su particularidad sobre el espacio (Larran, 2001).

Por lo tanto, para que exista identidad deben estar presentes la comunidad,
entendida como una agrupacin de cuerpos, una construccin cultural que los identifique y
a la vez los diferencie del resto y un espacio, un territorio donde aplicar la construccin
simblica y material de dicha comunidad.

Desde este ltimo punto se desprende la necesidad de la comunidad para establecer

lmites geogrficos que separen a los otros de los mismos. La otredad relegada hacia
los confines de lo que los representa y es suyo, territorialmente hablando.

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Siguiendo esta idea, Bauman (2004) explica que, demonizar al otro, es una
necesidad basada en la incertidumbre ontolgica de quienes estn dentro de la idea de
comunidad y agrega: Una comunidad inclusiva sera una contradiccin en los trminos.
La fraternidad comunitaria sera incompleta, impensable y seguramente inviable si
careciera de esa congnita tendencia fraticida (p. 183). Esta necesidad, esta incertidumbre
bajo las cuales la comunidad defiende su construccin dentro de un territorio determinado,
se entiende bajo el concepto de nacin.

Para Anderson (1993) la nacin no es ms que una comunidad poltica imaginada

como inherentemente limitada y soberana (p. 25), donde la base radica en la construccin
de un ideario nacional.

El ideario nacional es la prolongacin de la identidad hacia el componente poltico o

del poder. Como la diferencia hacia los otros es la que finalmente define a la comunidad, la
profundizacin de sta determina la toma de los espacios, sometiendo o absorbiendo a las
otras identidades (Hall, 1996), aunque por medio de una lite dominante, legitimada por la
comunidad y con el monopolio legtimo de la violencia simblica en un territorio
determinado y para el conjunto de la poblacin correspondiente (Bourdieu, citado en
Oliva, 2007: p. 44)

Para ello, la lite gobernante comprende que la estabilidad comunitaria se completa

a travs de la identidad (Zambrano Pantoja, 1994) y por lo tanto, debe comprender el
territorio conquistado y determinar quines son los habitantes, cul es su identidad y si sta
es compatible con la nacin emergente.

La construccin del ideario-nacional-imaginado se compone por tres elementos: El

censo, el mapa y el museo (Anderson, 1993).

Para el primero, Anderson describe al censo como una herramienta poltica que
permite desentraar la pertenencia religiosa de los que estaban bajo el dominio (p. 234)
para la correspondiente documentacin.

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El mapa, por otro lado, es un instrumento que, gracias a la imprenta, sirve para
moldear la imaginacin respecto al territorio de los habitantes al volverse reconocido y
visible por doquier, penetrando profundamente la imaginacin popular (p. 244).

Finalmente, el museo como figura de perpetuacin del imaginario identitario de la

nacin al concentrar y monopolizar la poltica educativa del Estado, la reorganizacin
jerrquica de los individuos y su composicin ideolgica y el papel de la arqueologa que
permite al Estado presentarse como garante y guardin de una tradicin generalizada pero
tambin local (p. 252-253).

Por medio de estas figuras es posible crear y mantener mitos y tradiciones para que
los diversos sectores sociales se identifiquen con la construccin elitista de la comunidad
imaginada (Zambrano Pantoja, 1994). La idea es, finalmente, difundir versiones
nacionalizadas de historias y geografas en instituciones oficiales con las cuales la gente
entra en contacto a lo largo de su vida (Radcliffe & Westwood, 1999: p. 33).

De este modo la identidad cultural-nacional queda protegida de la influencia externa

y se instala como un mundo ordenado, determinado, previsible, firme; pero, sobre todo,
debe ser un tipo de mundo en el cual las huellas de sus pies queden grabadas para siempre,
a fin de mantener la traza y el registro de viajes pasados (Bauman, 1996: p. 48).

Por lo tanto, se entiende como identidad cultural-nacional aqul ideario

comunitario, creado por el Estado quien se encarga de resguardarlo o modificarlo en bien
de la unidad nacional. No obstante, la definicin responde a un modelo moderno slido,
como lo denomina Bauman (2004), donde la dominacin territorial y la defensa de los
lmites geogrficos es prioridad.

En palabras de Castells (2006) la identidad nacional puede ser creada por el Estado,
aunque sin embargo existen ejemplos donde la creacin no responde a la identidad culturalnacional prstina como se defini debido al efecto de la globalizacin o mundializacin.

