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UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS - UNISINOS

UNIDADE DE PESQUISA E PSGRADUAO


PROGRAMA DE PSGRADUAO EM HISTRIA MESTRADO
REA DE CONCENTRAO: ESTUDOS HISTRICOS LATINOAMERICANOS

ESSES ALEMO TM QUE SE CONVENCER QUE


NO MANDAM MAIS NA CIDADE...
RELAES ENTRE SOCIEDADE RECEPTORA E (I)MIGRANTES EM
PANAMBI NA DCADA DE 1970

ELIANE DE MELLO

So Leopoldo
2006

ELIANE DE MELLO

ESSES ALEMO TM QUE SE CONVENCER QUE NO


MANDAM MAIS NA CIDADE...
RELAES ENTRE SOCIEDADE RECEPTORA E (I)MIGRANTES EM

PANAMBI NA DCADA DE 1970

Dissertao apresentada Universidade do Vale


do Rio dos Sinos UNISINOS como requisito parcial
para obteno do ttulo de Mestre em Histria, rea de
concentrao em Estudos Histricos Latino-Americanos.

Orientador: Dr. Martin Norberto Dreher

So Leopoldo
2006

Para Samuca (Samuel Bolvar de Mello) filho-sobrinho...


o Alemo da famlia...

AGRADECIMENTOS

Pesquisar, para mim, sempre uma tarefa coletiva: no dilogo que o texto vai
tomando forma e, principalmente, so o carinho e a amizade que do nimo para continuar o
trabalho. Assim, minha lista de agradecimentos, felizmente, extensa.
A meus pais, Verglio e Selma de Mello, pelo carinho, apoio e confiana. A meu
irmo Marcos Andr de Mello, pelo constante incentivo e por ter me auxiliado na formatao
dos grficos. Mariana Wiercinski, minha cunhada, pelo apoio e amizade. minha irm
Fernanda de Mello, por tudo... A Samuel Bolvar de Mello, pelos beijos e abraos...
Rosane Mrcia Neumann, pelo incentivo, pela disponibilidade em discutir meus
textos, por me acompanhar nas entrevistas, pelas sugestes de bibliografia. Por acreditar no
meu trabalho, s vezes mais at do que eu...
Ao Fabio Lemes e a Marlise Vitcel, pela aula de economia e pela amizade.
Ao Valdecir, pela preciosa indicao de bibliografia na rea da Geografia.
Aos funcionrios dos arquivos, pelo atendimento atencioso, em especial, direo da
ACI, a Natanael e Francisco da Prefeitura e Srgio Lopes, do Museu e Arquivo Histrico
Panambi.
A Martin Norberto Dreher, meu orientador, pela dedicao, por sua generosidade em
compartilhar seus conhecimentos e, principalmente, pela amizade.

Aos professores do PPG-Unisinos, especialmente Prof. Dr. Arthur Blsio Rambo,


Prof. Dr. Flvio M. Heinz, Prof. Dr. Marluza M. Harres, Prof. Dr. Beatriz Vasconcelos
Franzen, Prof. Dr. Elosa Helena Capovilla da Luz Ramos e Prof. Dr. Paulo Roberto Staudt
Moreira, que me apresentou a Norbert Elias. s secretrias do PPG, especialmente Janana
Vencato Trescastro. Tambm Imgart Grtzmann, professora visitante do PPG que,
pacientemente, discutiu comigo meu projeto de pesquisa, suas colocaes foram
imprescindveis.
A Prof Dr Sandra Jatahy Pesavento, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
que aceitou participar da comisso de avaliao do trabalho.
Aos colegas do Mestrado, especialmente ao Odinei, ao Bartel, ao Enildo, ao
Cleverson, ao Daniel , ao Miguel, a Deusa e Sinara, amigos para toda a vida.
A todos os amigos que me incentivaram, especialmente Carmem Ribeiro, Mrcia
Braum, Sandra Braum, Andrea Petry, Fabiane Martins, Marlise Santos, Edela Lutz, Marlisa
Sartori, Luciana Flores Oliveira, Regina da Silva, Clair Bartach, Juliane Eisen, Eliane Jaques,
Mrcio Kersting, Jerson Fontana e Celso Acker. Ainda, Tnia Dall Forno Gabbi e Vera
Malheiros que digitaram parte da documentao. Aos meus vizinhos, Tereza e Alvarino
Verbes Oliveira, que sempre demonstraram preocupao com meu bem estar tanto nas
viagens, quanto nos interminveis dias em frente ao computador...
direo da Escola Estadual de Ensino Mdio Paulo Freire que facilitou minha
vida profissional durante o perodo da pesquisa.
Ctia, Gilmar e Dioninho, amigos queridos que me acolheram em sua casa nestes
dois anos em que vivi em constante migrao para So Leopoldo.
Aos entrevistados, por terem se disposto a compartilharem suas memrias... E a me
de um de meus alunos, que em certa ocasio comentou que se sentia discriminada na cidade
por no ser alem... Sua queixa foi motivao inicial deste trabalho.
CAPES, pela bolsa de estudo que cobriu os gastos com as disciplinas.
Elis Bayer, pela reviso, e ao VIP Centro de Idiomas pelo abstract.

O inferno so os outros...
Jean-Paul Sartre

RESUMO

Este estudo tem como objetivo analisar as relaes entre sociedade receptora e
migrantes, especialmente as que se referem incorporao dos novos moradores ao lugar de
destino. Para tanto, toma-se como objeto emprico as relaes estabelecidas entre os dois
grupos na cidade de Panambi, localizada na Regio Noroeste do Estado do Rio Grande do
Sul, na dcada de 1970. Formada por (i)migrantes/descendentes de alemes e luso-brasileiros,
a referida localidade viveu um processo conflituoso de construo de identidade, o qual
resultou numa suposta hegemonia econmica, cultural e poltica do grupo tnico alemo.
Todavia, na dcada de 70, o seu rpido desenvolvimento econmico causou a desestabilizao
dessa estrutura, principalmente devido migrao em massa. Dentre as conseqncias desse
processo estavam o alargamento do fosso entre ricos e pobres, as mudanas na estrutura fsica
da cidade e o incio da desintegrao dos velhos sistemas de valores e costumes, os quais
controlavam o comportamento das pessoas, mantendo certo jeito de viver baseado na
disciplina, na dedicao ao trabalho e na devoo religiosa. Essas transformaes refletiramse na atitude defensiva da sociedade receptora, que intensificou sua busca por paradigmas
identitrios, calcados nos valores do grupo tnico alemo e voltados para a produo da
diferena entre a sociedade estabelecida e os outsiders, redefinindo as fronteiras tnicas.

ABSTRACT

This study has as objective to analyze the relationships between receiver society and
migrants, in particular the ones that refer to the incorporation of new inhabitants to the place
of destination. Therefore, it was taken empirical objective the relationships established
between these two groups in the town called Panambi, located in the northwest region of Rio
Grande do Sul, in the decade of 1970. Formed by German and Portuguese-Brazilian
(im)migrants/descendents, the above-mentioned place lived a conflicting process of identity
construction, which resulted on a supposed economic, cultural and political hegemony of the
German ethnic group. However, in the decade of 70, its quick economic development caused
the destabilization of this structure, in particular due to the mass migration. Among the
consequences of this process was the widening of the ditch between wealthy and poor people,
the changes on the physical structure of the town, and the beginning of the old systems of
values and customs disintegration, which used to control people's behavior, keeping a certain
way of living based on discipline, on dedication to work and on religious devotion. These
transformations were reflected on the defensive attitude of the receiver society, that
intensified its searching for identity patterns, trampled on the values of the German ethnic
group and turned to the production of the difference between the established society and the
outsiders, redefining the ethnic borders.

SUMRIO

INTRODUO ...............................................................................................................

13

1. ESTOPIM ACESO NESTA CIDADE QUE AINDA


VIVE O NEU-WRTTEMBERG .....................................................................

26

1.1 Esta uma histria de uma cidade que se chama Panambi .....................................

27

1.2 Os sinos significam muito pra quem sempre ouviu... .............................................

45

2. POIS, PARA ONDE NS VAMOS? SEMPRE PARA CASA. ..........................

57

2.1 Os imigrantes alemes no Rio Grande do Sul ............................................................

58

2.2 Duplo pertencimento. Dupla rejeio... ......................................................................

62

2.3 O germanismo ................................................................................................. 66


2.3.1 Herrmann Meyer: o idealizador de Neu-Wrttemberg. ........................... 70
2.3.2 Neu-Wrttemberg: uma colnia para receber imigrantes alemes. ............. 74
2.3.3 A propaganda .............................................................................................. 76
2.3.4 Hermann Faulhaber ................................................................................... 87
2.4 Relaes entre nacionais, imigrantes e teutos em Neu-Wrttemberg/Panambi .........
2.4.1 ... por isso que sempre quando d uma guerra d com eles!.....................

90
95

10

2.4.2 O lazer .................................................................................................. 98


2.4.3 A escola ....................................................................................................... 102
2.4.4 A nacionalizao .......................................................................................... 111
2.4.5 Hitler era um homem grande pra ns ....................................................... 114
2.4.6 O Integralismo ............................................................................................. 117
2.4.7 Nacionalidade para o Estado brasileiro ....................................................... 119

2.4.8 A emancipao de Panambi ................................................................. 126


2.4.9 Agora tu t no Brasil e tu tem que aprender falar alemo... ..................... 136
3. OS ALEMES ERAM PESSOAS ESTABELECIDAS... RELAES
ENTRE SOCIEDADE RECEPTORA E MIGRANTES EM PANAMBI ...........

138

3. 1 Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou. ...................

138

3.1.1 O desenvolvimento econmico do Brasil na dcada de setenta .................. 142


3.1.2 A atuao das lideranas locais ................................................................... 147
3.1.3 A Cooperativa Tritcola Panambi Ltda COTRIPAL ................................ 149
3.1.4 A Kepler Weber S.A ................................................ 158
3.2 Paradoxos da migrao ........................................................................................... 169
3.2.1 A cidade bela, higinica e alem
188
..............................................................
3.2.2 O convvio entre estabelecidos e migrantes ................................................. 213
3.2.3 Vila Esperana: a cidade do outro. ........................................................... 230
CONSIDERAES FINAIS ......................................................................................... 237
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................ 245

LISTA DE FOTOS
Foto 1 - Vista de Neu-Wrttemberg................................................................................. 32
Foto 2 - Cortejo levando o Sino ........................................................................................ 50
Foto 3 - Os trs sinos da Igreja Evanglica....................................................................... 51
Foto 4 - Meio rural - Roa da famlia Schffer ............................................................... 79
Foto 5 - Vista da Stadtplatz Elsenau, colnia de Neu-Wrttemberg .............................. 79
Foto 6 - Vista Stadtplatz, colnia de Neu-Wrttemberg.................................................. 80
Foto 7 - Vista do aude do arroio do Moinho................................................................... 81
Foto 8 - Vista de Neu-Wrttemberg, inverno de 1925. ................................................... 81
Foto 9 - Carto-postal da Igreja Evanglica Luterana de Neu-Wrttemberg.................... 82
Foto 10 - Carto-postal da Igreja Evanglica Luterana de Neu-Wrttemberg.................. 83
Foto 11 - Carto-postal da Cascata do rio Palmeira.......................................................... 83
Foto 12 - Capela Batista, Elsenau - Neu-Wrttemberg.................................................... 84
Foto 13 - Elsenau em Neu-Wrttemberg/RS.................................................................... 85
Foto 14 - Colnia Alem Elsenau em Neu-Wrttemberg ................................................ 85
Foto 15 - Festa do Unser Tag em Neu-Wrttemberg ................................................... 99
Foto 16 - Encontro de educadores ................................................................................... 105
Foto 17 - Desfile Cvico em homenagem Independncia do Brasil.............................. 112
Foto 18 - Reunio - Campanha de Nacionalizao .......................................................... 113
Foto 19 - Desfile de alunos com Bandeiras da Alemanha................................................. 115
Foto 20 - Alunos posando com a bandeira alem.............................................................. 115
LISTA DE DESENHOS

Charge do promotor e do sino........................................................................................... 54


Desenho 1 - Herrmann Meyer .. 128
Desenho 2 - Hermann Faulhaber .............. 128
Desenho 3 - Panambi em 1904 ......................................................................................... 129
Desenho 4 - Panambi em 1949 ......................................................................................... 129
Desenho 5 - Kepler Weber .............................................................................................. 132

12

LISTA DE MAPAS
Mapa 1: Localizao de Neu-Wrttemberg ....................................................................

77

Mapa 2: Municpios de procedncia dos migrantes na dcada de 1970


mencionados pelos entrevistados ..................................................................................... 176
Mapa 3 rea urbana de Panambi Maio de 1992 ......................................................... 188
LISTA DE GRFICOS

Grfico 1: Evoluo da renda interna setorial em Panambi ............................................. 140


Grfico 2: Produo da soja e trigo em toneladas recebidas pela Cotripal 1971- 1979 ... 151
Grfico 3: Nmero de scios da Cotripal 1965-1979 ....................................................... 152
Grfico 4: Investimentos da Cotripal 1966-1971 ............................................................. 153
Grfico 5: Capitalizao da Cotripal em valores reais e nominais 1969-1971 .................

154

Grfico 6: Funcionrios da Cotripal 1970-1979 ............................................................... 156


Grfico 7: Evoluo no nmero de funcionrios da Empresa Kepler Weber S.A ........... 171
LISTA DE TABELAS

Tabela n1 - Evoluo da estrutura da renda interna municipal e estadual: 1959 a 1980 139
Tabela n 2 Subdiviso do setor secundrio .................................................................. 141
Tabela n 3 Empresas e emprego no setor do comrcio ................................................ 141
Tabela n 4: Grupos de outras localidades que depositaram soja na Cotripal 1977-1979. 155
Tabela
n
5:
Evoluo
.........................................................

da

cultura

da

soja

no

Brasil 159

Tabela n 6 - Evoluo dos salrios pagos, valor da produo


e valor da transformao no setor secundrio do municpio 1970-1980.......................... 173
Tabela n 7: Situao do acervo da Biblioteca Municipal 1975-1976 .............................. 209
LISTA DE PROPAGANDAS
Propaganda 1: Obrigado senhor ministro. ........................................................................ 160
Propaganda 2: Agora quem lucra voc .......................................................................... 165
Propaganda 3: Panambi ontem hoje.................................................................................. 191
Propaganda 4: Hotel Elsenau em fase final ...................................................................... 210
Propaganda 5: Moradores da Vila Esperana recebendo doaes de alimentos .............. 233

13

LISTA DE ABREVIATURAS
MAPH: Museu e arquivo histrico de Panambi
Pbi- Panambi
PE - Participao da renda gerada em Panambi em relao ao Rio Grande do Sul
ST-Salrio total
VP- Valor da produo
VT- Valor da transformao
LISTA DE SIGLAS
ACI: Associao Industrial e Comercial de Panambi
COTRICRUZ - Cooperativa Tritcola de Cruz Alta
COTRIJAL - Cooperativa Tritcola de Ibirub
COTRIJU - Cooperativa Tritcola de Iju
COTRIMAIO - Cooperativa Tritcola de Trs de Maio
COTRIPAL - Cooperativa Tritcola Panambi
COTRIROSA - Cooperativa Tritcola de Santa Rosa
EMATER - Associao Riograndense de Empreendimentos de Assistncia Tcnica e Extenso Rural
EMBRAPA - Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria
IPD - Instituto de polticas pblicas e desenvolvimento regional

INTRODUO

A presente pesquisa tem como enfoque central as relaes tecidas numa comunidade
formada por (i)migrantes/descendentes de alemes e luso-brasileiros, na qual as fronteiras
entre estabelecidos e migrantes foram produzidas de forma conflituosa ao longo do sculo
XX. Trata-se do municpio de Panambi, antiga colnia Neu-Wrttemberg, localizado na
regio Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul.
A colnia Neu-Wrtemberg foi projetada para ser um reduto de imigrantes alemes
luteranos do mesmo modo que haviam outras para imigrantes catlicos no qual a
identidade alem poderia ser preservada. A formao e afirmao dessa identidade produto
de um processo histrico que abarcou, principalmente, trs grandes correntes migratrias: a
dos teuto-brasileiros1 vindos das colnias velhas, que ocorreu em fins de 1890; a dos
imigrantes alemes, no incio do sculo XX, e a terceira, de luso-brasileiros,2 na dcada de 70.
Ou seja, um processo complexo que envolveu diversos tipos de (i)migraes: imigrao de
estrangeiros, migraes internas de estrangeiros de primeira e segunda gerao e de lusobrasileiros do campo para a cidade e de uma cidade para outra.
De forma geral, os motivos para essas migraes no diferiam muito: busca por
trabalho e melhores condies de vida. Outro aspecto comum refere-se ao fato de que, do
mesmo modo que a sociedade brasileira demonstrou certa hostilidade em relao aos

1
2

Entende-se neste trabalho teuto-brasileiro como descendente de (i)migrantes alemes nascidos no Brasil.

No se descarta a hiptese de que dentre estes migrantes alguns poderiam ser de origem europia, mas j
aculturados, todavia, os mesmos eram caracterizados pela sociedade receptora como luso-brasileiros.

15

(i)migrantes/descendentes alemes, estes reagiram de forma semelhante em relao aos


migrantes luso-brasileiros da dcada em questo.
O tema de pesquisa surgiu a partir de uma situao local recorrente: os habitantes da
Vila Esperana (atual Bairro Esperana) reclamavam que se sentiam discriminados pelos
demais moradores de Panambi, pela razo de no serem naturais do local e, especialmente,
por no pertencerem ao mesmo grupo tnico dominante na cidade. O interesse pelo tema foi
aumentando na medida em que se percebia a complexidade das relaes entre os novos
moradores e os antigos. Tambm, na medida em que se verificava que problemas
identificados em Panambi eram influenciados de forma direta pelo contexto macro e que
podiam ser encontrados em escala muito maior na sociedade como um todo.
Ao aprofundar-se o estudo, verificou-se que o conflito entre (i)migrantes/descendentes
alemes e luso-brasileiros era latente no local e estava relacionado com a preocupao do
grupo estabelecido em manter determinados valores. Essa situao agravou-se na dcada de
1970, quando a cidade viveu um grande surto de desenvolvimento econmico, o qual
desencadeou uma srie de modificaes, principalmente pelo grande afluxo de migrantes
luso-brasileiros atrados pela possibilidade de emprego. Assim, ao contrrio da maior parte
das produes sobre o tema, privilegia-se um perodo posterior s imigraes europias para o
Estado, qual seja, a dcada de 1970.
Dado o fato de que o conflito se processava em torno das relaes entre a sociedade
receptora e os migrantes, toma-se como referncia as discusses levantadas por Norbert Elias
e John L. Scotson, na obra Os Estabelecidos e os Outsiders, na qual os autores analisam as
relaes entre pessoas estabelecidas em um determinado lugar e os migrantes, aos quais
chamavam de outsiders. Na apresentao edio brasileira, Federico Neiburg esclarece,
As palavras establishment e established so utilizadas, em ingls, para designar
grupos e indivduos que ocupam posies de prestgio e poder. Um establishment
um grupo que se autopercebe e que reconhecido como uma boa sociedade, mais
poderosa e melhor, uma identidade social construda a partir de uma combinao
singular de tradio, autoridade e influncia: os established fundam o seu poder no
fato de serem um modelo moral para os outros. Na lngua inglesa, o termo que
completa a relao outsiders, os no membros da boa sociedade, os que esto
fora dela. Trata-se de um conjunto heterogneo e difuso de pessoas unidas por laos
sociais menos intensos do que aqueles que unem os established. A identidade social
destes ltimos a de um grupo. Eles possuem um substantivo abstrato que os define
como um coletivo: so o establishment. Os outsiders, ao contrrio, existem sempre

16

no plural, no constituindo propriamente um grupo social. Os ingleses utilizam os


termos establishment e established para designar a minoria dos melhores nos
mundos sociais mais diversos: os guardies do bom gosto no campo das artes, da
excelncia cientfica, das boas maneiras cortess, dos distintos hbitos burgueses, a
comunidade de membros de um clube social ou desportivo. (...) As categorias
estabelecidos e outsiders se definem na relao que as nega e que as constitui como
identidades sociais. Os indivduos que fazem parte de ambas esto, ao mesmo
tempo, separados e unidos por um lao tenso e desigual de interdependncia.
Superioridade social e moral, autopercepo e reconhecimento, pertencimento e
excluso so elementos dessa dimenso da vida social que o par estabelecidosoutsiders ilumina exemplarmente: as relaes de poder. Junto com o termo
establishment, so palavras rigorosamente intraduzveis, pois descrevem uma
forma tipicamente inglesa de conceituar as relaes de poder, de um modo
abstrato ou puro, independente dos vrios contextos concretos nos quais essas
relaes podem realizar-se. 3

O trabalho dos dois autores mostra uma clara diviso entre o grupo estabelecido desde
longa data e o outro, que chegara recentemente ao lugar. Ressalta que os primeiros
estigmatizavam os segundos por considerarem que a estes faltavam algumas virtudes
primordiais e que a assimilao destas virtudes seria fundamental para que pudessem
conviver. Seguindo esta linha, Elias pondera,
vez por outra, podemos observar que os membros dos grupos mais poderosos que
outros grupos interdependentes se pensam a si mesmos (se auto-representam) como
humanamente superiores. Essa a auto-imagem normal dos grupos que, em termos
do seu diferencial de poder, so seguramente superiores a outros grupos
interdependentes. Quer se trate de quadros sociais, como os senhores feudais em
relao aos viles, os brancos em relao aos negros, os gentios em relao aos
judeus, os protestantes em relao aos catlicos e vice-versa, os homens em relao
s mulheres (antigamente), os Estados nacionais grandes e poderosos em relao a
seus homlogos pequenos e relativamente impotentes. (...) Assim, encontrava-se ali,
nessa pequena comunidade, como que em miniatura, um tema humano universal.4

Quanto ao tipo de relao que se processa entre os dois grupos, Elias esclarece que,
o fato de os membros dos dois grupos diferirem em sua aparncia fsica ou de os
membros de um grupo falarem com um sotaque e uma fluncia diferentes a lngua
em que ambos se expressam serve apenas como um sinal de reforo, que torna os
membros do grupo estigmatizado mais fceis de reconhecer em sua condio.
Tampouco a denominao preconceito racial particularmente adequada. A
averso, desprezo ou dio que os membros de um grupo estabelecido sentem pelos
de um grupo outsider, assim como o medo de que um contato mais estreito com
estes ltimos possa contamin-los, no diferem nos casos em que os dois grupos so
claramente distintos em sua aparncia fsica e naqueles em que so fisicamente

ELIAS, Norbert; SCOTSON, John L. Os Estabelecidos e os Outsiders:Sociologia das relaes de poder a


partir de uma pequena comunidade. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2000, p. 7-8.
4

Ibidem, p.16.

17

indistinguveis, a ponto de os prias menos dotados de poder serem obrigados a usar


uma insgnia que mostre sua identidade.5

Em Panambi, este medo de abrir espao pra os migrantes e correr o risco de


adquirir suas caractersticas ou de que assumissem postos chaves na cidade, reacendeu
antigas disputas em torno da pertena tnica, reforando o desejo de evidenciar as fronteiras
de distino entre um grupo e outro. Todavia, o elemento distintivo era ambguo: ser de
origem imigrante era um dos elementos exigidos para ser includo no grupo estabelecido.
Pejorativamente, para os panambienses, todos aqueles que no eram de origem alem eram
definidos como brasileiros, no distinguindo entre negros e luso-brasileiros. Para acentuar esta
diferena, mesmo que fossem brancos, em alguns momentos eram chamados de negrada. Se
o indivduo fosse migrante, de origem alem e no fosse bem sucedido financeiramente ou
no falasse o idioma alemo, poderia no ser aceito no grupo estabelecido.
Parece que adjetivos como racial ou tnico, largamente utilizados nesse contexto,
tanto na sociologia quanto na sociedade em geral, so sintomticos de um ato
ideolgico de evitao. Ao empreg-los, chama-se a ateno para um aspecto
perifrico dessas relaes (por exemplo, as diferenas na cor da pele), enquanto se
desviam os olhos daquilo que central (por exemplo, os diferenciais de poder e a
excluso do grupo menos poderoso dos cargos com maior potencial de influncia).
Quer os grupos a que se faz referncia ao falar de relaes raciais ou preconceito
racial difiram ou no quanto a sua ascendncia racial e sua aparncia, o aspecto
saliente de sua relao eles estarem ligados de um modo que confere a um recurso
de poder muito maiores que os do outro e permite que esse grupo barre o acesso dos
membros do outro ao centro dos recursos de poder e ao contato mais estreito com
seus prprios membros, com isso relegando-os a uma posio de outsiders. Assim,
mesmo quando existem nesses casos as diferenas de aparncia fsica e outros
aspectos biolgicos a que nos referimos como raciais, a sociodinmica da relao
entre grupos interligados na condio de estabelecidos e outsiders determinada por
sua forma de vinculao e no por qualquer caracterstica que os grupos tenham,
independentemente dela. 6

Na comunidade investigada o conflito no acontecia de forma aberta, configurando-se


num estado de tenso constante, na qual disputavam espaos de poder e privilgios, bem
como, por parte dos migrantes, a aceitao da comunidade receptora. Essa tenso pairava nas
relaes cotidianas, emergindo em alguns momentos especficos, tornando-se latente ou no.
Segundo Elias, essa relao muitas vezes concentra-se em torno da relao econmica, ou a
mesma serve de reforo para acentuar as diferenas: quanto mais pobre o grupo de migrantes,

Ibidem, p.32-33.

