MATHEUS DE ARAUJO MOTA

NOVATO
TRANSFERIDO DA UFC PARA URCA

FICHAMENTO DO LIVRO
HISTORIA DA CULTURA JURDICA,
DIREITO EM ROMA.

Trabalho de complemento de nota

para o Curso requisitado como
exigncia para obteno de
somatria em caso de necessidade
de pontos (DIREITO ROMANO)
da Universidade Regional do
CaririURCA.

Orientador: George Andrade

CRATO CE
2016

DIREITO ROMANO: NOES INICIAIS

1.1INTRODUO

O estilo dos romanos, enfim, no foi superado, pelo contrrio, tem sido constantemente
renovado e retorna com todo vigor nos tempos atuais,- constituindo uma alternativa para
superar os limites impostos pelo paradigma dominante (o positivismo jurdico). Alm das
situaes descritas acima, uma incurso plo Direito romano justifica-se com as palavras
de Lucien. Goldmann (1974: 22): O que procuramos no conhecimento do passado a
mesma coisa que procuramos no conhecimento dos homens contempor-neos. Primeiro
as atitudes fundamentais dos indivduos e dos gruposhumanos em face de valores, da
comunidade e do universo. Se o conhecimento da histria nos apresenta unia importncia
prtica, porque nela aprendemos a conhecer os homens que, em condies diferentes e
com meios diferentes, lutaram por valores e ideais, anlogos, idnticos ou opostos aos
que possumos hoje; o que nos d conscincia de fazer parte dum todo que nos transcende,
a que no presente damos continuidade, e que os homens vindos depois de ns continuaro
no porvir. O Direito romano (e tambm o moderno) evolui e se transforma conectado a
esse quadro geral que corresponde estabilizao da complexidade social e das relaes.
humanas em um patamar mais elevado.
Desde os tempos o direito romano vem causando, e sim, viemos necessitando
muito dele, no s ns includentes dos pases Latinos Americanos para paras os
demais pases Europeus em geral de suma importncia esses vestgios deixados dos
antecessores romanos pois sem eles dificultaria as formas de aplicao de justia,
governo, organizao de estado dentre outros, Se o conhecimento da histria nos
apresenta unia importncia prtica, porque nela aprendemos a conhecer os homens
que, em condies diferentes e com meios diferentes, lutaram por valores e ideais,
anlogos, idnticos ou opostos aos que possumos hoje; o que nos d conscincia de
fazer parte dum todo que nos transcende, a que no presente damos continuidade, e
que os homens vindos depois de ns continuaro no porvir.
1.2 ATO DA FUNDAO
O ato da fundao de Roma decisivo, porque nele est contido um projeto de carter
sagrado (aumentar a fundao) e por isso permanece obrigatrio para as geraes futuras.
O projeto anunciado pelos deuses aos antepassados no limito o seu poder nem no
tempo nem no espao: dei-lhes um imprio sem fim transmitido de gerao para
gerao, motivo pelo qual participar da poltica significa, sobretudo, realizar o projeto
que consiste em preservar e aumentar a fundao da cidade. Mesmo no Da Repblica
Ccero manifesta essa idia ao dizer que em nenhum outro campo a excelncia humana
acerca-se tanto dos caminhos dos deuses como na fundao de novas comunidades e na
preservao das j fundadas. No que diz respeito a esse aspecto religioso disseminado na
cultura romana desde o ato da fundao, Ccero despende grande esforo no sentido da
laicizao do Direito, mas esse esforo no se estende sua dessacralizao.

A construo do Direito romano est ligada ao aumento da complexidade na

organizao social e contingncia das relaes humanas provocadas por
transformaes quantitativas e qualitativas. As transformaes quantitativas
referem-se ao crescimento da cidade, da populao e dos mercados. As
transformaes qualitativas referem-se conquista da cidadania, ou seja,
participao das classes consideradas inferiores (plebeus, clientes, homens novos)
nas magistraturas, ao surgimento de novas formas de organizao social
(Monarquia, Repblica, Principado, Imprio) e novos dom- nios, do saber (filosofia,
cincia, arte, tcnica). Essas transformaes provocaram o surgimento de novas
prticas sociais que alteraram paulatinamente a estrutura & o funcionamento da
sociedade com repercusses acentuadas na esfera que corresponde construo do
saber jurdico.
1.3 AUCTORITAS E POTESTAS
A autoridade incompatvel com, violncia ou fora; onde a fora. usada, a autoridade
em si mesma fracassou. O uso de meios violentos aniquila com a autoridade. Esta, por
outro lado, tambm incompatvel com a persuaso, a qual pressupe relaes
igualitrias e opera. mediante um processo de argumentao. Contra a ordem igualitria
da persuaso ergue-se a ordem autoritria, que sempre hierrquica. Autoridade tambm
no se confunde com poder, so conceitos distintos. Poder ao conjunta, que
corresponde capacidade humana no somente de agir, mas tambm de agir em comum
acordo, portanto com base no consenso. Na concepo de Arendt (1988: 164), a
autoridade {auctoritas), em contraposio ao poder (potestas), tem suas razes no
passado, mas esse passado no menos presente na vida real da cidade do que o poder e
a fora dos vivos. O poder no necessita de justificao, mas requer legitimidade que est
vinculada autoridade. Ademais, sendo o poder aptido humana para agir em conjunto,
a questo da obedincia no se resolve pela fora; mas pela opinio e pelo nmero
daqueles que compartilham o curso comum da ao.
O passo inicial aqui est na AUTORIDADE E PODER que so duas coisas
totalmente distintas mais em alguns aspectos necessitam uma da outra para se
complementarem, visando dessa maneira, a caracterstica mais proeminente dos que
detm autoridade (auctoritas) no possuir poder (jpotestas). Justamente por isso,
em Roma o poder est com o povo, mas a autoridade reside no Senado dotado de
gravitas e incumbido de zelar pela continuidade da fundao da cidade, cujo carter
autoritrio ou influente repousa na sua condio de conselho sancionador,
prescindindo da coero para fazer-se escutado. Essa concepo pode ser
encontrada em Ccero, no tratado Sobre las Leyes, com as seguintes palavras: "cum
potestas in populo auctoritas in Senatus sit" (enquanto o poder reside no povo, a
autoridade repousa no Senado). Em Roma, alm do Senado, tambm so dotados de
autoridade os pontfices, pretores e jurisconsultos, por esse motivo, auctoritas, como
se ver adiante, um conceito decisivo na construo da jurisprudncia romana.
1.3.1 RELIGIO E TRADIO
Alm da ordem estabelecida pela natureza, que corresponde s leis da divindade
norteadoras das aes humanas, o filsofo Ccero recorre, vrias vezes, aos exemplos,
dos antepassados, fixando a noo de ao em um duplo sentido: agir no s agir em
conformidade com os auspcios, mas tambm em conformidade com aquilo que foi

estabelecido pelos antepassados, porque estes esto mais prximos dos deuses do que os
homens do presente.
Na convivncia dos deuses com os homens, aqueles tm, sobre estes, mais
autoridade do que poder, uma vez que no os guiam nem- se- impem, mas apenas
aprovam ou desaprovam as aes humanas. Os exemplos e os feitos dos
antepassados e o costume desenvolvido a partir deles so sempre coercivos, de modo
que os acontecimentos adquirem o status de uma auctoritas maiorum, significando
um exemplo autorizador dos antepassados, isto 6, um modelo autoritrio adequado
ao comportamento efetivo e aos padres polticos, jurdicos e morais.