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La identidad en Trminos de Modernidad Lquida

En su libro Identidad Chilena el socilogo Jorge Larran recoge una ancdota
interesante:

En Septiembre de 1996 el Alto Las Condes, el mall ms moderno de Santiago,

mont una exhibicin de chilenidad en sus patios de estacionamiento, poniendo
all algunos fardos de paja, carretas, algunos caballos y personas vestidas de huaso
de modo que los nios urbanos que nunca han visto esas cosas (no conocen su
identidad) pudieran saber lo que es ser chileno. La paradoja es que, sin duda, el fin
de todo esto no fue solamente un intento por recuperar una identidad que se va
perdiendo en la ciudad, sino ms bien aprovechar el tema como motivo publicitario,
o seuelo para que la gente consuma en las tiendas del interior. So pretexto de
salvar la chilenidad se invitaba a la gente a que definiera su identidad en funcin de
las etiquetas y del consumo exclusivo internacionalizado. (Larran, 2001: p. 270)

La cita refleja el sentimiento de apropiacin que tiene el mercado local de productos

globales frente a lo que se define como identidad cultural-nacional. Qu es lo que
consideramos, en este caso, como chileno? Es realmente la creacin simblica de una
nacin la que lleva a crear una representacin de un ideario en el estacionamiento de un
centro comercial o existe una influencia externa?

La identidad cultural-nacional ya no puede entenderse desde el punto de vista

moderno slido a partir de la segunda mitad de la dcada de 1970. La crisis de la
modernidad y la aparicin de los movimientos postestructuralistas y postmodernos obligan
a hacer una revisin y repensar, entre otros temas, de lo que entendemos como identidad
cultural-nacional debido a la masificacin de los estudios en torno al fenmeno de la
globalizacin.

Para Hayek, uno de los primeros en investigar el fenmeno, el traspaso de los

lmites geogrficos se remonta hace miles de aos por medio del comercio y el intercambio

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de bienes, donde de algn modo, proceden el aumento de poblacin y ciertas revoluciones

culturales1 (Ravier, 2006). Es decir que la integracin se logra mediante la expansin del
intercambio econmico.

La influencia del libre mercado en el fenmeno de la globalizacin ha sido

considerada por algunos autores (Garca Canclini, 1995; lvarez, 2005; Gonzlez Seara,
2008) como fundamental en el despegue de sta, adems de ser una plataforma de
evolucin y desarrollo tecnolgico (Ferrer, 1997), creando, en palabras de McLuhan
(1996), el clebre concepto de aldea global al referirse a la sociedad moderna como un
espacio cada vez ms homogneo y uniforme (p. 110) a travs de la aceleracin
productiva y tecnolgica en los medios comunicacionales que impulsan este fenmeno.

Sin embargo, a pesar del progreso otorgado por el neoliberalismo econmico

desarrollado desde 1970 en Chile y a partir de 1980 en el resto del mundo en el sector
productivo y especulativo, las crticas apuntan a la relacin dialctica que hay entre la
identidad cultural global y la identidad cultural local, haciendo desaparecer a la ms dbil.

Para Bourdieu, apasionado crtico de la globalizacin, sta no supone una

homogeneizacin en el acceso a la tecnologa o al mercado mundializado sino la influencia
de un pequeo nmero de naciones dominantes sobre el conjunto de los mercados
financieros nacionales (lvarez, 2005).

En la misma sintona, el socilogo argentino Nestor Garca Canclini considera que:

Al imponerse la concepcin neoliberal de la globalizacin, segn la cual los

derechos son desiguales, las novedades modernas aparecen para la mayora slo
como objetos de consumo, y para muchos apenas como espectculo. El derecho de

Fiedrich Hayek (1899-1992) propone que la globalizacin es un proceso espontneo y que no responde a
ninguna planificacin de por medio. Para profundizar, vase: Hayek, Friedrich. The Use of Knowledge in
Society. Individualism and Economic Order. The University of Chicago Press. IL: Chicago, 2009. pp. 77-91

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ser ciudadano, o sea, de decidir cmo se producen, se distribuyen y se usan esos

bienes, queda restringido otra vez a las lites. (1995: p. 26)

No obstante, un error comn es establecer la forzosa relacin entre globalizacin y

occidentalizacin, como si estuvieran estrechamente ligados en directa correspondencia con
el rol que ha jugado Estados Unidos en su expansin econmica (Robertson & Pineda,
1998; Gonzlez Seara, 2008).

De hecho, la discusin frente a la globalizacin queda sesgada y asociada solamente

en una dimensin: La econmica. Sin embargo, la globalizacin envuelve mucho ms que
la arista econmica!

La visin de Gonzlez Seara (influido por las reflexiones de Giddens), para aterrizar
el concepto de globalizacin, parece la ms adecuada, pues el fenmeno no slo se refiere
al mundo de la economa, los mercados, la produccin, las finanzas o la competencia por
los puestos de trabajo, como algunos han considerado, sino que se extiende al mundo de la
poltica y su nueva configuracin (2008: p. 114).