Ibidem, p.32-33.

18

maior ser a probabilidade do grupo estabelecido domin-lo, e de impor o seu modo de vida.
Contudo, quando o grupo outsider j possui certo capital, ou consegue se colocar acima do
nvel de subsistncia no novo espao, pode tentar resistir dominao, gerando conflitos.7
Neste contexto emerge a questo identitria. Tanto as identidades individuais quanto a
tnica so influenciadas pelos processos migratrios, pois se definem em relao ao outro.
Assim, de acordo com Silva,
aquilo que so, (...) , inseparvel daquilo que eles no so, daquelas caractersticas
que os fazem diferentes de outros grupos. Identidade e diferena so, pois, processos
inseparveis (...) A identidade s faz sentido numa cadeia discursiva de diferenas:
aquilo que inteiramente dependente daquilo que no .8

O autor acrescenta,
A identidade no existe naturalmente: Ela construda pelo prprio grupo e pelos
outros grupos. No existe nada de naturalmente comum ligando indivduos de um
determinado grupo. Certamente existem certas condies sociais que fazem com
que os grupos se vejam como tendo caractersticas em comum: geografia, sexo,
raa, sexualidade, nao. Mas mesmo essas condies sociais tm de ser
representadas, tm de ser produzidas por meio de alguma forma de representao.
Aquilo que um grupo tem em comum resultado de um processo de criao de
smbolos, de imagens, de memria, de narrativos, de mitos que cimentam a
unidade de um grupo, que definem sua identidade. 9

Afirmar a identidade significa demarcar fronteira, significa fazer distines entre quem
est includo e quem no est includo no grupo. A identidade est sempre ligada a uma forte
separao entre ns e eles.10 O estabelecimento de fronteiras como forma de distino
entre os grupos tnicos foi uma inovao apresentada nos estudos de Fredrik Barth,11 o qual
observou que os grupos tnicos se definem no pelo que tm em comum, mas pelos elementos
que os distinguem dos demais. Logo, um grupo tnico se define atravs de critrios pelos

Cf. ELIAS; SCOTSON, op. cit.

SILVA, Tomaz Tadeu. O currculo como fetiche: a potica e a poltica do texto curricular. Belo Horizonte:
Autntica, 2001, p. 46-47.

Ibidem, p. 47.

10

SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da Identidade e da Diferena. In: ______. Identidade e
diferena: A perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 82.
11

BARTH, Frederick. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART,
Jocelyne. Teorias da etnicidade. So Paulo: Ed. da UNESP, 1998.

19

quais ele mesmo estabelece as suas fronteiras (critrio de pertencimento e excluso) e no


pelo contedo cultural interno como se acreditava at ento. Para ele,
A identidade tnica (a crena na vida em comum tnica) constri-se a partir da
diferena. A atrao entre aqueles que se sentem como de uma mesma espcie
indissocivel da repulsa diante daqueles que so percebidos como estrangeiros. Esta
idia implica que no o isolamento que cria a conscincia de pertena, mas, ao
contrrio, a comunicao das diferenas das quais os indivduos se apropriam para
estabelecer fronteiras tnicas.12

A definio de fronteira tnica elaborada por Barth salienta que,


as identidades tnicas s se mobilizam com referncia a uma alteridade, e a
etnicidade implica sempre a organizao de agrupamentos dicotmicos Ns/Eles.
Ela no pode ser concebida seno na fronteira do Ns, em contato ou confrontao,
ou por contraste com Eles (Wallman, 1978). 13

O que permite a existncia dos grupos tnicos e sua persistncia no tempo a


existncia dessas fronteiras tnicas, as quais so produzidas e reproduzidas pelos atores no
decorrer das interaes sociais. Ou seja, no decorrer do tempo as fronteiras tnicas podem
manter-se, reforar-se ou apagar-se. De acordo com Poutignat e Streiff-Fenart:
A permeabilidade das fronteiras tnicas manifesta-se igualmente, como o notam
Lyman e Douglass, pelo estatuto de membro honorrio que algumas vezes podem
adquirir aqueles que, mesmo sendo manifestamente outsiders em decorrncia de sua
origem ou de sua herana cultural, so admitidos a compartilhar a experincia do
grupo. (...) Por outro lado, razovel pensar que as fronteiras entre os grupos so
tanto menos permeveis quanto mais a organizao das identidades tnicas esteja
ligada a diviso diferencial das atividades no setor econmico. Quando as
identidades tnicas esto fortemente correlacionadas a um sistema de estratificao
socioeconmico (ou seja, quando as caractersticas fenotpicas ou culturais so
associadas de maneira sistemtica a posies de classe), a fronteira tnica prope-se
a fronteira social, uma reforando a outra. Neste tipo de situao, a transposio da
fronteira tnica to mais difcil que ir implicar uma dissonncia entre
categorizao social e categorizao tnica.14

Para a teoria cultural contempornea, a identidade e a diferena esto estreitamente


associadas a sistemas de representao, pois por meio da representao que a identidade e a
diferena adquirem sentido.15 Conforme Ginzburg,

12

POUTIGNAT; STREIFF-FENART, op. cit., p.40.

13

Ibidem, p.152-153.

14

Ibidem, p.155-156.

15

SILVA, op. cit., 2000, p. 82.

20

Por um lado, a representao faz as vezes da realidade representada e, portanto,


evoca a ausncia; por outro, torna visvel a realidade representada e, portanto, sugere
a presena. Mas a contraposio poderia ser facilmente invertida: no primeiro caso,
a representao presente, ainda que como sucedneo; no segundo, ela acaba
remetendo, por contraste, a realidade ausente que pretende representar.16

por meio da representao que a identidade e a diferena se ligam a sistemas de


poder: Quem tem o poder de representar tem o poder de definir e determinar a identidade.17
Representar significa, em ltima anlise, definir o que conta como real, o que conta como
conhecimento.18
na interao entre representao e identidade que podemos localizar o carter
ativo de ambas. A representao no um campo passivo de mero registro ou
expresso de significados existentes (...) Os diferentes grupos sociais utilizam a
representao para forjar a sua identidade e as identidades dos grupos sociais. Ela
no , entretanto, um campo equilibrado de jogo. Por meio da representao travamse batalhas decisivas e de imposio de significados particulares: esse um campo
atravessado por relaes de poder. A identidade , pois, ativamente produzida na e
por meio da representao: precisamente o poder que lhe confere carter ativo,
produtivo.19

Na mesma linha, Pesavento afirma


a representao coletiva implica na configurao de idias-imagens que, constitudas
a partir da vivncia de cada grupo, atribuam uma identidade ao grupo. Ou seja, ela
corresponde a prticas sociais e historicamente diferenciadas que visualizam a
realidade de uma determinada forma, estabelecendo uma rede de interligaes de
imagens, valores, crenas e comportamentos. Enquanto processo de constituio da
identidade, a auto-imagem do grupo fortalece a coeso interna, estabelecendo, por
um lado, os elementos de regularidade e semelhana e, por outro, marcando as
diferenas com os demais. O processo de constituio da identidade/alteridade tem,
pois, sua relao com o mundo social, embora diga respeito ao plano do imaginrio.
A mediao entre concreto real e concreto pensado no , assim, de oposio, tal
como uma clivagem entre verdade e no-verdade, real e no-real. As idias-imagens
de representao coletiva so elas tambm parte do que se convencionou chamar
como real (condies concretas de existncia). So produzidas em interao
permanente e, por sua vez, atuam sobre este real, motivando aes e
comportamentos.20

16

GINZBURG, Carlo. Olhos de madeira: nove reflexes sobre a distncia. So Paulo: Companhia das Letras,
2001, p.85.
17

BOUDIEU apud SILVA, op. cit., 2000, p. 91.

18

SILVA, op. cit., 2001, p. 65.

19

Ibidem, p.47.

20

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Os pobres da cidade: vida e trabalho 1880-1920. Porto Alegre: Editora da
Universidade/UFRGS, 1994, p. 65.

21

Desta forma, o que interessa neste jogo o que se acredita ser real e que
reconhecido pela maioria das pessoas como real, algo como um acordo coletivo, onde os
sujeitos procuram constantemente encontrar seus papis, o que Backso chamou de imaginrio
social.
Os imaginrios sociais constituem outros tantos pontos de referncia no vasto
sistema simblico que qualquer coletividade produz e atravs da qual, como disse
Mauss, ela se percepciona, divide e elabora os seus prprios objetivos. assim que,
atravs dos seus imaginrios sociais, uma coletividade designa a sua identidade;
elabora uma certa representao de si; estabelece a distribuio dos papis e das
posies sociais; exprime e impe crenas comuns; constri uma espcie de cdigo
de bom comportamento, designadamente atravs da instalao de modelos formadores tais como o do chefe, o bom sbdito, o guerreiro corajoso, etc.21

Como a preparao de uma grande pea de teatro, onde os atores fazem oficinas, que
so na verdade ensaios para encarnarem os personagens, os (i)migrantes aprendem como
devem agir ou se ocultar. Em relao aos (i)migrantes alemes, isso se concretiza atravs dos
ensinamentos da igreja e da escola, que lhes ensinam os princpios de sua cultura e os
preparam para reelaborarem o grande cenrio com objetos que faam lembrar o pas de
origem, como a arquitetura, a alimentao, as roupas folclricas. Segundo Goffmann,
o indivduo foi dividido em dois papis fundamentais: foi considerado como ator,
um atormentado fabricante de impresses envolvido na tarefa demasiado humana de
encenar uma representao, e foi considerado como personagem, como figura
tipicamente admirvel, cujo esprito, fora e outras excelentes qualidades a
representao tinha por finalidade evocar (...) a personalidade encenada foi
considerada como uma espcie de imagem, geralmente digna de crdito, que o
indivduo no palco e efetivamente tenta induzir os outros a terem a seu respeito (...)
este eu no se origina de seu possuidor mas da cena inteira de sua ao (...) uma
cena concretamente representada conduz a platia a atribuir uma personalidade ao
personagem representado, mas esta atribuio - este eu - um produto da cena que
se verificou e no a causa dela. O eu, portanto, como um personagem
representado, no uma coisa orgnica, que tem uma localizao definida, cujo
destino fundamental nascer, crescer e morrer; um efeito dramtico, que surge
difusamente de uma cena apresentada, e a questo caracterstica, o interesse
primordial, est em saber se ser acreditado ou desacreditado.22

Assim, a cidade um palco privilegiado da construo das diferenas e os migrantes


e os estabelecidos protagonistas desse processo. O tema abordado por diversos autores, entre

21

BACZKO Bronislaw. Imaginao social. In: ENCICLOPDIA EINAUDI. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa
da Moeda. 1995, v.5, p. 309.
22

GOFFMAN, Erving. A representao do EU na Vida Cotidiana, p. 231. apud CENTURIO, Luiz Ricardo
Michaelsen. Identidade, indivduo e grupos sociais. Curitiba: Juru, 2002, p. 152-153.

22

os quais Sandra Pesavento, que investiga a formao dos espaos dos cidados ideais e dos
outros na cidade de Porto Alegre.
As temticas suscitadas pela pesquisa levaram ao dilogo com os autores da chamada
Nova Histria Cultural, a qual, segundo Peter Burke, preocupa-se especialmente com o
simblico e suas interpretaes, analisando as prticas da sociedade e tendo a idia de
construo como central.23 Para Chartier:
A histria cultural (...) tem por principal objeto o modo como em diferentes lugares
e momentos uma determinada realidade social construda, pensada, dada a ler. (...)
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses de grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento
dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.24

A percepo de que os acontecimentos micros estavam intimamente ligados aos


macros aponta para a micro-histria, a qual insere-se na Nova Histria Cultural. A microhistria foi uma reao postura que considerava que a cultura estava relacionada
superestrutura e que generalizava os estudos culturais, muitas vezes considerando cultura
apenas a cultura erudita.25 A questo da escala central nesta anlise, todavia, de acordo com
Levi: o estudo micro-histrico no perde de vista a conjuntura macro, na qual d-se a
tessitura de suas redes de relaes.26 Segundo Serna: Son tres, los significados que se le
aaden a la tarea microhistrica o microanalitico propuesto por Ginzburg e Grendi. Uno hace
referencia a las fuentes, otro a los objetos de investigacin, y el ltimo alude al metodo de
conocimiento y a las inferencias a aplicar. 27
Os micro-historiadores, numa tentativa de investigar as prticas sociais, apontaram
como um possvel caminho a investigao de fatos considerados anormais, ou seja,
situaes conflituosas que fogem normalidade do cotidiano, pois, nesses momentos poderse-ia encontrar indcios de como os grupos estabelecem suas relaes, sobre como realmente
23

BURKE, Peter. O que Histria Cultural? Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005, p. 7-13.

24

CHARTIER, Roger. apud WEBER, Regina. Os operrios da colmia. Iju: UNIJU, 2002, p.36.

25

BURKE, op. cit., 2005.

26

LEVI, Giovanni. Sobre a micro-histria. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas perspectivas.
So Paulo: UNESP, 1992. p. 136 e 139, respectivamente.

27

SERNA, Justo; PONS Anaclet. El ojo de la aguja. De qu hablamos cuando hablamos de microhistria?.In.
TORRES, Pedro Ruiz (org). La Historiografia. Madrid, Marcial Pons, 1993, p.115-116.

23

pensavam e se relacionavam com o mundo, especialmente no que se refere a temas ausentes


da documentao, ou presentes nas entrelinhas, como, por exemplo, as relaes entre
migrantes e estabelecidos.
En efecto, una cosa es lo excepcional normal en sentido de Grendi, es decir, el
documento no seralizable pero significativo por revelador, otra cosa distinta es
buscar un objeto de investigacin que, por su condicin excepcional normal, pueda
descubrir hechos o processo histrico, y otra, finalmente, es el indicio como
mecanismo de creacin de un paradigma cognoscivo. () Reconocer que el
conocimiento histrico siempre es abductivo no implica caer en una suerte de
relativismo. Significa solamente que el historiador no puede acceder de manera
directa a una realidad que, por principio, le es opaca, impenetrable. Pero su intencin
es restituir un passado que, aunque se resista, es posible devolver al presente a travs
de determinadas vias.28
La documentacin expressa, diria Ginzburg, las relaciones de fuerza entre las classes
de una sociedad determinadas, y esto se verifica silenciando o deformando la cultura
de aqullas. Desde esta perspectiva, la consecuencia es doble: por un lado, cualquier
vestigio de esa realidad cultural sometida es excepcional, aunque ese sistemtico
sometimiento convierte en normal aquele que creamos excepcional; por otro, se
necesita un criterio distinto de verificacin que permita evitar que exageremos
indebidamente el peso de la cultura dominante. 29

Foi o que fez, por exemplo, Ginzburg no clssico, O Queijo e os Vermes.30


Em relao s fontes pesquisadas, a documentao primria bem como os testemunhos
orais so trabalhados a partir do princpio de que so discursos construdos, marcados por um
determinado tempo e espao, sujeitos a influncia de certos grupos e, desta forma, atendendo
a um determinado fim. Enfim, expressam as suas interpretaes e leituras da realidade, nem
sempre em consonncia com as leituras dos historiadores, dado que estas se realizam em
temporalidades e com intencionalidades diferentes.
As entrevistas foram realizadas com pessoas selecionadas de acordo com a idade,
funes que exerciam no municpio, origem tnica e local de nascimento. Foram pesquisadas
tambm as Atas da Associao Comercial e Industrial de Panambi (ACI) e as Leis que regiam
a sociedade na dcada de 70. Outra fonte foram os artigos de jornais, principalmente do
peridico local A Notcia Ilustrada.

28

SERNA; PONS in TORRES, op. cit. p.115-116.

29

Ibidem, p.118.

30

GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes. So Paulo: Companhia das Letras, 1987.

24

O jornal A Notcia Ilustrada pertencia a Miguel Schmitt-Prym. O mesmo iniciou sua


carreira aos 14 anos como correspondente do jornal Dirio de Notcias, de Porto Alegre. O
proprietrio do Jornal esteve intimamente ligado aos movimentos polticos e s manobras em
torno de benefcios para Panambi. Foi durante muitos anos presidente da Associao
Comercial e Industrial de Panambi. Inicialmente, o jornal A Notcia Ilustrada chamava-se
O Panambiense e era um suplemento do jornal Dirio Serrano, de Cruz Alta, com
circulao quinzenal. O peridico era editado por um grupo de amadores, que tinha interesse
na divulgao dos acontecimentos locais. Em 1959, Schmitt-Prym comprou os direitos do
suplemento e criou o jornal O Panambiense. O negcio foi bem sucedido, pois a empresa
chegou a ter mais de 100 empregados e uma frota de 13 veculos. Alm disso, o Jornal
circulava em 19 cidades vizinhas.31 Em maio de 1971, devido a grande circulao do
peridico, a direo do mesmo decidiu mudar seu nome, a fim de lhe dar um carter mais
regional. Assim, em junho de 1971, ocorreu a primeira edio do A Notcia Ilustrada. Outra
medida tomada naquele perodo foi a compra de mquinas off-set, as quais agilizavam a
impresso do Jornal. Segundo Schmitt-Prym, o Panambiense foi o primeiro jornal gacho a
ser impresso em off-set.32
De acordo com Schmitt-Prym, o Jornal pretendia ser uma tribuna livre. Aceitava
publicaes de quem quisesse escrever e nunca censurava nenhum texto.33 Assumia o papel
de representante da opinio pblica local, retratando seus anseios, problemas e destacando o
carter tnico da cidade, tanto que por muito tempo foi editado um suplemento no idioma
alemo. Todavia, no se pode esquecer que o peridico estava comprometido com os
interesses de seus anunciantes e a partir destes interesses articulava suas edies. Expressava
as aspiraes de um determinado grupo social, detentor de um certo poder simblico, como a
equipe do jornal, alguns pastores, o poder pblico, os proprietrios das casas de comrcio e
das indstrias, os quais encontravam espao para escrever e tornar pblicas suas opinies.
Segundo Henn,

31

SIMON, Mary Lea (Org). Panambi, Ontem Hoje. Panambi: Publipan, s/d, p.115.

32

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann, Panambi, 25,
ago. 2005.

33

Ibidem.

25

A produo de notcia envolve um processo complexo que se entende, aqui, como


semiose. As notcias formam signos cujos objetos so as ocorrncias que pululam no
cotidiano. Esto aptas a produzir interpretantes de diferentes matizes, que vo desde
a formao de opinio sobre determinados episdios at a gerao de aes
concretas na sociedade.34

Para Henn, o jornal um sistema inserido em outro mais amplo: formado pela
prpria realidade de que participa.35
Os jornais fixam-se como centro, em torno do qual o meio social orbita. E como
centro detm aparato ideolgico que procura dar sentido aos fatos no impulso de
formar opinio. Absorvem o pnico para depois arrefec-lo em um fluxo que vai da
total expectativa ao desinteresse absoluto.36

A dissertao est dividida em trs captulos. O primeiro aborda dois casos entendidos
como excepcional normal, conforme a definio de Serna, ocorridos na dcada de 70 em
Panambi. Os episdios demonstram a existncia de disputas entre os estabelecidos,
principalmente do grupo tnico alemo, e os migrantes. Os dois eventos mobilizaram a
comunidade investigada e demonstram a preocupao do grupo estabelecido em manter suas
tradies, as quais estavam estritamente relacionadas constituio da identidade tnica
alem. Nos mesmos transparece, de forma implcita, a distribuio de poder na cidade que, a
saber, pertencia ao grupo tnico alemo.
O segundo captulo procura historicizar as prticas sociais e os conflitos que
possibilitaram a construo da suposta hegemonia do grupo tnico alemo naquela
comunidade, bem como a flexibilizao das fronteiras at incio da dcada de 60.
O terceiro captulo analisa as relaes entre a sociedade receptora e os migrantes
vindos na dcada de 1970 para Panambi, haja vista que o perodo foi permeado por mudanas
no cenrio econmico, as quais favoreceram as migraes, os problemas urbanos decorrentes,
bem como a definio dos espaos sociais na cidade.
Cabe esclarecer que alguns documentos citados no decorrer do trabalho no possuem
referncia completa, por falta de dados. Por exemplo, algumas edies dos artigos do Jornal A
Notcia Ilustrada no apresentam nmero, nem ano, principalmente a partir de 1978.

34

HENN, Ronaldo. Os fluxos da notcia. So Leopoldo: Unisinos, 2002, p. 50.

35

Ibidem, p.10.

36

Ibidem, p. 91.

1. ESTOPIM ACESO NESTA CIDADE QUE AINDA VIVE


O NEU-WRTTEMBERG 37

Foi ontem, e o mesmo que dizermos foi h mil anos, o tempo no uma corda
que se possa medir n a n, o tempo uma superfcie oblqua e ondulante
que s a memria capaz de fazer mover e aproximar
Jos Saramago. Viagem a Portugal, p. 49.

Este captulo dedica-se a analisar dois episdios ocorridos no municpio de Panambi,


regio Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul. O primeiro em 1975 e o segundo, como que
fechando a dcada de 1970, em janeiro de 1980. Tais acontecimentos hoje podem soar como
histrias, no mnimo inusitadas, e j na poca foram consideradas, por muitos, como
pitorescas ou arcaicas. Os dois eventos mobilizaram a comunidade investigada e do
algumas pistas a respeito dos valores que lhes eram caros, da forma como aquele grupo se
organizava e compreendia o mundo, bem como da relao entre acontecimentos micro e
macro. Apontam, ainda, para algumas mudanas, ocasionadas principalmente pelo processo
migratrio e pelo desenvolvimento econmico, que comeava a influenciar a vida daqueles
indivduos, ocasionando situaes conflituosas e episdios que poderiam ter passado
despercebidos ao historiador, no fossem as discusses historiogrficas levantadas pela Nova
Histria Cultural.
37

Estopim aceso nesta comunidade que ainda vive a Neu-Wrttemberg. Zero Hora, Porto Alegre, 12, out.1975,
p.30.

27

1.1 ESTA UMA HISTRIA DE UMA CIDADE QUE SE CHAMA PANAMBI38

Walter Furtado, 25 anos, curitibano, chegou a Panambi no incio da dcada de 1970.


Possivelmente, a euforia desenvolvimentista vivida pelo Brasil o tenha motivado a migrar.
Talvez estivesse em busca de um lugar onde pudesse tambm contribuir para o
desenvolvimento nacional, aspirao corrente num perodo marcado pelo Pra frente
Brasil, do governo militar. Aparentemente, sua meta era trabalhar para conseguir
estabilidade financeira, objetivo que para Sayad o principal motivador das migraes: foi o
trabalho que fez nascer o imigrante, que o fez existir; ele quando termina, que faz morrer
o imigrante.39
O trabalho ou a sua busca motivara as diversas correntes migratrias de imigrantes
alemes e descendentes a, no incio do sculo XX, juntaram-se aos luso- brasileiros que ento
habitavam aquelas terras para, em suma, buscarem melhores condies de vida. O trabalho, na
dcada de 1970, tornava a atrair migrantes, como num crculo em que alguns fatos parecem se
repetir.
No se sabe porque Furtado escolheu Panambi. Talvez um familiar morando na cidade
o tenha convidado, ou tenha lido em algum jornal a respeito do desenvolvimento econmico
do local, ou ainda, quem sabe, o tenha escolhido arbitrariamente. O certo que chegou
cidade e depois de instalado tratou de procurar um negcio com o qual pudesse ser bem
sucedido. Sua escolha final foi alugar uma sala de cinema, o Cine Metro, que, aparentemente,
no estava sendo explorada pelos proprietrios, o que pode ter sido um dos fatores que o
motivou a procurar trazer filmes de renome que pudessem atrair o grande pblico, como

38

Esta uma histria de uma cidade que se chama Panambi. Zero Hora, Porto Alegre, 12, out.1975, p.31.

39

SAYAD, Abdelmalek. A imigrao ou os paradoxos da alteridade. So Paulo: Edusp, 1998, p.55.