ROMA: PERFIL HISTRICO

2.1 DO DIREITO COSTUMEIRO S LEIS ESCRITAS
A construo do Direito romano se insere em um longo processo histrico, cujas razes
se encontram no perodo da realeza ou Monarquia (753-509 a.C), passam pela Repblica
(509-31 a.C.) e se concretizam no Imprio (31 a.C.-476 d.C). Nesse longo perodo, o
Direito romano, inicialmente fundado nas prticas costumeiras e religiosas, com o
aumento sucessivo da complexidade social, passa por processos de transformao at ser
fixado no Corpus Jris Civili.
Nesse perodo inicial ou seja, no comeo de um imprio romano havia costumes
e crenas ali em torno da sociedade Arcaica Romana, com a necessidade de uso de
normas Justiniano resolveu criar as prprias normas que at ento se diz respeito
ao direito costumeiro, normas estas que se obtinham atravs de costumes j usados
pelos prprios romanos.
2.1.1 REALEZA E DIREITO COSTUMEIRO
No perodo da realeza, de acordo com fontes tradicionais, Roma foi governada por sete
reis. Os primeiros, Rmulo, Numa Pompik Tulo Hostlio' e Anco Mrcio, so
considerados lendrios, e acredita-se que seus nomes e feitos foram imaginados e
narrados muitos sculos aps a fundao da cidade. Os plebeus so homens livres, porm,
como no so considerados descendentes dos fundadores, no participam da liberdade
poltica, sendo-lhes proibido servir no exrcito, possuir religio gentlica, casar com
pessoas de famlias pafrcas. usar as terras comuns, ter acesso aos cargos pblicos.
Os historiadores apontam os patrcios como membros das famlias que se
apropriaram das melhores terras durante o processo de desintegrao da
comunidade gentlica. Embora os genos tenham se desintegrado em famlias
restritas, os patrcios mantm a tradio de usar como segundo nome o da sua gens
(gente).
2.1.2 REPBLICA E ADVENTO DA LEI ESCRITA

Por essa razo, os primeiros sculos da Repblica romana se caracterizam pela luta da
plebe no sentido de equalizar os direitos polticos; fenmeno semelhante ao da polis
ateniense, cujos reflexos so as reformas dos legisladores Dracon (direito escrito), Slon
(proibio de escravido por dvida) e Clstenes (participao nos cargos pblicos). Nos
primeiros momentos da Repblica, os plebeus protestam por um cdigo comum a todos,
motivo pelo qual nomeada uma comisso (os decenvirus: dez pessoas) formada.
No incio possui um carter essencialmente aristocrtico, porque somente os pai
trtios podem ser eleitos para os cargos pblicos. O poder executivo exercido por
dois cnsules eleitos anualmente pela assembleia por centrias, em que cada
centria (grupo de oitenta soldados) possui um voto. A assembleia por cria perde
a importncia inicial, permanece apenas com funes religiosas. O principal e mais
importante rgo da Repblica o Senado, porque decide todas as questes
importantes da poltica interna e externa de Roma.
2.7.3 IIRTONO S DIREITO ESCISO
A crise da Repblica est vinculada a fatores econmicos e ; sociais (enriquecimento
das classes aristocrticas, rebelio de escravos, insatisfao da plebe e dos povos
conquistados etc), todavia; o surgimento do Imprio se deve ao dos Magistrados,
especialm e n t e dos cnsules, no sentido de garantir a segurana, estabelecer V ordem
e manter a paz. Nos anos seguintes eclodem outras rebelies. O cnsul Pompeu
encarregado de reprimi-las e consegue um grande triunfo contra os escravos liderados por
Esprtaco e contra os piratas do Oriente, fato que lhe concede imenso prestgio entre os
romanos.
aturas: cnsules, pretores, censores e, excepcionalmente, ditadores. As
magistraturas so cargos eletivos para funes determinadas e sempre pelo prazo
de, um ano e se exercem em grupos de dois ou mais, de modo a haver um controle
recproco do poder. Os Magistrados possuem poder de imperium, so responsveis
pela segurana e manuteno da ordem.
2.3 P R O B L E M A E SISTEMA
Em virtude dessas situaes, os jurisconsultos romanos deram incio teorizao do
Direito e exercem uma enorme nfluncia sobre os juristas da modernidade, expe-se na
seqncia um breve exemplo do uso desses dois modelos pelos jurisconsultos com o
intuito de facilitar a compreenso dos captulos seguintes.
No Digesto aparece a contribuio de 39 jurisconsultos, sendo o mais antigo
Mucius Scaevola (morto no ano de 82 antes de Cristo) e o mais recente Modestino
(ainda vivo no ano de 244 d.C). "De Ulpiano h 2.464 trechos, de Paulo 2.081, de
Papiniano 601, de Pompnio 578, de Gaio 535. Dos outros jurisconsultos somam-se
2.883 trechos. Dentre os mais citados, Pompnio o mais antigo (morto em 138) e
Ulpiano o mais recente (assassinado em 228).
2.3.1 Um problema retirado do Digesto

A deciso prudente e justa certamente haver de consideraios padres sociais. Mas isso
por si s no basta, necessrio que o profissional do Direito enquadre o problema em
um conjunto de conceitos jurdicos que considere, por exemplo: o tipo de relao (unio
estvel ou sociedade em comum); o tempo de convivncia conjunta (relao recente ou
relao duradoura); o tempo da aquisio dos bens O estilo do jurista romano consiste em
circunscrever o problema e, aps isto, trata de encontrar os argumentos que a ele possam
ser aplicados, tendo em vista um deciso prudente e justa conforme os padres sociais
da poca.
Como se nota, o problema gira em tomo da pergunta: a quem pertence a criana?
A Marco, o verdadeiro dono da escrava, ou a Tlio, que a alimentou quando definha
a sua posse? Aparecem vrias possibilidades de soluo. Importa destacar no a
soluo que foi dada pelo jurisconsulto, mas o estilo que possibilita a concluso dos
conceitos e suas definies. Assim, diante do problema, o jurisconsulto pode criar
novos conceitos ou se aproveitar dos j estabelecidos por outros jurisconsultos na
anlise de casos semelhantes.
2.3.2 Uma sistematizao retirada das Instituas
O Ttulo I do Livro Primeiro cuida de esclarecer os conceitos de "Direito" e "justia";
o Ttulo II estabelece, o significado dos conceitos de . "Direito natural", "Direito das
gentes" e "Direito civil"; o Ttulo III cuida do "Direito das pessoas"; desse modo, os
diversos conceitos construdos ao longo do processo histrico vo sendo organizados nos
demais Ttulos e Livros.
O Direito natural o que emana da natureza e por isso comum a todos' os
animais e no apenas ao gnero humano. Do Direito natural derivam o matrimnio,
a criao e a educao dos filhos. Pelo Direito natural todos os humanos nascem
livres e iguais, a escravido e a desigualdade so introduzidas pelo Direito das
gentes, especialmente em razo das guerras.