Asimismo, Arias Sandoval (2009) contina la idea: Es de considerar, entonces, que

el proceso de globalizacin no slo debe verse como el auge de las nuevas tecnologas de la
comunicacin o de la ampliacin de mercados. Es un proceso ms complejo, que trasciende
lo econmico y tecnolgico (p. 14). La dimensin econmica, entonces, slo tiene el
monopolio de la lucha en mbito financiero para acaparar los mercados territoriales, pero
tambin existe una dimensin cultural que refleja la relacin que existe entre el choque de
identidades nacionales y territoriales.

En breves palabras, el fenmeno de globalizacin o mundializacin (como le llaman

los estudios europeos) es la conciencia paulatina de la unidad e interdependencia de todas
las partes del planeta (Villoro, 2001: p. 242). Esta explicacin sencilla pero contundente
explica al fenmeno como la posibilidad de pensar al mundo en su totalidad y ya no como
un espacio territorial determinado.

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La globalizacin alter el discurso tradicional de la comunidad como una

organizacin de personas con una identidad cultural en comn y que se circunscriben a un
territorio especfico. De hecho, el filsofo italiano Roberto Esposito (2003) abre el debate
del pensamiento de la comunidad ya no como una evolucin de un estadio a otro (como
tradicionalmente la sociologa lo ha tratado), sino que se debe estudiar desde lo comn y lo
comn no es ms que la no propiedad y el no territorio.

El filsofo Luis Villoro (2001) explica la transformacin de la modernidad como un

momento de perplejidad e interrogacin ante la desbocada velocidad que tom pasar desde
un estado a otro. De este modo asistimos a la crisis de la modernidad para explicar el
fenmeno en un macrorrelato nico.

Garca Canclini nuevamente explica el paso del relato moderno al postmoderno en

cuanto al fenmeno globalizante:

Si no contamos con una teora unitaria de la globalizacin no es slo por

deficiencias en el estado actual del conocimiento, sino tambin porque lo
fragmentario es un rasgo estructural de los procesos de globalizacin. Para decirlo
ms claro, lo que suele llamarse globalizacin se presenta como un conjunto de
procesos de homogenizacin y, a la vez, de fraccionamiento articulado del mundo,
que reordenan las diferencias y las desigualdades sin suprimirlas. (Garca Canclini,
citado en Arias Sandoval, 2009: p. 13)

Por lo tanto, desde un discurso postmoderno, los lmites geogrficos de los

territorios pasan a segundo plano, pues adquiere mayor relevancia las relaciones que se
producen entre las personas que traspasan fronteras y ello conlleva todas las
representaciones y producciones de sentidos ya habitados en los cuerpos biolgicos de los
sujetos conquistados (Daz-Inostroza, 2013: p. 38).

Por supuesto que esto se debe a la circulacin cada vez ms libre de las personas
entre las barreras geogrficas y la relacin cultural muchas veces transforma la identidad

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comunitaria, pues los diversos sistemas culturales se intersectan e interpenetran. ()Hoy

la identidad, an en amplios sectores populares, es polglota, multitnica, migrante, hecha
con elementos cruzados de varias culturas (Garca Canclini, 1995: p. 109).

De este modo, ya no se puede tomar el discurso esencialista, que asegura la

mantencin de la identidad cultural dentro de las fronteras, como la norma para explicar a
la identidad cultural-nacional en un contexto global (Correa, 2009; Arias Sandoval, 2009),
pues el fenmeno de la globalizacin se entiende como un facilitador del intercambio
cultural en los entes del arte nacional que han sido capaces de traspasar las fronteras
estableciendo las pautas de la identidad cultural transnacional (Garca Canclini, 1995),
dependiendo de las transformaciones que tenga la industria cultural segn los fenmenos
migratorios que existan.

Sin embargo, a pesar que el discurso moderno/slido/hardware queda

absolutamente relegado a su obsolescencia, tampoco es correcto sealar que el mundo vive
planamente dentro de los microrrelatos postmodernos. Existen algunos elementos de esa
antigua visin del macrorrelato que hoy sobreviven y se manifiestan de forma moldeable,
flexible y que se transmite travs del capital e pblicas como el Estado: La
modernidad/lquida/software (Bauman, 2004).

El paso de la modernidad slida a la modernidad lquida no es ms que la

degradacin de antiguos valores, como la eternidad, en trminos de tiempo, y el territorio,
en trminos de espacio. Este fenmeno tiene relacin con el desborde tecnolgico que se ha
profundizado a travs de la globalizacin:

Aplicado a la relacin tiempo-espacio, esto significa que como todas las partes del
espacio pueden alcanzarse en el mismo lapso (es decir, sin tiempo), ninguna parte
del espacio es privilegiada, ninguna tiene valor espacial. Si es posible acceder a
cualquier parte del espacio en cualquier momento, no hay motivos para llegar a
ninguna parte en ningn momento en particular, ni motivos para preocuparse por
garantizar el derecho de acceso a cualquiera de ellas. Si uno sabe que puede visitar