28

indica a escolha de O Exorcista,40 fita que havia alcanado sucesso mundial e que ainda no
tinha sido exibida na cidade. Uma nota de um colunista local reclamava:
O exorcista. O filme mais badalado, mais criticado por todos, circulou por todos os
arredores do nosso municpio, cidades como Cruz Alta e diversas outras. Panambi
por que ele ainda no foi trazido aqui? Acho que o pblico que assiste a espetculos
cinematogrficos merece a ateno dos responsveis pelo cinema local. Ento vamos
l, tragam este filme e ele ir bater todos os recordes at agora!41

O filme tratava da histria de uma atriz que ia gradativamente percebendo que a sua
filha de doze anos estava tendo um comportamento assustador, o que a fazia pedir ajuda a um
padre, que tambm era psiquiatra. Este chegava concluso de que a garota estava possuda
pelo demnio e solicitava a ajuda de um segundo sacerdote, especialista em exorcismo, para
tentar livrar a menina da terrvel possesso.42 Esse era um tema que intrigava a muitos.
Aps negociar diretamente com o escritrio da Warner em Porto Alegre e conseguir a
liberao dos rgos de censura ento vigentes, o empresrio iniciou as preparaes para a
exibio da fita, prestigiada no apenas pela aura de mistrio que a envolvia, mas tambm
pelos prmios que havia recebido. O Exorcista foi o primeiro e nico filme de terror a ser
indicado ao Oscar de melhor filme. Foi ainda indicado em outras oito categorias: Melhor
Filme, Melhor Diretor, Melhor Atriz (Ellen Burstyn), Melhor Ator Coadjuvante (Jason
Miller), Melhor Atriz Coadjuvante (Linda Blair), Melhor Edio, Melhor Fotografia e Melhor
Direo de Arte; ganhou Oscar de Melhor Roteiro Adaptado e Oscar de Melhor Som.
Ganhou tambm quatro Globos de Ouro: Melhor Filme - Drama, Melhor Diretor, Melhor
Roteiro e Melhor Atriz Coadjuvante (Linda Blair). Alm disso, recebeu outras trs indicaes:
Melhor Atriz - Drama (Ellen Burstyn), Melhor Ator Coadjuvante (Max Von Sydow) e Melhor
Revelao Feminina (Linda Blair). Ou seja, em termos de premiao, foi o Titanic da
dcada de setenta.43

40

O Exorcista o primeiro de uma srie de quatro filmes. Os demais foram O Exorcista II - O Herege (1977), O
Exorcista III (1990) e O Exorcista - O Incio (2004). Ficha Tcnica: Ttulo Original: The Exorcist; Ano de
Lanamento (EUA): 1973; Disponvel em: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/exorcista.htm>
Acesso em 12 nov. 2004.
41

As colunas do Doutor careta. A Notcia Ilustrada, Panambi, n595, ano V, 07, jul.1975.

42

Disponvel em: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/exorcista.htm> Acesso em 12 nov. 2004.

43

O filme Titanic foi lanado em 1997 e tornou-se uma das histrias que mais fascinou e atraiu pessoas aos
cinemas na dcada de noventa. Cf. <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes>.

29

Outro fato que pode contribuir para se compreender a demanda pelo filme se refere s
histrias de bastidores. Comentava-se que a atriz Ellen Burstyn aceitou atuar desde que sua
personagem no dissesse a frase "I believe in the devil!" ("Eu creio no demnio!"), contida no
roteiro original, o que foi acatado pelos produtores. Tambm comentava-se que o diretor
William Friedkin consultara o Reverendo Thomas Birmingham sobre a possibilidade de
exorcizar o set de filmagens. Este recusara o pedido, justificando que geraria ainda mais
ansiedade. No entanto, sabe-se que por diversas vezes visitou os sets para benz-los e
tranqilizar o elenco j que durante as filmagens oito pessoas da produo morreram de forma
misteriosa.44 Em outras palavras, o sobrenatural parecia ser uma marca do filme, tanto na
fico, quanto na realidade, o que era um marketing muito poderoso que, se por um lado
despertava a curiosidade de alguns, por outro, levava muitos a se posicionarem contra a sua
exibio.45 Foi o que aconteceu em Panambi.
Os primeiros a se manifestarem sobre a exibio do filme foram os representantes das
Igrejas Batista Emanuel, Batista Brasileira, Metodista, Evanglica Congregacional e
Evanglica de Confisso Luterana.46 Pretendiam evitar que o filme fosse exibido na cidade,
onde exerciam grande influncia, tanto que uma das caractersticas destacadas, ao
identificar-se Panambi na poca, era justamente o fato de ser predominantemente
evanglica.47
A Igreja foi uma das instituies que mais influenciou a vida dos (i) migrantes. Seus
ensinamentos motivavam os colonos a enfrentarem os problemas do cotidiano, uma vez que
nos cultos, alm do conforto espiritual obtido, podiam rever os seus conhecidos, aqueles que
44

Disponvel em: <http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/exorcista.htm> Acesso em 12 nov. 2004.

45

Estdio: Warner Bros./Hoya Productions; Distribuio: Warner Bros; Direo: William Friedkin; Roteiro:
William Peter Blatty, baseado em livro de William Peter Blatty; Produo: William Peter Blatt . Disponvel em:
<http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/exorcista.htm> Acesso em 12 nov. 2004.
46

Em 1909, a Comunidade Evanglica de Neu-Wrttemberg foi admitida e filiada ao Snodo Riograndense e em


1915, conseguiu seu registro como Entidade Jurdica. No ano de 1957, realizou-se em Panambi, o 52 Conclio
Sinodal, evento que reuniu dezenas de representantes de todas as Comunidades Evanglicas filiadas ao Snodo
Rio-grandense. Segundo Leschewitz: Com a fuso dos antigos Snodos em 1968, da qual resultou a IECLB,
Panambi firmou ainda mais sua importncia, como Plo Regional Eclesistico, pois aqui foi instalada a III
Regio Eclesistica, para a qual foi construdo um prdio prprio. LESCHEWITZ, Edgar. Panambi: Vale das
Borboletas Azuis. Disponvel em: <http://www.ieclb.com.br/historia.htm> Acesso em 10 jan. 2002.
47

Cf. MICHELS, Srgio Ervino. A histria ensinada na colnia particular de Neu-Wrttemberg sob a tica
do protestantismo, da germanidade e da educao. Iju: UNIJU, 2001. Dissertao (Mestrado em Educao
nas Cincias), PPG em Educao nas Cincias, UNIJU, 2001.

30

compartilhavam de seus valores e aspiraes. Era o lugar de encontro. E, nesse sentido, uma
das nicas formas de lazer a que se permitiam, j que o trabalho tomava quase todo o seu
tempo.48
Muitos acreditavam que haveria maiores possibilidades de alcanarem o
desenvolvimento econmico se formassem colnias mais ou menos homogneas, em que os
colonos fossem do mesmo grupo tnico e da mesma denominao religiosa. A pretenso foi
levada a cabo em alguns projetos de colonizao, pois tambm servia como propaganda para
atrair colonos, como no caso da Empresa Colonizadora de Herrmann Meyer, que
comercializou as terras de Neu-Wrttemberg, atual Panambi, como se ver no prximo
captulo. Outras colnias, por sua vez, preocuparam-se em atrair catlicos, como afirma
Roche ao comentar que algumas associaes particulares fundaram colnias homogneas at
na religio, protestantes em Neu-Wrttemberg, catlicos, em Cerro Largo.49
A organizao do ncleo luterano de Neu-Wrttemberg era to bem vista que seu
administrador, Hermann Faulhaber, chegou a participar de reunies da Sociedade
Volksverein:

50

Ficara a direo do servio, ora referido, o prprio Dr. Diretor Hermann Faulhaber,
homem de larga pratica neste particular e reconhecida e reputada competncia no
assunto, bem como de grande critrio, constituindo uma garantia do que se teve de
propsito: criao de uma colnia exclusivamente de elementos catholicos teuto
brasileiros e allemaes, (sic) para uniformisaes (sic) dos objetivos coletivos: lngua,
f e escola.(...) O Sr. Diretor Faulhaber declarou que estaria sempre ao dispor da
Sociedade Volksverein, a auxiliaria na consecuo de seus elevados fins e que
levado por sentimentos saberia manter todas as disposies em garantia do
cumprimento estrito do que se tem em meta: a colonizao por elementos catholicos

48

Referente ao tema, Ramos analisa esta caracterstica tomando como objeto de estudo as migraes para o
Canad. Segundo a autora, os cultos confortam os migrantes, pois so o principal lugar de encontro e tambm de
espiritualidade. Cf. RAMOS, Ana Pirillo. Hospitalidade e Migraes internacionais: O bem receber e o ser
recebido. So Paulo: Aleph, 2003.

49
50

ROCHE, Jean. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1969. 2 v., p. 773.

Nesta ocasio, Faulhaber estava atravessando um momento financeiro delicado, por isso vendeu terras que
pertenciam a sua Empresa Chapec-Pepery para a sociedade Volksvein, talvez por isso estivesse to envolvido
nas discusses a respeito da formao do ncleo catlico. No entanto, no resta dvida que a colnia NeuWrttemberg havia se tornado uma referncia para os que viam na suposta homogeneidade religiosa aspectos
positivos.

31

(sic) de origem teuta e allem (sic)- em ncleo s - para de toda a forma evitar
inconvenientes que se tem visto surgir em numerosas tentativas de colonizao.51

O projeto de colonizao implantado em Neu-Wrttemberg era inspirado numa


concepo de desenvolvimento que considerava aspectos sociais e culturais, o que
representado na doutrina luterana pelo entendimento de que f, educao e trabalho deveriam
andar juntos.52
Martim Lutero diz: a Bblia, igreja e escola so a seqncia da vida. (...) a grandeza
e a prosperidade de uma nao no dependiam da abundncia de suas rendas, nem
da resistncia das suas fortalezas, nem tampouco, da beleza de seus edifcios, mas
residia no nmero de cidados que dominam o conhecimento da tecnologia e de
seres humanos de boa reputao, cultos, patriotas e tementes a Deus.53

Defendiam os colonizadores que cada ser humano, no tempo e no espao que Deus
concedeu, recebia um Beruf, uma vocao, que no aconteceria apenas dentro da Igreja,
mas na vida (cidadania), onde quer que o cristo estivesse. O trabalho, por exemplo, era
encarado como uma vocao, pelo que o cristo exercia responsavelmente seu sacerdcio.
Cada cristo deveria descobrir o seu Beruf e viv-lo responsvel e comprometidamente. De
acordo com Schneider, essa formao que veio de Lutero influiu na nossa vida.54 A
doutrina pregada na Igreja orientava (e orienta) o cotidiano dos fiis.55 Ore como se tudo
dependesse de Deus e trabalhe como se tudo dependesse de voc.56 A preocupao dos
colonos com a Igreja, o ritual/tradio que representava, era central, tanto que na memria

51

Acta n1: Acta da sesso da Sociedade Volksverein dos Catlicos teuto-brasileiros, realizada a 15 de janeiro de
1926 na cidade de Santa Cruz. Documento cedido pelo professor Arthur Blsio Rambo.

52

Em Neu-Wrttemberg, a contratao do casal Faulhaber para administrar a vila no incio do


empreendimento, parece ilustrar a tentativa de viabilizar este projeto, pois, ele era pastor e ela,
professora.
53

LUTERO apud LESCHEWITZ, op. cit.

54

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann.13,
fev.2002.

55

Alm dos cultos onde a famlia toda se reunia, existiam tambm reunies de crianas e jovens. O denominado
Culto infantil introduzia as crianas nos ensinamentos evanglicos e servia como um espao para que algumas
jovens colocassem em prtica seus conhecimentos tanto os ligados a f, quanto a lngua portuguesa: eu dei culto
infantil em 1937 at 1944, at meu casamento a deixei l. Da eu fiz assim, com o meu portugus, que eu
aprendi l, sbado de noite eu tava sentado no meu quarto e traduziu o texto da bblia para o portugus, foi indo,
foi explicando, e as crianas, uns j aprenderam um pouco. (Nilsa). A Juventude Evanglica tambm exerceu
um papel fundamental na formao dos jovens, nos encontros recebiam ensinamentos de f e prticos que
nortearam e moldaram sua vida futura. LESCHEWITZ, op. cit.

56

LUTERO apud MICHELS, op. cit., p.145.

32

dos entrevistados, alm dos valores relacionados religio, a histria da estruturao da


comunidade religiosa algo presente, as dificuldades enfrentadas parecem fortalecer os laos
comunitrios. A religio funciona como um centro agregador, mesmo sem o apoio oficial das
congregaes.
eles tinham um senhor que era um pastor leigo, que fazia cultos aqui, e ele era
batista, e os luteranos, deixaram esse povo aqui ao abandono total. Nunca veio
algum pra olhar, gente, o que vocs fazem, como fazem, vocs tem algum, uma
casa onde se renem. O pastor leigo juntava o pessoal nos domingos, ou nos dias
especiais, em dias de luto, em dias de festa, de casamento. Ele fazia todo esse
trabalho de pastor. E, vamos dizer assim, a Igreja Luterana dormiu. E a Igreja
Batista tambm dormiu...57

Fugindo ao projeto de colonizao, a formao religiosa de Neu-Wrttemberg se


baseou nos princpios de trs correntes do cristianismo: Batista, Catlica e Luterana.

Foto 1 Vista de Neu-Wrttemberg, 1953. Fotgrafo: Adam Klos - Acervo Museu e Arquivo Histrico de
Panambi -MAHP.

A foto destaca as trs torres das igrejas, reforando o poder simblico que a religio
desempenhava no povoado. esquerda, bem no alto, a Igreja Batista Emanuel, ao centro, a
57

KEPLER, Walter Roberto. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 18, fev.2002.

33

Igreja Catlica e, direita, a Igreja Evanglica Luterana. Note-se que as duas igrejas
caracteristicamente alems esto nos pontos mais elevados, o que parece querer dar a
impresso de que sua rea de influncia na cidade era maior que a catlica, que se localiza em
frente praa, na parte mais baixa. Havia uma rgida separao entre essas denominaes.
Esse trao no era nico no Brasil, pois na Europa a separao religiosa era bem ntida, desde
a Reforma Protestante. Em Panambi, essas diferentes congregaes religiosas formavam
grupos fechados.
A Igreja Catlica era formada, principalmente, por fiis lusos, a Luterana e a Batista
por (i)migrantes alemes. Conforme Wahlbrink,
a Catlica era uma Igreja nato da regio, porque era oriunda de Cruz Alta, e Cruz
Alta era, uma cidade camponesa, e, quase que totalmente da religio catlica.
Ento eles eram uma seo Panambi onde normalmente era catlico. E a Luterana
veio com a imigrao, ai veio a Batista, quando mais tarde, veio a famlia Kepler
que ento implantaram aqui o sistema da Igreja Batista.58

Recorda o entrevistado que algumas Igrejas no aceitavam que pessoas de outras


religies batizassem as crianas. No podiam se batizar. Mas eu acho, acho, que foi mais,
assim, com restrio foi a Catlica! Ento depois na nossa Igreja [Luterana], volta e meia se
comentava, como que vai convidar esse a que no da nossa Igreja.59 Schler, por sua
vez, destaca que os Luteranos e Catlicos engrenavam, mas os Batistas queriam ser um
pouco mais, eram imigrantes.60 Entre aqueles e estes, existia um pouco de separao,
assim, eles no se misturavam muito! E principalmente, os Batistas. Os Batistas eram meio,
mais radicais! Naquele tempo Batista era s alemo.61 Outro entrevistado avalia,
eram as mesmas famlias. A diferena que a Igreja Batista uma igreja de crentes,
e a Igreja Evanglica uma Igreja popular, princpios populares. Podiam ir em baile,
podiam tomar, podiam fazer tudo isto, isso tudo era normal. Na Batista tudo era
proibido, uma Igreja mais conservadora.62

58

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.2002.

59

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.2002.

60

SCHLER, Hlio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev.2002. Esse
aspecto ser aprofundado no segundo captulo.

61
62

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev.2002.

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13,
fev.2002.

34

O entrevistado apresenta aqui uma diferenciao entre as Igrejas, baseada em


princpios comportamentais, sendo que uma permite e a outra probe certas prticas.
Neste contexto, o que est em discusso no so os princpios e ensinamentos
doutrinrios, mas a forma como esta religiosidade vivida e o que ela representa. Esta
tendncia de diferenciao um reflexo da questo tnica e referido pelos
entrevistados quando falam a respeito da existncia de Igreja de alemo e Igreja de
brasileiro. Nesse sentido, Weber avalia que a lngua e a religio possuem um papel
fundamental na formao das comunidades tnicas, porque elas autorizam a
comunidade de compreenso entre aqueles que compartilham um cdigo lingstico
comum ou mesmo sistema de regulamentao ritual da vida.63
Para Meyer, as Igrejas estiveram intimamente envolvidas com a produo/reproduo
da cultura germnica e de seu sujeito cultural, de forma geral. A doutrina religiosa foi
conformando e determinando uma interpenetrao singular dos marcadores de raa,
nacionalidade, gnero e classe social que viriam a constituir um dos elementos
diferenciadores e, portanto, tambm identificadores nesse grupo cultural.64 Em outras
palavras, sua ao esteve ligada construo de diferenas tnicas e sociais, para a afirmao
do trabalho como forma de louvar a Deus e para o entendimento de que a disciplina e a
obedincia aos preceitos religiosos deveriam ser concretizados no dia-a-dia, a necessidade da
obedincia to fundamental ao comportamento cristo, que deve mesmo ignorar as formas
autoritrias de sua prtica.65
A partir desse quadro, evidenciam-se algumas das razes que tornaram polmica a
exibio do filme o Exorcista. O pastor Braun, da Igreja Luterana, lder do movimento,
declarava que no havia assistido fita, mas estava se dedicando leitura do livro de William

63

WEBER apud POUTIGNAT, Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: Seguido de


grupos tnicos e suas fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Ed. da UNESP, 1998, p.38.

64

MEYER, Dagmar E. Estermann (UFRGS). "Alemo", "estrangeiro" ou "teuto-brasileiro"?


Representaes de docncia teuto-brasileiro-evanglica no Rio Grande do Sul.Disponvel em:
<http://www.anped.org.br> Acesso em: 28 dez. de 2002.

65

MICHELS, op. cit., p.159.

35

Blatty e se mostrava admirado do fato dos catlicos no terem se posicionado contra a


exibio, j que envolvia, principalmente, a figura de um religioso catlico.66
Inicialmente, para impedir a exibio da fita realizaram-se alguns contatos com Walter
Furtado. Todos em vo. Sucederam-se, ento, propostas em dinheiro. Os religiosos se
dispunham a pagar at Cr$ 20 mil para evitar a exibio: uma firma da cidade, a Kepler
Weber, fez contatos com o proprietrio do Cine Metro, no chegando a nenhum acordo.
Segundo os lderes do movimento, s haveria um acerto se eles dispusessem de Cr$100 mil.
67

A proposta no foi aceita. Diante da recusa do proprietrio do cinema, os religiosos

decidiram iniciar campanhas de esclarecimento atravs de panfletos, programas de rdio, e,


claro, durante os cultos religiosos, o que logo chamou a ateno da mdia gacha. A
imprensa local, a rdio Sul Brasileira, divulgou a revolta dos religiosos, foi s sair a notcia,
que a imprensa regional e do estado passou a cobrir o episdio.68
No entanto, enquanto a emissora de rdio local, Sul Brasileira69 ouvia as diversas
opinies sobre o assunto, demonstrando certo respeito, como evidenciam os seguintes
depoimentos: O Frei Lotrio Neumann, da igreja Catlica, disse que j havia assistido o
filme e que no recomendava a pessoas que no estivessem preparadas. O prefeito disse que o
filme um exagero cinematogrfico para a explorao de um tema.70 A mdia do restante do
Estado passou a especular a respeito das causas do episdio e a explor-lo como uma histria
pitoresca, deixando transparecer que alguns valores, que eram significativos para os
estabelecidos naquele lugar, no faziam muito sentido para os demais, como parece
evidente nas manchetes do jornal Zero Hora: Esta uma histria de uma cidade que se

66

Panfletos, ameaas e cantos religiosos contra o filme O Exorcista: Uma revoluo em Panambi. Zero Hora,
Porto Alegre, 10, out. 1975, p.6.
67

Estopim aceso nesta comunidade que ainda vive a Neu-Wrttemberg. Zero Hora, Porto Alegre, 12,out.1975,
p.30.

68

BECK, Ren. O exorcista. In: ASSOCIAO dos escritores de Panambi. Pores de Bem Querer. Iju:
SEDIGRAF, 1997, p.102.

69

Na dcada de 70 a Emissora Sul Brasileira era o veculo de comunicao com maior alcance na cidade, assim
exercia grande influncia na formao de opinio da populao. Segundo Beck, como Panambi era uma cidade
muito calma, era preciso produzir as notcias, neste sentido, pequenos fatos ganhavam uma dimenso enorme:
se havia uma batida de automvel, ficam semanas comentando. BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de
Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago.2005.

70

O filme um sucesso. A evangelizao tambm. Zero Hora, Porto Alegre, S.d. Disponvel no MAHP.

36

chama Panambi.71 Ou ainda: Uma revoluo em Panambi: Estopim aceso nesta comunidade
que ainda vive a Neu-Wrttemberg. (Grifo nosso).72 Esses textos fornecem indcios de como
a cidade era vista pelos jornalistas. Destacam-se aqui dois aspectos, sendo que o primeiro se
refere ao fato de que o poder no local pertencia aos integrantes do grupo tnico alemo e, o
segundo, refere-se a uma disputa que parecia se configurar entre estes e os demais grupos da
comunidade.
Em um dos artigos, h a transcrio de um panfleto da Campanha Moralizadora, na
qual o autor descreveu detalhadamente os argumentos dos pastores com a finalidade de
demonstrar o excesso de religiosidade verificado na cidade. A tcnica foi usada,
provavelmente, para impressionar os seus leitores,
Trazia como ttulo o dito popular, Quem avisa amigo ... e alertava para os
problemas que poderiam advir aos que fossem assistir O exorcista, segundo o
texto, O prprio ttulo uma farsa... Os motivos do filme so alheios a Bblia, logo,
contrrios vontade de Deus, portanto, Blasfmia. Ainda alertava para o fato de
que em toda a parte havia causado danos morais, mentais e espirituais: desmaios,
acesso de loucura, ataques cardacos... durante e aps a apresentao. Dizia que a
histria era um escarno e distoro de uma realidade espiritual crist desde a vinda
de Cristo at hoje, uma cilada diablica. 73

Outro fato constantemente destacado, talvez com o mesmo propsito, o de que a


cultura alem ainda era preservada naquele lugar,
abaixo dos conselhos, seguia uma programao paralela, de evangelizao,
promovida em conjunto, por todas as comunidades, versando sobre temas ligados a
verdadeira liberdade atravs de mensagens bblicas em portugus e alemo (...) o
idioma germnico aparece com freqncia, at nas conversas de esquina, deixando o
visitante, muitas vezes, em situao embaraosa, sem saber que assuntos esto sendo
74
tratados.

A estranheza diante dos costumes daquela comunidade fica explcita no decorrer do


artigo que reproduz uma entrevista com o pastor Braun.75 O jornalista pondera que o
entrevistado no havia sido nada amistoso, pois parecia irritado com as especulaes em
71

Esta uma histria de uma cidade que se chama Panambi. Zero Hora, Porto Alegre, 12, out.1975, p.31.

72

Estopim aceso nesta comunidade que ainda vive a Neu-Wrttemberg. Zero Hora, Porto Alegre, 12 out.1975,
p.30.

73

Ibidem, p.30.

74

Ibidem, p.30.

75

Ibidem, p.30.

37

torno da Campanha Moralizadora, tanto que tentou impor algumas exigncias para conceder a
entrevista: o reprter deveria redigir todo o material, para passar por sua censura, o que foi
negociado, ficando acertado que aquilo que os religiosos pretendiam ver publicado de forma
integral faria parte de um manifesto assinado. Ressalta que o encontro realizou-se na casa
do pastor, numa sala repleta de livros, a maioria escrita em alemo. O ambiente foi percebido
como o mais formal possvel: uma mesa redonda, com vrias cadeiras em volta; no canto de
l, um advogado, pronto para redigir o manifesto que se fizesse necessrio; dois gravadores e
um exemplar do livro que deu origem ao filme. Em seguida, o artigo passa a relatar a
entrevista, enfatizando a religiosidade e as intransigncias do entrevistado: Feitas as
apresentaes formais, veio a primeira imposio: S responderemos as perguntas se forem
feitos esclarecimentos. O que foi prontamente acatado pelo profissional. Mesmo assim,
reclama, a entrevista s foi iniciada aps a leitura de um trecho Bblico e uma orao, onde
foi pedida compaixo pelos reprteres.76 Em seguida, relata o jornalista que o Pastor passou
a fazer os solicitados esclarecimentos, iniciando por assegurar que havia algumas distores
nas verses publicadas: no foram distribudos cinqenta mil folhetos e sim, impressos cinco
mil e entregues a populao, pouco mais de trs mil. Referiu-se, tambm, a uma suposta
ameaa de corte de luz da qual havia sido acusado. Explicou que o comentrio era infundado.
Se cortssemos a energia da cidade, como teramos condies de projetar os nossos filmes?
Afirmou ainda que se sentiam ofendidos pelos comentrios da imprensa que distorcia e
ridicularizava os fatos. Destacou que no tinham a inteno de gerar polmica, nem
prejudicar a quem quer que seja; apenas, de orientar o povo, pois acreditava que este era o
papel da Igreja. Continua,
Vendo a distoro do filme e do livro, que no apresenta libertao, mas apenas uma
realidade demonaca, sentimos o dever, aqui em Panambi, de proclamar
publicamente, que o nico que pode salvar e libertar Cristo. E se calarmos, como
igreja, quem vai apresentar essa mensagem de salvao e de redeno? Por isso, as
comunidades uniram-se para uma semana de evangelizao, sob temas ligados as
77
foras do mal.