LIBERDADE, DIREITO E STATUS

3.1 LIBERDADE POLTICA
como um status especfico daquele que considerado cidado (eives). Esse status, no
incio, restringe-se aos patrcios, aristocratas descendentes dos. fundadores da cidade.
Esse grupo detm o poder poltico e religioso, porque pertence a ele o monoplio das
magistraturas e da religio.
Na civitas uma desigualdade originria estabelece-se entre patrcios e plebeus e
entre esses e os escravos e estrangeiros. A libera-le poltica significa libertar se dessa
espcie de escravido, ou seja, significa liberar-se' das necessidades da vida para
exercitar a cidadania no espao pblico, que constitui privilgio apenas de alguns
homens.

4.2 ESPAO PBLICO

A ao possui duas caractersticas: a) ilimitada, ou seja, agir iniciar continuamente
relaes; e b) imprevisvel, ou seja, no possvel determinar antecipadamente suas
consequncias. A ao envolve cadeias interminveis de acontecimentos, cujo resultado
final impossvel de se conhecer ou controlar antecipadamente. A ao livre, por um
lado, de motivos e, por outro lado, do fim intencionado como um efeito previsvel.
Essa liberdade, claro, era precedida .da liberao: para ser livre,
o homem deve ter-se liberado das necessidades da vida. O estado de
liberdade, porm, no se seguia automaticamente ao ato de liberao. A
liberdade necessitava, aim da mera liberao, da companhia de outros
homens que estivessem no mesmo estado, e tambm de um espao
pblico para encontr-los, no qual cada homem livre poderia inserir-se
por palavras e feitos".
4.3 DIREITO E AO
Um limite fsico e normativo, mas um conjunto fugaz de aes. Para que o espao
pblico, como teia de relaes, possa surgir, porm, so necessrias as leis (legislao),
que resultam do trabalho do legislador. Esse trabalho (do legislador), ao contrrio da ao,
uma atividade humana dominada pela relao meio/fim, com termo previsvel. A
legislao, como trabalho do legislador, no se confunde com o Direito, como resultado
da ao. H, portanto, uma diferena entre lex e jus na proporo da diferena entre
trabalho e ao. Desse modo, o que condiciona o jus a lex, mas o que confere
estabilidade ao jus algo imanente ao: a virtude que se define como justia.
Liberdade e justia aparecem na estrutura da civitas como virtudes inerentes,
imanentes e essenciais ao; elas no se destacam da ao e se realizam na prpria
ao. Como a ao no se submete relao meio/fim, isto significa' que a sua
perfeio deve estai- no prprio desempenho, isto. , na excelncia do
comportamento, para o qual se exigem outras virtudes, como sabedoria, prudncia
e coragem.

SACERDOTES E DIREITO ROMANO

5A RELIGIO ROMANA
Com o aumento da complexidade social, a religio domstica dos antepassados
transforma-se em religio da cidade, com um corpo hierarquizado de sacerdotes, um
calendrio religioso que detemiina os dias fastos e nefastos, de modo que as prticas
religiosas, antes realizadas pelas famlias, tomam-se pblicas e formais. Os cultos passam
a ser celebrados por sacerdotes iniciados, agrupados em Colgios, dos quais o mais
importante o Colgio dos Pontfices, presidido pelo Pontfice Mximo. Erguem-se
numerosos templos, destacando-se o de Jpiter Capitolino.

Os romanos acreditam que deuses e homens convivem no mesmo espao, na casa

(domus) e na cidade, (civitas), 'motivo pelo qual os deuses sugerem ou aprovam as
decises humanas. A religio se fundamenta na confiana mtua (promessa de
Jpiter a Enas) entre deuses e homens. Um trao caracterstico dos romanos o
sentido prtico acerca da divindade, Seus preceitos religiosos no incorporam
elementos morais, mas constituem apenas diretrizes para a execuo correta dos
ritos tradicionalmente prescritos.
5.2 COLGIO DOS PONTFICES
Os sacerdotes ou pontfices encarregam-se de administrar a Justia, guardam as regras
dos procedimentos judiciais, dos quais apenas eles sabem as frmulas legais e os dias em
que podem ser aplicadas (dias fastos) ou. no (dias nefastos). Os sacerdotes
desempenham, portanto, um papel relevante na formao do Direito arcaico (ius quirites),
porque entre eles constitui-se e desenvolve-se o centro do saber jurdico.
Os fundadores so reverenciados e imitados, sem a necessidade de violncia ou
persuaso. Nessa trilha, a autoridade dos vivos sempre derivativa, porque repousa
na autoridade dos primeiros fundadores. O projeto do cristianismo, por exemplo,
o mesmo desde sempre, seus princpios so incontestes, no podem ser modificados.
5.2.1 DIREITO ARCAICO
Ccero (1966: 122) ressalta a autoridade dos antepassados quando fixa a seguinte regra
ao tratar dos costumes divergentes: o melhor costume o mais antigo, porque est mais
prximo dos antepassados. Nesse sentido, segundo .ele, a lei que manda "conservar os
ritos da famlia e dos antepassados" equivale a praticar a religio que foi dada de alguma
maneira pelos deuses. Ccero despende grande esforo para estabelecer a base tica da
tradio romana. E afirma que quando a lei ordena adorar os grandes homens do passado,
quer mostrar que as almas de todos os homens so imortais, mas as das pessoas valorosas
e honestas so de natureza divina.
As leis que casualmente estamos propondo que no so ou nunca foram
admitidas pela Repblica romana, elas, contudo, esto em conformidade
com a tradio, portanto, j em outros tempos tinham fora de lei".
5.2.2 FUNO SOCIAL DOS PONTFICES
A prtica da arte augurai , portanto, vital para a manuteno do equilbrio e
estabilidade da vida poltica, na medida em que sugere os caminhos a serem percorridos
para que as decises sejam tomadas e aceitas com um mnimo de perturbao social. Por
essas razes, os augures fazem parte de uma categoria de notveis, tanto que Ccero
(1966: 111) se refere a eles como homens dotados de sabedoria e auctoritas: "o povo
necessita sempre recorrer sabedoria e autoridade dos melhores".
Ccero entende que a "adivinhao, como cincia, em um certo sentido, existe:
Opino que a adivinhao que os gregos chamam de mantik existe e que, de maneira
especial o ramo dela que se refere s aves e aos demais pressgios, forma parte da
cincia. Se, com efeito, concebemos que existem deuses e que o mundo dirigido por