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un lugar en el momento que lo desee, no tiene ningn impulso de visitarlo con

frecuencia o de gastar dinero en un pasaje vlido de por vida. Y hay menos motivos
aun para soportar el gasto de una supervisin y un control perpetuos, de un
laborioso y riesgoso cultivo de tierras a las que se puede acceder y que se pueden
abandonar con igual facilidad, siguiendo los vaivenes de los intereses y las
relevancias tpicas. (Bauman, 2004: p. 127)

Es preciso citar en extenso este prrafo, pues resume las interacciones que se
suceden al interior de esta modernidad lquida. Pero, qu diferencia tiene la modernidad
lquida frente a la postmodernidad? Bsicamente, es la transformacin o adaptacin del
capital, consolidado, monumental y eterno durante la modernidad slida, hacia la
configuracin de un capital lquido, transportable y que prescinde de territorio y al que se
circunscriben los trabajadores dentro de un espacio determinado, como un circo ambulante,
el cual apenas se ha instalado, se marcha sin dejar rastros de su existencia.

Esto explica el por qu la reproduccin simblica y cultural aun se realiza dentro de

los lmites geogrficos. De hecho, la interaccin cultural entre las comunidades produce un
choque entre lo forneo y lo nacional creando una tercera cultura. Este fenmeno, Garca
Canclini (1995) lo denomina hibridacin cultural y explica el efecto heterogneo que
produce el efecto de la globalizacin en la identidad cultural-nacional.

La creacin de una tercera corriente cultural no es ms que la mixtura entre las

relaciones que se producen entre comunidades (Giddens, 2000), aunque stas no eliminan
las fronteras geogrficas ya que se reconocen dentro de ellas con los efectos que esto
conlleva, como la xenofobia por ejemplo (Steingrass, 2002). Al igual que el capital, la
nacin (y su delimitacin territorial como tal), se transforma, pero no desaparece en el
cruce (Villoro, 2001).

Por lo tanto, dentro del contexto global se entiende a la identidad-cultural nacional

como una expresin simblica cultural en constante cambio y evolucin, pues sta se
modifica en la relacin existente entre el intercambio cultural que hay entre las

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comunidades, pero ya no como una interaccin dialctica, sino ms bien dialgica. Es

decir, los roces entre comunidades ayudan a evolucionar la construccin-identitariacultural-simblica antes concebida, pues tampoco es esttica en el tiempo.

El rol del Estado no desaparece ante la irrupcin de la globalizacin como

movilizador de las identidades culturales-nacionales. Al contrario, ste an mantiene la
potestad para crear y mantener el ideario nacional simblico estratgico en instituciones
elementales como, por ejemplo, el museo a travs de las polticas pblicas (Anderson,
1993; Robertson & Pineda, 1998).

Es de este modo que la mole estatal aun conserva su propsito. Por supuesto, el
Estado se adapta ante esta nueva forma de visualizar el mundo, y como tal, tambin se
moldea dentro de los cdigos de la modernidad/lquida/software para sobrevivir, aunque de
una forma ms insospechada: La despolitizacin del espacio pblico.

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III. El Final del Discurso Ideolgico

Francis Fukuyama en su clebre libro El Fin de la Historia y el ltimo Hombre
(1994) presenta una arriesgada tesis al afirmar que el derrumbe de la Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas desde 1980 hasta su disolucin en 1991 y el triunfo de las economas
liberales marcan el fin de la historia como disciplina social, al considerar que las luchas y
revoluciones sociales terminan al satisfacer las necesidades del hombre por medio del
mercado.

Por supuesto que la idea ha sido fcilmente refutada durante la dcada de los
noventas. Sin embargo, el mrito de Fukuyama radica en que, si bien la cada de la Unin
Sovitica y el trmino de la guerra fra no significaron el fin de los conflictos,
efectivamente marca el final de las luchas ideolgicas al redefinirse la lgica hegemnica
bipolar, presente durante la modernidad slida, por la multipolar en el actual paradigma de
la modernidad lquida.

Es decir, la lgica en los conflictos ya no proviene de las influencias polticas y

econmicas que ejercan los bloques de occidente (representado por el neoliberalismo
econmico de Estados Unidos) y oriente (encabezado por la economa central planificada
de la Unin Sovitica) durante la Guerra Fra, sino de la friccin ejercida entre distintas
civilizaciones como lo explica Huntington (2001):

Las lneas de fractura entre civilizaciones estn reemplazando a las fronteras

polticas e ideolgicas de la guerra fra como puntos lgidos de crisis y
derramamiento de sangre. La guerra fra comenz cuando el Teln de Acero dividi
a Europa tanto poltica como ideolgicamente. Y termin con el final de ese Teln
de Acero. Con la desaparicin de la divisin ideolgica de Europa, volvi a emerger
la divisin cultural entre el cristianismo occidental por una parte, y el cristianismo
ortodoxo y el Islam por la otra. (p. 131)

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De este modo, se asiste al primer momento donde las ideologas se desmoronan.