Ao finalizar o artigo, o reprter deixa transparecer um misto de espanto e decepo:


Era s o que os pastores tinham a declarar. A reunio estava terminada. Depois de tantos
76

Ibidem, p.30.

77

Ibidem, p.30.

38

formalismos. Mais duas oraes e os reprteres de Zero Hora receberam, como presente, uma
Bblia cada um.78 A leitura da reportagem nos remete a dois questionamentos: ou os
jornalistas no tiveram oportunidade de apresentar suas questes ou, simplesmente, optaram
por registrar apenas o comportamento do Pastor, um cidado inserido numa comunidade, com
uma determinada formao cultural, mobilizada contra algo que julgava atentar contra seus
valores. Posicionar-se contra a exibio do filme, para a comunidade, consistia em algo vital,
enquanto que para os de fora a atitude podia ser considerada inusitada, tanto pela
radicalizao religiosa em si, quanto pelo fato de demonstrar que ainda existiam algumas
cidades onde a cultura alem era predominante, como fica explcito neste artigo:
A campanha iniciada contra a exibio do filme O exorcista no municpio de
Panambi, serviu para demonstrar e avaliar certos preconceitos de raa e religio que
ainda existem em nosso pas. Uma cidade de colonizao alem, com hbitos
alemes, tendo na lngua germnica o idioma ainda hoje oficioso e com a religio
predominantemente alem. Panambi, de repente, viu-se as voltas com um problema
que ganhou, rapidamente projeo estadual. As comunidades Batista,
Congregacional, Evanglica, Metodista e a Unio Crista, uniram-se para, pela
segunda vez ainda este ano iniciar uma campanha de evangelizao. Paralelamente a
programao do nico cinema da cidade, o Cine Metro, estas comunidades religiosas
fizeram um programa de textos, filmes e slides com temas como o Exorcista
Malogrado, A cura de um jovem possesso, entre outros. No fosse a radicalizao de
posies atravs da distribuio de panfletos e de programas radiofnicos. Um
folheto promocional, distribudo pela prefeitura de Panambi, conta um pouco da
histria daquela cidade, onde tudo lembra a colonizao alem: a arquitetura, a
lngua, a religio, os hbitos e o tipo fsico de seus habitantes. Diz a publicao que,
em julho de 1899, foi fundado o ncleo colonial de Neu-Wrtemberg, pelo alemo
Herrmann Meyer, co-proprietrio do Instituto Bibliogrfico de Leipzig, Alemanha.
Um ano depois, em 1900, a sede da colnia foi denominada Elsenau em homenagem
a esposa do fundador, Else. Esta denominao ficou por 13 anos. Em 1913, foi
instalada a agencia postal, voltando o nome de Neu-Wrtemberg, que j havia sido
escolhido na Alemanha, por Meyer, antes mesmo que tivesse visto a regio. Esta foi
a denominao oficial, por muitos anos, at a poca da nacionalizao, quando as
colnias passaram a adotas nomes nacionais e, de preferncia, nativos. Assim, a
importante Neu-Wrtemberg passou a se chamar Pindorama (Terra das Palmeiras, e
em seguida, recebeu o nome de Pindorama do Sul, sucedido por Tabapir (aldeia dos
telhados vermelhos) e finalmente Panambi (borboleta azul). 79

Beck, possivelmente na tentativa de negar a existncia de qualquer tipo de preconceito


na cidade, destaca que a televiso, a RBS TV, veio cidade, colocando lenha na fogueira
escolhendo sempre as pessoas mais simples e menos esclarecidas, que nem sabiam opinar

78

Ibidem, p.30.

79

Esta uma histria de uma cidade que se Panambi. Zero Hora, Porto Alegre, 12 out.1975, p.31.

39

sobre o assunto.80 Quem eram aqueles a quem o autor julgou no saberem opinar sobre o
assunto? Seriam migrantes? Seriam visitantes desinformados? Ou simplesmente aqueles que
queriam assistir o filme? Numa das reportagens editadas, encontra-se o depoimento de uma
pessoa, provavelmente escolhida de forma aleatria, que pareceu extremamente revelador por
demonstrar que o contexto percebido pelos reprteres tambm o era por aqueles que viviam
na cidade:
Em todas as grandes empresas, o nome dos proprietrios lembra a colonizao
alem, o que significa dizer que os descendentes dos primeiros colonizadores detm
a maior parte da economia local. Como tais, tem o domnio dos demais setores,
situao que comea a no ser aceita por aqueles cujos antepassados no
atravessaram o oceano em busca de novas terras. Ao surgir a polmica sobre O
Exorcista, a situao foi sintetizada por uma frase genuinamente brasileira, dita as
pressas, com sabor de subverso, na porta de um bar: Esses alemo tm que se
convencer que no mandam mais na cidade.81(Grifo nosso).

A afirmao de que algum precisa entender que no manda mais pressupe,


provavelmente, que ele j mandou e que pretendia continuar mandando. No presente,
contudo, havia outro algum discordando da situao. Tem-se aqui luta por legitimao,
para manter uma determinada situao. O fato extremante relevante, pois como explica
Chartier: nos mecanismos pelos quais um grupo impe o seu domnio, as lutas de
representaes tm tanta importncia quanto as lutas econmicas.82 Trata-se de disputa por
poder, que aponta para conflitos em torno da identidade, que, segundo Silva, s se torna um
problema quando est em crise, quando algo que se supe ser fixo, coerente e estvel
deslocado pela experincia da dvida e da incerteza.83
No caso em questo, o embate transcorre entre alemes e brasileiros ou, poder-seia dizer, entre os estabelecidos e os de fora. Os migrantes chegados na dcada de 1970
pareciam compreender que o progresso daquela cidade era resultado do trabalho alemo e
que, por isso, estes se consideravam os donos da cidade, detentores do poder. No entanto,
os migrantes davam a entender que os verdadeiros brasileiros eram eles e no os alemes
80

BECK, op. cit. , p.102.

81

Esta uma histria de uma cidade que se Panambi. Zero Hora, Porto Alegre, 12,out.1975, p.31.

82

CHARTIER apud WEBER, Regina. Os operrios e a colmia: trabalho e etnicidade no sul do Brasil. Iju:
Ed. Uniju, 2002. (Coleo Cincias Sociais), p.36.

83

MERCER apud SILVA, Tomaz Tadeu (org). Identidade e diferena: A perspectiva dos estudos
culturais.Vozes, 2000, p.19.

40

da cidade, o que lhes dava o direito de estarem ali e usufrurem benefcios econmicos assim
como contestar o poder estabelecido. Algumas questes pareciam latentes entre os dois
grupos: O que entendiam por ser brasileiro? Quem de fato era o dono do lugar? Os (i)
imigrantes alemes/descendentes que colonizaram Panambi e desenvolveram a economia ou
os luso-brasileiros cujos antepassados no tiveram acesso quela terra devido a uma srie de
causas, entre elas as polticas de imigrao, e que naquele momento reivindicavam um lugar
na sociedade? A anlise da documentao indica que os conflitos observados no se deviam
apenas diversidade tnica em si, mas ao fato de um dos grupos ser estabelecido e dotado de
recursos superiores de poder. Para Norbert Elias, as chamadas relaes tnicas simplesmente
constituem um tipo particular de relaes entre estabelecidos e outsiders :
O fato de os membros dos dois grupos diferirem em sua aparncia fsica ou de os
membros de um grupo falarem com um sotaque e uma fluncia diferentes a lngua
em que ambos se expressam serve apenas como um sinal de reforo, que torna os
membros do grupo estigmatizado mais fceis de reconhecer em sua condio.
Tampouco a denominao preconceito racial particularmente adequada. A
averso, desprezo ou dio que os membros de um grupo estabelecido sentem pelos
de um grupo outsider, assim como o medo de que um contato mais estreito com
estes ltimos possa contamin-los, no diferem nos casos em que os dois grupos so
claramente distintos em sua aparncia fsica e naqueles em que so fisicamente
indistinguveis, a ponto de os prias menos dotados de poder serem obrigados a usar
uma insgnia que mostre sua identidade.84

Essa situao muitas vezes leva os grupos a exaltarem o que julgam diferenci-los uns
dos outros, destacando caractersticas que nada tm de natural, que so, em grande parte,
produto de uma imposio arbitrria, quer dizer, de um estado anterior da relao de foras no
campo das lutas pela delimitao legtima.85 o que ocorreu quando, em meio ao conflito
gerado pelo filme, emergiu o fato de que existia na cidade um imaginrio em torno de uma
identidade tnica alem, considerada, por muitos, como nica. Para Silva,
Fixar uma determinada identidade como norma uma das formas privilegiadas de
hierarquizao das identidades e das diferenas. A normalizao um dos processos
mais sutis pelos quais o poder se manifesta no campo da identidade e da diferena.
Normalizar significa eleger, arbitrariamente, uma identidade especfica como
parmetro em relao ao qual as outras identidades so avaliadas e hierarquizadas.
Normalizar significa atribuir a essa identidade todas as caractersticas positivas
possveis, em relao as quais as outras identidades s podem ser avaliadas de forma

84

NORBERT, Elias; SCOTSON, John L.Os Estabelecidos e os Outsiders: Sociologia das relaes de poder a
partir de uma pequena comunidade.RJ: Jorge Zahar Ed, 2000, p.32.
85

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 3.ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2000, p. 115.

41

negativa. A identidade normal natural, desejvel, nica. A fora da identidade


normal tal que ela nem sequer vista como uma identidade, mas simplesmente
como a identidade.86

Para Bourdieu,
as lutas a respeito da identidade tnica ou regional, quer dizer, a respeito de
propriedades (estigmas ou emblemas) ligadas a origem atravs do lugar de origem e
dos sinais duradouros que lhes so correlativos, (...) so um caso particular das lutas
pelo monoplio de fazer ver e fazer crer, de dar a conhecer e de fazer reconhecer, de
impor a definio legtima das divises do mundo social e, por este meio, de fazer e
desfazer os grupos. Com efeito, o que nelas est em jogo o poder de impor uma
viso do mundo social atravs dos princpios de diviso que, quando se impe ao
conjunto do grupo, realizam o sentido e o consenso sobre o sentido e, em particular,
sobre a identidade e a unidade do grupo, que fazem a realidade da unidade e da
identidade do grupo.87

Voltando ao episdio do filme, as Igrejas, detentoras do poder religioso, os


representantes do poder poltico, como o prefeito, e do poder econmico, caso da empresa
Kepler Weber, cujos proprietrios, descendentes da primeira gerao de imigrantes alemes,
pertenciam Igreja Batista Emanuel e exerciam forte influncia na cidade, como ser visto no
terceiro captulo, todos esses e outros grupos locais estavam interligados. Seus mentores
ocupavam os principais cargos na economia e na poltica da cidade e procuravam manter esta
identidade nica, o que se tornava cada vez mais difcil, tendo em vista que o novo contexto
criado pelo desenvolvimento econmico, com a afluncia de migrantes em busca de trabalho,
estava afetando tambm aquela comunidade em sua essncia, conduzindo-a a rever os seus
valores. Naquele momento, a identidade nica no dava mais conta da realidade local. Alis,
teria ela alguma vez executado tal proeza? As pessoas percebiam a existncia da identidade
local porque essa era legitimada por uma determinada tradio. No era uma identidade nica,
mas havia um discurso que procurava produzir esta idia. O que poderia no corresponder
realidade, mas ser simplesmente o discurso de um grupo. Na histria da comunidade, como
ser visto no segundo captulo, os homens e mulheres que ali viviam tentavam compreender
como agir no local, negociando com os conhecimentos que traziam e com os que apreendiam,
reinventando o modo de viver e de ser. Trata-se de fenmeno que Robins denominou de
traduo e que descreve aquelas identidades formadas por indivduos que foram dispersos de
sua terra.
86

SILVA, 2000, op. cit., p. 83.

87

BOURDIEU, op. cit., p. 113.

42

Essas pessoas retm fortes vnculos com seus lugares de origem e suas tradies,
mas sem a iluso de um retorno ao passado elas so obrigadas a negociar com as
novas culturas em que vivem, sem serem simplesmente assimiladas por elas e sem
perder completamente suas identidades. Elas carregam os traos da cultura, das
tradies, das lnguas e das histrias pelas quais so marcadas. A diferena que
elas no so e nunca sero unificadas no velho sentido, porque so
irrevogavelmente, o produto de vrias histrias e culturas interconectadas,
pertencentes a uma e, ao mesmo tempo a vrias casas e no uma casa em
particular. (...) Eles devem aprender a habitar, no mnimo, duas identidades, a falar
duas linguagens culturais, a traduzir e a negociar entre elas.88

Para os que no queriam que o filme fosse rodado e insistiam em manter a tradio
ligada ao grupo tnico alemo, assisti-lo soava como um desafio autoridade. Para os demais,
podia ser uma forma de resistir, de mostrar que os alemes no podiam controlar tudo e,
principalmente, que no existia uma unidade na forma de pensar. O contato com o outro
parecia apontar para um ponto presente nas atuais discusses a respeito de identidade:
a identidade algo mais parecido com a identificao; no um estado, um
processo. Acreditamos, durante muito tempo, que a construo do eu individual e do
ns comum dependia, em grande parte, em toda medida, da durao, da persistncia
no mesmo, da insistncia num estoque restrito de valores, tempos e locais. Estamos
descobrindo hoje, graas inclusive globalizao, que essa construo no est
assim engessada, que posso construir meu eu individual mesmo sobre uma flutuao
relativa, que possvel definir o ns comum mesmo em situaes flexveis. 89

Seguindo essa linha, Stuart Hall pondera que


em vez de falar da identidade como uma coisa acabada, deveramos falar de
identificao, e v-la como um processo em andamento. A identidade surge no
tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns como indivduos, mas de
uma falta de inteireza que preenchida a partir de nosso exterior, pelas formas
atravs das quais ns imaginamos ser vistos por outros.90

E Furtado? Pretendia contestar os valores da cidade? Havia percebido que a cidade se


identificava com a cultura alem? Havia percebido quais eram os smbolos desta
identificao? desconhecido o que sabia a respeito da comunidade local e o que havia
percebido a respeito de sua cultura. No entanto, fez algumas investigaes a respeito da
realidade, pelo menos para descobrir um nicho de mercado, onde pudesse ser bem sucedido.
A escolha do cinema revela certo conhecimento, j que uma das carncias da cidade era
88

HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira Lopes
Louro. 7. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002, p. 88 e 89.

89

COELHO, apud RAMOS, op. cit., p. 161.

90

HALL, 2002, op. cit., p. 39.

43

justamente o setor de lazer. Por outro lado, quando elege o filme O Exorcista como atrao,
ou no fazia a menor idia do quo religiosa a cidade era, ou estava mesmo disposto a causar
polmica para lotar o cinema ou para desafiar os valores locais, como sugeria um artigo do
Jornal Zero Hora, quando afirmava que Furtado havia resolvido desafiar as tradies
religiosas dos descendentes de alemes.91 Talvez fosse isso mesmo, afinal era jovem e
muitos jovens tendem a ser rebeldes, a desafiar as tradies, ou, quem sabe, s quisesse trazer
uma boa atrao para seu cinema. Pode no ter aceito o dinheiro da Kepler Weber por uma
questo de princpios, se o caso era o de desafiar as normas, ou, como acusaram os pastores,
talvez tenha realmente considerado pequena a quantia oferecida. Fato que a repercusso foi
grande e dividiu a cidade.
Um grupo que pareceu favorvel exibio do filme era constitudo, em sua maioria,
por sujeitos que haviam migrado para Panambi, mas que no compartilhavam dos valores
relacionados cultura local. Essas pessoas no conseguiam ver no filme o mesmo perigo
apregoado pelos demais. Viam na tentativa de se proibir a exibio do filme mais um motivo
para assisti-lo. Para muitos desses, assistir ao filme era uma forma de protesto, de afirmar para
aqueles que estavam querendo proibi-lo que os mesmos no mandavam mais, que no podiam
controlar seus hbitos ou obrig-los a acreditar em costumes de que no compartilhavam, em
outras palavras, que no podiam obrig-los a ser como eles. Todavia, no se encontrou nem
uma manifestao favorvel exibio do filme, nem mesmo Furtado o defendeu perante a
imprensa. O padre recomendou-o com ressalvas, o que leva a pensar que muitos nem ficaram
sabendo a respeito da polmica ou no quiseram se manifestar contra a opinio dos religiosos,
ligados aos grupos mais poderosos da cidade. o que parece ter acontecido com o dono do
jornal local, que simplesmente se calou diante da polmica. Ao nos conceder entrevista
declarou que era a favor da exibio, mas que a Igreja Batista era muito poderosa e ligada
Kepler:
eu achei que devia exibir o filme o Exorcista sim. E exibiria se no tivesse uma
campanha muito forte, a Igreja Batista, ela era muito poderosa aqui porque tinha o
apoio da Kepler Weber. A Igreja Batista tinha papel muito importante na Kepler

91

Panfletos, ameaas e cantos religiosos contra o filme O Exorcista: Uma Revoluo em Panambi. Zero
Hora, Porto Alegre, 10, out. 1975, p.6.

44

Weber, que era a maior empresa empregadora e tinha uma influncia muito forte na
igreja Batista. Ela existia em funo da Kepler Weber.92

Ainda segundo ele,


Naquele tempo era assim, pra voc ter uma idia da influncia da Igreja Batista, a
Kepler Weber empregava preferencialmente pessoal que era da Igreja Batista,
naquele tempo tinha gente que se filiava na Igreja Batista, se batizava pra conseguir
emprego na Kepler Weber. irmo da Igreja ento... assim, as coisas eram
assim... 93

A empresa Kepler Weber era uma das principais clientes do jornal e naquele ano,
1975, estava ampliando sua fbrica, o que a tornava ainda mais poderosa. Era a firma com
maior nmero de empregados e vinha de uma tradio religiosa muito forte. Tanto que muitos
passavam a freqentar a Igreja Batista com a inteno de agradar aos donos da empresa e
conseguir emprego, ou se j fossem contratados, para solicitar um aumento de salrio. Em
outras palavras, o dono do jornal foi prudente. Desafiar a empresa Kepler Weber,
definitivamente, no seria um bom negcio. E, se no o era para o dono do jornal, cidado
influente naquela cidade, muito menos seria para aqueles migrantes de baixa renda que
procuravam as empresas em busca de emprego. Talvez nem ficaram sabendo da polmica ou
no se importaram. No entanto, os que no gostaram das colocaes dos pastores parecem ter
usado a mesma estratgia do dono do jornal, o silncio, ou manifestaram sua insatisfao no
anonimato, como na declarao de que Esses alemo tm que se convencer que no mandam
mais na cidade. Contudo, se no mandavam, por que no chegamos a conhecer o autor de
to reveladora queixa?
Outro grupo que parecia favorvel exibio do filme era formado pelos jornalistas
que vieram noticiar a extica polmica. Extica porque se depararam com uma comunidade
que consideraram parada no tempo, uma cidade que ainda vivia a Neu-Wrttemberg,
voltada para uma cultura intimamente relacionada ao grupo tnico alemo, o que perceberam
no apenas nos valores culturais, mas tambm na economia. Beck sintetiza o desfecho do
episdio: Os pastores debateram o assunto, mas no adiantou nada, o operador da velha
mquina adquirida no Cine Serrano de Iju, rodou a fita, e o Cine Metro lotou a casa.94

92

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.2005.

93

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.2005.

94

BECK, op. cit., p.102.

45

Nesse cenrio, fica evidente que os estabelecidos tendem a se unir quando percebem
sua cultura ameaada, o que fazem em parte porque os valores que defendem esto ligados a
seu amor-prprio, s crenas carismticas de seu grupo, enfim, ao que os identifica. E, em
parte, porque tm a conscincia de que o fato de terceiros no aceitarem suas normas pode
levar ao enfraquecimento de sua capacidade de mant-las. Partindo dessa constatao, expese, a seguir o Caso do Sino, que parece exemplificar a forma como a comunidade articulava
sua capacidade de se unir para manter uma tradio que estava ligada a sua identidade e
conseqentemente aos valores que a compunham.

1.2 OS SINOS SIGNIFICAM MUITO PRA QUEM SEMPRE OUVIU...

Em janeiro de 1980, Odon Sanguin, que na poca era o promotor de justia da


cidade, solicitou a abertura de um processo contra o pastor Emilio Schefer e a Comunidade
Evanglica Congregacional, alegando perturbao do sossego pblico. O promotor era
vizinho do templo e alegava que estava tendo o sono prejudicado pelo sino que badalava s
seis horas da manh. Alm disso, ficava profundamente irritado com as badaladas que
anunciavam a morte dos membros da comunidade, pois quando falecia um cidado ligado
congregao, o sino retinia compassadamente, quantas vezes fosse preciso, at completar a
idade do morto e, comenta Beck, como por essas bandas, as pessoas vivem muito, oitenta
anos ainda muito jovem... Imaginem aquela autoridade, ouvir noventa badaladas
vagarosamente entrando em sua cabea...95
De acordo com um artigo de A Notcia Ilustrada, para o Dr. Odon Sanguin, que
viera h pouco tempo de outra comunidade, com outra mentalidade, o sino era um incmodo e
o mesmo no se conformara apenas em manifestar sua opinio, comparecendo a uma reunio
da diretoria da Igreja, quando solicitou, sem sucesso, a mudana de horrio do repicar dos

95

Ibidem, p.95.

46

sinos. O pedido, certamente, deixou abismados os presentes na reunio, motivando-os,


possivelmente a manifestar sua indignao, o que contribuiu para a ao posterior do
promotor. Talvez tenha pensado que no campo jurdico, que era o seu territrio, pudesse
resolver aquela situao. O artigo segue, foi mais longe, e determinou ao delegado de polcia
a abertura de um inqurito com vistas a processar o pastor Emilio Schefer e a comunidade por
perturbao do sossego pblico. Tambm comunicou sua inteno atravs de uma entrevista
concedida Emissora Sul Brasileira,
depois dizem que pequena emissora no tem importncia. Foi largar a entrevista no
noticirio do meio dia, e logo tarde uma emissora da regio telefonava. Falei pela
manh do dia seguinte com a Rdio Gacha, Guaba e Jornal Zero Hora. No terceiro
dia, eu falava direto de Panambi para a rdio Bandeirantes de So Paulo. Dizem que
o fato repercutiu at na Europa.96

De acordo com outro artigo, houve movimentao de todos jornais da regio e da


capital, e mais o jornal do Brasil que solicitou informaes e publicou matria a respeito, que
adquiriu importncia maior devido a peculiaridade do fato e seu ineditismo.97
Explica o autor,
No se tem conhecimento, e o prprio promotor admitiu isso, de fato semelhante
ocorrido no pas ou em qualquer nao do mundo, em que uma tradio formada
pelos costumes por muitos sculos tenha sua validade colocada em xeque,
provocando um processo judicial a partir de uma reclamao que partiu exatamente
de quem tem a misso de preservar o interesse pblico, no caso indiscutvel luz da
aceitao e da reao, exatamente do povo do qual o Promotor Pblico o
advogado.98

Sanguin possivelmente no havia considerado que seu adversrio pudesse articular o


apoio da comunidade inteira, que sua insatisfao com o barulho que o acordava pudesse
produzir um barulho ainda maior no momento em que tentava cal-lo.
ontem havia a expectativa em torno do bater ou no dos sinos. Hoje pela manh os
sinais bateram. que ontem, ainda a noite o advogado Enio Stahlhoeffer ingressou
com um pedido de Hbeas Corpus Preventivo em favor do pastor Emilio Schefer,
cuja liminar espera-se seja concedida a qualquer momento pelo Dr. Juiz de direito,
para que o zeloso cura de almas possa continuar badalando, junto com os sineiros
das demais igrejas, o alegre despertar da comunidade para que se mantenham as
96

Ibidem, p.96.

97

Caso dos sinos tem repercusso Nacional: nada de novo na abertura do inqurito. A Notcia Ilustrada,
Panambi, 25, jan.1980.
98

Ibidem.

47

tradies e os costumes, entre os quais o salutar habito de trabalhar de dia e repousar


a noite, at que uma nova jornada inicie.99

Diante da atitude do promotor, o delegado local Edmor Cancian, demonstrando sua


solidariedade defesa do Sino comentava,
a atitude do promotor esquisita e, no mnimo, contraditria. E ele afirma ter essa
opinio tambm na condio de cidado panambiense, pois j est na cidade a dois
anos. (...) o badalar dos sinos no contraveno penal, at porque esta tradio das
igrejas de todo mundo mais antiga do que o prprio cdigo penal. O delegado
afirma que s aceitou abrir o inqurito na condio de profissional e por
determinao superior, exclusivamente, tanto que se o pedido partisse de outra
pessoa, no aceitaria a misso.100

Um dos principais aliados do pastor foi o jornalista Miguel Schmitt-Prym, proprietrio


do jornal,
eu participei diretamente desse episdio porque eu cobri ele como jornalista. Eu
assumi a defesa do pastor. Por que de alguma forma eu ajudei e transferir ele daqui,
porque eu fiz uma matria meio pesada sobre os sinos. (...) mas foi um episdio que
mexeu, como o caso do Exorcista. A histria do sino mexeu muito. O Sino uma
tradio. Ele aqui tambm, at hoje. Naquele tempo batia at aqui, na
congregacional e na catlica. Trs sinos que batia na igreja, na cidade, no mesmo
horrio. Era quase que uma coisa bem sintonizada tambm. Comeava a bater aqui
na igreja, que era um sino maior, e comeava a bater nas outras tambm. E o cara l
s se insurgiu contra o da Congregacional porque morava na frente.

