GRUPO Y LIDERAZGO

Unidad1: Introduccin a los procesos comunicacionales

humanos
1.1 Aspectos Filosficos: La Ontologa del Lenguaje
La Ontologa del Lenguaje parte precisamente de la idea de revolucionar la
nocin misma de lo que entendemos por ser humano. Fenmenos que nos
llevan a la necesidad de repensar la nocin misma de Ser, se encuentran
presentes en la sociedad desde finales del siglo pasado. stos son:
Globalidad: Desde lo Econmico Tendencia que los mercados y de las

empresas a extenderse, alcanzando una dimensin mundial que

sobrepasa las fronteras nacionales.. Desde la Comunicacin la
globalizacin puede considerarse como un conjunto de informaciones
intangibles emitidas o recibidas, desde y mediante diferentes recursos
de registro y comunicacin ubicados en el planeta desde la atmsfera
terrestre, o desde el espacio; puede aplicarse a la universalizacin de la
comunicacin.
Velocidad e inmediatez
Personalizacin versus masividad
Interconexin
Bsqueda de bienestar
Diversidad

Diferencias debidas a los cambios importantes mencionados, entre otros, y

modifican expectativas y comportamientos, impactando sustantivamente
en diversos mbitos y dando lugar a la denominada turbulencia
generacional
Es as que iniciamos la activa participacin de una transformacin histrica
fundamental: se est gestando una nueva y radical forma de comprensin
del Ser Humano, ponindonos de esta manera en la puerta de un camino
que nos demanda nuevos cuestionamientos, con ventajas y dificultades,
gestando as nuevas formas de liderazgo

1.2 La Ontologa del Lenguaje: postulados bsicos:

La influencia de algunos filsofos como Descartes (Cartesianismo) quien
seal la frase paradigmtica Pienso, luego existo, deja a la luz que el
pensamiento es la base del ser.
La Modernidad se desarroll dentro de esta modalidad de pensamiento,
aceptando los principales supuestos formulados por Descartes tales como
la nocin de que las ideas, el pensamiento y la razn nos configuran
como seres, como ya se seal el pensamiento siempre adquiere
precedencia.
La razn es aquello que nos hace Ser Humanos.
La esencia del Ser Humano radica en su pensamiento.
La Ontologa del Lenguaje sostiene una comprensin radicalmente nueva
acerca de la concepcin del ser humano; a esta nueva comprensin de

seres humanos, se la denomina Ontologa del Lenguaje, trminos

acuados y desarrollados por Rafael Echeverra, en 1996.
El alfabeto inicia su intervencin en el lenguaje, cambiando la forma de
pensar acerca de las cosas, dejando de lado el lenguaje del devenir y
otorgndole el ingreso al lenguaje del ser.
Generando de esta manera un poderoso cambio: el pensar, el rey de todas
las acciones; queda as postulada el concepto: los seres humanos somos
seres racionales.
Que somos los seres humanos?
El ser es ante todo un ser inmutable, permanente. Este razonamiento llev
a pensar que la razn no tena lmites y que podamos conocerlo todo,
dominar el mundo natural y hasta las relaciones con los dems.
Idealismo: se opone al Materialismo. El Idealismo como teora filosfica
sostiene que la realidad es una consecuencia de la actividad del sujeto, en
el sentido que el acto de conocer influye en lo que se conoce, la mente est
sometida a procesos o mecanismos que determinan y construyen la
realidad del objeto conocido.
Tiene variables:
Idealismo Subjetivo, que considera que las ideas se encuentran en la
mente del sujeto, no existen en un mundo externo al sujeto; algunos
adherentes fueron entre otros. Leibniz y Hegel.
Idealismo Objetivo: las ideas tienen una existencia independiente,
existen por s mismas; algunos adherentes fueron entre otros Berkeley y
Kant.
Para el Idealismo Alemn la realidad extramental (fuera de la propia
mente), no es cognoscible en s misma; el objeto del conocimiento humano
est preformado y es construido por la actividad cognoscitiva. Algunos
adherentes fueron, entre otros Kant, Hegel.
Estudios llevados a cabo por Rafael Echeverra, encontramos desde el
campo de la Filosofa, que existen tres grandes desarrollos importantes que
desafan el programa metafsico:
1-Nietzsche, quien nos entreg algunas de las crticas ms contundentes y
fuertes acerca de la comprensin del alma humana. Posicin crtica de
Nietzsche sobre el alma humana.
Los monos son demasiado buenos para que el hombre pueda descender de
ellos.
Aquel que tiene un por qu para vivir se puede enfrentar a todos los cmos.
El individuo ha luchado siempre para no ser absorbido por la tribu. Si lo
intenta, a menudo estars solo, y a veces asustado. Pero ningn precio es
demasiado alto por el privilegio de ser uno mismo.
Sin msica la vida sera un error.
De nadie estamos ms lejos que de nosotros mismos.
2-Heidegger, su aporte en la construccin de la crtica al Cartesianismo.
El lenguaje nos crea, dicta nuestra identidad y la de todas las cosas de los
entes presentes y ausentes. Es el lenguaje el que determina el mundo.
La Filosofa es la actividad del hombre cuyo objetivo es el conocimiento
obtenido desde s mismo y por s mismo