seus pensamentos, e que esses deuses se interessam pela raa humana e tem poder
para nos mostrar signos de coisas por vir, no vejo por que motivo haveria de negar
a adivinhao".
5.3 DIREITO RELIGIOSO E DIREITO CIVIL
O aumento da complexidade social decorrente da expanso territorial, do crescimento
do comrcio, da intensificao dos negcios e alimento da populao, provoca o processo
de laicizao do Direito, tanto que a administrao da Justia que era exercida pelos
pontfices, passa a ser supervisionada pela magistratura dos pretores. A autonomia do
Direito em relao religio permite aos pretores e jurisconsultos flexibilizar as regras
do ius civile sem afrontar a tradio.
No que diz respeito s obrigaes sagradas e a sua correlao com a sucesso,
onde as discusses so mais acenmadas, Ccero (1966: 129-130) demonstra que o
ponto de partida j havia sido enunciado pelos jurisconsultos mais antigos quando
animam que as obrigaes sagradas podem ser reduzidas a essa nica regra: "que
se mantenha sempre, que se transmita de famlia a famlia e que os ritos sagrados
sejam inniteixupios".
5.3.1 PROPOSTA DE CICERO
Para Ccero (1966: 128) os jurisconsultos no delimitam a matria da investigao, fato
que denota certa inexperincia didtica, porque a arte jurdica no se circunscreve
somente em saber algumas coisas, mas tambm em saber exp-las. Nesse sentido, alguns
jurisconsultos, segundo ele, conferem uma extenso muito grande ao Direito pontificial
e, ao ampliar a matria (desse Direito).
Ccero (1966) destaca que os jurisconsultos de sua poca tm dado respostas
diferentes para uma mesma questo, porque misturam e confundem duas matrias
que so acentuadamente distintas: Direito civil e Direito religioso. Ccero entende
que as divergncias se devem indeterminao ou ausncia de um ponto de partida,
de uma regra donde se possam deduzir as mesmas consequncias diante de situaes
semelhantes.

FORMAS DE GOVERNO
E DIREITO
6.1 REPBLICA ROMANA
As formas de governo enquanto modo de organizao da vida poltica e coleta, aponta,
na discusso sobre o governo misto (que remonta a Aristteles, Polbio e Ccero), a
existncia de um tema recorrente na histria do pensamento poltico, que deriva da
exigncia de um controle do poder como condio da liberdade. Por conta disso, desde a
Antiguidade, o problema da interligao entre matria poltica e matria jurdica se
apresenta ostensivamente na anlise das formas de governo.'

Com a expanso de Roma as prticas de escravizar cidados romanos .vo sendo

abolidas, especialmente com a edio da Lei Poetelia (326 a.C), que probe a
escravido do cidado romano por insolvncia ou prtica de ato ilcito. A escravido
passa a se concentrai' sobre estrangeiros aprisionados na guerra.

3.2 STATUS UBERTATIS

O patrimnio, o bem que porventura adquirir, pertence ao dono. O escravo uma
propriedade, por isso pode ser vendido e, em certo perodo da histria de Roma, o dono
pode. at mat-lo. O Direito romano, todavia, reconhece certa personalidade ao escravo
(persona servilis), por essa razo ele pode participar do culto religioso da famlia e seu
tmulo considerado local sagrado, semelhana do homem livre.
A condio de escravo permanente, mesmo que ele seja abandonado pelo dono.
possvel ao dono, contudo, atribuir-lhe liberdade por meio de um ato voluntrio
denominado manumisso. Este ato concede ao liberto o status liberatis, mas nem
sempre lhe concede o direito de cidadania (status civitatis), que consiste em
participar da vida poltica e de estar submetido s regras do ius civile.
3.2.1 GUERRA E ESCRAVIDO
Com a expanso romana, os escravos passam a representai- uma populao
considervel e de imensa importncia para a economia romana. Em Roma h escravos
pblicos e particulares. Os escravos pblicos pertencem civilas e so utilizados nos
trabalhos das grandes construes, em obras de urbanizao, nos servios domsticos dos
templos, nas minas e pedreiras. Nestas ltimas trabalham tanto escravos pblicos como
particulares, em virtude do arrendamento, desta explorada mo-de-obra, que a cidade
concede a alguns cidados romanos.
L-se num texto das Instituas que os escravos so chamados servos porque os
generais costumam vender os prisioneiros, e, por isso, os conservam (sen>ar) em
vez de mat-los. So tambm chamados de mancpios, porque so aprisionados pela
mo dos inimigos. A escravido se transmitia da mesma fornia que o status; mas,
enquanto o status de cidadania se transmite por meio do pater famlia, a escravido
se transmite pela me.
3.2.2 MANUMISSO
No que diz respeito aos procedimentos de concesso da manumisso, podem-se apontar
os seguintes. Na manumisso por testamento, o testador determina que, com a sua morte,
o escravo seja libertado. A manumissio censu processa-se mediante a inscrio, com a
autorizao do dono, do nome do escravo na lista dos cidados livres da cidade, que
elaborada pelos censores a cada cinco anos.
Ocorre de muitos modos a manumisso: por constituies imperiais, nas
sacrossantas igrejas, por vindicta, entre amigos, por epstola, por testamento, ou por

qualquer outra manifestao de ltima vontade. De muitos outros modos, porm,

pode-se dar a liberdade aos escravos, modos que foram introduzidos no s pelas
antigas constituies como pelas nossas. Os escravos podem sempre ser
manumitidos pelos senhores que os libertam at mesmo de passagem, como quando
o pretor, ou o presidente, ou o pro cnsul, vo s termas ou ao teatro"
3.3.2 ESTRANGEIROS
Com a extenso da cidadania romana a toda a Itlia (89 a.C), essa categoria de latinos
deixa de existir. Permanece, porm, sem direito de cidadania, a segunda categoria (latim
coloniarii), composta por pessoas das colnias fundadas por Roma em oufros territrios.
O monoplio exercido pelo patriarcado revestia, por. sua vez a forma sccial,
jurdica, poltica e' religiosa. Os plebeus contestaram por um programa completo de
reformas: na esfera jurdica, a redao de um cdigo comum a todos e a autorizao
dos casamentos mistos; na esfera poltica, o acesso ao consulado e s magistraturas,
a entrada no senado e a validade legal dos plebiscitos; na esfera religiosa, a
repartio dos sacerdcios com os patrcios".
3.5 CONDIES DO STATUS
Cidado romano , pois, aquele que rene as trs condies do status: liberatis,
civitatis e famiae. Ocone que, mesmo possuindo as trs condies que conferem status
pleno, muitos cidados permanecem excludos-,da vida poltica porque esto
aprisionados ao processo ininterrupto de produo, de bens de consumo,Alm disso,
os plebeus pobres, numa sociedade como a romana, to apegada tradio, carecem do
prestgio necessrio para o exerccio de cargos pblicos, mesmo tendo disponibilidade de
tempo.
Libertos so os que foram manumitidos de uma justa escravido. Manumisso,
portanto, a dao da liberdade, porque, quando algum est na escravido, est
sob a mo (mancipium) e sob o poder de outrem, e, uma vez manumitido, liberta-se
desse poder".