Essa posio foi logo percebida por Sanguin, que se recusou a conceder entrevistas
ao jornalista, o que serviu como mais um argumento para atac-lo. Segundo o reprter, falou
o prefeito, falou o pastor, falou o povo e claro, deve falar o seu rgo de comunicao social
escrita, este jornal, embora negada lhe fosse a palavra de seu representante publico.101 Nos
artigos produzidos pelo jornalista de A Notcia Ilustrada com o fim de defender o Sino, o
mesmo recorre a argumentos que fornecem indcios a respeito das atitudes que a comunidade
esperava dos que migravam, do significado da tradio para aquele grupo e de sua capacidade
de reagir diante de algo que esta considerava uma ameaa a sua cultura, o que faz ao destacar

99

H 54 anos a comunidade acorda com o replicar dos sinos. Poder ser diferente daqui para diante se prevalecer
a determinao do promotor pblico: a ele, os sinos incomodam... A Notcia Ilustrada, Panambi, 09, jan. 1980.

100
101

Correio do Povo, Porto Alegre, 25 jan.1980.

H 54 anos a comunidade acorda com o replicar dos sinos. Poder ser diferente daqui para diante se
prevalecer a determinao do promotor pblico: a ele, os sinos incomodam... A Notcia Ilustrada, Panambi, 09,
jan. 1980, capa.

48

que o promotor no havia se inserido na comunidade e ao rememorar o fato de que o sino era
uma tradio.
Quanto adaptao ou no comunidade temos duas posies contrastantes: de um
lado, o promotor que no teria se adaptado e, de outro, o pastor tambm imigrante, provindo
da Argentina, mas perfeitamente inserido naquele meio, segundo seu prprio relato no jornal
A Notcia Ilustrada.
Como Pastor da Igreja Evanglica Congregacional, trabalho aqui no Brasil desde
Janeiro de 1961. Nunca pensei chegar a ser alvo na justia e estar envolvido em um
processo judicial como este que est publicado em muitos jornais, rdios e T.V.
Assumi a Parquia de Panambi no dia 29 de Julho de 1973. Trabalhei com alegria e
entusiasmo para o progresso espiritual dos fiis e para o desenvolvimento material
da Parquia, a qual tambm os sinos pertencem. Compramos os trs sinos da Igreja
m 1975, na qual toda a comunidade de Panambi tomou parte. Em Maro de 1976 os
mesmos foram festivamente inaugurados na presena macia de toda a populao de
Panambi. Desde ento os Sinos sempre so tocados e todos os fiis como tambm os
amigos compartilham a alegria de tal evento. Na noite do dia 02 de Janeiro aps as
22: 15 hs, recebi a visita do ilustre Dr. Promotor pblico, com ameaa, que se os
sinos continuassem a tocar s 6:00 hs, seria levado para justia e priso. Daquele
momento, at ontem (30 de janeiro) me sentia perturbado no servio Pastoral. No
conseguia ter um sono tranqilo, e muitas horas da noite passei pensando em todo
este assunto no qual me tornei vtima. Em meus estudos preparatrios para os cultos
achei muita dificuldade de concentrar-me. Lamento muito o tempo desperdiado que
tinha em todo esse processo. Do outro lado aprendi muito, principalmente o apoio de
todo o povo de Panambi, as palavras de Solidariedade das Comunidades de
Panambi, em especial da Evanglica; da Igreja Catlica e seu dinmico vigrio; Do
Sr. Bispo Dom Jac Hilgert de Cruz Alta; Da Cmara de vereadores; do Sr. Prefeito,
de muitas cartas da regio e de Porto Alegre. Em tudo isso reconheo como Pastor,
que ainda h pessoas com um corao vivo para a coletividade para a unio e
fraternidade que em muitos lugares se tornou precria.Quero agradecer
publicamente a todas as pessoas, a cada um particularmente por Vossa
Solidariedade. Que o nosso bondoso Deus, nos ilumine para estar sempre unidos
contra o mal, e trabalhar juntos para a fraternidade e o bem de todos. Quero fazer
minhas, as palavras do Apstolo Paulo: Que diremos pois a visto destas cousas? Se
Deus por ns, quem ser contra ns?..Porque eu estou bem certo de que nem a
morte, nem a vida, nem os anjos, nem principados, nem cousas do presente, nem do
porvir, nem poderes, nem altura, nem profundidade, nem qualquer outra criatura
poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus nosso senhor.
Romanos 8:31 e 38 a 39. 102

Assim, enquanto o pastor demonstrava sua insero na comunidade, correspondendo ao que se


esperava de um imigrante, ou seja, inserindo-se de maneira afetuosa e produtiva na comunidade e
preocupando-se com seus problemas, o promotor seguia o caminho inverso, pois parece que j
havia entrado em atrito com moradores e no tinha nenhuma participao ativa nos eventos sociais.

102

O assunto dos sinos. A Notcia Ilustrada, Panambi, 02, fev. 1980.

49

Em outras palavras, no correspondia ao que se esperava de algum vindo de fora, posio essa
resumida pelo ento vereador Eugenio Gressler,
esta medida no surpreende, porque o promotor nunca foi um cidado participante
dos eventos da comunidade e no tem entrosamento com os moradores, a atitude do
promotor estritamente pessoal, mas a minoria deve se adaptar aos costumes da
maioria. A soluo para o impasse o promotor transferir sua residncia para um
local distante e deixar de usar o cargo para defender seus prprios interesses. (grifo
nosso).103

A respeito dessa temtica, Norbert Elias salienta que, em regra, tais comunidades
esperam que os novatos se adaptem a suas normas e crenas; esperam que eles se submetam a
suas formas de controle social e demonstrem, de modo geral, a disposio de se
enquadrar".104 A reao da populao diante do fato aparece nas entrelinhas, principalmente
nos relatos do pastor e do jornalista, e usada como um dos maiores trunfos na defesa do
sino.
O pastor conta que tem desaconselhado violncia entre os membros de sua igreja,
procurando acalm-los, mas afirma que se consumada a ameaa, o fato ser
desastroso. Isso porque a importncia dos sinos indefinvel, servindo como um
eficiente meio de comunicao entre igreja e sua comunidade. Pelo badalar dos
sinos, todos sabem de uma morte, da realizao de um culto, enfim os sinos
significam muito para quem sempre ouviu.105 (Grifo nosso).

Complementa o pastor que os fiis, no esperavam que existisse algum contra a


Igreja.106 Nesse contexto, o fato do sino ser uma tradio ligada a valores como o amor ao
trabalho e ao grupo tnico alemo enfatizado pelo jornal:
Neu-Wrttemberg era ainda uma comunidade menina quando aconteceu a festa de
inaugurao dos seus primeiros sinos. A vila trabalhou durante semanas, todos
uniram seus esforos para que a festa tivesse aquela participao que a grande
importncia do acontecimento requeria. Para os nossos pioneiros uma comunidade
sem sinos no era uma comunidade desperta, ativa e progressista. E a ultima coisa
que eles queriam era perder o raiar do dia, hora mais importante para labuta a que se
propunha este pequeno grupo de homens, mulheres e crianas, que sonhavam ver
sua cidade prspera merc de seu trabalho inspito em civilizao. Contam os
documentos dos arquivos do historiador e pesquisador Eugen Leitzke, que os sinos
chegaram por trem at Belizrio. Da o Sr. Rudolf Heinrich, foi de caminho buscar
os pesados bronzes, e enquanto o campanrio da nossa Igreja Evanglica no ficasse

103

Correio do Povo, Porto Alegre, 25, jan. 1980.

104

ELIAS, op. cit., p. 65.

105

Correio do Povo, Porto Alegre, 25, jan.1980.

106

Ibidem.

50

pronto, eram guardados no armazm de Joo Ado Dleinrich (?), no mesmo prdio
do anexo do Hotel Osis de hoje. E a comunidade aguardou com expectativa a
grande festa, que afinal aconteceu, num domingo de sol com um cortejo do qual
participou toda a populao. Carroes puxados por seis imponentes cavalos
transportavam as vedetes do dia: os trs sinos da Igreja Evanglica para alegria das
crianas que abriam o desfile, naturalmente seguindo a banda de msica. E desde
ento, todas as manhs, as seis horas no vero e a seis e meia no inverno, os sinos
avisam aos panambienses que hora de iniciar uma nova jornada de trabalho, na luta
pela sobrevivncia, e na nfase do empenho, pela construo de uma comunidade
economicamente bem situada e de uma Ptria que d tranqilidade social aos
descendentes daqueles que um dia, provindos do alm mar, por ela optaram. E criouse na nossa gente um enraizado amor ao trabalho, que at com orgulho costumamos
cantar em verso e prosa. No que s aqui se trabalhe e nem que s aqui tenha sinos
batendo as seis horas da manh. A importncia dos sinos esta na proporo direta da
magnitude do acontecimento que representa a sua inaugurao. Foi em 1926 que se
implantou uma tradio que dura 54 anos. A histria dos sinos das nossas Igrejas so
pginas da prpria existncia da comunidade. Os mais velhos se lembram da grande
festa de inaugurao dos sinos da Igreja Evanglica. Smbolos do despertar de um
novo dia, os sinos se tornaram o primeiro sinal para o inicio de uma nova jornada de
trabalho. Mas no podemos ignorar que a maneira precria como nossa gente
comeou, a margem de assistncia oficiais, somente muito labor nos poderia colocar
nessa posio de destaque entre as comunidades, com uma das mais altas rendas per
capitais do estado e uma economia familiar das mais slidas.107

O que tambm foi registrado em imagens, congelando aquele instante que seria
rememorado posteriormente, demonstrando a importncia do evento j que na poca o uso da
fotografia era restrito s ocasies especiais.

107

H 54 anos a comunidade acorda com o replicar dos sinos. Poder ser diferente daqui para diante se
prevalecer a determinao do promotor publico: a ele, os sinos incomodam... A Notcia Ilustrada, Panambi, 09,
jan.1980, capa.

51

Foto 2 - Cortejo levando o Sino- 1922. Acervo MAHP

Foto 3 - Os trs sinos da Igreja Evanglica. Acervo MAHP

Quanto dimenso da simbologia representada pelo badalar dos Sinos destaca o autor,
os sinos se tornaram um smbolo de certa forma integrada nesta batalha que costuma
ser motivada pelo ditado de que Deus ajuda a quem cedo madruga. O que os sinos
significam? Trabalho, Alemanha, histria, tradio... une as pessoas... quando morre
algum as pessoas sabem pelo badalar do sino, como se fossem de uma mesma

52

famlia...Esse grupo, essa famlia esperava que quem chegasse na cidade se


dispusesse a fazer parte. 15/12/78. Sobre a conquista da emancipao... sino para
comemorar No momento em que a notcia chegou a Panambi e condor, a Indstria, o
Comrcio, o povo parou para comemorar aquele importante acontecimento. O povo
foi para as ruas festejar, sob o badalar dos sinos, o apito das fbricas, abraos e
risos.108

Em outro artigo, destaca que modificar o horrio do sino, implicaria numa mudana
dos horrios de abertura das fbricas, j que a massa operria costumava levantar com os
sinos, hbito criado atravs dos tempos.109 Por sua vez, o prefeito afirma que no se pode
aceitar o fim deste costume somente para satisfazer a vontade de quem est transitoriamente
em Panambi.110 (Grifo nosso). Conforme o jornal Correio do Povo,
o promotor, recentemente transferido para aquela comarca, desconhecia o fato de
que os sinos eram uma tradio de mais de meio sculo da cidade, pois foram
inaugurados festivamente em 1925. (...) sendo considerados como um sinal da hora
de despertar de todos os moradores da cidade, que so na sua maioria operrios, pois
apesar de ser uma pequena cidade, Panambi possui 90 fbricas, entre as quais uma
das principais indstrias de maquinaria do estado, com mais de 2000
trabalhadores.111

O conflito levou a comunidade a defender a permanncia do sino e a sada do


promotor. Percebe-se essa inteno nos artigos de A Notcia Ilustrada que festejava a vitria
judicial, destacando a competncia daquele promotor que havia dado o veredicto relativo
permanncia do badalar do sino e que ao destacar seu brilhantismo parece insinuar que
Sanguin no possua a mesma caracterstica.
Para alegria, tranqilidade e ate alivio da populao panambiense, e principalmente
do pastor Emilio Schefer, numa sentena de 38 laudos, o Dr. Carlos Roberto Nunes
Lengler, Juiz de direito substituto da comarca de Panambi, determinou o
trancamento da ao penal movida contra o pastor, por inexistncia de justa causa
para o processo. Atendendo a uma brilhante promoo do Promotor Publico de
Santa Brbara do Sul, Dr. Octavio Augusto de Souza, que responde transitoriamente
pela promotoria de Panambi, finalmente, como disse o advogado, Dr. Enio

108

H 54 anos a comunidade acorda com o replicar dos sinos. Poder ser diferente daqui para diante se
prevalecer a determinao do promotor publico: a ele, os sinos incomodam... A Notcia Ilustrada, Panambi, 09,
jan. 1980, capa.
109

Ibidem.

110

Ibidem.

111

Sinos de Panambi enquadrados como perturbadores do sossego. Correio do Povo, Porto Alegre, 22, jan.
1980.

53

Stalhoefer terminou este rumoroso, estranho e indito processo, com a absolvio de


Emilio Schefer. 112

Outro artigo complementa:


de suma importncia ressaltar, que esta promoo, de um promotor publico,
colega do Dr. Odon Sanguin, e, frontalmente contraria aos interesses do Dr.
Odon, que pretendia a paralisao de todos os sinos em Panambi. Inquirido a
respeito da promoo do Dr. Octavio Augusto de Souza, o Dr. Stalhoefer disse ser
muito feliz e oportuna a interveno de um outro promotor, e, que o Dr. Octavio
Augusto, demonstrou toda sua inteligncia e conhecimento jurdico, e
principalmente do seu preparo para exercer o alto cargo de promotor de justia.113

Acrescenta ainda, comenta-se que seus colegas da regio j iniciaram um movimento,


visando a sua remoo para outra cidade, porque seu envolvimento no caso dos Sinos, j de
repercusso nacional.114 Dada a sentena final, o jornal destacava que o prefeito Hermann
Dietrich havia sido um aliado na defesa do sino. Suas colocaes traduzem o significado da
permanncia da tradio para a comunidade.
em nome da Prefeitura Municipal de Panambi, manifesto a minha absoluta e
irrestrita solidariedade com o repicar dos sinos em nossa Igreja diariamente as 6:0012:00 e 19:00 horas, por tratar-se de uma tradio de 54 anos em nosso municpio, e,
por ser motivo de alegria e orgulho para todos os panambienses, acordarem,
iniciarem a sua jornada de trabalho e orao sempre sob a orientao dos sinos. Levo
igualmente ao conhecimento de V. Sas. Que opinio generalizada entre a
populao que, a tradio deve perdurar para sempre.115

O mesmo jornal publicava ainda parte da sentena que absolveu o pastor Schefer,
documento redigido pelo Juiz de Direito que nos fornece um quadro extremamente
significativo a respeito do mundo em que viviam aqueles homens e mulheres:
O sino instrumento para variados fins, no s de conclamao dos crentes ao culto,
no s serve nas pequenas cidades e mdios cidades de relgio, como tambm serve
para comunicar, para avisar aos membros da comuna, a ocorrncia de fatos
dolorosos como a morte. Nas pequenas comunidades como Panambi as pessoas se
conhecem, so mais unidas. Um conhece o outro. A sorte de um toca o outro. No
sendo grande o nmero de famlias, intenso o entrelaamento destas atravs de
casamentos e parentescos plurilaterais. Naturalmente que a morte de algum,
normalmente um membro mais velho da comunidade, um inaugurador de diversos
ramos familiares, interesse ser sabido por boa parcela da populao. E o sino
112

Promotor no consegue seu objetivo, os sinos continuaram badalando em Panambi. A Notcia


Ilustrada, Panambi, 02, fev. 1980.

113

Ibidem.

114

Ibidem.

115

Ibidem.

54

tambm serve para isso. Em vez de os parentes mais prximos percorrerem dezenas
de casas para avisar o passamento, vo ao ministro de sua confisso pedindo-lhe que
ele d o aviso, de forma geral, batendo o sino. Trata-se de uma prtica que nasce
com as pequenas comunidades, geralmente fundadas por emigrantes europeus, e
que, medida que a cidade cresce, e as relaes sociais se complexificam, que os
laos familiares e o sentido comunitrio vo enfraquecendo, tende a cair em desuso.
(...) tal prtica mostra-se, no estgio da comunidade, um instrumento de adaptao,
til a sociedade, porque goza da aceitao da quase generalidade do corpo social. 116

Ao ser entrevistado pela reportagem de A Notcia Ilustrada sobre a repercusso do


caso dos sinos, o advogado do pastor Emlio Schefer, Dr. Enio Armindo Stalhoefer, parecia
confirmar as observaes do Juiz de Direito:
Sinto-me tranqilo e com certeza do dever cumprido. O pastor Emilio Schefer
poder, tranqilamente como antes, badalar os sinos da Igreja Evanglica
Congregacional de Panambi e, a tradio de 54 anos em nosso municpio, de forma
alguma ser alterada. No Vale das Borboletas, os sinos continuam badalando.117

Segundo Urbim, ainda no ms de janeiro, o problema foi definitivamente resolvido


atravs da ao do procurador de Justia Altair Venzon, que pediu a remoo do promotor
pblico. Para Venzon, Odone Sanguin no tinha mais condies de permanecer no cargo,
pois teve uma atitude incompatvel com a conduta funcional e com o conceito que deve
desfrutar em Panambi.118

116

Ibidem.

117

Ibidem.

118

URBIM, Carlos; PORTO, Lucia; ACHUTTI, Magda. Rio Grande do Sul: Um Sculo de Histria. Porto
Alegre: Mercado Aberto, 1999. p.639-640. O caso dos sinos foi a histria escolhida para representar Panambi no
referido livro.

55

Charge - Priso do Sino em Panambi119

Na mesma linha, o Jornal A Notcia Ilustrada publicava uma charge a respeito do caso,
que parece bastante significava. Percebemos ao fundo a Igreja, como um ser vivo, espantada
com a atitude de um promotor de cabelos escuros e com cara de malvado que tem o auxlio de
um policial carrancudo para prender um doce e inofensivo sino. A caracterizao de Odon
Sanguin nesta gravura, alm de revelar como a cidade o via e demonstrava sua reprovao
atitude do mesmo, a partir da stira, tambm aponta para a existncia de um esteretipo
referente aos que so contra a tradio, ou seja, um moreno, lbios carnudos, figura bem
distante do perfil fsico dos (i) migrantes alemes/descendentes, o que fica mais evidente ao
analisarmos uma foto de Sanguin que um sujeito claro, lbios finos, no lembrando em
nada a caricatura que lhe foi atribuda.
O caso do Sino simblico porque demonstra a unio da sociedade em torno da
defesa de sua cultura, de sua tradio. O esforo parece alertar para o fato de que esperam que
os migrantes se adaptem aos costumes locais. Relao sintetizada por Urbim: O promotor
que ousou silenciar os sinos perdeu a causa e foi embora.

119

A Notcia Ilustrada, Panambi, 22. jan. 1980.

120

URBIM, op. cit., p.639- 640.

120

Assim, um aspecto parece

56

inegvel: processos econmicos e sociais como (i) migraes, xodo rural, desenvolvimento
econmico acelerado ou crises econmicas transformam as condies da existncia dos
grupos estabelecidos, resultando em conflitos entre eles, como os centrados em torno da
identidade. Para Stuart Hall,
as velhas identidades, que por tanto tempo estabilizaram o mundo social, esto em
declnio, fazendo surgir novas identidades e fragmentando o indivduo moderno, at
aqui visto como um sujeito unificado. A assim chamada crise de identidade vista
como parte de um processo mais amplo de mudana, que est deslocando as
estruturas e processos centrais das sociedades modernas e abalando os quadros de
referncia que davam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo social.121

A crise identitria dessa sociedade receptora explode sob diferentes roupagens, como
na disputa pela manuteno de tradies, valores morais, formas de comportamento, e assim
por diante, como expressa Veeck, em entrevista ao Pastor Mller:
Veeck: Eu ainda disse outro dia para a minha sobrinha: Panambi, quem fez Panambi
aqui a cidade? Quem fez? Quem fez a cidade de Panambi aqui, ou o municpio?
Pr. Mller: Foram os alemes.
Veeck: O Meyer comprou, j era um alemo. O Faulhaber vendeu, era um alemo. E
tudo o que foi depois, construdo aqui, foi os alemes... o hospital e tudo essas coisa.
E tem um monumento na praa. Quem aquele?
Pr. Mller: o primeiro prefeito, Walter Faulhaber.
Veeck: Walter Faulhaber. Tem um ali na igreja, na entrada da igreja. Quem
aquele?
Pr. Mller: o Herrmann Meyer e o Hermann Faulhaber.
Veeck: Pois , e agora o Ren [Ren Beck, radialista da Rdio Sul Brasileira] d na
rdio que Panambi uma cidade brasileira...122

Os migrantes assumem diferentes posturas no novo meio. Alguns preferem continuar


da mesma maneira como viviam em seu lugar de origem, reproduzindo os mesmos traos
culturais sem, no entanto, interferir na cultura da sociedade receptora, o que nos parece quase
impossvel; outros optam pela aculturao, adquirindo hbitos, costumes e tradies do local
onde se encontram. H os que se colocam na posio de contestadores dos valores destes
outros, o que pode ocorrer por diversos motivos. Existem tambm grupos que procuram
negociar com a sociedade receptora, no deixando de lado nem o que sabiam, nem o que
aprenderam de novo, mas, traduzindo estes conhecimentos. evidente que no se trata apenas

121
122

HALL, 2002, op. cit., p. 7.

VEECK, Levino. Entrevista concedida a Andr Muller. Documento cedido pela secretaria da Parquia
Evanglica Panambi Centro (IECLB).

57

de uma escolha, nem do indivduo nem do grupo e no ocorre de forma homognea. Tem-se,
pois, ao/reao motivada por uma multiplicidade de fatores.
Esse processo traz implicaes bem visveis, como pr em dvida as velhas certezas,
ou provocar uma forte reao defensiva daqueles membros dos grupos tnicos dominantes
que se sentem ameaados pela presena de outras culturas. O processo tem o efeito, como
explica Hall, de deslocar as identidades centradas e fechadas, produzindo uma variedade
de possibilidades e novas posies de identificao, que muitas vezes, segundo o mesmo,
oscilam entre Tradio e Traduo.123

123

Segundo Hall: a globalizao tem, sim, o efeito de contestar e deslocar as identidades centradas e
fechadas de uma cultura nacional. Ela tem um efeito pluralizante sobre as identidades, produzindo uma
variedade de possibilidades e novas posies de identificao, e tornado as identidades mais posicionais, mais
polticas, mais plurais e diversas; menos fixas (...). Entretanto, seu efeito geral permanece contraditrio. Algumas
identidades gravitam ao redor daquilo que Robins chama de Tradio, tentando recuperar sua pureza anterior e
recobrir as unidades e certezas que so sentidas como tendo sido perdidas. Outras aceitam que as identidades
esto sujeitas ao plano da histria, da poltica, da representao e da diferena e, assim, improvvel que elas
sejam outra vez unitrias ou puras; e essas, conseqentemente, gravitam ao redor daquilo que Robins (seguindo
Homi Bhabha) chama de Traduo.(...) Naquilo que diz respeito as identidades, essa oscilao entre Tradio e
Traduo (...) est se tornando mais evidente num quadro global. Em toda parte, esto emergindo identidades
culturais que no so fixas, mas que esto suspensas, em transio, entre diferentes posies; que retiram seus
recursos, ao mesmo tempo, de diferentes tradies culturais; e que so o produto desses complicados
cruzamentos e misturas culturais (...). Pode ser tentador pensar na identidade, (...) como estando destinada a
acabar num lugar ou noutro: ou retornando a suas razes ou desaparecendo atravs da assimilao e da
homogeneizao. Mas esse pode ser um falso dilema. Pois h uma outra possibilidade: a da Traduo. Este
conceito descreve aquelas formaes de identidade que atravessam e intersectam as fronteiras naturais,
compostas por pessoas que foram dispersadas para sempre de sua terra natal. HALL, 2002, op. cit., p. 87- 88.

