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PRAIAVERMELHA
v. 23 n. 2
Julho/Dezembro 2013
Rio de Janeiro
ISSN 1414-9184
v. 23
n. 2
p. 321-624
Jul/Dez 2013
Revista
PRAIAVERMELHA
RESUMO
A reestruturao produtiva do capital e a
ofensiva ideolgica contra o marxismo so
analisadas como base para refletir sobre a
atualidade e validade das teses marxianas.
O fundamento das afirmaes sobre o fim
do trabalho, da centralidade das classes
sociais e da possibilidade de mudanas sociais na direo socialista, so analisadas
luz das determinaes de uma contemporaneidade subssumida ao capital, que exige
na perspectiva da analise a categoria da totalidade com suas implicaes econmicas,
polticas, sociais e ideolgicas, no quadro
de uma conscincia social ctica como expresso de um pensamento ps-moderno.
PALAVRAS-CHAVE
Marxismo.
Ps-modernidade.
Contemporaneidade.
Conscincia ctica.
Recebido em 09/01/14.
Aprovado em 22/07/14.
v. 23
n. 2
p. 331 - 356
Jul/Dez 2013
PRAIAVERMELHA
Mesmo diante do quadro conjuntural desalentador do incio do sculo XXI, a f que a alternativa liberal burguesa derrotou definitivamente a alternativa socialista parece continuar inabalada. O senhor Francis
Fukuyama (2001) em entrevista Folha de So Paulo reafirmou esta f ao
assinalar que o liberalismo saiu vitorioso do embate contra o comunismo
e que os ataques de 11 de setembro contra os EUA demonstravam apenas
o quanto esta alternativa (o liberalismo) poderosa e, por isso, pessoas
sentem-se ameaadas por ela. Afirma, entretanto, no ter dvidas que ela
(a alternativa liberal burguesa) ser a vitoriosa. Ainda que o cenrio de
tranquilidade esperado no tenha se confirmado, diz amarguradamente o
duble de filsofo hegeliano:
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do desafio que o comunismo representava. Um dia os maiores intelectuais do mundo ocidental imaginavam que todas as sociedades
se converteriam em comunistas, ou em socialistas. Hoje ningum
pensa que isso possa acontecer. Existe um grande desafio poltico
pela frente, mas no mais ideolgico. (Fukuyama, 2001).
Todos esto aterrorizados, mas no sabem com o que! Antes se sabia, o contraponto ordem burguesa vinha de uma alternativa societria,
bem fundamentada e defendida por foras sociais que haviam logrado um
equilbrio poltico e, inclusive, militar: o socialismo. Agora, diz convicto
o filsofo do fim da histria, ningum pensa que isso possa acontecer,
os desafios no so mais ideolgicos. Eagleton (1997) dizia que uma das
caractersticas da ideologia que ela como o mau hlito, sempre mais
fcil perceber nos outros que em si mesmo.
A tentativa de desqualificar Marx e seu pensamento data de sua prpria poca, lembremos o esforo de Engels no Prefcio quarta edio de
O Capital, de 1890 (Marx, 2013:105-110) em checar todas as notas de
O Capital para comprovar a seriedade da pesquisa realizada pelo amigo,
assim como os ferozes ataques de crticos e representantes da cincia burguesa que se especializaram em desmentir as teses centrais do incmodo
pensador alemo. Tanto do ponto de vista cientfico como poltico, tentar
matar Marx, tem sido um passatempo perene desde meados do sculo
XIX. Bom, para a maior parte das pessoas comuns basta uma morte para
que seu corpo se entregue decomposio e ao esquecimento. Algo deve
haver em Marx para que as usuais estacas de madeira e balas de prata no
tenham tido xito.
Muito j foi dito sobre isso e no cabe aqui reafirmar nossas convices
sobre a atualidade do pensamento de Marx para enfrentarmos desafios do
tempo que nos cabe viver. Muitas vezes a defesa de Marx diante de um
ataque, por vezes, fundado no dio de classe e no irracionalismo, nos levou
a uma defesa quase mstica deste autor, o que no ajuda nem um pouco.
