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Abstract
The issues of social justice and the exercise of political power have to do with some of the main demands of contemporary society.
We live in a world that is increasingly exclusive, unjust toward the majorities and subject to the increasingly exclusivist mood of international
capital and large corporations. What does Latin American theology have to say about this reality? On the eve of the of the commemoration
of the 500th anniversary of the 16th century Reformation, an attentive reading of some of Martin Luthers writings, without any kind of
innocuous triumphalism, makes it possible to find theological contributions that are relevant to the topics under study, viz. social justice and
political power. In this article I discuss positions that Luther took in his time that may inspire the present debate, his analytic perspective that
was definitely from below and the boldness with which he denounced the corruption of political power when it is exercised for the benefit
of church or government officials rather than the people.
Keywords: Luther; Social Justice; Political Power; Contemporary Theology.
Cadernos Teologia Pblica uma publicao impressa e digital quinzenal do Instituto Humanitas Unisinos IHU, que busca ser uma contribuio para a relevncia pblica da teologia na
universidade e na sociedade. A teologia pblica pretende articular a reflexo teolgica e a participao ativa nos debates que se desdobram na esfera pblica da sociedade nas cincias, culturas e
religies, de modo interdisciplinar e transdisciplinar. Os desafios da vida social, poltica, econmica e cultural da sociedade, hoje, constituem o horizonte da teologia pblica.
UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS
Reitor: Marcelo Fernandes de Aquino, SJ
Vice-reitor: Jos Ivo Follmann, SJ
Instituto Humanitas Unisinos
Diretor: Incio Neutzling, SJ
Gerente administrativo: Jacinto Schneider
www.ihu.unisinos.br
Cadernos teologia pblica / Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Instituto Humanitas Unisinos.
Ano 1, n. 1 (2004). So Leopoldo: Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2004.
v.
Irregular, 2004-2013; Quinzenal (durante o ano letivo), 2014.
Publicado tambm on-line: <http://www.ihu.unisinos.br/cadernos-ihu-teologia>.
Conselho editorial: MS Ana Maria Casarotti; Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta;
MS Jeferson Ferreira Rodrigues; Profa. Dra. Susana Rocca.
Descrio baseada em: Ano 11, n. 84 (2014); ltima edio consultada: Ano 11, n. 83 (2014).
Conselho cientfico: Profa. Dra. Ana Maria Formoso, Unilasalle, doutora em Educao;
Prof. Dr. Christoph Theobald, Faculdade Jesuta de Paris-Centre Svre, doutor em Teologia;
Prof. Dr. Faustino Teixeira, UFJF-MG, doutor em Teologia; Prof. Dr. Felix Wilfred, Universidade
de Madras, ndia, doutor em Teologia; Prof. Dr. Jose Maria Vigil, Associao Ecumnica de
Teolgos do Terceiro Mundo, Panam, doutor em Educao; Prof. Dr. Jos Roque Junges, SJ,
Unisinos, doutor em Teologia; Prof. Dr. Luiz Carlos Susin, PUCRS, doutor em Teologia; Profa.
Dra. Maria Ins de Castro Millen, CES/ITASA-MG, doutora em Teologia; Prof. Dr. Peter Phan,
Universidade Georgetown, Estados Unidos da Amrica, doutor em Teologia; Prof. Dr. Rudolf
Eduard von Sinner, EST-RS, doutor em Teologia.
ISSN 1807-0590
CDU 2
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Responsveis tcnicos: Profa. Dra. Cleusa Maria Andreatta; MS Jeferson Ferreira Rodrigues.
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Editorao: Rafael Tarcsio Forneck
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Toda a correspondncia deve ser dirigida Comisso Editorial dos Cadernos Teologia Pblica:
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Roberto E. Zwetsch
Faculdades EST
Introduo1
s vsperas da celebrao dos 500 Anos da Reforma do sculo XVI (1517-2017), h vrios anos se vem
revisitando a teologia de Lutero para verificar a partir
das descobertas e formulaes do Reformador em seu
contexto e poca se nela podemos encontrar intuies
e posicionamentos que sirvam de inspirao para os debates contemporneos em diferentes mbitos da vida
1 Este texto foi apresentado oralmente no evento International Twin
Consultation: Reformation Education Transformation, patrocinado por Faculdades EST e Faculdade de Teologia da Universidade de
Gttingen, em So Leopoldo, em novembro de 2015.
plexa que implicaria inevitavelmente certos sacrifcios em relao biografia para destacar o seu papel
proftico, sobretudo nos anos que vo de 1517 a 1525.