2. POIS, PARA ONDE NS VAMOS? SEMPRE PARA CASA.124


De estrangeiro a estabelecido...

Retrocedemos no regao dos tempos: os imigrantes alemes


desembarcaram nas margens ensolaradas do Rio dos Sinos.
Irmos patrcios de muitas etnias, sentes o quanto nossos coraes
palpitaram em sincera benevolncia pela Nova Ptria, pelo novo lar?
Nosso lar, ao vosso lado, apenas almeja engrandecer,
(sem pedir por honras ou por prmios,) novo Pas que nos acolheu.
No hspedes desta terra, filhos e irmos queremos ser.
Alimentar com amor a mesma chama que faz os coraes arder !
Sorveu a mesma Terra Me do gacho, do imigrante o suor,
formaram toda esta grandeza vossas faanhas, nosso labor.
Diferentes somos, inferiores no! Quem poder nos julgar?
Expressando nosso entusiasmo exaltamos nosso Brasil.
Entusiasmo este que ir durar mais que rocha e metal.
Unindo lealdade e amor edificaremos um mundo melhor.
Arno Phillip
(Arquivo particular de Armin Phillip)

As relaes que envolvem (i)migrantes e sociedades receptoras so extremamente


complexas e marcam de forma significativa a vida de ambos os grupos. No caso analisado, a
sociedade receptora era formada por (i)migrantes/descendentes de origem alem e migrantes
advindos posteriormente, cunhados pela identidade nacional. Nesse contexto, destaca-se o
124

NOVALIS. Heinrich von Offerdingen. Mnchen: Dtv, 1997. p.198. Wo gehen Wir denn hin?/Immer
nach Hause) apud GRTZMANN, Imgart. A mgica flor azul: A cano alem e o germanismo no Rio
Grande do Sul. Tese de Doutorado.PUC-Faculdade de Letras.Curso de Ps Graduao em Letras.Julho de 1999,
p. 404.

59

fato de que aqueles que muitas vezes haviam sido estigmatizados de estrangeiros, ao
adquirirem poder econmico, poltico e cultural tornaram-se os donos do lugar, os
estabelecidos, o que lhes deu lastro para manterem aspectos relacionados sua identidade
tnica a tal ponto que, para muitos, Panambi podia ser considerada uma segunda Alemanha
ou a Alemanha brasileira. Discorrer a respeito do processo que os levou a manterem certos
laos com a terra de origem, os quais nortearam as suas relaes, so os objetivos deste
captulo.

2.1 OS IMIGRANTES ALEMES NO RIO GRANDE DO SUL

Ao longo do sculo XIX e de parte do sculo XX, os governos das naes americanas
se concentraram em promover a ocupao do seu territrio, pois pretendiam garantir a
soberania nacional e a valorizao econmica das terras. Nesse contexto, a imigrao passou a
ser vista como poltica estratgica e estava presente no programa da maioria dos governantes.
No Brasil, o projeto imigratrio comeou a ser desenvolvido durante o perodo imperial.
Todavia, suas diretrizes ainda no estavam bem definidas, como atesta o fato de o Imprio ora
se colocar como responsvel pela imigrao, ora responsabilizar as provncias.
Durante o Imprio e no incio da Repblica, o projeto de imigrao visava atender aos
interesses de setores especficos da populao. No Sudeste, havia a preocupao dos
fazendeiros com a escassez de mo-de-obra para as fazendas de caf. No Sul, a necessidade
da ocupao das terras a fim de proteger a fronteira e produzir produtos agrcolas. Outro
interesse, nem sempre citado, foi o branqueamento da populao,125 que de acordo com

125

No Sculo XIX, Gobineu (1816-82), divulgou, atravs de Ensaio sobre as desigualdades das raas, a
hiptese de que as raas seriam desiguais. Nesta obra, procurava argumentar cientificamente que haveria raas
superiores e inferiores: as raas so desiguais, e a raa branca inequivocamente superior as demais raas.
Essa teoria, adaptada ao contexto nacional brasileiro, produziu o ideal da miscigenao, com vias ao
branqueamento. A difuso da concepo de que os brancos eram superiores aos negros e ndios contemplava os
interesses da classe dominante j que estes eram brancos e precisavam qualificar sua mo-de-obra. neste
sentido tambm que se explicava a defesa da eugenia. (compreendiam a Eugenia como melhoramento da raa
atravs da miscigenao entre os brasileiros e os imigrantes europeus. O termo "eugenia" - eu: boa; genus:
gerao - foi criado em 1883 pelo cientista britnico Francis Galton.). O branqueamento, que seria resultado da
eugenia, surgia como uma espcie de soluo mgica para as contradies de uma sociedade multirracial,
heterognea e atravessada por uma rgida hierarquia. E mais, oferecia argumentos para os que defendiam que a
vinda de imigrantes europeus era uma poltica estratgica, no s do ponto de vista econmico, mas tambm do
cultural, para o progresso da nao. Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas,

60

alguns tericos da poca, era imprescindvel para o desenvolvimento da futura nao


brasileira e s poderia ser viabilizado a partir da presena de europeus, os quais, segundo
acreditavam, seriam naturalmente assimilados pela cultura nacional.
Em So Paulo, os imigrantes eram destinados grande propriedade cafeicultora, onde
os fazendeiros valiam-se de uma srie de manobras para mant-los sob seu poder.126 Outra
estratgia era incentivar a vinda de imigrantes, pois,
a abundncia de mo de obra mantinha os salrios e o fato do cafezal ser um
investimento mais duradouro que as culturas anuais ou bianuais e que seria perdida,
caso ocorresse a falta de braos para cuid-lo. Parece, entretanto, que a primeira
razo era mais importante, j que os fazendeiros constantemente estavam
preocupados com o aumento dos salrios, o que, segundo eles, s uma mo de obra
abundante podia evitar.127

Diferente dos estados do Sul, no Sudeste a pequena propriedade surgiu devido


presso do imigrante e apesar da vontade do fazendeiro de caf.128
Com a Proclamao da Repblica, em 1889, implantou-se a descentralizao
administrativa dos estados da federao brasileira e os governos estaduais assumiram,
definitivamente, a responsabilidade pela implementao dos projetos de imigrao. No Rio
Grande do Sul, optou-se pela formao de colnias mistas, onde se concentravam imigrantes
das mais diferentes origens, tentando com isso impedir a formao de colnias etnicamente
homogneas, que mais tarde seriam vistas como suspeitas pelos brasileiros. O Estado recebeu
uma parcela considervel de imigrantes. Pretendia-se povoar as terras de fronteira a fim de
proteg-las contra possveis invases. Ainda no Perodo Republicano, os governantes viam
nos estrangeiros uma possibilidade de oposio ao poder e hegemonia dos pecuaristas
latifundirios, com a formao de uma classe de pequenos proprietrios, dedicados

instituies e questo racial. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. DE LUCA, Tania Regina. A Revista do
Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo: Ed. UNESP, 1999.
126

Uma das estratgias mais comuns era fazer com que o colono se endividasse na venda da fazenda e
trabalhasse apenas para saldar sua dvida, o que fazia tambm com que permanecesse na fazenda servindo de
mo-de-obra para o fazendeiro.
127

PETRONE, Maria Theresa Schorer. Imigrao. In: HOLANDA, Srgio Buarque de. (org.). Histria Geral
da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel, 1977. Tomo III. v. 2, p. 109.

128

Ibidem, p. 117.

61

produo agrcola diversificada e familiar, barrando a expanso da campanha e neutralizando


seu poder de deciso.129
Os imigrantes foram instalados em colnias oficiais, recebendo um pequeno lote de
terras, cuja rea variou ao longo do perodo. Aps a Lei de Terras de 1850, a qual facultava o
acesso terra atravs da compra, o imigrante passou a pagar pelo seu lote.130 Alm das
colnias oficiais, subsidiadas pelo imprio, havia as estaduais, municipais e particulares, cada
qual com as suas especificidades. A formao da pequena propriedade e a introduo do
trabalhador livre atendia a uma srie de objetivos: demogrficos (povoamento), morais
(dignificao do trabalho manual), sociais (formao de uma camada mdia), militares (defesa
das fronteiras) e, naturalmente, econmicos (abastecimento das cidades e do exrcito).131
Havia ainda outra finalidade: as colnias deveriam servir de exemplo, no sentido de
organizao e trabalho, para a populao nativa do pas. Nesse contexto, a figura do imigrante
aparecia como a personificao das virtudes do trabalho, como no caso dos imigrantes
alemes. O colono132 seria o agente modernizador e transformador da sociedade e da
economia brasileira. Dele se esperava a valorizao fundiria pela ocupao dos espaos
vazios, o surgimento de uma camada intermediria entre os latifundirios e os escravos,
produo de gneros para o mercado interno, novas tcnicas agrcolas e artesanais e novos
hbitos de vida, entre eles, o da valorizao do trabalho manual.

129

Cf. BALHANA, Altiva Pilatti. Poltica Imigratria no Brasil, antes e aps a proclamao da Repblica. In:
WESTPHALEN, Ceclia; BALHANA, Altiva Pilatti. Revolues e Conferncias. Curitiba: SBPH-PR, 1989.
130

A lei 601, embora editada em 1850, apenas foi regulamentada em 1854. Pela mesma, o controle das terras
devolutas passou para as provncias, bem como definiu a concesso de terras devolutas exclusivamente por
compra o que permitiu a sua apropriao por empresas colonizadoras particulares.
131

OBERACKER, Carlos Henrique. A colonizao baseada na pequena propriedade agrcola. In: HOLANDA,
Srgio Buarque de. (org.). Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo: Difel, 1967. Tomo II, v. 3,p.
223.

132

Desde o Imprio Romano, colonos so indivduos instalados por governantes em determinadas reas, que
merecem ser cultivadas, submetidas cultura. No Brasil, no raro, o conceito utilizado como sinnimo para
agricultor, concentrando-se contudo, naquele descendente de imigrantes. Regina Weber define o colono, em seu
contexto de estudo, como o descendente do imigrante alemo, que, por sua vez, alvo do germanismo, que
busca integr-lo na cidadania brasileira sem perder as caractersticas da cultura alem. Cf. WEBER, 2002, op.
cit., p. 19.

62

Os primeiros imigrantes de origem germnica133 foram introduzidos no Rio Grande do


Sul pelo governo imperial em 1824, estabelecendo-se na Real Feitoria do Linho-Cnhamo,
originando a Colnia Alem de So Leopoldo, s margens do rio dos Sinos. Muitos eram
camponeses e membros das classes trabalhadoras em geral, cuja motivao para emigrar fora
a pobreza. Havia ainda artfices especializados, refugiados polticos (no muito bem aceitos
pelas autoridades brasileiras), ex-militares, pequenos empresrios e intelectuais.
Recebiam um lote colonial, inicialmente de 77 hectares, decrescendo posteriormente
para 25 hectares, alm de sementes, instrumentos de trabalho e auxlio financeiro, com
facilidades de pagamento. O cotidiano destes (i)migrantes girava em torno da construo de
uma estrutura bsica que pudesse assegurar a sua sobrevivncia: derrubar a mata, construir a
casa, fazer a roa. Tais tarefas exigiam a dedicao de toda famlia e no deixavam muito
tempo para se preocuparem com aspectos relacionados com a cultura; alm disso, no havia
escolas e, em muitos lugares, no contavam com assistncia religiosa.
Uma das principais dificuldades referia-se ao crescimento da famlia, pois como a rea
de terras que adquiriam era insuficiente, j a partir da segunda gerao muitos imigrantes
tendiam a buscar novas terras. Roche aponta que, excluindo os que permaneciam no lote
paterno, os descendentes de colonos migravam em mdia uma vez durante sua vida, o que ele
chama de enxamagem, alimentando as migraes internas e dando prosseguimento busca
por condies de sobrevivncia, o que podia ter vrios sentidos.134 Afinal, manter-se vivo no
significa apenas sade fsica, relaciona-se tambm ao esprito, alma ou ao que se pode
chamar de cultura.

2.2 DUPLO PERTENCIMENTO. DUPLA REJEIO...

Deixar o lugar de origem e partir para outro uma deciso que, de acordo com Sayad,
no comea at que as pessoas descobrem que no conseguiro sobreviver com seus meios
tradicionais em suas comunidades de origem,135 j que os (i)migrantes, geralmente, "no
desejam abandonar suas casas nem sua comunidade.136 A migrao motivada por sonhos,
como a pretenso de enriquecer e retornar terra natal. um fenmeno complexo que pode
133

Aps os alemes, seguiram-se outros grupos de imigrantes, como os italianos, a partir da dcada de 1870, em
grande nmero, alm de outros grupos tnicos, como poloneses, austracos, rabes, japoneses, chineses, etc. Ao
longo de todo perodo, a entrada de espanhis e portugueses foi constante e elevadssima.
134

Cf. ROCHE, Jean. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo, 1969. 2 v.

135

SAYAD, op. cit., p.55.

136

KLEIN, H. S. Migrao internacional na histria das Amricas. In: FAUSTO, Boris (Org.). Fazer a
Amrica: A imigrao em massa para a Amrica Latina. So Paulo: EDUSP, 1999. p. 13.

63

incluir tanto um movimento de populao dentro de uma comunidade e uma curta distncia,
quanto um movimento transocenico, durando desde poucos dias at pelo restante da vida.
Nas sociedades receptoras, os (i)migrantes recebem e conferem-se o status de
provisrios, ou seja, indivduos que a qualquer momento podem voltar para o lugar de onde
vieram. So situados na fronteira entre o ser e o no ser social.137 Sayad os define:
Um imigrante essencialmente uma fora de trabalho, e uma fora de trabalho
provisria, temporria, em trnsito. Em virtude desse princpio, um trabalhador
imigrante (sendo que trabalhador e imigrante so neste caso, quase um pleonasmo),
mesmo se nasce para a vida (e para a imigrao) na imigrao, mesmo se chamado
a trabalhar (como imigrante) durante toda a sua vida no pas, mesmo se est
destinado a morrer (na imigrao), como imigrante, continua sendo um trabalhador
definido e tratado como provisrio, ou seja, revogvel a qualquer momento.138

No entanto, a presena provisria pode se tornar permanente. O que no significa


que os (i)migrantes percam o status de provisrios na sociedade receptora, nem que
renunciem totalmente ao desejo de retornar ao lugar de origem. Este retorno, mesmo no se
concretizando fisicamente, pode transcorrer de forma simblica atravs da constante busca da
preservao da cultura e da tentativa de manter laos com a antiga Ptria, o que caracteriza,
de forma geral, a reconstruo das identidades destes grupos em terra estrangeira. Segundo
Grtzmann, o lugar de origem pode ser compreendido como
a matriz de identificao do indivduo porque nela encontra-se a me, e, por
extenso, os valores familiares, a tradio e as origens tnicas. A rememorao da
histria familiar e cultural ocorre pela prpria ao de peregrinar, na medida em que
esse movimento representa para o sujeito um retorno s origens e proporciona um
rejuvenescimento de todo o seu ser.139

Esse processo est intimamente ligado s relaes que os (i)migrantes estabelecem


com a nova sociedade. Por exemplo, em alguns casos, o fato de no serem bem vindos
intensifica as aes dos grupos em prol da reconstruo desta ligao com a ptria de
origem. O aspecto pode ser paradoxal, como para os imigrantes alemes, que mesmo
validados por uma poltica de imigrao favorvel e por um discurso oficial, o qual destacava
as suas qualidades e os colocava como mais capacitados para produzir o desenvolvimento do

137

SAYAD, op. cit., p .11.

138

Ibidem, p .54.
139

GRTZMANN, op. cit., p. 260.

64

Brasil do que os nacionais,140 ainda assim, muitas vezes, no se sentiam bem vindos entre a
populao luso-brasileira ou, em vrios casos, no aceitavam suas condutas, o que se tornava
um problema na medida em que percebiam que no poderiam retornar Alemanha. E mais, se
no Brasil no eram considerados cidados, o mesmo acontecia em relao Alemanha. O
drama da dispora: duas ptrias e nenhuma ao mesmo tempo.141
Os primeiros imigrantes alemes vieram ao Brasil com o intuito de construir uma nova
ptria, sem perspectivas de retorno. Conforme Woortmann, eles deixavam as lembranas da
velha ptria no outro lado do oceano, dando incio construo de uma nova identidade no
navio que os trouxera. J os imigrantes do sculo XX encontravam-se muito mais prximos
da ptria de origem, de sua cultura e dos problemas polticos. Muitos alimentavam o sonho do
retorno. 142
Os imigrantes alemes provinham de diferentes locais, regies e pocas. No Rio
Grande do Sul se observava, ento, uma espcie de colcha de retalhos em que uma
diversidade enorme de trajetrias se entrecruzavam, movidas pelo estmulo da emigrao, da
busca de terra prpria ou de liberdade em face dos constrangimentos polticos, sociais ou
religiosos do velho mundo.143 Essa heterogeneidade provocava conflitos e destacava um
distanciamento cultural. Os que residiam no pas h vrias geraes, eram vistos como
culturalmente inferiores pelos que recm haviam chegado da Alemanha; estes, por sua vez,
procuravam diferenciar-se a partir do pressuposto de que seriam alemes legtimos,
enquanto os primeiros no o seriam.

140

Neste sentido, mencionamos o pensamento de alguns autores da Revista do Brasil, o mais importante frum
de debates das primeiras dcadas do Sculo XX: A presena de correntes europias redentoras do sangue
corrompido, segundo as palavras de Carlos Lemos, era saudada como poderoso fator de progresso. Acreditava-se
que deveramos abraar francamente o programa de Alberdi, programa transfigurador que em breve espao de
tempo levou a Argentina da barbrie ao imperialismo: governar povoar. Nessas palavras est sem dvida
alguma a redeno econmica e mesmo tnica do nosso pas. Porque... s teramos a ganhar com uma larga
transfuso de sangue rico e puro. A raa, mais do que pano de fundo era parte integrante do imaginrio. DE
LUCA, Tnia Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N) ao. So Paulo: UNESP, 1999. Como se
percebe, a construo da diferena entre os grupos baseava-se na desqualificao dos brasileiros e na
exaltao as qualidades dos europeus. Para muitos dos intelectuais do perodo era necessrio mudar a
composio tnica da nao, ensinar noes de trabalho para este povo, Era preciso branquear o pas.
141

Cf. SAYAD, A. O retorno: elemento constitutivo do imigrante. Revista Travessia, So Paulo: Centro de
Estudos Migratrios, ano XIII, n especial, jan. 2000; SAYAD, 1998; RAMOS, 2003; SANTANA, Srgio
Bairon Blanco. Histria Palindica: significaes culturais de uma regionalidade teuto-brasileira. So
Paulo: USP, 1991. Tese de doutorado.

142

WOORTMANN, Ellen Fensterseifer. Identidades e memria entre teuto-brasileiros: os dois lados do


Atlntico. Horizontes Antropolgicos, Porto Alegre: UFRGS. IFCH, n. 14, p. 177-204, nov. 2000.
143

Ibidem, p. 177-204.

65

Em meio a esta pluralidade,144 construiu-se como identidade comum, o ser alemo,


o que se configurava diante da percepo do outro, ou seja, do luso-brasileiro. Em outras
palavras, frente ao estranho, os grupos germnicos, mesmo sendo diferentes, uniam-se em
prol da construo de uma identidade pessoal, um elo, que tambm pudesse diferenci-los dos
nacionais. Logo, a Alemanha figurava como local ideal: o paraso. As lembranas,
prprias ou transmitidas atravs das geraes, faziam parte do cotidiano destas populaes
marcadas pela saudade145 e pelo desejo do retorno, como aponta o depoimento de Walter
Wahlbrink,146 descendente de (i)migrantes:
eles se reuniam no tal de Natal, eles todos vinham l, todos aqueles que vieram da
Alemanha! E eles diziam assim, que eles no conseguiam entender, que eles no
podiam mais voltar, saudade... Isso triste... (Voz trmula. Um silncio. Seus olhos
147
se enchem de lgrimas).

Wahlbrink lamenta no apenas pelos conhecidos que no poderiam retornar, mas por
ele mesmo, que no conheceu a Alemanha. Esse sentimento referido por Ramos: sente-se
saudade de uma imagem construda.148 Bairon Santana149 afirma que a sustentao desse
imaginrio estava na presena de uma ausncia, ou seja, a presena da ptria-me no
imaginrio teuto-brasileiro, j que na forma fsica ela estava ausente, distante. No Brasil, a
rememorao tornar-se-ia o sustentculo da memria coletiva, cuja referncia a qualquer
objeto alemo remetia ptria de origem. Em outras palavras, nunca se fora to apegado s
tradies culturais do que na dispora nunca se havia sido to alemo quanto no Brasil.

144

Uma sociedade plural seria aquela sociedade politnica integrada no espao mercantil, sob o controle de um
sistema estatal dominado por um dos grupos, mas deixando amplos espaos de diversidade cultural nos setores
de atividade religiosa e domstica. BARTH, Fredrik. Grupos tnicos e suas fronteiras. In: POUTIGNAT,
Philippe; STREIFF-FENART, Jocelyne. Teorias da etnicidade: Seguido de grupos tnicos e suas fronteiras de
Fredrik Barth. So Paulo: Ed. da UNESP, 1998, p. 197.

145

Segundo Ramos, Saudade um sentimento muito presente no cotidiano das migraes. O imigrante
modifica suas relaes com o grupo de origem em funo das distncias, e a nova sociedade com a qual passa a
conviver estabelece conflitos entre suas representaes sociais. Muitas imagens se constroem, outras se desfazem
ou so reconstrudas em funo de novos grupos que se formam. At as prprias lembranas se transformam, ou
seja, o imigrante inicia um processo de mudana do prprio passado em funo das vivncias presentes.
RAMOS, op. cit., p. 135.
146

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.2002.

147

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.2002.

148

RAMOS, op. cit., p. 137.

149

BAIRON [SANTANA], Sergio. O Fantasma da unidade cultural na metfora palindica do brasileiro


alemo. Revista Histria, So Paulo, n. 129-131, p. 19-30, .ago-dez/1993 a ago-dez/94, p. 21-22.

66

Contudo, nesse ponto, sobressai uma outra questo, qual seja, o duplo pertencimento e
rejeio. No Brasil, viam-se e eram vistos como filhos adotivos. J a Alemanha, uma vez que
abandonaram a ptria, tambm os considerava da mesma forma. Assim, ao mesmo tempo,
pertenciam a ambos, eram rejeitados por ambos, contradio essa que vinha tona em
momentos de (re)negociao da identidade e de disputas por prestgio local, impulsionando
ento um agrupamento em torno de sua etnia. Para Barth, a pertena tnica seria, ao mesmo
tempo, uma questo de origem bem como de identidade corrente. Acresce que o grupo tnico
seleciona, dentro das suas caractersticas, as que so relevantes para a sua identificao e
diferenciao em relao ao outro.
a pertena tnica no pode ser determinada seno em relao a uma linha de
demarcao entre os membros e os no membros. Para que a noo de grupo tnico
tenha um sentido, preciso que os atores possam se dar conta das fronteiras que
marcam o sistema social ao qual acham que pertencem e para alm dos quais eles
identificam outros atores em outro sistema social. (...) as identidades tnicas s se
mobilizam com referncia a uma alteridade e a etnicidade implica sempre a
organizao de agrupamentos dicotmicos Ns/Eles. Ela no pode ser concebida
seno na fronteira do ns, em contato, confrontao, ou por contraste com eles.150

Acrescenta ainda que, se um grupo conserva sua identidade quando os membros


interagem com outros, isso implica critrios para determinar a pertena e meios para tornar
manifestas a pertena e a excluso.151 Quanto aos (i)migrantes alemes no Rio Grande do
Sul, este processo esteve intimamente ligado ao iderio que ficou conhecido como
germanismo.

2.3 O GERMANISMO

O ser alemo no estrangeiro est estritamente relacionado com a preservao de sua


identidade cultural, como expressa o termo Deutschtum, palavra traduzida como germanismo

150

BARTH in POUTIGNAT, STREIFF-FENART, op. cit., p. 153.

151

BARTH in POUTIGNAT, STREIFF-FENART, op. cit., p.195.