Marx morreu em 1883, est enterrado em Londres e, segundo consta, no
saiu de l nos ltimos 130 anos. Como j afirmei em outra oportunidade
os marxistas se encontram em tamanha defensiva que se defendem at
daquilo que no so acusados. Continuo convicto que, considerando certos
ataques, Marx no precisa de defesa e alguns marxistas no a merecem
(Iasi, 2002:152).
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Gramsci (1999), seguindo as pistas de Hegel, afirmar de maneira taxativa ao falar da insistncia em impor dogmas liberais aos problemas presentes, o seguinte:
esferas da vida, inclusive nosso campo profissional. Vejam, o Servio Social brasileiro, depois de 1979, colou sua perspectiva profissional e terica
naquilo que se desenvolveria como um projeto tico-poltico fundado na
perspectiva da emancipao humana. A constatao acima, se verdadeira,
inviabiliza esta meta e nos joga no abismo de uma existncia sem sentido.
No se trata de uma mera correo num ponto relativo aos valores ticos
ou compromissos e preferncias polticas, tal inflexo implicaria em profundas alteraes no exerccio da prtica profissional do assistente social,
em suas adeses terico metodolgicas e, portanto, em todo o processo de
formao.
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A sociedade contempornea no seria apenas ps-industrial, mas segundo Touraine (2004), tambm ps-socialista. Segundo Gorz (1987),
a crise da sociedade do trabalho e o fim do proletariado so tambm a
crise do marxismo e de sua alternativa de sociedade, fundamentalmente
por quatro razes, diz o autor: a) teria se rompido o vnculo entre as classes
e o desenvolvimento das foras produtivas; b) o capitalismo desenvolveu a
incrvel habilidade de sobreviver ao seu mal funcionamento; c) o desenvolvimento das foras produtivas no gera as condies para o socialismo,
mas refora a ordem do capital; d) de tudo isso resulta que o proletariado
no cresce quanto mais se desenvolve o capitalismo, mas diminui.
O projeto poltico do socialismo pressupe um sujeito social e uma teleologia, a crise do sujeito , portanto, a crise do projeto. A denominada
condio ps-moderna, por outro lado,procura desmascarar a pretenso
das supostas meta-narrativas e das intencionalidades histricas como nada
mais que discursos, jogos de linguagem. O socialismo, principalmente
depois de sua trgica experincia no sculo XX, teria fracassado como
alternativa e o capitalismo que ele pretendia superar, superou-se a si mesmo na direo de uma sociedade informacional e financeira, mundial e
globalizada.
Interessante que a autoimagem dos seres humanos imersos nesta contemporaneidade contraditria e paradoxal. Para Fukuyama (1992) o fim
da histria era a vitria da ordem liberal burguesa e do Estado democrtico que finalmente alcanaria a harmonia que perseguiu por sculos; para
Arendt (2000) a superao da era moderna e da sociedade do trabalho seria uma calamidade que conduziria a condio humana ao impasse de uma
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Este quadro apresenta-se aparentemente com o vigor de uma comprovao emprica inquestionvel. Assume a forma de pressuposto, isto , no
se discute, assume-se e diante disso se debate e divergem os autores sobre
as consequncias e possibilidades, mas no se questiona o fundamento.
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micas se mostram avassaladoras mesmo e principalmente nos pases centrais; a decadncia cultural patente e parece que estamos muito longe de
qualquer consenso fundado em valores universais.
Mas, isso poderia dar razo aos ps-modernos sombrios, aqueles que
afirmam que tudo mudou, tudo incerto e o mundo bia no vazio de
sentido sem direo, o velho capitalismo no funciona e gerou, com sua
crise e a crise da alternativa socialista, um vcuo ocupado pelo caos. Sem
os mecanismos de racionalizao que a razo moderna possua, nos resta
aceitar a instabilidade e o caos, o incerto e o fragmentrio. O articulista
Arnaldo Jabor, esta expresso de senso comum e decadncia, nos d um
bom exemplo deste tipo de mal-estar na civilizao contempornea. Em
artigo recente nos diz:
O discurso pico tem de ser substitudo por um discurso realista,
possvel e at pessimista (...) Digo e repito, uma nova esquerda
tem que acabar com a f e a esperana trabalhar no mundo do
no sentido, procurar caminhos, sem saber para onde vai (Jabor,
2014).
cia cptica, isto , apenas uma confuso puramente casual a vertigem de uma desordem que est sempre se reproduzindo (idem: 139).