Dentro de Latinoamrica, la desaparicin de las dictaduras no trajo consigo el triunfo
poltico de la oposicin, sino ms bien una suerte de prolongacin de las obras polticas,
econmicas y culturales heredadas de las dictaduras. Concretamente en Chile, tras la
eliminacin de los cimientos culturales, econmicos y polticos construidos durante la
Unidad Popular y la instalacin de nuevos valores en virtud del modelo neoliberal bajo la
dictadura (Donoso, 2008; Errzuriz & Leiva, 2012), el traspaso del poder no recae en los
otrora vencidos, sino en la cpula poltica moderada representada en Aylwin, dejando de
lado la participacin poltica extraparlamentaria:

Durante los aos 90, la agenda nacional apuesta por la desactivacin de los
movimientos sociales y por un cambio profundo en las formas de hacer poltica. Es
ilustrativo, por ejemplo, en la escena de la transicin, la eliminacin del adversario
en poltica y el alentar el olvido por la historia reciente. Estas estrategias modifican
las agendas de los partidos de centro izquierda, los cuales apuestan por la
desactivacin de una militancia doctrinaria. Sin embargo, la transformacin de la
subjetividad poltica militante no puede sufrir automticamente una configuracin
diferente slo por la circunstancia de que las prcticas sociales estn recreando
nuevas formas de convivencia de lo poltico. (Urbano, 2010: p. 29)

Aunque Urbano plantea en que la desactivacin poltica de los militantes de

izquierda no debera ser automtica como el cambio de su contexto, en la prctica, durante
los noventas, se observ la contrario. Esto se explica a travs de la consecuencia que
produjo la cada del muro de Berln, ms los fenmenos de la globalizacin y las
transiciones democrticas moderadas en Amrica Latina (especialmente en Chile),
preceden a un proceso de despolitizacin, desmemorizacin (Urbano, 2010) y represin
hacia la resistencia activa, heredadas de las dictaduras, para la permanencia del sistema
neoliberal (Rosas, 2008, 2010).

Esto coincide justamente con la visin de Bauman (2004) al describir el perodo de

modernidad/lquida/software como una poca de descompromiso, elusividad, huida fcil y

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persecucin sin esperanzas (p. 129), donde la poltica estatal se ve permanentemente

socavada por los nuevos poderes globales (p. 196), especficamente por el neoliberalismo.

El Estado, aunque debilitado, no desaparece completamente. Pues, a pesar de ser un

estorbo constante para los poderes globales en la instalacin del neoliberalismo, acta bajo
la misma lgica empresarial que el capital lquido, siguiendo el concepto de Bauman. Por
supuesto que siempre queda relegado al territorio. Sin embargo, su capacidad lquida se
entiende como la transformacin que ste tiene para penetrar en los microrrelatos de las
poblaciones.

La nueva configuracin estatal responde a la lgica minimalista de la modernidad

lquida, al fusionar departamentos productivos, prescindir de los trabajadores fiscales poco
especializados, empequeecer los servicios pblicos y eliminar la sobrecarga estatal
(Bauman, 2004) para acceder y desmovilizar a la poblacin desde el canal oficial hacia los
canales populares (Radcliffe & Westwood, 1999) a travs de programas especializados
dirigidos a pblicos especficos como los jvenes y los mapuches (Goicovic, 2000; Rosas,
2009).

Considerando que el sector productivo del pas fue raptado por el sector privado, los
medios de comunicacin tradicionales intervenidos (Millaleo, 2011) y la resistencia activa
desactivada (eufemsticamente pacificada) durante la transicin a la democracia (Urbano,
2010; Rosas, 2010), el resultado de las medidas, mencionadas anteriormente, deriva en dos
formas bsicas de participacin desde la poblacin en un contexto de modernidad lquida:
Una desde el Estado y otra contra el Estado.

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IV. Participacin Desde y Contra el Estado

Qu se entiende entonces como participacin desde el Estado? Bsicamente, es la
funcin que cumplen las autoridades dentro de la administracin pblica, sea sta de tipo
democrtico o de facto, para entregarle servicios a la ciudadana, quienes los reciben sin
una participacin activa en la creacin de estas polticas pblicas necesariamente (Peters,
2005).

Para Peters (2005), la ciudadana cumple un rol clientelista, pues se limita, desde un
enfoque econmico clsico, a elegir los bienes que la oferta, diseada por la administracin
pblica, ofrece. El Estado acta como un proveedor organizado y dirigido por una
autoridad, otrora agente burocrtico, quien se plantea en el papel de un gerente (Martner,
2014).