3- Ludwig Wittgenstein, que ofreci una nueva concepcin del lenguaje

humano.
el Tractatus Logico-Philosophicus cuyo eje fundamental es el postulado que
sostiene la vinculacin estructural y estrecha entre el lenguaje y el mundo,
a tal punto que considera que los lmites de mi lenguaje son los lmites de
mi mundo.
El autor sostiene que la interrelacin entre mundo, lenguaje y pensamiento
permite describir el mundo con una forma lgica; el mundo aparece como
conformado por hechos en lugar de objetos.
Aport el concepto de Juego de Lenguaje como una actividad humana
inversa en un sistema de prcticas que constituyen la forma de vida.
con ellos reflexiona sobre la conformacin del mundo por hechos en lugar
de objetos.
Algunos de los aforismos:
El mundo es la totalidad de los hechos, no de las cosas.
El mundo se descompone en hechos.
El mundo es todo lo que acaece.
Lo que acaece -un hecho- es la existencia de estados de asuntos. Una
representacin lgica de hechos es un pensamiento.
Un pensamiento es una proposicin con significado.
Una proposicin es una funcin de verdad de las proposiciones
elementales. Una proposicin elemental es una funcin de verdad de s
misma.
Sobre lo que no podemos hablar debemos guardar silencio.

Qu se entiende por ontologa?

Estudio del Ser en tanto lo que el Ser es y cmo es el Ser. La Ontologa

define al Ser y establece las categoras fundamentales de las cosas a partir
del estudio de sus propiedades, sistemas y estructuras. En tanto se define
al Ser, tambin lo circunscribe, lo limita, es decir, cuando afirmamos que
algo es, al mismo tiempo estamos diciendo que algo no es. En la propia
definicin de la perspectiva metafsica est inscripta la limitacin del ser
humano: ah se establece lo que se es y lo que no se puede ser. Y algo ms
importante an: sabemos lo que somos, pero no lo que podramos llegar a
ser.
Echeverria: cuando decimos de algo que es ontolgico, hacemos
referencia a nuestra interpretacin de las dimensiones constituyentes que
todos compartimos en tanto seres humanos y que nos confieren una
particular forma de Ser.
Esto quiere decir que siempre que hagamos o digamos algo como esto o
aquello es as, estaremos hablando desde nuestra propia concepcin
ontolgica sobre el esto o aquello.
Cada planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de
observador que ese observador considera que es.
Postulado: postulado: todo lo que hacemos, sea lo que sea, revela nuestro
juicio, nuestra propia forma de pensar y hablar revela quines somos; sta
es precisamente la base de uno de los usos quizs ms poderosos de la
Ontologa del Lenguaje: la prctica del coaching ontolgico.

