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A. WALGRAVE.

On appelle ces petites cellules fusiformes des anthrozodes, elles


sont mles et se meuvent avec une trs grande rapidit, la recherche
de l'oosphre pour la fconder.
Chez Volvox globator, la mme colonie pourrait donner naissance
la fois des ufs ou des anthrozodes ; chez Volvox minor,
chez Eudorina elegans, la diffrenciation est encore plus grande.
Chaque colonie ne peut donner naissance qu' des lments sexuels
de mme espce.
Nous arrivons ainsi, l'tat des produits sexuels, chez les tres
suprieurs, o en somme, les ufs et les spermatozodes ne sont autre
chose que les cellules sexuelles, dont les caractres essentiels du
sexe sont exagrs et plus diffrencis.
(La fin au prochain numro.)

H. Lebrun.

IL
Kant et saint Thomas.

Les Kantstudien de mai 1899 contiennent, sous la signature de


M. le professeur Paulsen de Berlin, un article significatif intitul :
Kant der Philosoph des Protestantismus. Nos lecteurs nous sauront
gr, croyons-nous, d'en retracer ici les ides matresses.
On voit, d'aprs le titre mme de l'tude, que son auteur se place
au point de vue religieux du Kantisme. En interrogeant l'histoire, il
dcouvre trois espces de thories rgissant les rapports de la rai
son avec la foi religieuse :
a) Le Rationalisme, pour qui la raison peut, elle seule, produire
un systme de vrits absolues, ayant valeur de foi. Telle la phi
losophie
idaliste des Grecs.
b) Le semi-rationalisme, qui admet, outre les vrits de raison,
des dogmes rvls par Dieu et proposs par une glise enseiguante.
Entre les deux espces de vrits, pas de contradiction possible,
puisque l'une et l'autre viennent de Dieu, auteur de la nature et de la
grce. Ainsi l'enseignent saint Thomas et l'Eglise catholique.

KANT ET SAINT THOMAS.

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c) L' Irrationalisme qui repousse, en matire de croyance, toute


donne de la raison ; celle-ci, ne s'levant pas au-dessus des choses
exprimentales, est condamne ignorer les choses divines. La rel
igion repose uniquement sur la foi, non sur des preuves de raison.
C'est la doctrine de Luther, c'est aussi celle de Kant.
Le criticisme kantien est ainsi une justification de la dogmatique
protestante. Le protestantisme, en effet, frappe la raison d'une inca
pacit absolue connatre les dogmes de foi. La parole de Dieu est
la seule source de la croyance, et notre intelligence n'a que le souci
purement formel de fixer le vrai sens de l'Ecriture.
Or, si Kant est rationaliste, en tant qu'il reconnat la raison
thorique une autonomie plnire, il est la fois anti- dogmatique et
anti-intellectuel, puisque les fonctions intellectuelles, donl le jeu
difie le savoir, n'ont aucun empire en dehors du monde exprimental.
En consquence, Kant dfend la ncessit d'une foi rationnelle prat
ique, et le phnomne du vouloir absolu le conduit croire l'exis
tence du suprasensible.
Or, M. Paulsen, aprs avoir constat l'accord fondamental de la
dogmatique protestante et du criticisme kantien, essaie de faire bnf
icier les sectes protestantes de cette communaut de doctrine.
Ecoutez le : Vis--vis de nous se dresse le semi-rationalisme catho
lique, inspir du thomisme, puissant et redoutable, parce qu'il est
appuy sur le principe d'autorit. Saint Thomas a su grouper autour
de lui les philosophes catholiques ; de mme Kant devrait tre le
substratum de notre difice religieux. Au lieu de cela,que voyons-nous
dans les milieux protestants ? Partout la division et la lutte.
C'est ce manque de philosophie, cette absence d'ides domi
nantes dans le domaine du savoir et de l'action qui explique, en der
nire analyse, le prestige grandissant du catholicisme restaur et de
ses conceptions. Les recherches de savants isols sont impuissantes
devant cette coalition; l'homme ne vit pas seulement du pain de la
science, il vit des ides qu'il a sur la ralit et sur ses rapports avec
la ralit .. Le positivisme scientifique dpourvu de philosophie mne
la banqueroute ').
l) " Der Mangel an einer Philosophie, an herrschenden Ideen im Gebiet des
Denkens und Strebens isttdie letzte Ursache des Uebergewichts das zu unserer Zeilder restaurierte Katholicismus und seine Denkweise erlangthat. Die
wissenschaftliche Einzelforschung ist dagegen wehrlos ; der Mensch lebt
nicht von dein Brot der Wissenschaft alleiu, er lebt von den Tdeen, mit denen
er die Wirklichkeit und sein Verhltniss zu ihr gegenstndlich macht... Ein
Positivismus der Wissenschaft ohne Philosophie fuhrt zutn Bankerott...

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G. DE CRAENB.

L'avenir sourit au thomisme, dit l'auteur en terminant ; mais, en


Kantiste convaincu, il prophtise le triomphe final du criticisme.
Cet hommage rendu par M. Paulsen la renaissance no-scolas
tique,
mrite d'tre apprci par ceux qui travaillent la restauration
claire et prudente de la grande synthse mdivale. Ce n'est pas la
premire fois que des Kantiens reconnaissent la valeur du mouve
ment qu'ils considrent comme l'ennemi combattre. Dans une
livraison antrieure des Kantstudien (fvrier 1899), Fritz Medicus
de Halle crivait : " Ueberall in den katholischen Welt herrscht heute
ein einziger Philosoph, Thomas von Aquino. Seul, saint Thomas peut
tenir tte au Kantisme, la no-scolastique au criticisme, car seule la
no-scolastique possde des cadres assez larges pour faire place dans
sa synthse aux recherches scientifiques, sans affaiblir en rien la
puissance organique de ses doctrines fondamentales.
A. Wlgrave.

III.
Le Commencement du sicle.

t.
Quoi qu'on en ait dit, il est clair que le sicle nouveau n'a pas besoin
d'avoir atteint l'ge d'un an pour tre commenc. Quand Victor
Hugo dit :
Ce sicle avait deux ans,
cela signifie que le pote est n en 1802, et nullement qu'au moment
de sa naissance l'an deuxime du sicle tait rvolu, ce qui revien
drait dire que le pote est n en 1803. Peut-on srieusement pr
tendre
que Victor Hugo ait commis une erreur de langage en s'exprimant comme il l'a fait?
Cependant la question du commencement du sicle se heurte des
difficults relles. Il est certain que le sicle nouveau ne date que du
moment o le sicle ancien est fini. Mais un sicle est une dure de
cent ans rvolus. Ne faut-il pas en conclure que le xxe sicle ne
commencera que lorsque la centime anne du sicle prcdent sera
expire ?