O Lutero maduro, de 1526 at o ano de sua morte, se
mostraria cansado, exaurido, desencantado, segundo
Febvre2. Independente do fato de o historiador ter ou
no razo, certo que uma aproximao teologia de
Lutero e sua eventual contribuio ao pensamento atual
necessita ser justa e crtica, ao mesmo tempo. A meu ver,
somente a partir dessa perspectiva conseguiremos extrair
do estudo histrico a pertinncia de sua reflexo teolgica e a ousadia com que enfrentou questes candentes
de sua poca, por exemplo, as disparidades sociais e religiosas, bem como a corrupo tpica das instncias de
poder tanto eclesistico quanto poltico no sculo XVI,
especialmente nos territrios dos prncipes alemes.
Neste artigo, pretendo realar o tema da justia
social e do exerccio do poder poltico, que Lutero enfrentou com destemor baseando-se confiadamente no
poder da palavra de Deus, o evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo, principalmente em escritos da dcada
2 FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero, um destino. Trad. Dorothe de
Bruchard. So Paulo: Trs Estrelas, 2012, p. 11.
No por acaso, Lutero tido com um telogo moderno, que balanou as estruturas do mundo medieval,
especialmente da Igreja Catlica, reafirmando uma das
principais consequncias da f no evangelho: a liberdade crist! Uma de suas consequncias a liberdade de
conscincia e de decidir por si mesmo, comeando pela
f e tudo o que tem a ver em relao a Deus e s demais
pessoas.
na gesta do xodo (xodo 3.7-12). Assim, este Deus ensina que a pessoa crist deve aprender de Maria, uma
jovem desconhecida que, ao confiar apenas em Deus e
sua palavra, se torna profetisa. Quem aprende a olhar
apenas para cima, busca a luz que vem dos poderes e
procura se assemelhar a essa cultura, a esses modelos de
ser humano e sociedade.
Quando alguns anos atrs Stphane Hessel desafiou os jovens de Paris a indignar-se contra o sistema
que discrimina e expulsa pobres e imigrantes, o termo
indignados se espalhou pelo mundo e passou a caracterizar justamente aquela parcela da sociedade que
no se deixa enganar e cooptar pela sociedade de consumo e o sistema dominante8. Este senhor j idoso, que
como judeu conheceu os campos de concentrao e
se salvou, tornou-se uma voz proftica de alerta para
uma sociedade cada vez mais fechada e xenfoba na
Europa.
No Magnificat Lutero denuncia que quem apenas
corre atrs de Deus para buscar seus prprios interesses
no o ama de fato, pois s quer saber de Deus quando
ele bom e a beneficia. Quando o sofrimento chega e
8 HESSEL, Stphane. Indignai-vos. So Paulo: Leya, 2011.
no deve pensar: A terra e as pessoas so minhas; farei o que me agrada. Mas sim: Perteno terra e s
pessoas. Farei o que bom e proveitoso para elas. No
procurarei exibir-me e ser dominador, mas proteger e
defend-las com boa paz. [...] No procurarei o meu
interesse em meus sditos, mas o deles. Tambm eu
lhes servirei assim em meu cargo. Quero proteger, ouvir
e defend-los e governar apenas para que tenham bens
e proveito, e no eu. Desse jeito ele vai se desligar
de seu poder e autoridade, cuidar das necessidades de
seus sditos e agir como se tratasse de suas prprias
necessidades.12
No texto de 1523 Da autoridade secular17, Lutero escreve um verdadeiro libelo contra os prncipes. Ele
relembra o escrito de 1520 nobreza crist da nao
alem, no qual mostrara em que consiste o ministrio e
a funo desse estamento na sociedade, especialmente prncipes e governantes. Lutero tem conscincia de
que suas teses no surtiram qualquer efeito na nobreza,
mas, ainda assim, volta a escrever sobre a funo dos
governantes motivado por abusos insuportveis praticados por prncipes e autoridades eclesisticas. Ele chega
a afirmar que Deus enlouqueceu os nossos prncipes.