Rafael Echeverra postula una nueva interpretacin acerca de una nueva

concepcin del ser humano que somos.
La Ontologa del Lenguaje se sita en la profunda transformacin
que implica una nueva compresin de los seres humanos.
Esta disciplina se sustenta en tres postulados bsicos:
1. La interpretacin de los seres humanos como seres lingsticos.:
considerado por Rafael Echeverra (2006, p.40) el ms importante, cuando
afirma que: el lenguaje es ante todo, lo que hace de los seres humanos
el tipo particular de seres que son. Permite comprender que los seres
humanos no slo somos seres lingsticos, sino que el lenguaje es una parte
importante del encuadre multidimensional, reconociendo en el ser humano
la existencia de tres dominios primarios:
El dominio del cuerpo,
El dominio de la emocionalidad y
El dominio del lenguaje.
2. El lenguaje con una cualidad netamente generativa.: Partimos de la base
de que el lenguaje no solo describe la realidad, sino que desde la
emocionalidad es capaz de crearla, de generarla. La realidad no siempre
precede al lenguaje, ste tambin precede a la realidad. El lenguaje genera
ser. Cuando nombramos, designamos algo, le estamos otorgando
existencia, lo estamos creando en el lenguaje. Cuando nos planteamos
metas y decimos nuestro objetivo es tal, una serie de acciones se
ponen en marcha para ese logro. El lenguaje hace que sucedan cosas. El
lenguaje es accin. El lenguaje se transforma as en una herramienta activa,
participando por medio de l en el proceso de un continuo devenir.
Pero no slo intervenimos en la creacin del futuro, sino tambin
modelamos nuestra identidad y el mundo en que vivimos
3. Los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l.
La Ontologa del Lenguaje asume una posicin sosteniendo que la vida es
un espacio en el que los seres humanos nos inventamos a nosotros mismos,
sujetos a limitaciones biolgicas y naturales, histricas y sociales, los seres
humanos nacemos dotados de posibilidades de participar activamente en el
diseo de nuestra propia vida.
El foco de la Ontologa del Lenguaje descansa en los seres humanos y su
capacidad lingstica, diferencindose as de la Filosofa del lenguaje y la
Lingstica.

1.3 Una nueva comprensin del ser humano: no metafsica

desde el punto de vista tradicional, se asume normalmente que cada
individuo nace dotado de una particular forma de ser; que cada uno posee
una manera de ser que tiene la cualidad de ser permanente, fija o
inmutable (este concepto es el que muchas veces hemos encontrado
utilizado como alma).
La propuesta de la Ontologa del Lenguaje, sostiene que la vida es, por el
contrario, el espacio en el que los individuos se inventan y crean
constantemente a s mismos. Nuestro ser es indeterminado, es un espacio
abierto apuntando hacia el futuro. (Echeverra, 2006)

La Ontologa del Lenguaje sostiene la concepcin de un ser humano como

un ser en constante proceso de devenir, de inventarnos y
reinventarnos dentro de una deriva histrica. No sabemos lo que somos
capaces de hacer o transformarnos.
Martn Heidegger llam el Dasein, el ser en el mundo que somos.
Ontologa es la indagacin en el Dasein (2006, p.24)
1.4 El observador: ser y accin
La vida que tenemos est en nuestras manos. Como dira Jean Paul Sartre
(1905-1980) Todo ha sido descubierto menos cmo vivir.
Ser: Proponemos la idea de que nuestras acciones definen nuestros
logros, la calidad de nuestras vidas e incluso, en ltimo trmino, el tipo
de persona que somos.
Observar: Nuestra concepcin tambin sostiene que la forma como
actuamos depende del tipo particular de observador que somos, es
decir, podemos hacer cosas, actuar, de acuerdo a la persona que somos.
La accin humana es una variable que depende del tipo de observador
que cada persona es. Los seres humanos procuramos tener coherencia
entre la forma de vida, las emociones que transitamos frente a ella y el
cuerpo desde el cual observamos. La coherencia le es propia al
observador. Esta coherencia de cada observador, es la que nos hace
pensar de una determinada manera, dejando disponible un abanico de
acciones posibles, as como tambin definiendo tambin las acciones
que no lo son. la forma como vemos las cosas es slo la forma como
vemos las cosas (Echeverra, 1996, p. 2).
Frases-Pensamientos de Humberto Maturana
Ser solidario con los dems, sin serlo con uno mismo, no es ser
generoso o buena persona.
un primer y bsico principio:
No sabemos cmo las cosas son.
Slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
Partiendo de estos preceptos, reconocemos la idea de que como
observadores, realmente no tenemos acceso al cmo las cosas son, si
no que podemos acceder a lo que observamos de ellas, a lo que
podemos interpretar de ellas. Esto nos lleva
De acuerdo con Rafael Echeverra se denominar el segundo principio de la
Ontologa del Lenguaje:
No slo actuamos de acuerdo a cmo somos, (y lo hacemos), tambin
somos de acuerdo a cmo actuamos.
La accin genera ser.
Uno deviene de acuerdo a lo que hace.
En El observador y su mundo, distinguimos 10 Ejes en el observador, que
de alguna manera constituyen la estructura del observador:
El mundo: El observador construye un mundo de acuerdo al tipo de
relacin que sostiene con l.
El tiempo: As como somos seres en el mundo y cada mundo es un
ser, tambin somos seres en el tiempo. No somos slo seres en el