Mais precisamente:
A conscincia cptica isso para si mesma, j que ela mesma mantm e reproduz essa confuso movimentada. Assim, ela confessa
ser isso: confessa ser uma conscincia singular, de todo contingente;
uma conscincia que emprica, dirigida para o que no tem para
ela realidade nenhuma: obedece quilo que para ela no nenhuma essncia; faz e leva efetividade o que para ela no tem verdade
nenhuma(Hegel, 1997: 139).
No beco sem sada das descries carentes de pensamento a conscincia ps-moderna, esta confuso movimentada, nega absolutos afirmando-os, mas presos ao particularismos fragmentrios de onde se origina
ficam vazios de substncia. O pensamento socialista no mais que um
discurso que se contrape o discurso burgus liberal, uma mera ideologia
contra outra ideologia, o que existe de fato, para alm dos discursos,
o aqui e agora das relaes pontuais, particulares e fragmentrias entre
indivduos, suas representaes e valores que os conduzem por um mundo sem sentido e sem direo. O que se oculta na construo discursiva
que pretende desconstruir discursos que ele supe universais absolutos,
mais absolutos e abstratos do que aqueles que a razo dialtica supe. O
fragmentrio, o disparate, o sem sentido, uma essncia mais imutvel
do que a sociabilidade humana suposta pelo mito liberal da sociedade
civil ou a livre associao dos produtores da meta comunista. Por desprezar o universal como sntese de mltiplas particularidades, porque
isso os levaria a idia de movimento, processo e, portanto, sentido, os
ps modernos naufragam em singularidades e universalidades vazias de
contedo.
No fundo, por traz da grossa camada da pretensiosa maquiagem de
sofisticao e refinamento terico encontramos alguns mecanismos muito parecidos com o senso comum e o pensamento no mbito do cotidiano: o particularismo, a superficialidade extensiva e a ultrageneralizao
(Lukcs, 1977; Netto e Carvalho, 2012). O existente, em sua manifestao fenommica e particular, projetado sem mediaes para uma universalidade abstrata, ou reduzido para uma singularidade vazia, sempre
em nome de um pragmatismo imediatista.
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Tais abstraes vazias singularidades e universalidades a ela oposta, como tambm a essncia que se enlaa com um inessencial e
um inessencial que alis, ao mesmo tempo, necessrio so potncias cujo jogo o entendimento humano percebente chamado
com frequncia sadio senso comum. Ele, que se toma como slida
conscincia real, , no perceber, apenas o jogo dessas abstraes;
e em geral sempre o mais pobre onde se acredita ser o mais rico
(Hegel, 1997: 93).
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somos agora resultado deste desenvolvimento e o que seremos o devir das contradies do presente. Ao aceitar a suposio da aleatoriedade,
nada do que se deu no desenvolvimento anterior levou ao que somos hoje,
portanto, nada que faamos agora tem o poder de nos levar a formas futuras que superem em certa direo as formas atuais.
No caso particular de Foucault, por exemplo, mas poderamos estender a outros pensadores ps-modernos ou no, esta negao da totalidade
no significa paralisia, nem aceitao diante da injustia e da misria de
nosso tempo. Foucault foi, alm de um intelectual brilhante, um militante
disposto a enfrentar o poder e a opresso onde ela se expressava no aqui
e no agora, o que muito bom. Entretanto, devemos nos perguntar se o
embate contra as formas de expresso das injustias e opresses podem
ser efetivos sem que enfrentemos os nexos gerais que as articulam. Como
sabemos, para este autor no h esta dimenso, que ns identificamos nas
noes de sistema ou modo de produo, ou mesmo sociedade capitalista
e ordem burguesa.