Habermas (2005) establece que generalmente esta estructura se encuentra presente

en las denominadas democracias liberales, pues en este tipo de democracias es el Estado,
por medio de un instrumento jurdico, el que establece los derechos que requiere cada
individuo. Y es la ciudadana quien goza de esta proteccin paternalista hacia la bsqueda
de las necesidades privadas, dentro de los lmites jurdicos, que el instrumento permite.

Esta oferta de bienes ser validada por los consumidores (o ciudadana) utilizando
para ello el voto, con el cual simblicamente dinamizan la competencia de actores
colectivos () con el fin de conservar sus posiciones de poder o hacerse con tales
posiciones (Habermas, 2005, p. 4).

Por lo tanto, la participacin desde el Estado se desarrolla con una poblacin pasiva,
donde su participacin se resume al acto simblico del voto, perpetuando la competencia de
las autoridades, como si sta fuese una junta directiva que elige al gerente general del pas y
de quien se espera que genere utilidades.

En Defensa del Aburrimiento

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El primer paso para generar una participacin contra el Estado no puede provenir
del mismo Estado, pues ste tratar de mantener el statu quo al luchar por el poder dentro
de una democracia neoliberal. Esto nos deja la opcin de que el paso siguiente deba darlo la
ciudadana por medio del empoderamiento intermedio en funcin del papel otorgado a stos
(Brugu, Font, & Gom, 2003).

Algunos autores (Hirschman, 1986; Funes, 1996; Brugu et al., 2003; Habermas,
2005; Feenstra, 2006; Montecinos, 2006; Callahan, 2007) afirman que existen distintos
niveles y mtodos para que la sociedad participe contra el Estado en demanda de un bien
comn dejando de lado la pasividad que permite el rol clientelista que sta tiene por medio
de los movimientos sociales. Esto abarca desde lo consultivo hacia el empoderamiento
social completo.

Sin

embargo,

estos

anlisis

tienen

cabida

dentro

de

un

Estado

moderno/slido/hardware, donde la politizacin y la convocatoria de las masas eran altas y

tena la capacidad para socavar los cimientos productivos del Estado (anclados al espacio) y
la autoridad, encarnada en los presidencialismos populistas, era capaz de responder o
reprimir la movilidad social.

Pero un Estado moderno/lquido/software, donde la lgica social acta bajo lo que

Rosas (2009) llama El silencio como indicio del ideal poltico que mueve a los cuerpos
despolitizados, controlados y reconfigurados culturalmente, funciona de modo desconocido
e impredecible. Donde la autoridad, disfrazada con el triunfo del NO, de da anuncia por
cadena nacional los acuerdos entre la ciudadana activa-pasiva-votante y de noche trabaja
silenciosamente en la neopacificacin de la Araucana y la desmemorizacin institucional
por medio de museos y reparaciones judiciales.

Entonces qu tipo de participacin contra el Estado se observa en el Chile

postdictadura o de modernidad lquida?

En Defensa del Aburrimiento

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V. Movimientos Sociales o Participacin Instrumental?

A partir de los aos noventas, paralelamente al proceso de transicin tutelada y de
voto dirigido, reaccionan los grupos desplazados por el neoliberalismo ante la crisis de
representatividad, en especial el movimiento estudiantil (Fleet, 2011).

La crisis de representatividad se hace sentir a travs de los jvenes, pues ellos

siempre han sido la vanguardia dentro de los movimientos obreros, en la primera mitad del
siglo XX y los movimientos sindicales desde la segunda mitad de ste (Goicovic, 2000). La
eclosin de este movimiento, representativo del siglo XXI, se encuentra justo en la etapa
modernizadora del Estado como lo explica Delamaza (2011):

En el caso de Chile, ni su tradicin histrica, ni su cultura poltica y sus prcticas

estatales, ofrecen modelos tiles para la incorporacin de la participacin ciudadana.
El estado unitario, centralizado y dividido sectorialmente; el sistema poltico
presidencialista (reforzado por el carcter binominal del actual sistema electoral),
junto al impacto de las reformas institucionales neoliberales (muchas de las cuales
no han sido modificadas con posterioridad a 1990), crean condiciones desfavorables
para la participacin. La tradicin de iluminismo democrtico del Estado chileno
hace que se privilegie el cambio y las reformas desde arriba y con sentido
nacional, antes que aquellas dirigidas desde abajo y que contengan algn tipo de
ethos local. (p. 48)

El letargo en el que estuvo sumido el movimiento estudiantil desde el inicio de la

dictadura hasta las primeras jornadas de protesta en 1983 comenz una etapa en la era
postdictatorial. La formacin de nuevos profesionales e intelectuales forjados en los
ochentas, ya no se sustenta dentro de la lgica primaria, secundaria y universitaria
tradicional, sino que desde una nueva lgica mercantil de la educacin, pues sta pasa a
ser provista a partir de este perodo principalmente a travs del mercado, de modo que la
formacin, reproduccin y ampliacin de todo el grupo se lleva a cabo por medio de los