presente, tambin somos aquello que aspiramos ser y no fuimos,

aquello que no pude ser, ocupa su presencia en el hoy; igualmente
sucede con el ser que anhelamos ser en el futuro, influye en nuestras
opciones y alimenta nuestras acciones. Cada observador tiene un
tiempo a su medida.
La diada inquietud/deseo: La Teora del Observador que propone la
Ontologa del Lenguaje, nos conduce a una nueva comprensin de la
accin humana en la medida en que nos remite a aquel espacio
desde donde actuamos, siendo diferente en cada observador.
La lnea posibilidad/facticidad: este eje guarda relacin con los
juicios que emitimos acerca de cmo las cosas son.Podemos
distinguir aqu que existe una lnea en la que hagamos lo que
hagamos, las cosas van a seguir como estn, a esto se lo denomina
lo fctico. Por otra parte, existe el juicio que hacemos acerca de que
puede cambiar, si actuamos de una u otra forma, siendo adecuada,
todo podra en el futuro ser diferente, se trata de un espacio que nos
ofrece caminos abiertos a la accin, es la lnea de lo posible.
Los problemas/soluciones: Distintos observadores vern un
problema en distintas partes y aspectos diferentes probablemente,
dado como lo juzguen para algunos observadores podr ser un
problema en tanto que para otros quiz no lo sea. As declarado un
problema, cada observador definir una solucin diferente de otro.
Para problemas ya establecidos por el observador, uno de los
elementos a tomar en cuenta para la solucin o disolucin del
problema es la oportunidad: el factor temporal que interviene en el
curso de accin que lleve al observador a ver nuevas oportunidades.
Los desgarros existenciales: Un desagarro de la vida, suele
remitirnos a una experiencia del pasado que influye fuertemente en
nuestro presente, a veces hacen referencias a cuestiones que an no
hemos podido resolver, otras, son rastros de heridas profundas que
han conformado cicatrices, pero que son palpables en la piel. Estas
experiencias que conforman el plano de los desgarros son un blanco
muy importante para el aprendizaje necesario que la propuesta llama
transformacin.
Las expectativas: Se trata de juicios que el observador hace o
formula frente al acontecer. Son nuestras expectativas un factor clave
de nuestras alegras o sufrimientos. Las expectativas cerradas en
aquello que no es posible, sern la causa de sufrimiento, frustracin o
desnimo. Para sobrevivir debemos entonces concentrarnos en las
cosas que estn en nuestro poder, y no perder el tiempo en aquellas
para las cuales no tenemos poder.
La habitualidad interpretativa del observador: acciones
habituales generalmente no deliberadas, y cuanto ms habituales
menos conscientes somos de ellas, o menor grado de conciencia le
otorgamos a ellas. Un aspecto positivo de las prcticas habituales es
que nos permiten alcanzar un determinado nivel de eficacia y
rapidez.

El aspecto negativo de las prcticas habituales radica en su mecnica, pues

perdemos la capacidad de observarlas, suponemos que la manera de hacer
determinadas cosas es obvia, normal, natural, limitando as nuestra
capacidad de aprendizaje, ya que perdemos la capacidad de evaluarlas y
mejorarlas, perdemos adems la oportunidad de resolver dificultades de
una manera mucho ms efectiva. El observador, tiene modalidades
habituales de interpretar y dar sentido a sus acciones, alguna de ellas
provienen de la misma comunidad a la que pertenece, otras han sido
incorporadas por su historia, otras introducidas por l mismo, constituyendo
as lo que para l es el sentido comn, lo que parece obvio. Las
modalidades habituales detienen la posibilidad de considerar opciones
nuevas o distintas; entonces es necesario preguntarse
El sentido comn es bueno? Si lo consideramos bueno, lo interpretaremos
como vlido, ya que se nos presenta como un sentido probado por la
comunidad.
Los lmites del alma humana: los seres humanos no tenemos una
esencia fija, en sentido ontolgico, siempre estamos construyendo el
devenir. Como individuos genricos los seres humanos somos iguales,
tenemos una forma bsica de ser, que nos hace seres humanos, y no
otra especie. Pero por otra parte somos diferentes, resolvemos
enigmas de nuestras vidas de formas diferentes, es la forma
particular de seres que somos como individuos, es lo que llamamos el
alma.
El misterio: No sabemos cmo somos, slo sabemos cmo nos
interpretamos, los seres humanos somos y seremos siempre
misterios para nosotros mismos.
Slo podemos generar interpretaciones sobre la forma de ser que
somos, interpretaciones que pueden ser ms o menos poderosas,
habilitndonos a expandir nuestra transformacin o coartndola. De
esta manera, el ser desde la perspectiva ontolgica es un ser que
pertenece al mbito de lo misterioso.