O texto compe-se de trs partes: na primeira,
apresenta como se deve entender, a partir do testemunho bblico, o direito da autoridade secular, enfatizando a necessidade de se ter governo, direito e justia; na
segunda, ele aborda os limites da ao da autoridade
secular e o correto uso da violncia como prerrogativa
do governante, desde que para a preservao do conjunto da sociedade; na terceira, a mais concisa, defende como uma pessoa crist pode desempenhar de um
modo cristo o encargo poltico ou a autoridade secular,
17 LUTERO, Martim. Poltica, f e resistncia (Da autoridade secular,
at que ponto se lhe deve obedincia) (1523). So Leopoldo: Sinodal; Porto Alegre: Concrdia, 2000b.
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tivamente, nem sempre ela razovel. Da que um governante sbio precisa agir com cautela, para castigar
o mal sem com isto causar prejuzo maior aos outros.
Ele escreveu:
Aquele que arrisca um pas por causa de um castelo
muito mau cristo. Para ser breve, aqui preciso
prender-se ao provrbio: Quem no capaz de fazer
vistas grossas no pode governar. Portanto, seja esta a
regra de um prncipe, quando no puder castigar uma
injustia sem provocar outra maior, esquea seu direito.
Ele no deve olhar para seu prprio prejuzo, mas para
a injustia que outros tm que sofrer por causa do seu
castigo.23
Esta recomendao pode soar muito mal se consideramos que ela pode acobertar negociatas e alianas
esprias que nada servem ao bem do povo. E o que
temos visto em muitos dos governos de nossos pases
a aliana ntima entre poder poltico e poder econmico, sem que os benefcios cheguem a quem, de fato,
necessita deles. Da o fato de proliferar no mbito do
poder institudo as muitas patifarias denunciadas por Lutero h 500 anos. E isto desde os poderes mais locais,
regionais at a esfera federal. E isto vale tanto para a
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esfera do parlamento, quanto do judicirio at o executivo. Como se colocar diante desta complexa realidade
do poder? Aqui entra a proclamao do evangelho da
paz, da justia e do amor. Nas questes prticas da vida,
da administrao do direito e da justia, Lutero s v
duas possibilidades concretas: o bom senso e o amor.
Mesmo nas questes pblicas mais complicadas, estas
duas regras podero ser muito teis, alm de evitar que
maiores injustias destruam a vida e a dignidade humana. Evidentemente, haveria que discutir o que significa
amar desde a realidade poltica. Obviamente, nesse
sentido trata-se de criar espao nas estruturas sociais
para que prevalea no a competio desenfreada, mas
a cooperao, a reciprocidade, a justia e a liberdade,
condies indispensveis para garantir a dignidade de
todas as pessoas24.
24 Lutero distingue dois tipos de amor: o amor divino e o amor humano. No Debate de Heidelberg (1518), Lutero afirmara na tese
28: O amor de Deus no acha, mas cria aquilo que lhe agrada; o
amor humano surge a partir do objeto que lhe agrada. Esta distino importante quando se discute a questo da justia social,
das relaes humanas e da vivncia do amor para alm da esfera
exclusivamente pessoal. Cf. RAUNIO, Antti. A teologia social de
Lutero no mundo contemporneo: em busca do bem comum. In:
HELMER, Christine (Ed.), 2013, p. 235-253, aqui p. 242.
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contrem trabalho (nas oficinas, nas lojas e outros servios), de tal modo que possam prover suas necessidades
e de suas famlias. Na ausncia dessas leis, os pobres,
rfos e vivas so esquecidos e as pessoas se veem na
condio de destruir, assaltar, roubar e se ludibriar reciprocamente. Lutero reconhece que a ausncia de leis e
normas sociais justas afetam primordialmente os membros mais fracos da sociedade, colocando em perigo a
sade da comunidade. Por isto, para ele, os direitos dos
pobres tm que ser promovidos como um meio eficaz
para se alcanar o bem de toda a sociedade. A regra
bblica clara aqui: quando um membro sofre, todos
sofrem com ele (1 Corntios 12.26). Se isto vale para a
pequena comunidade crist, muito mais valeria se considerarmos a complexidade das sociedades de massas
contemporneas.
No escrito de Lutero, encontramos ainda um
exemplo que vale recordar. Ele compara uma comunidade justa a um hospital celestial e divino. uma obra
divina transformar o pas inteiro em um hospital, que
pode beneficiar a todos, especialmente os mais pobres.