O equvoco desta anlise1 seria supor uma dicotomia entre as dimenses objetivas e subjetivas, assim como no equaciona corretamente os nexos entre as dimenses da imediaticidade e da genericidade. A correta
compreenso da necessidade de superar formas societrias por outras e o
grau de universalidade desta dimenso, no implica renegar ou secundarizar as lutas e processos imediatos no mbito da conjuntura poltica, na
dinmica da luta de classes ou no fluxo da cotidianidade, pelo contrario,
neste terreno que se do as condies que podem levar ao processo de
constituio da classe como sujeito daquela necessria ao histrico universal.
De fato o que vemos no a afirmao da necessidade de operar e teorizar nestes mbitos particulares, aspecto que no s devemos concordar
como a experincia histrica da esquerda foi pioneira no tratar destas temticas (da questo da mulher, etnia, sexualidade, da resistncia operria,
etc.) mas a recusa a relacionar tais dimenses luta geral contra a ordem
do capital.
Neste sentido a configurao geral da conscincia social de nossa poca
cumpre uma funo que nem sempre visvel, mesmo para os convictos
militantes da lea singular dos acontecimentos. Ela cumpre a funo
ideolgica de ocultar a dimenso geral que articula, transpassa e determina
1
Para uma anlise mais aprofundada desta problemtica ver O Dilema de Hamlet,
o ser o no ser da conscincia (Iasi, 2002), notadamente a parte relativa aos marxistas analticos (pginas 167 e seguintes).
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Quando analisamos, sejam as manifestaes da questo social no Brasil, seja a trgica conjuntura mundial, nos deparamos com uma evidncia.
Todo o mundo, suas riquezas naturais e o conjunto de sua fora de trabalho est a servio da valorizao do capital e do ciclos de sua reprodutibilidade que resulta numa acumulao cada vez mais privada da riqueza
socialmente produzida. Analisado em seu conjunto, o planeta transformou-se no cenrio de operaes de uma srie de aes que visam manter
as taxas de lucros de algumas poucas gigantescas corporaes transnacionais que controlam no s os meios sociais de produo, mas tambm
governos, foras armadas, instncias de arbitragem internacional, meios
de comunicao e transporte, bancos e instituies financeiras, em sntese,
todos os meios necessrios para que o capital garanta suas taxas de lucro
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ou, em caso de queda, sua pronta recuperao, mesmo que isso implique a
destruio direta de recursos e pessoas em escala de um genocdio.
Desta forma, desmonta-se a primeira das premissas que contra a validade do pensamento marxista se levantava. Estamos em uma sociedade capitalista, altamente desenvolvida, de fato, como previa Marx, agora
estaramos em uma sociedade especificamente capitalista (Marx, 2013).
Interessante a inverso ideolgica, exatamente quando nossa sociedade assume a forma especificamente capitalista, vem algum e a denomina de
ps capitalista.
Neste momento nosso debate assume a colorao de um drama. possvel que estejamos em uma sociedade capitalista, mas sua forma contempornea logrou desconstruir o nico sujeito que poderia destru-la: o proletariado. Lembremo-nos de Gorz (1987), o desenvolvimento da sociedade
capitalista no impulsiona o proletariado, mas o diminui.
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O capitalismo no pode prescindir da extrao de valor, ainda que acabe por desenvolver uma tendncia a investir proporcionalmente mais em
capital constante do que naquele elemento do capital representado pela
fora de trabalho e que produz a mais valia, o chamado capital varivel.
Este processo que est ligado a alterao da composio orgnica do capital e queda tendencial da taxa de lucro, que levar crise, nunca chega a
zero, pois isso inviabilizaria o prprio capital.
O capital na sua fase monopolista e imperialista eleva esta tendncia ao
mximo e aciona contratendncias descritas por Marx (s/d) no livro III,
volume 4, de O Capital, no qual descrito com preciso o que chamamos
de modo de produo especificamente capitalista, ou de um capitalismo
maduro. neste momento que Marx apresenta a forma como as contradies do processo de valorizao e os mecanismos da crise ocorrem. Mas o
capital em crise (com a alterao da composio orgnica, com a queda na
taxa de lucro, com as despropores entre produo e consumo, com a supervalorizao) ainda capital, sua reproduo e sua acumulao implicam
em extrao de trabalho vivo. No que este deixe de existir, que sua
extrao proporcionalmente menor que a massa gigantesca de trabalho
morto (materializado no capital constante) que tem que ser transferido
para que o processo de valorizao se efetive.