67

ou Dwetschtumspflege, que resumidamente significa: empenho pela conservao da pureza


tnica, da lngua, dos costumes e das tradies alems.152 Essas caractersticas compunham
os elementos constitutivos da fronteira que os diferenciava dos demais, processo no qual a
lngua e a Heimat,153 adquirem papel fundamental. Conforme Grtzmann,
a lngua materna assemelha-se alma do indivduo, uma parte constitutiva de seu
ser, que o acompanha fielmente a qualquer lugar. A ligao ntima entre essncia e
idioma permite ao imigrante reconstruir no estrangeiro uma nova Alemanha e,
assim, dar continuidade aos valores oriundos do espao original (grifo nosso) 154

Desse modo, a Heimat de origem concebida como fonte dos valores culturais
capazes de sustentar a ndole germnica na dispora, da a necessidade de mant-la viva na
memria, de ser fiel mesma. Segundo Grtzmann,
A Heimat forma, tambm, a base na qual o povo alemo, sujeito coletivo, unido por
uma cultura e um destino comuns, encontra-se enraizado. Esse povo assim
constitudo possui uma individualidade e uma personalidade, denominada de esprito
popular ou alma do povo.155

Entre as motivaes que explicam essa relao, a autora menciona alguns sentimentos
caractersticos do mundo dos (i) migrantes, como a saudade que se exacerbava no cotidiano,
tornando-se constante na medida em que muitos (i)migrantes/descendentes eram tomados pela
nostalgia. Nesse sentido pondera que,
A lembrana da antiga Heimat torna-se condio da existncia social e cultural
porque desenvolve o sentimento de continuidade, oferecendo um futuro ao legado
dos antepassados, ainda que o territrio primordial seja de segunda mo e o
movimento esteja circunscrito as pegadas dos pais. 156

Acrescenta ainda que,


O germanismo constri o seu iderio a partir de um componente central e norteador
de sua reflexo terica - o povo, concebido como uma grande famlia, uma
comunidade baseada na descendncia e ligada essencialmente por laos culturais e

152

GERTZ, Ren. O Fascismo no Sul do Brasil. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1987, p. 93.
153

Segundo Grtzmann, a palavra alem Heimat de difcil traduo para outros idiomas. Na lngua
portuguesa, o termo equivaleria a pago, lar. Muitas vezes, a palavra tambm pode ser sinnimo de Vaterland,
mas os termos no se igualam. A palavra Vaterland corresponde ptria em lngua portuguesa. Em virtude dessa
dificuldade, opta-se por utilizar a expresso em alemo.GRTZMANN, op. cit., p.40.
154

GRTZMANN, op. cit., p.318.

155

Ibidem, p. 78.

156

Ibidem, p. 339.

68

raciais, cuja existncia independe da vinculao a um territrio poltico


determinado.157

Grtzmann resume os objetivos do germanismo, elegendo trs elementos principais:


a identidade, a continuidade e a comunidade,158 os quais encontram-se interligados.
Relaciona ainda como objetivo central a inteno de forjar e moldar, atravs da instituio de
normas de comportamento, um sujeito de essncia alem, consciente de sua origem e
possuidor de um sentimento nacional. Essas caractersticas se tornavam fundamentais na
medida em que intensificavam o contato com a sociedade receptora, nas palavras de um
germanista: torna-se imprescindvel que flua no corpo e no sangue de velhos e jovens: eu no
sou um luso e nem um romano, eu sou um alemo.159
Segundo Ren Gertz, a noo de que os imigrantes e seus descendentes deviam
permanecer alemes foi produto de um projeto da elite intelectual e cultural, formada
principalmente por profissionais liberais, pastores, jornalistas e escritores, bem como, grandes
comerciantes e industriais de origem alem. Para os ltimos, o germanismo tinha sua funo
voltada especialmente para as relaes de dominao entre os prprios teutos.160 A difuso
consciente dessa posio iniciou em fins do sculo XIX e no sculo XX ela aparece em
diferentes graus em quase todas as instituies existentes nas regies de colonizao alem no
Sul do Brasil: os jornais, as escolas, as associaes culturais, esportivas e as igrejas. No que se
refere divulgao do germanismo atravs de peridicos, Grtzmann afirma que,
Mediante a divulgao de notcias e de artigos especficos, os peridicos informam
(informavam) e aproximam (aproximavam) os acontecimentos e as mudanas em
curso na Alemanha, pretendendo, desse modo, estreitar o lao cultural entre os
emigrados e a terra de origem.161

Entre os grupos que se preocupavam com a divulgao e com as discusses em torno


do germanismo destacavam-se alguns nomes, dentre eles, o pastor Hermann Dohms,162 lder

160

157

Ibidem, p. 384.

158

Ibidem, p. 92.

159

BECKER apud. GRTZMANN, op. cit., p.92.

GERTZ, 1987, op. cit., 109.


161

162

GRTZMANN, op. cit., p. 65.

Maiores informaes sobre a biografia, atuao profissional e intelectual de Dohms podem ser encontradas
em DREHER, Martin N. Igreja e Germanidade. Estudo crtico da histria da Igreja Evanglica de

69

do Snodo Rio-Grandense, sediado em So Leopoldo, e o jornalista Franz Metzler, do grupo


catlico. Ambos orientaram seus leitores nas dcadas de 20-40 sobre a conduta que deveriam
adotar.163
Dohms, como lder do Snodo Rio-Grandense, conseguia atingir um grande nmero de
alemes em todo o estado. Seu discurso, ainda que germanista, no era nacional-socialista,
tendncia da qual procurava distanciar-se aps 1934. Defendia a integrao dos imigrantes
alemes e seus descendentes ao meio nacional brasileiro, inclusive utilizando a lngua
nacional, desde que isso no implicasse na renncia cultura de origem. Em outras palavras,
propunha a negociao entre as culturas. Segundo Martin Dreher,
Dohms no nega a possibilidade de uma assimilao. No entanto, como homem
preocupado com sua Igreja, se pergunta: o que perderia o Snodo Riograndense,
como Igreja, caso viessem a se dissolver as bases tnicas? Perderamos, por um
tempo indeterminado, a possibilidade de uma compreenso total e pura do
Evangelho, pois o pleno desdobramento do poder e da compreenso do Evangelho
impossvel para o indivduo e s se torna possvel na famlia e em seu povo. Essa
possibilidade de dissoluo das bases tnicas parece-lhe ser insuportvel por dois
motivos: 1 porque o grupo tnico teuto no Brasil pertence a um povo no qual o
Evangelho penetrou de forma inigualvel e ao qual foi aberta a compreenso pura
do Evangelho; 2 porque, caso vier a ocorrer a fuso do grupo tnico teuto com
outros grupos tnicos no Brasil, isso significara a incluso num povo que ainda esta
em formao e que, alm disso, catlico-romano. Para Dohms: Quanto mais
decididamente, como alemes, formos cristos - e isso significa: formos seres
humanos que reconhecem a ordenao povo como uma ordenao de Deus, relativa
ao mundo, para a nossa salvao -, quanto maior for a pureza com que
compreendermos o Evangelho de pecado e graa, tanto mais profundamente
fundamentaremos tambm as bases tnicas de nossa Igreja, que (...) to-somente a
partir do Evangelho podem ser compreendidas e apreendidas corretamente como
ordenao divina.164

Dreher ressalta que o conceito de ordenao divina, traz a reflexo sobre a finitude,
pois dentro do grupo tnico, com seu povo, que o ser humano toma conscincia desse
sentimento, pelo que lhe restam duas opes: pode aceit-lo ou rebelar-se contra ele, negando
sua finitude imposta por Deus. A aceitao da limitao tnica determinada por Deus, ao
Confisso Luterana no Brasil. So Leopoldo: Sinodal, 2003; DREHER, Martin N. (org.). Hermann Gottlieb
Dohms: textos escolhidos. Porto Alegre: Ed.: PUCRS, 2001..
163

O pensamento dos alemes e seus descendentes residentes no Brasil pode ser dividido em quatro correntes: a
catlica, atravs do jornal Deutsches Volksblatt, o almanaque Familienfreund Kalender, a revista mensal St.
Paulusblatt, e a publicao tambm mensal Lehrerzeitung; a liberal, difundida atravs dos jornais Deutsche
Zeitung e Neue Deutsche Zeitung; a luterana, expressa no jornal Deutsche Post, o almanaque Kalender fr die
Deutschen in Brasilien, Deutsche Evangelische Bltter fr Brasilien, escritos de Wilhem Rotermund, Hermann
Dohms, etc. e a de autores luso-brasileiros, que discutem as questes referentes aos imigrantes alemes, como
Aurlio Porto, Ernesto Pellanda e Leonardo Truda. Cf. RAMBO, Arthur B. A identidade teuto-brasileira em
debate. Estudos Ibero-Americanos, Porto Alegre: PUCRS, v. XXV, n. 2, dez. 1999.

164

DREHER, Martin N. Igreja e Germanidade. Estudo crtico da histria da Igreja Evanglica de


Confisso Luterana no Brasil. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 107.

70

contrrio da rebelio contra essa lei, traz como conseqncia que a vida do homem a adquire
uma verdadeira existncia.165
J o jornalista Franz Metzler, preocupava-se mais com a questo do teuto-brasileiro.
Ao defender a hifenizao, propunha um equilbrio entre a fidelidade ao Brasil e a fidelidade
Alemanha. Apontava duas possibilidades para os indivduos de fala alem que emigravam
da Europa para o estrangeiro:
Ou permanecem at o fim alemes ou de pertencer a qualquer outra identidade que
possuam por ocasio da viagem, o que, alis, seria o normal, ou adotam a cidadania
da nova terra, renunciando cidadania do pas de origem quando encontram no pas
de destino uma segunda ptria definitiva e que um dia abrigar a sua sepultura.166

Concomitante atuao destes grupos, Paiva167 menciona a participao de cidados


alemes (reichsdeutsche), no surgimento e veiculao do germanismo no Rio Grande do Sul,
entre os quais destacamos o idealizador de Neu-Wrttemberg, o cidado alemo Herrmann
Meyer.

2.3.1 Herrmann Meyer: o idealizador de Neu-Wrttemberg.

Herrmann Meyer nasceu em 11 de janeiro de 1871, em Hilsburghausen, Alemanha.


Sua famlia era proprietria do Instituto Bibliogrfico de Leipzig, do qual posteriormente
tornou-se diretor. O Instituto publicou, em diversas edies, a importante enciclopdia
Meyers Konversationslexion. Meyer realizou estudos de antropologia nas universidades de
Leipzig, Berlim e Estrasburgo. Em princpios de 1896, motivado pelo xito das expedies de
Karl von den Steinen ao Brasil Central, visitou o Xingu mato-grossense. Foi a que surgiu a
idia de adquirir uma gleba de terras no Brasil destinada colonizao, deixando isso a cargo
de Carlos Dhein, que o acompanhara na expedio e conhecia as terras do Alto Uruguai. O
mesmo efetuou vrias aquisies desde 1896.
Meyer visitou pela primeira vez essas possesses em novembro de 1898, seguindo
para a regio do Xingu em 1899. Em setembro de 1900 veio a ltima vez ao Brasil,
demorando-se em Porto Alegre at dezembro, quando se dirigiu para a colnia Neu-

165

Ibidem, p. 105-107.

166

RAMBO, Arthur B. Nacionalizao e ao policial no Estado Novo. Estudos Leopoldenses. Srie Histria,
So Leopoldo, v. 1. n.1, p. 149-182, 1997, p. 190.
167

PAIVA apud GRTZMANN, op. cit. , p.107.

71

Wrttemberg. Faleceu em Leipzig em 17 de maro de 1932. A empresa encerrou suas


atividades, declarando sua falncia no incio dos anos 1950, aps um longo processo,
contando com vrios problemas e dvidas.168
O contexto em que Meyer estava inserido e as motivaes que o levaram a elaborar
um projeto de colonizao, o qual originou Neu-Wrttemberg, foi estudado por Jorge da
Cunha e Angelika Grtner, em As culturas alem e brasileira no relato da viagem de
Herrmann Meyer, pelas colnias alems do Rio Grande do Sul. Os autores utilizam como
fonte os prprios escritos de Meyer, particularmente o livro Meine Reise nach den deutschen
Kolonien in Rio Grande do Sul, 1898-1899, publicado em Leipzig em 1899, no qual
registrou as suas impresses sobre o Brasil, os brasileiros e a imigrao alem.
A viagem de Meyer pela zona de colonizao do Rio Grande do Sul fora motivada
pelo seu interesse em estudar o desenvolvimento do germanismo, a fim de conhecer o
contexto da vida nas regies de colonizao; coletar informaes com autoridades, elencos e
colonos e levantar dados estatsticos e imagens atravs de questionrios e aparelho
fotogrfico.169 Em seu relato, informava que
necessrio mostrar um quadro preciso e positivo da vida dos alemes emigrados no
Rio Grande do Sul, o que de se atribuir as virtudes alems como a diligncia
(Fleiss), a pacincia (Geduld), a eficincia (Tchtigkeit), eficincia nos
negcios
(Geschftstchtigkeit)
e
a
capacidade
de
organizao
(Organisationsfhigkeit). Alm disso, importante demonstrar que, ao lado de
artesos e camponeses, h a necessidade, para as colnias alems do Rio Grande do
Sul, de acadmicos formados como mdicos, professores, telogos e juristas. Uma
carncia que se explica, de um lado, pelas prprias virtudes dos alemes, e, por outro
lado, pelo dficit dos brasileiros nestas reas.170

Como caractersticas alems, destaca a diligncia, a pacincia e a eficincia em


vrios sentidos. Salienta que o Rio Grande do Sul seria o Brasil alemo (das deutsche
Brasilien) e conclui que o desenvolvimento do estado produto destas virtudes alems.171
Quanto a impresses a respeito da cultura brasileira e dos no alemes, Cunha e Grtner
ressaltam seu carter preconceituoso e racista. J na sua chegada, Meyer demonstra sua
opinio a respeito dos brasileiros, comentando ironicamente a pretenso dos mesmos em

168

Cf. LEITZKE, Eugen. Biografia Dr. Herrmann Meyer. A Notcia Ilustrada. Panambi, 19, mar. 1980, p. 7.

169

CUNHA, Jorge Luiz da; GRTNER, Angelika. As culturas alem e brasileira no relato da viagem de
Herrmann Meyer, pelas colnias alems do Rio Grande do Sul. REDES, Santa Cruz do Sul, v. 6, n.3, p. 55-71,
set./dez. 2001, p.56.
170

Ibidem, p.56.

171

Ibidem, p. 60.

72

colocar a expresso "Ordem e Progresso" em uma bandeira.172 Mais adiante, traa uma
distino entre os brasileiros descendentes de ndios, imigrantes europeus e os descendentes
de ndios, portugueses e negros, com explcito racismo, deixando claro seu desconforto ao se
encontrar com estas pessoas nas ruas.173
Critica o fato de que os bares e restaurantes no utilizam toalhas de mesa e nem
guardanapos; h barulho o tempo todo e os pratos esto sujos, o que considera um atentado
contra qualquer princpio de higiene e limpeza. Ainda, v como negativa a relao que os
brasileiros tm com aspectos como o tempo (horrios), turnos de trabalho e o cuidado com o
uso de pesos e medidas. Como contraponto a esta descrio negativa, ele destaca a educao,
disposio em ajudar, gentileza e cordialidade dos brasileiros, mas, sobretudo, a
hospitalidade.174
Em relao ao desenvolvimento de relaes comerciais, os autores destacam que
Meyer conclui que as tbuas cortadas mo e vendidas nas colnias so mais
baratas do que as produzidas pelas serrarias. Reclama que os brasileiros so
incapazes de calcular os custos do emprego de tempo e trabalho na fixao dos
preos das mercadorias e servios. 175

Quanto aos ndios, Meyer avalia que adotaram as virtudes e os vcios dos demais
brasileiros. Todavia, ressalta que pelo menos a lngua estes souberam preservar,
conservando-a ao lado de um bom domnio da lngua portuguesa.176 Em alguns trechos do
relato, faz comparaes explicitas entre as culturas alem e brasileira, como, por exemplo,
quando descreve os cemitrios e os aspectos a eles relacionados e indica os alemes como
mestres e modelos.177 Ou de forma implcita, como quando a Alemanha destacada como
modelo.178

172

Ibidem, p. 61.

173

Ibidem, p. 61.

174

Ibidem, p. 62.

175

Ibidem, p. 62.

176

Ibidem, p. 63.

177

Ibidem, p.64.

178

Ibidem, p. 65.

73

Em outro trecho, menciona certas recomendaes para os alemes e para a Alemanha.


Considerava positivo exportar para a Alemanha algumas plantas para decorar os jardins no
vero europeu, cujas sementes mandou coletar. Os alemes tambm deveriam se inspirar na
modstia e desprendimento observados entre os colonos, fundamentadas em razes
religiosas.179
Segue o relato, descrevendo outros grupos nacionais ou tnicos, como os italianos, os
poloneses e os espanhis. Por exemplo, os italianos so citados freqentemente em
comparao com a populao descendente ou imigrante alem. De um modo geral, Meyer
aponta-os como pouco exigentes e, apesar de todos os seus esforos, infelizmente
incapazes.180
Ao finalizar seu relato de viagem pelo Rio Grande do Sul, Meyer manifesta-se
satisfeito com os resultados obtidos, no entanto, sobre o futuro da imigrao e colonizao
alem no Rio Grande do Sul, no ousa manifestar-se. Considera, contudo, que as bases para o
desenvolvimento de um processo colonizatrio promissor com imigrantes alemes esto
lanadas.181
Cunha e Grtner destacam que Meyer manifesta-se com muitas esperanas e
expectativas182 em relao colonizao. Definem-no como um personagem de seu tempo,
ao mesmo tempo produto e produtor de sua poca.183 Sublinham ainda que seu livro, induz
reflexo sobre a relao que estabelecemos com outros sujeitos, que marcamos pela diferena
e sobre os quais construmos idias que compem em seu conjunto arqutipos e esteretipos
sobre grupos, categorias e sociedades.184
Assim, mesmo constatando que Meyer apresenta uma verso pessoal do que v, que
interpreta os fatos e que esses interferem em sua vida, na sua formao, nos parece
compreensvel que propusesse um projeto de colonizao com um carter cultural to
179

Ibidem, p. 67.

180

Ibidem, p. 67.

181

Ibidem, p. 70.

182

Ibidem, p.70.

183

Ibidem, p.71.

184

Ibidem, p.71.

74

marcante como foi Neu-Wrttemberg. Nesse contexto, oferecer aos conterrneos a


possibilidade do retorno simblico Heimat, ou seja, a construo de uma Alemanha no
Brasil, se configurava como uma alternativa tanto para o idealista,185 quanto para os
(i)migrantes, interessados em manter um vnculo com a ptria de origem.
2.3.2 Neu-Wrttemberg: uma colnia para receber imigrantes alemes.

O projeto de colonizao de Herrmann Meyer pode ser definido como econmico e


cultural, envolvendo interesses mltiplos, tanto do governo estadual e dos luso-brasileiros,
proprietrios das terras, quanto do prprio Meyer. A Constituio Republicana de 1891 no
mexeu significativamente na poltica imigratria e de colonizao. No entanto, o novo
governo de feies positivistas adotou o sistema de colnias mistas, fixando em um mesmo
ncleo imigrantes de diferentes grupos tnicos. O primeiro empreendimento obedecendo a
esse novo padro foi a colnia de Iju, na regio Noroeste do estado, fundada em 1890. Para a
mesma, tambm afluram inmeros colonos da antiga regio colonial.186
No entanto, essa poltica deixou margem para a ao de empreendedores particulares,
pois o governo via nestes a possibilidade de levar ao interior do estado o desenvolvimento
econmico sem maiores custos para os cofres pblicos, o que parece explicar a formao de
uma colnia que se pretendia homognea.
Meyer era um cidado alemo respeitado, com capital e, pelo visto, com boas relaes
no Rio Grande do Sul. Um artigo de jornal, publicado em 1948, revela: Dizem as crnicas,
que voltando animado e feliz de sua ltima e proveitosa expedio, foi o Dr. Meyer ao Palcio

185

Mesmo sendo a empresa colonizadora um projeto comercial, o empenho de Meyer em preservar o


germanismo algo que se destaca; pode-se pensar que ele realmente se preocupava com a questo, desejando
cultivar o germanismo por questes ideolgicas, ou que tenha usado deste artifcio como uma estratgia de
propaganda, ou ainda que as duas possibilidades tenham se entrecruzado ao longo do tempo.
186

Cf. NEUMANN, Rosane Mrcia. Quem nasce no Brasil, brasileiro ou traidor. A

Campanha de Nacionalizao nas Colnias Alems. So Leopoldo: UNISINOS, 2003.


Dissertao (Mestrado em Histria), PPGH, UNISINOS, 2003; SILVA, Edmilson Nunes da
& TARGA, Luiz Roberto Pecoits. A excluso poltica da oligarquia tradicional gacha.
Primeiras Jornadas de Historia Regional Comparada, suporte CD-ROM.

75

do governo em Porto Alegre agradecer as facilidades que o ento Presidente do Estado, Dr.
Julio de Castilhos, lhe havia proporcionado.... 187
Em 1898 adquiriu uma frao de terras, de quase dois mil hectares no interior de Cruz
Alta, que serviria como base para a colonizao.188 Meyer a denominara Neu-Wrttemberg,
seguindo uma tendncia j adotada na Amrica do Norte e Rssia Nova York, Nova
Inglaterra , com o intuito de atrair imigrantes suevos.
A aceitao de seu investimento na regio pode ser percebida atravs da anlise de seu
prprio relato:
Quando o trem entrou na estao de Cruz Alta, comeou a pipoquear em todos os
cantos. Foguetes estouraram e uma banda zambumbou um dobrado alegre. A
plataforma estava literalmente tomada por uma enorme multido.(...).Em poucos
segundos conhecia as mais altas autoridades da cidade. A msica silenciou, todos
descobriram as cabeas, embora chovesse torrencialmente, eu fui saudado com
solene discurso; no qual me chamaram de distintssimo explorador, colonizador e
amigo da terra do Rio Grande do Sul, atribuindo-se-me, ainda, qualidades e virtudes
das quais nem sonhara...189

Com

Neu-Wrttemberg,

Meyer

pretendia

formar

um

ncleo

tnico

confessional/protestante, basicamente formado por imigrantes alemes, especialmente os


oriundos de Wrtemberg. bom lembrar que, nesse perodo, sob a inspirao de jesutas,
esto surgindo ncleos tnicos teuto-catlicos.
O projeto, em vrios momentos, apresentou-se vulnervel, por vrias razes. No
princpio, os investimentos suplantavam os rendimentos. Entre 1897 e 1900, o dficit da
Colonizadora fora maior do que o esperado, alm do desvio de dinheiro efetuado por Carlos
Dhein, o que resultara no rompimento da sociedade e na sua quase falncia. A partir de ento,
Meyer passou a ser o nico titular da Empresa de Colonizao. Envolta em uma aura de
descrdito, a Colonizadora via-se enredada em uma crise financeira. Em 1905, em cartas ao
administrador local, Meyer reclamava:
Empatei, at agora, mais de meio milho nesta obra, gastando no somente toda a
minha fortuna no investida no Instituto Bibliogrfico, mas contraindo, ainda, muitas

187

MEDEIROS, Jaury P. Dirio de Notcias, Porto Alegre, avulsos, 24, jul. 1948. Documento disponvel no
MAPH..
188

Seu modelo de colnia particular tambm foi implementado no Alto Uruguai, com a compra das terras de
Xingu e Boi Preto.
189

ZARTH, Paulo A. Histria agrria do Planalto Gacho. 1850-1920. Iju: UNIJU, 1997, p. 79.

76

dvidas nos bancos. (...) Estava errada a minha opinio que as instituies
beneficentes induziram os imigrantes a pagar preo mais elevado que em outras
regies, onde nada se lhes oferece. Aceitam-nas como complemento agradvel, um
ou outro tem palavra de gratido, mas no gastam um ceitil por elas e, muito menos
esto dispostos a pagar preo mais elevado, para fazer parte de tal colnia modelo.
(...) Estou enterrando uma idia que julgara ser minha tarefa vitalcia. Isto pelo
menos to grave como o grande prejuzo financeiro...Dediquei minha criao o
meu corao e todo o meu carinho. Entretanto ningum pode acima de suas foras.
Tambm aqui as circunstncias foram mais poderosas que a vontade humana e, por
isso, necessrio passar um trao sob minha obra fracassada, antes que seja tarde.190

Talvez esse tenha sido o momento mais crtico da Empresa de Colonizao, quando
Meyer no vislumbrava apenas um malogro financeiro, mas via submergir o ideal no qual
acreditava. Amenizadas as dificuldades, a colnia permaneceu num relativo marasmo at
1908. Meyer decidiu ento liquidar definitivamente seus negcios no Rio Grande do Sul,
legando toda a colnia ao Snodo Rio-Grandense. Para mim, a realizao da tarefa
constituiria um sucesso feliz no terreno moral, embora fosse um fracasso financeiro de minhas
atividades colonizadoras que tantos incmodos, tantas despesas e, somente ingratido me
trouxeram.191 Entretanto, esse arranjo no foi concretizado. O cargo de administrador da
Colonizadora fora assumido pelo pastor Hermann Faulhaber, como veremos adiante.
Em 1910, Meyer estava mais preocupado com o desenvolvimento interno da colnia:
Se, daqui h alguns anos, pudermos abandonar Neu-Wrttemberg sua prpria sorte,
sentiremos a imensa satisfao de termos realizado, l, um bom trabalho cultural e de
havermos criado uma colnia modelar no pas. E, por ser colnia pequena, maior ser seu
valor intrnseco.192
Para viabilizar seu projeto de colonizao Hermann Meyer valeu-se de intensiva
propaganda e investiu na organizao de uma slida base educacional e religiosa, com a
contratao do pastor Herman Faulhaber.

190

FAUSEL, Erich. Cinqentenrio de Panambi 1899-1949. s.l.: s.ed., 1949, p. 27-28.

191

Ibidem, p. 28.