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mecanismos de consumo, que estn diferenciadamente distribuidos de acuerdo a la

estructura socioeconmica (Fleet, 2011: p. 104)

Por qu se participa de estas movilizaciones? Asn y Ziga (2013), desde el

Modelo de Motivos Psicosociales, explican que existen tres motivos para decidir participar
de una movilizacin. 1) Motivos del objetivo, donde la decisin de participar radica en los
objetivos de la movilizacin y la estimacin del beneficio colectivo para la comunidad
(independiente si no participan todos). 2) Motivos sociales, los cuales se centran en la
subjetividad del sujeto y la red en la que es parte. De modo que si la comunidad o identidad
se moviliza, siente la necesidad de movilizarse por ser parte de sta. 3) Motivos de
recompensa, es decir, costos y beneficios selectivos (ya que slo afecta o beneficia a
quienes participan) de la movilizacin.

El discurso de los movimientos estudiantiles, desde los noventa hacia adelante, se

constituye por medio de la apertura democrtica y la presentacin de una visin poltica
alternativa de sociedad, hacia una ms incluyente, como afirma Fleet (2011). Sin embargo,
tambin agrega:

En este sentido la demanda central de (sic) movimiento estudiantil hacia la

recuperacin del carcter pblico de la educacin, reivindicando el papel del Estado
en restituir su valor de uso y proscribir su mercantilizacin (fin de lucro), representa
el potencial reencuentro histrico de la clase media e intelectual con sus intereses
propiamente generalizables. (p. 106)

Esto quiere decir que la protesta, la insurreccin, la movilizacin desde estas

cpulas se gesta, ya no contra el dictador genocida como en la dcada de 1980, sino contra
el espacio poco inclusivo en esta nueva dinmica de mercado bajo el alero del Estado. Pero
el movimiento estudiantil piensa en el Estado slido que hace dcadas yace perdido dentro
de las profundidades de los poderes globales.

En Defensa del Aburrimiento

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Dentro del esquema del Estado moderno/lquido/software, la lgica es transformada

hacia otro nivel. Pues, depender de ste a travs de la colaboracin ciudadana, en lugar del
empoderamiento de la comunidad, implica fomentar el perfeccionamiento de la oferta
estatal al otorgar un mayor grado de legitimidad en la medida que mejoren las decisiones
desde el Estado. Desde este punto de vista, las autoridades ya no buscan, por cierto,
exclusivamente mantener el poder, sino que buscan soluciones dialgicas que logren la
mayor satisfaccin a los ciudadanos y les permita detentar la autoridad (Habermas, 2005).

Esto quiere decir que detrs del proyecto poltico que ofrece el movimiento
estudiantil, en realidad se esconde una realidad cruda que debe enfrentarse: El control del
Estado moderno/lquido/software es mayor del que se espera y la profundidad de las
problemticas heredadas desde la dictadura no acabaron la noche del cinco de octubre de
1988.

Por lo tanto, es posible atender la dinmica social que representa el movimiento

estudiantil atendiendo en la medida de lo posible, con el otorgamiento de becas,
reduccin de intereses bancarios en el prstamo universitario, entre otros beneficios que
merman la movilidad social que presenta la cpula estudiantil. Por lo tanto, la motivacin
del movimiento radica casi exclusivamente en el objetivo, de acuerdo a la categorizacin de
Asn y Zniga (2013), que pueda alcanzarse, mientras stos sean capaces de negociar con
la autoridad.

Para Urbano (2010), la despolitizacin y desideologizacin postdictadura se explica

por la ausencia del dictador, donde en su contexto, la lucha social estaba centrada en la
liberacin de la democracia. Una vez alcanzada sta, ya no hay ms por qu luchar,
adems de los intereses propios. Sobre los movimientos postdictadura, asimismo agrega:
Detrs de este contexto, el movimiento que resurge en los territorios de la periferia est
ms cerca de la instrumentalidad poltica que de la bsqueda de sentidos de lo poltico (p.
30).

En Defensa del Aburrimiento

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Rosas (2009) reflexiona en ese mismo sentido:

En el escenario tpicamente poltico, el llamado proceso de transicin pactada

segn las ms variadas perspectivas, garantiz en la prctica la eficaz continuidad
del sistema y fij los mecanismos para su desarrollo. La demanda de participacin
social y poltica de fines de la dcada de los 80 fue hbilmente cooptada para
devenir en participacin meramente electoral y la amplia gama de formas de
asociatividad social, sectorial y territorial, dejo lugar entonces a la desagregacin
ciudadana y a su atomizacin como squitos de individuos consumidores y
competidores entre s, introduciendo, segn muestran muchas investigaciones, una
lgica relacional que hoy filtra incluso las interacciones personales. Esta lgica
parece haber permeado tambin al mundo social, el mismo que fuera capaz de
reivindicar y ejercer su condicin humana y solidaria en las ms duras jornadas (por
cierto en coyunturas histricas distintas a la

transicional) de resistencia y

recomposicin. (p. 70-71)