Portanto, enquanto falarmos de uma sociedade capitalista temos que
falar de um proletariado e dentro dele de um setor produtivo que est
sendo explorado para que seja possvel extrair mais valia. E ele existe no
mundo contemporneo, extremamente numeroso4 e ocupa uma posio
essencial no processo de acumulao em curso. interessante a invisibilidade desta classe social e as artimanhas polticas e tericas para encobrir
4
Segundo dados do US Departament o Labor, Montly Reviw, a fora de trabalho
nos EUA, empregada produtivamente (ainda que por critrios poucos precisos segundo
nossos parmetros), cresceu em nmeros absolutos (de 29, 6 milhes para 33 milhes)
entre 1950 e 1990, nas dcadas nas quais, segundo Arendt (2000) as fbricas se esvaziariam. No segmento estritamente industrial passou de 15 para 19 milhes. A fora de
trabalho assalariada dobrou mundialmente entre 1990 e 2000, passando de 1,4 para 2,9
bilhes de pessoas (Iasi, 2009: 167).
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sua existncia e sua importncia. Em nmeros absolutos e em nmeros relativos, o proletariado, mesmo considerando apenas seu ncleo produtivo,
cresceu entre os anos 1950 e o incio do sculo XXI, proporcionalmente
menos nos pases centrais e muito na periferia do sistema do capital imperialista (Iasi, 2009: 167 e seguintes).
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Compreender desta maneira nossos tempos nos ajuda a localizar de maneira mais precisa e entender as formas aparentemente paradoxais que se
expressam na conscincia social de nossa poca. Podemos ver no raciocnio
de Hegel um movimento no qual, em um primeiro momento a conscincia opera como que trocando tijolos ainda sob o edifcio do velho mundo,
gradual e traquilamente, mas em outro momento, interrompida pelo
sol nascente, num claro que revela o novo mundo, um salto de qualidade,
uma ruptura. O fundamento idealista do autor faz com que alimente uma
f mais convicta neste sol que tudo esclarece num claro.
Marx e Engels (2007), de forma mais precisa, buscam compreender
este trabalho da conscincia que quer compreender as contradies do
mundo. Para eles a transio se anuncia pela contradio entre o avano
das foras produtivas e a forma das relaes sociais de produo existentes
(Marx, 2007: 45), mas como esta contradio se apresenta no trabalho da
conscincia? Mecanicamente poderamos imaginar o apagar de uma conscincia social e o despertar de outra, mas os autores pintam com matizes
mais ricas tal movimento.
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A crise de autenticidade e correspondncias das idias burguesas produz, portanto, um efeito paradoxal, elas se reforam, se santificam, se sacralizam, mas evidente que a perda de sua carne real, de sua correspondncia com o mundo que mudou e as renega, faz de sua enftica defesa um
exerccio de moralismo hipcrita. No so mais cristos divulgando uma
boa nova, so farsantes vendendo relquias e normas de conduta para se
chegar a um cu que eles no mais acreditam que exista.
No poema Parada do Velho e do Novo, Brecht cria uma sugestiva imagem. Imaginem um cortejo que se apresenta aos gritos: A vem o novo,
tudo novo, sadem o novo, sejam novos como ns. Em tal cortejo, entretanto, vinha o Velho travestido de Novo, mas em cortejo triunfal levava consigo o Novo e o exibia como se fosse o Velho. Assim so nossos
tristes tempos, o velho mundo moribundo tenta disfarar-se de novo, recobrindo-se de hipocrisia, cinismo e irracionalismo. Os primeiros raios do
sol que anunciam a chegada do novo j despontam no horizonte, mas ele
no chegar, enquanto o velho mundo no morrer. Em volta de seu leito
de morte se assomam os curandeiros, com seus chocalhos e incensos e cnticos ritmados tentando manter seu ltimo suspiro. Os coveiros aguardam
impacientes.
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* Mauro Iasi Professor Adjunto da ESS - UFRJ.
<mauroiasi@gmail.com>
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