ESPAO PRIVADO E ESPAO PBLICO

4.1 ESPAO PRIVADO
Os romanos entendem que labor, e trabalho so atividades que no dignificam o.
homem, motivo pelo qual so executadas primordialmente pelos escravos. No domus o
homem escravo da necessidade, porque o fator que rege sua conduta no o da
liberdade, ms as necessidades da vida e a preocupao-com sua preservao.
No domiis no h liberdade porque: a) nas relaes familiares prevalece a
coero que afasta o uso dialgico da palavra, portanto, os indivduos, inclusive o

pater famlia, inseridos nessas relaes de domnio esto privados do dilogo

indispensvel liberdade; b) no processo de produo, os indivduos, inclusive o
pater famlia, esto submetidos necessidade, portanto privados de participar da
esfera pblica onde h liberdade.
6.2 TIRANIA E AUTORIDADE
A compreenso romana da autoridade poltica, segundo Arendt, bem diferente. Para
os romanos a fonte de autoridade repousa exclusivamente no passado, na fundao de
Roma e na grandeza dos antepissados. Essa concepo romana pressupe estruturas
institucionais cuja forma requer um tipo diferente de imagem. Para os romanos o conceito
de crescimento muito peculiar, eles entendem o crescimento no sentido do passado, ao
passo que a modernidade fixa a concepo de crescimento para o futuro.
A compreenso romana da autoridade poltica, segundo Arendt, bem diferente.
Para os romanos a fonte de autoridade repousa exclusivamente no passado, na
fundao de Roma e na grandeza dos antepissados. Essa concepo romana
pressupe estruturas institucionais cuja forma requer um tipo diferente de imagem.
Para os romanos o conceito de crescimento muito peculiar, eles entendem o
crescimento no sentido do passado, ao passo que a modernidade fixa a concepo de
crescimento para o futuro.
6.3 MAGISTRATURAS ROMANAS
O Senado uma instituio antiga, existe desde a poca da realeza, portanto, a sua
autoridade reside primordialmente nos costumes (tradio) dos antepassados aos quais os
romanos conferiram o carter de lei. Em virtude dessa tradio, o Senado no pode conter
nenhum defeito, motivo pelo qual o indivduo manchado por qualquer espcie de vcio
no pode dele participar. Os senadores, como todos aqueles responsveis pela guarda da
tradio, devem ter condutas que constituam exemplos a serem imitados. Eis a razo
porque Ccero entende que o mal maior no est exatamente nas faltas que as autoridades
cometem.
Os Magistrados, exceto os senadores, exercem cargos eletivos para funes
determinadas e sempre pelo prazo de um ano. Com o aumento da complexidade
social, vo aparecendo diversas magistraturas de acordo com as funes a serem
exercidas pelos respectivos Magistrados: pretores, cnsules, censores,
excepcionalmente os ditadores. Para compreender a funo do pretor, necessrio
entender as funes do Senado e das assembleias.

PRETORES E DIREITO ROMANO

7.1 PRETOR

Para compreender a funo do pretor preciso destacar os procedimentos de aplicao

do ius civile: legis actiones e processo formular. Alm disso, preciso fixar que o ius
civile um direito exclusivamente da cidadania romana e assim permanece at o ano de
212 d.C. O ius civile no se aplica, portanto, aos casos que envolvem estrangeiros. Para
estes, o pretor, com base no ius civile, vai criando um Direito novo, o Direito pretoriano.
O pretor eleito pela assembleia por centria (comitia ceniuriat), participa do
poder geral de mando (imperium) e a sua funo precpua a de administrar a
Justia. So dois os pretores: a) o pretor urbano: magistratura criada em 367 a.C,
para os casos que envolvem cidados romanos; b) o pretor peregrino: magistratura
que surge em 264 a.C, para os casos entre estrangeiros ou entre estrangeiros e
cidados romanos.
7.2.1 Atividade Criativa do Pretor
A atividade criativa do pretor acontece no perodo do procedimento formular em
virtude das modificaes introduzidas pela Lex Aebutia (149 a.C). Com essa lei, inicia-se
o perodo que os historiadores reputam de criao do direito pelo pretor, porque o poder
de imperium fortalecido pela prerrogativa concedida ao pretor de dar instrues ao
rbitro a respeito das questes que lhe so encaminhadas. Alm disso, o pretor pode
deixar de admitir aes perante ele propostas ou admitir aes at ento desconhecidas
no Direito.
Com as novas prerrogativas que lhe so concedidas, os pretores, por meio de seus
editos, comeam a inovar, introduzindo novas frmulas ou hipteses (aes,
interditos, excees) para a defesa de interesses e situaes no previstas no Direito
antigo.
7.2.2 Exemplos de Criatividade do Pretor
O ius civile, com suas formalidades e atos solenes enraizados na tradio, no
adequado s complexidades de um mercado em expanso. Assim, se algum compra uma
res mancipi (cuja transferncia da propriedade se opera mediante a prtica das
formalidades da mancipatio), sem que o vendedor transfira a propriedade dessa coisa
pelos atos solenes, mas pela simples' tradio, o comprador no adquire a propriedade
quiritria! A simples entrega ou tradio atende mais s necessidades do comrcio do que
s formalidades complicadas da mancipatio. Mas, sem tais formalidades, o vendedor
continua proprietrio, enquanto no se completa o prazo para. o usucapio.
O ius civile o Direito da cidadania, portanto, s se aplica queles que possuem
status civitatis. Assim, quando o estrangeiro no pode invocar o ius civile, dependente
do status civitatis, o pretor peregrino concede-lhe uma ao denominada pretoriana.
Do mesmo modo, se sobre algumas terras no h direito de dominium para
determinadas pessoas, o pretor impede, em nome da ordem pblica, que o possuidor
de boa-f seja desalojado.