1.5 Las emociones: estados emocionales bsicos

Algo dentro del cerebro es el que regula las Emociones. Estado de nimo
producido por impresiones de los sentidos, ideas o recuerdos que con
frecuencia se traduce a gestos, actitudes u otras formas de expresin.
Sus complejidades, sus combinaciones: Los celos, la duda, la fe, la
esperanza, el aburrimiento

1.6 Emocin y estado de nimo: diferenciacin

Cada vez que se produce un cambio en nuestro espacio de posibilidades,
sean stas las que se vean amenazadas o expandidas, es entonces donde
aparecen las emociones. Las emociones son especficas y reactivas. Los
acontecimientos las preceden. Al referirnos a las emociones, a menudo
estamos observando la forma en que la accin (o determinados eventos)
modifican nuestro horizonte de posibilidades. La emocin es, por lo tanto,

una distincin o forma de decir qu hacemos a travs de nuestro lenguaje,

para referirnos al cambio de nuestro espacio de posibilidades: si apruebo,
podr seguir cursando la correlativa, si desapruebo, deber estudiar ms y
por lo tanto no puedo continuar hasta que esa realidad no cambie.

1.7 El Cuerpo. La corporalidad

1 Respecto de la nocin de Observador que se plantea en el texto, nos encontramos con tres
. preceptos esenciales a tener en cuenta a fin de dimensionar dicha nocin. Estos son:
Slo sabemos cmo observamos las cosas o cmo las interpretamos.
Vivimos en mundos interpretativos.
No sabemos cmo las cosas son.
Slo podemos decir lo que la Biologa nos aporta.
Somos seres meramente ideolgicos.
Cuenta: 10 de 10
El segundo postulado de la Ontologa del Lenguaje es el que establece la interpretacin de
2
que el lenguaje es generativo. Esto se refiere a que el lenguaje es fundamentalmente un
.
acto pasivo o descriptivo, que llevamos a cabo los seres humanos de forma natural.
Verdadero
Falso
Cuenta: 10 de 10
Por qu es significativa la siguiente afirmacin para la Ontologa del Lenguaje?: Cada
3
planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese
.
observador considera que es.
Porque de esta forma podremos encontrar respuestas a las inquietudes que tenemos
sobre los otros.
Porque apunta a la nocin de que el ser est en cada uno.
Porque apunta a la nocin de alma.
Porque nos revela aquellos supuestos subyacentes que poseemos los seres humanos
y desde los cuales actuamos.
Nos muestra cmo somos realmente los seres humanos.
Cuenta: 10 de 10
4 Por qu la temtica de la corporalidad adquiere particular importancia en el planteo de la
. Ontologa del Lenguaje?
Porque el cuerpo es tambin el contexto en donde se imprime nuestra historia, y
desde el cual tambin se habla.
Porque es donde habita el alma del ser humano.
En tanto sin cuerpo no podramos vivir, es que aparece su gran importancia para la
Ontologa del Lenguaje
Las palabras, gestos y expresiones son elementos fundamentales del lenguaje.
Porque la corporalidad expresa ms que las palabras.
Cuenta: 10 de 10
5 Basado en los aportes de la Ontologa del Lenguaje, cuando pensamos en alguien y

podemos llegar a decir que Hermes es un tipo muy simptico aunque temperamental de
quin habla realmente esta frase?
De m mismo, y de lo que para m es alguien simptico y temperamental.
De los dos, tanto de l, que muestra, como de m que digo.
De la otra persona a la que hago referencia, dado que muestra su simpata y su
temperamento.
La Ontologa del lenguaje no abarca estas temticas.
De ninguno de los dos, ya que es una convencin lingstica sobre lo que las
personas son o manifiestan.
Cuenta: 0 de 10
6.