Uma boa obra ajuda alguns poucos cidados, mas uma
obra divina serve toda a comunidade. Uma comunidade [ou um pas] moldada pela justia assegura que toda
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dernas30. Ampliar estes espaos para alm das estruturas formais como os parlamentos seria um caminho. No
Brasil, a Constituio de 1988 abriu a possibilidade de
apresentao de projetos de lei populares diretamente
pela cidadania organizada, alm dos estatutos do plebiscito e do referendo, j conhecidos. Mas estes instrumentos legais ainda no so suficientes e tm sido utilizados
muito raramente.
Quando um prncipe ou governante no tem razo, ento para Lutero est claro que se deve resistir.
Pessoa nenhuma deve agir contra o direito, antes devemos obedecer mais a Deus (que quer a justia) do que
aos homens [cf. Atos 5.29]31. Este direito da cidadania,
alis, defendido por muitos pensadores e se encontra
disseminado em muitos povos. Em sociedades modernas, existem muitas formas de as pessoas resistirem,
se rebelarem e demonstrarem seu descontentamento.
No limite, historicamente, temos as revolues. O que
significa que nenhum regime humano e historicamente
30 JACOBSEN, Eneida. A teologia a partir do mundo da vida: o deslocamento, sua trajetria e perspectivas para o futuro da teologia.
In: GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Orgs.). Teologia
Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So
Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015, p. 363-404.
31 LUTERO, 2000b, p. 68.
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Concluso
Do que foi exposto, pode-se concluir que na teologia de Lutero encontramos inspiraes importantes de como a teologia nos desafia no que se refere
s questes da justia social e do exerccio do poder
poltico. Quanto s pessoas empobrecidas, vulnerveis
e destitudas de direitos, ele ensina que preciso aprender a olhar para baixo. Aqui ampliamos para olhar para
os lados, para outras culturas e povos, considerando as
sociedades plurais nas quais vivemos e diante de cada
vez mais intensa onda de migraes no mundo. Justia
social seria ento colocar os interesses alheios em primeiro lugar, antes de buscar vantagens pessoais ou corporativas. Esta regra ainda mais exigente quando se
trata de pessoas e lideranas que exercem cargos polticos ou pblicos. Servir ao povo, como, alis, preveem
as constituies democrticas, o objetivo maior da res
publica. Mas sabemos como as democracias modernas
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Referncias
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Eneida (Orgs.). Teologia Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015, p.
122. Cf. tambm ALTMANN, Walter. Lutero e a libertao. Releitura
de Lutero em perspectiva latino-americana. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2016, p. 191-220, particularmente p. 210-218. Este livro
passou por uma reviso completa do seu autor, que acrescentou
novos captulos para a edio atual, que acaba de ser lanada nas
verses em ingls (EUA) e portugus (Brasil).
FEBVRE, Lucien. Martinho Lutero, um destino. Trad. Dorothe de Bruchard. So Paulo: Trs Estrelas, 2012.
GMAINER-PRANZL, Franz; JACOBSEN, Eneida (Orgs.). Teologia Pblica. Deslocamentos da teologia contempornea. Vol. 5. So Leopoldo: Sinodal, EST, CAPES, 2015.
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Trad. Geraldo Korndrfer. So Leopoldo: Sinodal, EST, 2013 (original
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Christine Helmer. 2009 Fortress Press, an imprint of Augsburg Fortress).
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Roberto E. Zwetsch. Doutor em Teologia (2007) pela Escola Superior de Teologia. Mestre em Teologia (1993) pela
Faculdade de Teologia Nossa Senhora da Assuno de So Paulo. Professor de Teologia Prtica, Missiologia, Antropologia e Religio no PPG de Faculdades EST, em So Leopoldo, RS, Brasil. At dezembro de 2009 foi secretrio
executivo de CETELA - Comunidad de Educacin Teolgica Ecumnica Latinoamericana y Caribea. Membro do
Conselho Permanente do Frum Mundial de Teologia e Libertao, representando Faculdades EST e CETELA. Desde
dezembro de 2011 secretrio do Conselho Deliberativo da ASTE Associao de Seminrios Teolgicos Evanglicos.
Sua rea de pesquisa a Teologia Latino-Americana, com nfase em missiologia, religio e antropologia, atuando
principalmente nos seguintes temas: povos indgenas, comunidades indgenas, misso, misso entre povos indgenas,
pastoral indigenista, misso urbana, teologia e cidadania, teologia pblica, teologia da paz, educao teolgica contextual, teologia e ecologia, teologia e interculturalidade. Tem vrias publicaes nesses temas.
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