JURISCONSULTOS
E DIREITO ROMANO
8.1 JURISCONSULTOS
Os jurisconsultos ou prudentes desempenham uma funo pblica, que consiste na
prestao de um servio cidade, na medida em que preservam a tradio. O que fazem
uma honra, uma dignidade reconhecida ao cidado de externarem publicamente sua
opinio sobre questes jurdicas. No incio, as opinies (responsas) so apenas verbais,
s mais tarde passam a ser reduzidas a escrito. Quando .debatem publicamente as
questes.
Os jurisconsultos no exercem exatamente uma profisso, a atividade consiste
em uma honra que refora o prestgio (auctoritas) pela influncia e popularidade
que vo 'adquirindo. O debate e o ensino, como diz Ccero, pressupem uma arte.
8.2 CONSTRUO DA JURISPRUDNCIA
Embora o pretor seja a figura de destaque no perodo do processo formular, os
jurisconsultos j desenvolvem, nesse perodo, uma intensa atividade no que diz respeito
s classificaes de conceitos e ' interpretao das frmulas. A frmula do pretor
apresenta um juzo hipottico (Se... ento) extrado de. uma situao factual. Lopes (2000:
49) cita um exemplo: "Juiz (uma vez nomeado), se parecer que Negdio obrigou-se a dar
10.000 sestrcios a Agrio, condena Negdio a dar 10.000 sestrcios a Agrio; se no
parecer, absolve-o". Ou: "Se parecer que Negdio obrigou-se a entregar tanto de trigo a
Agrio, condena-o a pagar o equivalente; se no parecer, absolve.
Embora o pretor seja a figura de destaque no perodo do processo formular, os
jurisconsultos j desenvolvem, nesse perodo, uma intensa atividade no que diz
respeito s classificaes de conceitos e ' interpretao das frmulas.

JURISCONSULTOS
E TEORIZAO DO DIREITO

9A CONCEITOS BSICOS
Os conceitos e definies constituem regras gerais, premissas ou critrios para a
aplicao do Direito. So definies bsicas, apropriadas a uma ordem jurdica que se
organiza teoricamente. Elas servem como operadoras na interpretao de casos
particulares. Para elaborar um conjunto dessa natureza.
Estas noes gerais, e comeando ns a expor os direitos do povo romano,
parece-nos que os assuntos podem ser apresentados de modo muito cmodo, se cada

um for tratado a princpio por um mtodo leve e simples, e mais tarde com
diligentssima e exatssima interpretao, porque se desde o comeo
sobrecarregarmos o esprito do estudante, ainda rude e fraco, com uma multido e
variedade de coisas, de duas uma, ou o faremos desertar dos estudos, ou o
conduziremos tardiamente, e com grande trabalho e desgostos, o que muitas vezes
afasta os moos daquilo a que poderiam chegar mais cedo e sem grande trabalho,
levados por mtodo mais suave".
9.2.7 Esoicismo e .Direito Romano
Por isso os esticos entendem que o fim supremo do homem consiste em viver de
acordo com a sua natureza e com a natureza do universo, que divina. A vida em
conformidade com a natureza significa que o homem deve se abster de todas as aes
proibidas pela lei comum a todos. Essa lei, idntica reta razo, est difundida por todo
o universo e governa tudo o que existe. E nisso consiste a virtude do homem honrado, e
consiste o curso bem ordenado de sua vida e da vida na civitas en companhia de outros
homens, quando todas as aes praticadas promovem a harmonia entre o. esprito
existente em cada um e a vontade divina daquele que organiza o universo.
preciso que aquele que h de se dedicar ao direito primeiramente saiba de onde
descende o nome 'direito' {jus). Vem, pois, de 'justia' chamado. De fato, como Celso
elegantemente define, direito a arte do bem e do justo (D. 1.1.1.). Com base neste
direito Celso nos denomina sacerdotes: pois cultuamos a justia e professamos o
conhecimento do bom e do justo, separando o justo do inquo, discernindo o lcito
do ilcito, desejando que os homens bons se faam no s pelo medo das penas, mas
tambm pela motivao dos prmios, aspirando no simulada filosofia, se no me
engano, mas verdadeira".
9.3 JUSTIA COMO VOLUNTAS
Justia a vontade constante e perptua de dar a cada um o que seu (D. 1.1.10). Nesta
definio justia a viitude que promove a convergncia entre vontade (voluntas) e ao.
Justia como voluntas introduz uma novidade, que consiste em afumar que viitude
(justia) ato de vontade. Essa vontade, porm, no significa livre arbtrio, ao contrrio,
deve. ser compatvel, determinada ou conduzida por princpios racionais. Assim sendo,
para compreender o real alcance e sentido da definio, necessrio uma incurso pela
filosofia da poca.
De um modo geral, os esticos entendem que o bem comea a existir quando a
escolha, aconselhada pela razo, vem repetida e consolidada, mantendo sempre a
sua conformidade com a natureza, at se tomar no homem uma disposio uniforme,
constante, firme e inabalvel, isto , uma virtude (fora de vontade). Por isso
afirmase que a retido da vontade , no estoicismo, o supremo bem. A essa firmeza
e constncia, idntica reta razo (recta ratio), que Zeno d o nome de
prudncia.

JURISCONSULTOS:
CONCEITOS E CLASSIFICAES

10.1 INFLUNCIA DA FILOSOFIA

A gramtica grega conhece uma distino dos nomina em gneros e espcies, motivo
pelo qual se pode estabelecer uma analogia com a distino jurdica entre personae
(nomina prpria) e res (appelativa). No se pode deixar de enxergar nessas observaes
algo muito prximo da gramtica estica, quando esta explica que: "a diviso de um
gnero a sua partio nas espcies por qualidades contrrias".
Na construo da jurisprudncia, os jurisconsultos, alm de elaborarem
conceitos e suas respectivas definies, 'desenvolvem um critrio de classificao que
possibilita certa organizao sistemtica da matria do Direito. Esse critrio, do qual
se serve a legislao moderna, pode ser observado nas Instituas e no Digesto.

10.2 DIREITO PBLICO E DIREITO PRIVADO

Refletindo sobre a distino entre Direito pblico e Direito privado, Ferraz Jr. (1995:
135) entende que "quando Ulpiano distinguia entre jus publicum e Jus privatum
certamente tinha em mente a distino entre a esfera do pblico, enquanto lugar da ao,
do encontro dos homens livres que se governam, e a esfera do privado, enquanto lugar do
labor, da casa, das atividades voltadas sobrevivncia".
So dois os temas deste estudo: o pblico e o privado. Direito pblico o que se
volta ao estado da res Romana (coisa pblica, Repblica romana ) , privado o que se
volta utilidade de cada um dos indivduos, enquanto tais. Pois alguns so teis
publicamente (utilidade pblica), outros particularmente. O direito pblico se
constitui nos sacra, sacerdotes e magistrados. O direito privado tripartido; foi,
pois, selecionado ou de preceitos naturais, ou civis, ou das gentes".
10.6 DIREITO NATURAL E JUS COMUNE
A idia bsica exposta por Ccero no conjunto de sua. obra a de que o Direito civil
deve ser a expresso do Direito natural. "O direito civil a igualdade organizada entre
membros de uma mesma cidade em ordem a salvaguardar os seus bens e tem como fim a
conservao, fundada na lei e no costume.
Essas definies convergem para a filosofia estoica. No estoicismo o que se
encontra em todos os animais so as inclinaes naturais. Os estoicos dizem que
mesmo nos animais possvel observar a inclinao natural de auto conservao,
que os leva desde o nascimento a procurar o que lhes. til e afastar-se do que lhes
nocivo.