Para el filsofo Descartes la base del ser es:

El pensamiento
Las cosas materiales
El alma
Las ideas
La transformacin
Cuenta: 0 de 10

7. Para la Ontologa del Lenguaje el Ser es, ante todo, inmutable y permanente.
Falso
Verdadero
Cuenta: 0 de 10
La Ontologa del Lenguaje posee tres postulados bsicos. El primero hace referencia a la
8
interpretacin de que los seres humanos son seres lingsticos. Esta disciplina interpreta,
.
entonces, que:
Somos seres que habitamos en un mundo de palabras.
Segn cmo hablamos y usamos el lenguaje, ste es sumamente importante.
La comprensin del lenguaje es un fenmeno humano.
La palabra es la parte ms significativa del lenguaje.
El lenguaje es la clave para la comprensin de los fenmenos humanos.
Cuenta: 0 de 10
9 Son tres los autores sobre los que se funda la Ontologa del Lenguaje, quienes conforman la
. base para la crtica a la Filosofa Metafsica. Indique cules.
Wittgenstein, introduciendo una nueva concepcin del lenguaje.
Nietzsche, quien aporta crticas contundentes sobre la concepcin clsica del alma.
Heidegger, quien aporta mediante su crtica al cartesianismo.
Platn y su reflexin sobre el alma y sus caractersticas inmutables.
Descartes con su aporte sobre la razn como elemento esencial para la definicin de
ser humano.
Cuenta: 0 de 10

10. La revolucin que plantea la Ontologa de Lenguaje es en el plano de:

Un nuevo sistema social
Una definicin de cultura
La definicin del Ser
Una forma de concebir a los sistemas sociales
Un novedoso paradigma filosfico
Cuenta: 0 de 10
1. Para la Ontologa del Lenguaje el Ser es, ante todo, inmutable y permanente.
Verdadero
Falso
Cuenta: 10 de 10
Basado en los aportes de la Ontologa del Lenguaje, cuando pensamos en alguien y
2
podemos llegar a decir que Hermes es un tipo muy simptico aunque temperamental de
.
quin habla realmente esta frase?
De la otra persona a la que hago referencia, dado que muestra su simpata y su
temperamento.
De m mismo, y de lo que para m es alguien simptico y temperamental.
De ninguno de los dos, ya que es una convencin lingstica sobre lo que las
personas son o manifiestan.
De los dos, tanto de l, que muestra, como de m que digo.
La Ontologa del lenguaje no abarca estas temticas.
Cuenta: 10 de 10
3 El tercer postulado de la Ontologa del Lenguaje implica una interpretacin de que los seres
. humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs de l. Esto implica que:
Vamos a poder accionar sobre la realidad en tanto exista la posibilidad previa y las
posibilidades estipuladas.
Estamos determinados previamente por elementos que no podemos controlar.
Somos diseadores de nuestra propia vida.
A travs del lenguaje nosotros nos damos existencia y nos creamos constantemente.
Somos seres del destino que ya nos precede.
Cuenta: 10 de 10
Por qu es significativa la siguiente afirmacin para la Ontologa del Lenguaje?: Cada
4
planteamiento hecho por un observador nos habla del tipo de observador que ese
.
observador considera que es.
Nos muestra cmo somos realmente los seres humanos.
Porque de esta forma podremos encontrar respuestas a las inquietudes que tenemos
sobre los otros.
Porque apunta a la nocin de que el ser est en cada uno.
Porque apunta a la nocin de alma.

Porque nos revela aquellos supuestos subyacentes que poseemos los seres humanos
y desde los cuales actuamos.
Cuenta: 10 de 10
5 Rafael Echeverra nos menciona 10 ejes en el Observador, que constituyen su estructura.
. Determine cules de los siguientes son los correctos:
La habitualidad interpretativa del observador.
Las imposibilidades propias del mundo.
La nocin del ser.
Los problemas/soluciones.
Los lmites del alma humana.
Cuenta: 10 de 10
6. El lenguaje, para la Ontologa del Lenguaje, posee ciertos dominios primarios:
El dominio de los sistemas
El domino del cuerpo
El dominio de las emociones
El dominio de lo social
El dominio denominado del lenguaje
Cuenta: 10 de 10
7 Desde el planteo de la Ontologa del Lenguaje Qu tipo de trasformacin previa supone
. cambiar las acciones?
De la forma en cmo hacemos las cosas
De lo que suponemos que vamos a hacer
Del alma
Del observador que somos
Del ser
Cuenta: 0 de 10
Todo lo que hacemos, sea lo que sea, revela nuestro juicio, nuestra propia forma de pensar y
8
hablar revela quines somos; sta es precisamente la base de uno de los usos quizs ms
.
poderosos de la Ontologa del Lenguaje: la prctica del coaching ontolgico.
Falso
Verdadero
Cuenta: 10 de 10
9 Segn lo que establece la Ontologa del Lenguaje cul de los siguientes fenmenos son los
. que nos llevan a la necesidad de repensar nociones fundamentales?
Personalizacin versus masividad
Interconexin
La posibilidad atemporal