Finalmente, dentro de la modernidad lquida, Bauman (2004) explica que este tipo
de movimientos se dan en las comunidades de guardarropa, la cual compara con quienes
se visten con sus mejores ropas para asistir a un espectculo y al llegar al teatro, guardan
sus abrigos en el ropero de la recepcin y se sumergen atentos en el espectculo. Una vez
ste ha acabado, vuelven a ponerse sus ropas de calle y retoman sus diferentes roles
mundanos, para mezclarse poco despus con la variada multitud que llena las calles de la
ciudad de las que emergieron horas antes (p. 211). Por supuesto que esta comunidad se
mueve en torno al espectculo creado especialmente para ellos hasta que el teln cae y es
hora de salir a ver otra obra, en otra ciudad, relegando al olvido lo que se acaba de ver.

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VI. Conclusiones

Los movimientos sociales, actualmente, son espejismos. Un estertor paraltico que

nos remece en su efervescencia por un momento y que nos despierta para darnos cuenta que
en realidad no nos hemos movido. Fue un sueo, una ilusin casi tan seria y hiertica que el
resultado del ltimo mundial de futbol o la venta de entradas para el concierto de moda.

Pero cmo se lucha contra este Estado lquido que se adapta e infiltra en los
microrrelatos? Esta nueva configuracin que se nos presenta es tan perversa, que esta
ilusin de movilidad y responsabilidad social es un simple mecanismo de ajuste en la
oferta, racional y ajustada, para atender la demanda, visceral e ingenua, que mueve a la
gente a marchar fraccionada y silente dentro del desgano que nos detiene frente al
pensarnos en el vaco.

La respuesta no es fcil de alcanzar. Para Urbano (2010), lo lgico es recuperar la

ideologa perdida, como un deseo. Pero el desafo es mayor considerando la lobotoma
social en la que estamos inmersos. Algo es seguro, entonces: Sin memoria no hay lucha. Al
miemos tiempo, sin reflexin tampoco hay estrategia, sin aburrimiento no hay resistencia a
la rutina.

La lgica del Estado lquido es racional. Tal vez es necesario, antes de tomar las
armas y salir a combatir, repensar la izquierda, pero ya no visceralmente, sino desde el
aburrimiento, pues es la ms honda transgresin que puede hacrsele a la rutina de la vida.
Estamos a punto de dejarnos interpelar, aunque esto no llegue a ocurrir, dispuestos como
estamos siempre a inventar modos de huida fantstica hacia el mundo (Giannini, 2004: p.
115).

El aburrimiento implica detenerse en el frenes rutinario en el que nos arrastra a

propsito la modernidad lquida. Detenerse y repensarnos ya no como sujetos en un terreno
firme como la modernidad slida. Por supuesto que estas reflexiones no son un llamado a

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rendirse, olvidar, ni bajar la guardia. Es enfrentar el horror de descubrirnos vacos y resistir

desde lo que realmente somos.

Al igual que las treguas no son momentos de paz, sino de rearme y de redefinicin
de estrategias, el retirarse al horror de la soledad y el aburrimiento, no desde la indolencia
de la rutina, sino desde un sentido responsable y paciente, la autocrtica generada no es un
momento de flaqueza, vacilacin, ni debilidad:

En este mbito dentro de los ltimos 20 aos se da la combinacin perfecta entre

desalojo del espacio pblico, subjetividad poltica instrumental y despopularizacin
de los espacios populares. Los antecedentes ponen en evidencia que en estas dos
dcadas el deterioro de lo pblico va acompaado de indiferencia hacia lo poltico y
el aumento creciente de la violencia en los espacios pblicos. Esto no hace ms que
confirmar que estamos en presencia de una operacin jurdico-institucional de
perpetuacin de la episteme autoritaria heredada del pinochetismo, de tal manera
que una subjetividad poltica militante que se instrumentaliza segn los propsitos
del Estado slo tiene que adecuarse a las pautas delineadas para abordar lo social. El
escenario es perverso porque la resistencia no tiene otra opcin que retirarse a los
mrgenes del sistema poltico, y las alternativas que la subjetividad militante tiene
no son otras que el refugio en la vida privada. Esta subjetividad busca en el refugio
y la meditacin, pensar los caminos posibles y el retiro a los mrgenes, lo cual no es
sntoma de una soledad desamparada sino de una soledad con soberana. Segn
Levinas: se precisa tal soledad para que exista la libertad del comienzo, el dominio
del existente sobre el existir, es decir, en suma para que haya existente. As pues, la
soledad no es solamente desesperacin y desamparo, sino tambin virilidad, orgullo
y soberana. (Urbano, 2010: 35-36)

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