DIREITO ROMANO CONTRATOS E MERCADOS

11.1 CLASSIFICAO DAS OBRIGAES

De acordo com as Instituas h, portanto, quatro espcies de obrigaes contratuais: a)

reais: contrai-se obrigao pela tradio da coisa (mtuo, depsito, comodato, penhor);
b) verbais: contrai-se obrigao por pergunta e resposta, quando se estipula que se d ou
que se faa alguma coisa (stipulatio, sponsio); c) literais: contrai-se a obrigao por
escrito (lanamentos em livros); d) consensuais: contraise a obrigao pelo consenso das
partes, no se exige escrito, nem a presena das partes (compra e venda, locao,
sociedade, mandato).
Obrigao um vnculo de direito, formado segundo o nosso direito
civil/, que nos coage a pagar alguma coisa.
11.2 CONTRATO E STATUS
Em Roma, a figura de destaque o pater famlia(cidado por excelncia), razo pela
qual o ius civile (Direito da cidadania) Le articula em tomo dele. Como explica Villey
(apua7 Lopes, 2000;- 60), o sujeito por excelncia do Direito romano no o indivduo,
muito embora sejam encontradas regras de proteo do escravo, da mulher, das crianas;
o sujeito o pater famlia (patriarca), capaz de deter propriedade, realizar negcios,, dar
unidade de ao a este complexo produtivo que o domus.
Em Roma, a figura de destaque o pater famlia(cidado por excelncia), razo
pela qual o ius civile (Direito da cidadania) se articula em tomo dele. Como explica
Villey (apua7 Lopes, 2000;- 60), o sujeito por excelncia do Direito romano no o
indivduo, muito embora sejam encontradas regras de proteo do escravo, da
mulher, das crianas; o sujeito o pater famlia (patriarca), capaz de deter
propriedade, realizar negcios,, dar unidade de ao a este complexo produtivo que
o domus.
11.3.1 Contratos consensuais
Os contratos, propriamente ditos, aparecem e se desenvolvem com o aumento das
relaes nos mercados e com a intensificao da atividade mercantil. A stipulatio
continua em vigor durante toda a evoluo do Direito romano. Mas o nexum cai em
desuso. Surgem outros tipos de obrigaes contratuais, cuja essncia no est exatamente
na palavra e no ritual.
Essa evoluo, contudo, no foi capaz de romper a tradio, o ius civiie no deixa
de ser considerado um direito prprio da cidadania romana. Desse modo, no Direito
romano, a idia de um Direito do cidado no corresponde, necessariamente, a um
Direito de todos. A rigor, nessa viso, nenhuma lex vale fora do mbito da cidadania
romana.

TPICA E JURISPRUDNCIA
13.1 O ESTLO DOS JURiSCONSULTOS

Aristteles prope dois modos bsicos de pensar: a) por demonstrao analtica; ou b)

por argumentao dialtica. O raciocnio analtico se traduz numa demonstrao fundada
em proposies evidentes, que conduz o pensamento concluso verdadeira, sobre cujo
estudo se alicera toda a lgica formal.
Viehweg analisa a tpica aristotlica. Acentua que ela se localiza no terreno do
raciocnio dialtico e no no do apodctico (analtico).
13.1.1 A Tpica de Ccero
Na obra de Ccero, segundo Viehweg, a distino entre apodctico e dialtico
desaparece, mas h outra distino baseada na influncia estica. "Toda teoria
fundamental de dissertao, diz Ccero, compe-se de duas partes: a primeira trata da
inveno e a segunda .da formao do juzo". Para Viehweg, os esticos s se ocupam,
com especial rigor, da segunda, qualificando-a como dialtica; sobre a primeira, isto ,
sobre a tpica, omitiram-se. Ccero, de acordo com Viehweg, prope-se a fazer uma
elaborao de segunda, porm se dirige para a primeira.
O mais importante a elaborao das premissas ou inveno dos argumentos,
e a isso Ccero denomina de ars inveniendi. A tpica inserida na retrica aparece
como uma teoria dos lugares-comuns ou topoi, um conjunto mais oir menos
organizado de categorias gerais, nas quais se agrupam argumentos bsicos para as
tcnicas da disputa e da persuaso. Trata-se de repertrio de teimos-chaves, que
facilitam a ars inveniendi, a busca das premissas ou inveno dos argumentos. Neste
sentido, o consenso, por exemplo, aparece como um topo (vontade da maioria), um
ponto de partida que inaugura uma srie argumentativa ou auxilia na descoberta
de' premissas.
13.2 O ESTILO TPICO-RETRiCO
A tpica coleciona pontos de vista (topoi) de considervel fora persuasiva e os rene
em catlogos. Os topoi iluminam os diferentes ngulos e aspectos de um problema e
geralmente so denominados princpios, tais como: interesse coletivo, bem comum, boaf, autonomia da vontade, funo social da propriedade, defesa do consumidor, proteo
do meio ambiente, poder negocial, legalidade etc.
tpica atua no sentido da adeso; apela aos elementos de persuaso que o tema
comporta. Esses elementos podem ser os princpios que a Constituio acolhe. Os
princpios (topoi) presidem e conduzem a argumentao e isso permite afirmar que
a interpretao, resposta ou deciso que se apresenta avulta, dentre as solues
possveis, como a melhor, mais til, prefervel, conveniente ou desejvel, porque em
conformidade com os princpios bsicos do ordenamento jurdico.

JURISPRUDNCIA E RELAES DE PODER

14.1 PODER E DIGESTO

Os jurisconsultos da poca clssica so possuidores desse poder, na medida em que a

seletividade deles influenciou a seletividade dos jurisconsultos.posteriores e influencia a
seletividade dos juristas modernos. Com outras palavras, os jurisconsultos clssicos
tomaram comuns certas orientaes significativas (conceitos, estilo) que no foram
superadas pela jurisprudncia moderna.
Quem tem direito e poder se estabelece pela noo de influncia. Vale dizer,
quem tem poder pode motivar outros a adotar as suas decises como premissas de
procedimento, portanto, a aceitar como compulsiva uma seleo dentro do mbito
de possveis alternativas de comportamento.
14.2.1 Relaes de poder
O texto acima revela relaes de poder no sentido de autoridade, liderana e reputao,
que podem ser consideradas formas mais elaboradas do saber. H uma relao de
autoridade entre os jurisconsultos, na medida em que se instaura uma hierarquia entre
eles. Essa hierarquia doadora de reputao.
Quando as opinies forem diversas, deve prevalecer a da maioria dos autores, ou
ento, se o nmero for igual, preceda a autoridade da parte em que se distingue
Papiniano, homem de engenho extraordinrio; se prevalecer sobre cada um, ele'
deve, porm, ceder relativamente a dois".