El fenmeno de la globalizacin
La bsqueda
Cuenta: 10 de 10
10 Qu quiere decir Rafael Echeverra cuando plantea que Un estado de nimo en
. consecuencia, define un espacio de acciones posibles?
La accin depende del grado de razonamiento que pueda poseer sobre
determinadas situaciones.
De acuerdo a como nos encontremos emocionalmente con nosotros mismos y
nuestro entorno, podremos accionar sobre l.
Nuestro estado emocional es posibilitador de acciones, tanto como inhibidor de las
mismas.
Slo podemos accionar cuando somos conscientes de las posibilidades.
Nuestro malestar slo tiene sentido si actuamos en consecuencia.
Cuenta: 0 de 10

Unidad 2: El lenguaje. El habla. La escucha.

2.1 Actos Lingsticos
2.1.1 Las Afirmaciones y las Declaraciones
2.1.2 Los juicios
2.1.3 Lenguaje y Accin
2.1.4 Peticiones y Ofertas
2.2 La escucha: la matriz bsica
2.2.1 El observador y la escucha efectiva
2.3 Las conversaciones
2.3.1 El diseo de las conversaciones
2.3.2 Conversaciones en la Empresa Emergente
2.3.3 Conversacin y management

Unidad 3: Grupos y Organizaciones

3.1 La Nueva Organizacin: un modelo de hacer empresa
3.2 Nuevas modalidades en la concepcin del trabajo
3.3 El Ciclo de Coordinacin de Acciones: peticiones y ofertas
3.4 Grupo y Organizaciones
3.5 Equipos de Alto Desempeo

Unidad 4:El liderazgo emergente

4.1 Nuevos Desafos del Lder
4.1.1 El nuevo perfil del lder coach
4.2 El aprendizaje en las organizaciones
4.3 La nueva emocionalidad en la empresa: construccin de confianza
4.4 Nueva Organizacin: competencias conversacionales
4.5 Productividad e Innovacin

Bibliografa bsica
RAFAEL ECHEVERRA, ONTOLOGA DEL LENGUAJE, EDITORIAL GRANICA,
2008 (5ta edicin), Buenos Aires, Argentina.
RAFAEL ECHVERRA, ESCRITOS SOBRE APRENDIZAJE: Recopilacin,
EDITORIAL GRANICA, 2009.
RAFAEL ECHEVERRA, LA EMPRESA EMERGENTE, EDITORIAL GRANICA,
2009 (3era edicin), Buenos Aires, Argentina.

Lecturas
Lectura 1.Pantano Rubio, Cecilia . Introduccin a los procesos
comunicacionales humanos. Universidad Empresarial Siglo 21. Febrero
de 2012.
Lectura 2.Pantano Rubio, Cecilia. El lenguaje. El habla. La escucha.
Universidad Empresarial Siglo 21. Febrero de 2012.
Lectura 3.Pantano Rubio, Cecilia. Grupos y Organizaciones.
Universidad Empresarial Siglo 21. Febrero de 2012.
Lectura 4.Cris Bolvar. El directivo del futuro.
Lectura 5.6 factores. TRIAXIA Partners, Inc.
Lectura 6.Pantano Rubio, Cecilia. Ortiz, lvaro Martn. El liderazgo
emergente. Universidad Empresarial Siglo 21. Febrero de 2012.

Videos
Mdulo 1
Video 1: La mirada de la Ontologa del Lenguaje sobre el Ser Humano
Mdulo 2
Video 2: Noests escuchando
Mdulo 3
Video 3: Equipos de Alto Rendimiento: Claves
Mdulo 4:
Video 4: Lecciones de Liderazgo de Steve Jobs (Apple)
Video 5: Qu significa ser un gerente coach? por Rafael Echeverra