14.3 CONCLUSO
s sociedades, esto em transformao e a complexidade do mundo est exigindo
novas formas de manifestao do fenmeno jurdico. Por isso, diz ele, a conscincia da
nossa circunstncia atual no deve ser entendida como um momento final, mas como um
ponto, de partida. preciso reencontrar a prudncia, a marca virtuosa, que os romanos
nos legaram. Estamos' inseridos em um mundo paradoxal do excesso e da escassez que ,
ao mesmo tempo, barbrie e civilizao. A imensa concentrao de riqueza, alm de sustentar o luxo. de uma determinada classe social, financia formas catastrficas de
desperdcio: as aventuras imperialistas, as guerras, a contaminao ecolgica, a
destruio-da natureza. Mas ho podemos sucumbir a essa realidade. No chegamos ao
estgio final da evoluo da humanidade. A crise pode no ser apenas" do paradigma
cientfico, irias de certo modo de produo que j esgotou todas as suas possibilidades.
o olhar orientador para o futuro dirige-se sempre do presente para um passado
ao qual est ligado o respectivo presente, como por meio de uma corrente de um
destino universal. Aparece a convico de que a continuidade dos contextos de
tradio instituda tanto pela barbrie quanto pela cultura, e a ideia de que cada
gerao do presente carrega responsabilidade no apenas pelo destino das
geraes futuras, mas tambm, pelo destino sofrido das geraes passadas. Nesse
sentido, o universalismo tico tambm tem de levar a srio e em conta as injustias
j sucedidas e, evidentemente, irreversveis; de que h uma solidariedade das
geraes com seus antepassados, com todos aqueles que foram feridos pela mo do
homem sua integridade fsica e pessoal.

RESUMO GERAL
A influncia do direito romano sobre os direitos nacionais europeus imensa
e perdura at hoje. Uma das grandes divises do direito comparado o sistema
romano-germnico, adotado por diversos Estados continentais europeus e
baseado no direito romano. O mesmo acontece com o sistema jurdico em vigor
em todos os pases latino-americanos. Direito Romano o conjunto de
princpios de direitos que regeram a sociedade romana em diversas pocas de
sua existncia, desde sua origem at a morte do imperador Justiniano. Outra
definio : "... a totalidade das leis estabelecidas pelo antigo povo de Roma.
Tem-se definido com maior detalhe como o conjunto de princpios, preceitos e
regras que formaram as relaes jurdicas do povo romano nas diferentes
pocas de sua histria" e para maior compreenso "o Direito vigente nas
pocas e sobre os territrios da soberania poltica romana". A aplicao do
Direito Romano vai desde o estabelecimento da fundao de Roma en 753 a.C.
e a morte do imperador Justiniano em 565 d.C. Dentro desse marco de tempo,
tambm se inclue a aplicao das chamadas leis romano-brbaras que se
sancionaram as instncias dos lderes ou caudilhos germanos quando se
estabeleceram no territrio romano e, em grande parte, se alimentaram de fontes
clssicas. "Ordenamento normativo contido em comparao s leis e
jurisprudncia romanas realizadas no sculo VI da nossa era pelo imperador do
Oriente Justiniano". Este corpo legislativo foi denominado Corpus Iuris Civiles ,
e composto pelo Cdigo ( Codex Iustinianus ), uma coleo de constituies
imperiais;o Digesto ou Pandectas ( Digesta Pandectae ), que contm o
ordenamento da jurisprudncia romana; as Instituies (Institutas ), obra na qual
o legislador procura expor os princpios bsicos do seu direito com a finalidade
de faciulitar o seu conhecimento pelas geraes seguintes de estudantes; e as
Novelas ( Novelas Constituciones ), que foram as novas constituies ditadas
por
Justiniano
entes
os
anos
de
535
a
565.
Fontes do Direito Romano As fontes do Direito Romano escrito so as leis, os
plebicitos, os senado-consultos, as constituies imperiais, os editais dos
magistrados e as respostas dos prudentes, ou como indica o jurista Pomponio
"diz-se que em Roma esto consitudas as seguintes fontes: o direito legtimo,
ou seja, a lei; o direito civil, o qual, embora no seja escrito, consiste na
interpretao dos prudentes; o plebicito, que era votao sem a interveno dos
patrcios; o edital dos magistrados, de onde procede o direito honorrio; o
senado-consulto, emitido pelo senado; e a constituio imperial, que o que o
prcipe ordena que se acate como lei". Tambm, diz-se que outra fonte de Direito
Romano o direito no escrito, melhor conhecido como o costumo. Justiniano,
como antes Ccero e Juliano, pem a autoridade do costume na vontade do
povo, se observa como lei o constume inveterado, e esse o direito constituido
pelos usos. Como as mesmas leus, por nenhuma outra causa, nos obrigam mais
por terrem sido aceitas pela vontade do povo, com razo obrigava a todos
tambm o que aprovou o povo sem escrito algum. Durante o perodo do
imperador Constantino, o costume tinha o poder de fazer normas obrigatrias e
de doar sua fora a mesma: fazia e desfazia a lei. Mas uma constituio do
imperador decide que o costume poder criar o direito quando o direito escrito
no diga nada sobre o particular, e que no poder o costume prevalecer sobre
as disposies explcitas ou implcitas da lei: o costume o uso muito antigo

gozam de no pouca autoridade, mas no tanta a sua importncia para que

possam passar sobre a razo e a lei. Utilidade do Estudo do Direito
Romano Quando a essncia de um direito sobrevive atravs da histria,
porque causas essenciais consagram o seu valor. Conhec-las em suas
conexes substanciais, em seu cromatismo histrico, um trabalho
fundamental. Por ele passaremos a explicar as razes que, nos tempos atuais,
justificam o estudo de uma disciplina to inquestionavelmente histrica como
a do Direito Romano. O estudo da legislao romana, alm do seu valor
informativo e pedaggico, possue um interesse prtico evidente por constituir o
elemento informador de quase todas as legislaes do direito privado da
atualidade. Os grandes princpios que servem de base ao mundo modenno, so
os que os romanos estabeleceram. Assim, os conceitos de ao e de execuo,
de capacidade jurdica e de capacidade de trabalhar; as diretrizes fundamentais
do direito sucessrio; os elementos informantes do direito contratual e dos
direitos reais; a doutrina da liberdade das partes contratantes; os vcios da
vontade na teoria do negcio jurdico, so todos de origem romana.