192

Ibidem, p. 30.

77

2.3.3 A propaganda

Na divulgao de seu prottipo de colnia, Neu-Wrttemberg, Meyer utilizara-se da


imprensa em lngua alem, especialmente dos almanaques. Inicialmente, como seu projeto
voltava-se para possveis imigrantes no exterior, sua propaganda era direcionada para a
Alemanha, posteriormente, s colnias velhas e ao Brasil como um todo, tanto que se
produziu um mapa, localizando sua colnia.

Mapa 1 - Localizao de Neu-Wrttemberg193

Em 1904, Meyer editou o livreto Ackerbaukolonien. Neu-Wuerttemberg und Xingu


in Rio Grande do Sul (Sdbrasilien), publicado em Leipzig, pela Bibligraphisches Institut in
Leipzig. Nele, afirmava que a via frrea passava prxima colnia de Neu-Wrttemberg, o

193

Mapa produzido pela Empresa Colonizadora Meyer. Ackerbaukolonien. Neu-Wuerttemberg und Xingu in Rio
Grande do Sul (Sdbrasilien), publicado em Leipzig, pela Bibligraphisches Institut in Leipzig. Disponvel no
MAHP (Museu e Arquivo Histrico Panambi).

78

que facilitava o deslocamento dos imigrantes. Destacava como um ponto favorvel para quem
quisesse migrar para a mesma, que a venda das terras e a maior parte dos lotes estava em
mos de alemes como tambm seriam atendidos por alemes. Um dos desgnios da
Colonizadora consistia em s aceitar colonos alemes; conseqentemente, seria possvel
preservar a cultura de origem. Garantia que tinha autorizao do presidente do Estado para
a comercializao das terras e que cada colono com certeza receberia o seu lote legalizado.
Afirmava, ainda, que os possveis intrusos j estariam se retirando da rea e que haveria
poucos ndios na regio, mas no na sua colnia.
Outro meio utilizado para divulgar a colnia foram as imagens fotogrficas, sendo
algumas transformadas em cartes postais.194 Nestas, percebe-se o destaque ao progresso,
infra-estrutura, localizao privilegiada e suas semelhanas com a Alemanha. Sendo este o
principal trunfo do referido lugar: Neu-Wrtemberg seria uma Alemanha no Brasil, pelo
menos era esta a representao veiculada pela colonizadora.
O fotgrafo oficial da Colonizadora Meyer foi Adam Klos. De acordo com seu filho
Otmar,
o que ajudou muito meu pai no incio foram as viagens que ele fazia com o velho
Hermann Faulhaber, que era o diretor da Companhia de Colonizao. Esse era o seu
fregus nmero um. Com esse ele viajava a carroa e a cavalo. Iam pelo interior
tirando fotos das colnias que estavam se formando, do trabalho dos colonos
derrubando rvores, fazendo roas. (...) Essas fotos eram compradas pela Companhia
e enviados Alemanha com o objetivo de atrair mais gente para c. Esse foi o
trabalho que meu pai mais fez. Assim, ele conseguiu se manter. As fotos eram uma
espcie de propaganda para incentivar a vinda dos alemes, compradores de lotes.195

Essas imagens mostravam as paisagens mais representativas da colnia, ou aquelas


que o fotgrafo e seu cliente selecionavam para represent-la. A primeira fotografia analisada,
ao mesmo tempo em que atesta a precariedade dos colonos nas reas pioneiras, por outro,
demonstra seu progresso, pois traz a imagem de uma famlia em fase de instalao, que possui

194

A anlise das fotografias apresentada a seguir foi baseada no trabalho de Rosane Marcia Neumann. Cf.
NEUMANN, Rosane Mrcia. Neu-Wrttemberg: o carto-postal da Empresa de Colonizao Herrmann
Meyer. Trabalho apresentado no Seminrio: Histria e Fotografia: imagens das cidades brasileiras, junto ao PPG
em Histria PUCRS/Doutorado. Primeiro Semestre de 2005.

195

KLOS apud HINNAH, Denise. Ser retratista em Panambi. Histria oral de vida. Iju: UNIJU, 1999.
Monografia (Graduao em Histria Licenciatura Plena), Departamento de Cincias Sociais, UNIJU, 1999, p.
25.

79

dois cavalos e duas mulas. O que era sinal de riqueza, principalmente o cavalo, que na Europa
era de posse restrita da alta elite.

Foto 4 - Meio rural - Roa da famlia Schffer, incio sculo XX. (8x15
altura x largura) Fotgrafo: Albin Schmitt (?). (Doao de Ceclia Faulhaber
Grams) Acervo MAHP.

Na fotografia a seguir, nota-se que parte da mata j havia sido derrubada, o que
facilitava a plantao, e que algumas casas haviam sido construdas, ou seja, que havia um
perfil de vila.

80

Foto 5 - Vista da Stadtplatz Elsenau, colnia de Neu-Wrttemberg, entre 1904 e 1907.


Fotgrafo: Albin Schmitt . Cpia. Acervo MAHP.

Outro aspecto destacado na propaganda era a exuberncia da vegetao do local e a


grande quantidade de terras disponveis.

Foto 6 - Vista Stadtplatz, colnia de Neu-Wrttemberg, 1914.


Fotgrafo: Adam Klos. Acervo MAHP.

81

As prximas duas imagens lembram vilarejos europeus. A primeira mostra, na


extrema esquerda, parte da fbrica de colches Cezar Drasche. No alto, o primeiro templo da
Igreja Batista (Baptisten Gemeinde Emanuel de Neu-Wrttemberg), ao centro, parte do
prdio da Cooperativa Agrcola e, na margem do aude, a residncia de Leopoldo Hepp.

Foto 7 - Vista do aude do arroio do Moinho, 1924 (9x14, altura x largura).


Fotgrafo: Adam Klos. Acervo MAHP.

A segunda consiste numa paisagem branca pela geada, que lembra a neve europia.

82

Foto 8 - Vista de Neu-Wrttemberg, inverno de 1925.


Fotgrafo: Adam Klos (?). Acervo MAHP.

No foram encontrados dados a respeito da circulao das imagens fotogrficas


produzidas sobre Neu-Wrttemberg. No entanto, sabe-se que alguns pontos que remetiam
imagem que a colnia pretendia divulgar, como a Igreja Evanglica Luterana, ou
economicamente explorveis, como a cascata do rio Palmeira, foram transformados em
cartes-postais coloridos, editados na Alemanha, o que indica que as imagens circulavam
entre os estabelecidos na colnia e seus familiares.
Os postais retratando a Igreja Evanglica Luterana assemelham-se a algumas
paisagens europias.

83

Foto 9 - Carto-postal da Igreja Evanglica Luterana de Neu-Wrttemberg. Produzido


pela Graser & Schneider, Leipzig C1. 1930. (14x9, altura x largura). Acervo MAHP.

Sua arquitetura, semelhante a igrejas da Alemanha era realada no postal.

Foto 10 - Carto-postal da Igreja Evanglica Luterana de Neu-Wrttemberg.


Produzido pela Graser & Schneider, Leipzig C1. 1930. (9x14, altura x largura).
Acervo MAHP.

84

O potencial hdrico da colnia tambm servia como atrativo (agregando valor aos
lotes), pois a energia hidrulica possibilitava a instalao de moinhos e serrarias, acenando
ainda para outras possibilidades, como a produo de energia eltrica.

Foto 11 - Carto-postal da Cascata do rio Palmeira. Produzido pela


Graser & Schneider, Leipzig C1, 1930. (9x14, altura x largura). Acervo MAHP.

Identificamos ainda trs fotografias que participaram de uma exposio, promovida


pelo Instituto de Stuttgart, intitulada Aus der Auswanderungs Ausstellung des Deutschen
Ausland, que pretendia mostrar os emigrantes alemes no estrangeiro, o que se constitua em
excelente

oportunidade

para

Herrmann

Meyer

expor

seu

empreendimento

conseqentemente atrair pessoas interessadas em emigrar. As fotos so do formato carto


postal e representam Neu-Wrttemberg do final da dcada de 1910. Nelas, transparece a
imagem de um prspero povoado em formao, relativamente organizado, com casas
construdas e contando com prstimos religiosos, alm de recursos naturais estratgicos como
gua, terra e madeira.

85

Foto 12 Capela Batista, Elsenau - Neu-Wrttemberg. Carto-postal. (9x14, altura x largura).


Acervo MAHP.

Foto 13 Elsenau em Neu-Wrttemberg/RS. Carto-postal. (9x14, altura x largura). Acervo


MAHP.

86

Foto 14 Colnia Alem Elsenau em Neu-Wrttemberg/RS. Carto-postal. (9x14, altura x


largura). Acervo MAHP.

Alm dos meios de divulgao j citados, Grtzmann menciona que em 1925 foi
publicado o anurio Neu-Wrttemberger Illustrierter Familien Kalender Siedlungshort
(Anurio da Famlia Ilustrado Refgio da Colnia de Neu-Wrttemberg), que circulou apenas
nos anos de 1925 a 1927 e foi editado por Fr. W. Bruggemann, proprietrio da Tipografia e
Livraria Fr. W. Bruggemann, estabelecidas na mesma localidade.196 O carter de propaganda
ficava evidente nos objetivos da edio:
informar os novos imigrantes sobre as peculiaridades e sobre as condies de
colonizao dessa rea do Rio Grande do Sul, estendendo-se, essa meta, tanto aos
oriundos da Alemanha quanto aos provenientes das antigas colnias do Estado que
se dirigiram para Neu-Wrttemberg em busca de novas terras para o cultivo. (...)
almeja, em ltima anlise, fomentar a imigrao alem para Neu-Wrttemberg e
arredores. 197

Tambm o fato de incentivarem explicitamente seus leitores a enviarem a publicao


para a Alemanha, principalmente para aqueles parentes desejosos de emigrar, evidencia o
carter de propaganda. O prprio ttulo do anurio remete a uma das representaes
produzidas no perodo a respeito de Neu-Wrttemberg, que visava atrair compradores para os

196
197

GRTZMANN, op. cit., p. 161.

CHANCELER MARX, apud GRTZMANN, op. cit., p.161.

87

lotes: a idia de que seria um refgio para os (i) migrantes/descendentes alemes, um lugar
onde haveria, realmente, a possibilidade da manuteno de suas caractersticas tnicas.
Ao analisar o peridico, Grtzmann destaca que seus editores pretendiam torn-lo um
elo de ligao com a sua terra de origem, ou seja, estabelecer uma ponte at a Heimat.198
Esse propsito visava conservar a ligao com a terra de origem pela germanidade, como
atestava o lema adotado pela publicao, do que tu herdaste dos teus antepassados, deves
apropriar-te, a fim de possu-lo.199 Nesse sentido, segundo Grtzmann, o anurio voltava-se
para a defesa da germanidade, contribuindo tanto para a unio dos falantes de alemo,
quanto para sua ligao com a Heimat, aspectos que ficam evidentes no texto do chanceler
alemo Marx, publicado em Neu-Wrttemberg. De acordo com a mesma autora,
O autor parte do pressuposto de que a germanidade estende-se para alm das
fronteiras polticas da Alemanha, pois h sculos os imigrantes alemes, ao se
estabelecerem em novas terras, fertilizaram esse espao e contriburam para o
elevado apreo que o trabalho alemo e a diligncia germnica granjearam ao longo
do tempo.200

Nas palavras do chanceler,


ns no esperamos dos alemes no exterior nenhum apoio de ordem poltico que
pudesse gerar conflitos com a sua nova Heimat. Ns esperamos, contudo, auxlio e
apoio em todas os nossos empreendimentos, no sentido de estreitar os laos culturais
que nos unem. Com essa atitude os alemes no exterior servem tanto a sua nova
Heimat quanta a humanidade.201

Percebe-se que o peridico ressaltava a preocupao de alguns grupos estabelecidos


em Neu-Wrttemberg com a preservao da germanidade e com a manuteno dos laos com
a Alemanha: Lembra-te de que tu s um alemo,202 incitava a publicao.
Assim, percebe-se que a propaganda pretendia destacar as possibilidades de
desenvolvimento econmico que a colnia oferecia, bem como a preocupao em manter a
cultura alem e a ligao com a Heimat, tanto que os textos produzidos por Meyer afirmavam
que o lugar seria povoado apenas por indivduos deste grupo tnico e as imagens fotogrficas
198

GRTZMANN, op. cit., p. 91.

199

Ibidem, p. 93.

200

Ibidem, p. 163.

201

CHANCELER MARX apud GRTZMANN, op. cit., p. 163.

202

Ibidem, p.161.

88

apresentavam alm de uma paisagem natural, uma arquitetura semelhante ptria de origem.
Desta forma, para os (i)migrantes/descendentes, Neu-Wrttemberg configurava-se como uma
Alemanha no Brasil, representao tambm amparada na saudade, fator mencionado por
Rubem Alves: os olhos normais vem as ruas, os muros, os jardins do jeito mesmo como
eles so, (...) j os olhos que a saudade encantou ficam dotados de estranhos poderes mgicos:
eles vem as ausncias, o que no est l, mas o que o corao deseja.203

2.3.4 Hermann Faulhaber

Para reforar ainda mais o carter germnico e protestante de Neu-Wrttemberg,


Meyer contratou em 1902 o pastor Hermann Faulhaber e sua esposa, Marie, professora,
ambos naturais de Wrttemberg. Uma vez instalados, assumiram, alm da Igreja Luterana, a
escola e a administrao da colnia, at 1926. Esse perodo foi marcado por grandes obras de
melhorias das condies de trabalho, comunicao e habitao, com um constante aumento
populacional, quase todas as semanas chegam aqui verdadeiras caravanas de colonos
procedentes da zona das colnias velhas, como seja de S. Cruz, Estrela, Lajeado, S. Loureno,
etc.204
Faulhaber compartilhava os mesmos ideais de Meyer,
quanto mais penso em poder contribuir com o meu modesto quinho para
desenvolver a grande obra de colonizao e cultura, tanto maior, mais linda e mais
atraente ela se me afigura. Sinto-me feliz em poder colaborar em to nobre tarefa
que me apontada por minha inclinao e por meu estudo.205

No Natal de 1903, aps um ano no Brasil, informava a Meyer,


Preciso dizer-lhe que minha esposa e eu ainda nos sentimos muito bem aqui, que
estamos entusiasmados com o nosso trabalho e que, apesar das muitas dificuldades,
olhamos confiantes para o futuro. Queira a nossa querida Neu-Wrttemberg
prosseguir em sua ascenso vigorosa tambm no ano novo.206

203

ALVES apud RAMOS, op. cit., p. 127.

204

LBUM de recortes de jornal de Minoly Gomes de Amorim, 31, ago. 1911.

205

FAUSEL, op. cit., p. 15.

206

Ibidem, p. 15.

89

Ambos idealizam um projeto de colnia germnica; a diferena consistia apenas no


fato de que Faulhaber estava diretamente envolvido em sua implementao.

207

De acordo

com Grtzmann, o sucesso da parceria entre Meyer e Faulhaber fez com que a fama de NeuWrttemberg como colnia para alemes penetrasse no apenas nas antigas colnias, mas
tambm na velha ptria.208 Nas palavras de Roche, um exemplo notvel de homogeneidade
no povoamento, que foi essencialmente germnico e, em grande maioria, protestante.209
Conforme Malheiros,210 a vinda de Hermann Faulhaber inaugurou uma era de
progresso. O mesmo fundou a sociedade de cantores, de atiradores, iniciou e organizou a
biblioteca da comunidade, elaborou os estatutos da Primeira Cooperativa Agrcola,
providenciou sementes e deu assistncia aos agricultores. Em 1910 pleiteava, junto Viao
Frrea de Santa Maria, uma estao ferroviria para o povoado, argumentando que o
constante aumento do volume de exportao e importao da colnia fazia com que se
tornasse cada vez mais premente a reivindicao de ser situada uma parada...211 A Estao
Belizrio seria inaugurada em 1911. No mesmo ano, o administrador negociou com uma
empresa telefnica o uso desta tecnologia, contando com 14 aparelhos, ligados nos idos de
1914.
Ainda em 1911, Johann Friedrich Brendle idealizava o uso de Bondes Eltricos para
ligar Neu-Wrttemberg a Cruz Alta. A idia no sairia do papel, mas apontava para uma
significativa viso de desenvolvimento e urbanizao.212
Em 1913, construiu-se uma ponte sobre o rio Caxamb, ligando Panambi, Belizrio e
Cruz Alta. A agncia dos Correios fora inaugurada e, mais tarde, Eduardo Hempe tornar-se-ia
representante do Banco Transatlntico em Neu-Wrttemberg.
No ano de 1914, j havia diversas oficinas e prestao de servios na vila: carpinteiros,
Uhr e Knorr; marcenaria, Knorr e Goecks; carpintaria, Soerensen; tornearia, Schumann;
funilaria Eilert; ferraria, Kepler e Beckert; pedreiro, Restel; pintor, Zgel; sapateiro, Rogge;
cervejaria, Nickhorn e oficina de mquinas agrcolas, Uhr.213
207

A partir de ento, a empresa teve outros administradores, dentre eles Paul Pfugel, at a sua falncia na dcada
de 1950. Cf. MICHELS, 2001; FAUSEL, 1949.
208
209
210
211

GRTZMANN, op. cit., p.387.


ROCHE, op. cit., p. 348.
MALHEIROS, Adil Alves. O vale das borboletas azuis.Panambi: Publipan, 1979.
ASSOCIAO DOS ESCRITORES DE PANAMBI, op. cit., p. 48.

212

Ibidem, p.51.

213

MALHEIROS, op. cit., p. 42.

90

J em 1915, Faulhaber conseguiu um auxlio de 1.000$000 para a construo e


reforma de estradas.214 Em 1916, Panambi ganharia um cartrio civil, energia eltrica e seria
elevada a sede do 8 distrito de Cruz Alta. A partir de 1917, vrias pontes foram construdas,
algumas por iniciativa particular, outras sob responsabilidade do poder pblico.
No entanto, o desenvolvimento de Neu-Wrttemberg no havia se revertido em
lucros para a empresa colonizadora e em fins da dcada de 20 a mesma se encontrava envolta
em dvidas. Diante da crise, que parecia irreversvel, Faulhaber sucumbe e em 1926 comete
suicdio.

2.4

RELAES

ENTRE

NACIONAIS,

IMIGRANTES

TEUTOS

EM

NEU-

WRTTEMBERG/PANAMBI

No sculo XVIII, a regio de Cruz Alta pertencia aos povos da reduo missioneira de
So Joo Batista, integrante dos Sete Povos das Misses. Alm disso, era um dos caminhos
dos tropeiros que viajavam rumo a Sorocaba (So Paulo), o que possibilitou a formao do
povoado, fundado em 18 de agosto de 1821. Elevada a vila, Cruz Alta transformou-se em
centro poltico e econmico, posio que manteve por todo sculo XIX e incio do XX. Em
1889, com a mudana do regime, converteu-se num reduto republicano (Partido Republicano
Rio-Grandense), chefiado pelo coronel Firmino de Paula.215
Ao mesmo tempo, as terras mais afastadas da sede cruzaltense tambm foram sendo
povoadas, como a rea da futura colnia Neu-Wrttemberg. Entre seus povoadores, estavam
os estancieiros e posseiros luso-brasileiros, os quais, mesmo estabelecidos de forma isolada,
mantinham relaes comerciais entre si e com cidades da regio. Joo Luiz Malheiros, por
exemplo, explorava uma cascata no arroio Farinheiro, onde montou uma atafona para a
214
215

Ibidem, p.53.

Cf. FLIX, Loiva Otero. Coronelismo, borgismo e cooptao poltica. Porto Alegre: Mercado Aberto,
1987.

91

fabricao de farinha de mandioca. Em 1880, juntamente com seus filhos, inaugurou uma loja
de secos, molhados e ferragens, alm desta, instalou uma olaria para fabricar telhas e tijolos.
Entre seus clientes, havia negociantes de Santa Maria, Porto Alegre e locais da campanha
gacha.216
J outro morador, Francisco Manoel de Barros, possua uma serraria e um engenho de
farinha, alm de trabalhar no comrcio de sal, da o apelido Chico Saleiro. Era to conhecido
na poca que a atual Panambi chegou a ser conhecida como Salina em referncia ao
comerciante. Dentre suas posses estava o terreno que hoje compe o Centro de Panambi e que
foi vendido, mais tarde, para a empresa colonizadora.217
O povoamento da rea de Neu-Wrtemberg por (i)migrantes de origem alem iniciouse em julho de 1899, com a vinda dos primeiros colonos, oriundos das colnias velhas,218 ou
seja, dos vales dos rios Pardo e Taquari e do Sul do Estado. Tratavam-se de descendentes de
alemes j nascidos no Brasil, chamados de teuto-brasileiros. Isso demonstrava uma primeira
concesso ao projeto original de colonizao, j que esse pretendia formar uma colnia
apenas para imigrantes alemes vindos de Wrttemberg. Conforme Roche,
Durante uns trinta anos, as antigas colnias forneceram da metade aos dois teros
dos novos habitantes da colnia; Neu-Wrttemberg poderia tambm ter-se chamado
Nova Teutnia, pois a antiga colnia deste nome deu, sozinha, quase o tero do
contingente deles, de 1905 a 1935. No s Neu-Wrttemberg serviu de exutrio s
antigas colnias, mas seu desenvolvimento foi facilitado pela homogeneidade e pela
experincia pioneira da maior parte de seus fundadores.219

O preo do lote de 25 hectares era de oitocentos mil ris no ano de 1900 e um conto de
ris em 1901. Em 1912, uma colnia j valia entre 2 e 3,5 contos de ris. A fase de
implantao se consolidara at fins de 1902, quando 90 famlias j haviam se fixado nas
diversas linhas coloniais. A partir de 1906 j se delineava uma rea com caractersticas de
vila, com a multiplicao do nmero de casas, principalmente em torno da praa e das quadras
centrais.220

216

MALHEIROS apud NEUMANN, 2003, op. cit.,.p.97.

217

Cf. MALHEIROS, 1979.

218

Ou seja, cidades como Santa Cruz, Estrela, Lajeado, So Loureno, etc.

219

ROCHE, op. cit., p. 349.

220

Cf. ZARTH, 1997; LEITZKE; NEUMANN, 2005.

92

Os imigrantes viriam somente anos depois, e em maior escala nas dcadas de 20 e


30.221 A base econmica da futura cidade seria estruturada, principalmente, a partir das
potencialidades destes dois grupos:
essa gente toda que veio da Alemanha veio com o conhecimento at mais de um
ofcio. Vieram para a agricultura, mas vieram com ofcio, por isso que os primeiros
que aqui se radicaram fizeram uma ferraria, uma eltrica, moinho, a famlia Knnor
fez uma usina eltrica, a famlia Kepler fez a ferraria, e o moinho no sei quem fez.
Mas interessante esta composio das origens. E os daqui que vieram da imigrao
interna eram apenas agricultores, que s conheciam o trabalho na terra. Essas
indstrias que esto a elas so resultante da imigrao externa. Os que vieram da
imigrao interna foram trabalhar no comrcio, foram trabalhar na agricultura
principalmente.222

Combinao que de acordo com Petrone era


duplamente vantajosa, uma vez que os primeiros trazem um equipamento tcnico e
cultural mais moderno e os segundos j contam com uma experincia em atividades
agrcolas mais condizentes com a realidade do pas. Esse fato talvez tenha tornado
menos dramticos os primeiros momentos em reas novas de colonizao.223

No entanto, em Neu-Wrttemberg, as posies estratgicas como administrao,


ensino, atendimento religioso e organizao de atividades culturais, eram reservadas aos
imigrantes, o que gerava certo desconforto entre alguns teutos. Percebe-se, ento, a existncia
de conflitos gerados por disputas de poder e por diferenas culturais, no apenas entre
germnicos e nacionais, mas tambm dentro do prprio grupo tnico/alemo.
Ao chegarem em Neu-Wrttemberg, os (i)migrantes/descendentes constatavam que a
rea era povoada por alguns luso-brasileiros, o que lhes causava duplo espanto: primeiro,
porque conforme a propaganda da empresa colonizadora o lugar era desabitado e, segundo,
porque as diferenas culturais entre ambos eram latentes, como se percebe nas palavras de
Wahlbrink: A gleba comprada pela Colonizao Herrmann Meyer, era fechada. Foi
comprada e paga. E o contrato dizia desabitado. E esses caboclinhos tavam morando ali.
Bicho do mato a gente chamava eles.224
O negcio realizado entre a colonizadora e os fazendeiros certamente no beneficiou
aos posseiros e agregados que j viviam naquela rea.

221

Existe no Museu e Arquivo Histrico de Panambi uma listagem de imigrantes alemes que ingressaram no
povoado nas dcadas de 20 e 30, perfazendo um total de 176 famlias, discriminando o nmero de membros de
cada famlia, resultando em mais de 600 pessoas, bem como o local de estabelecimento.
222

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

223

PETRONE, op. cit., p. 122.

224

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.
2002.

93

Ento chegava um caboclinho queles que a famlia no levou junto, a famlia dos
donos daquelas glebas enormes de terras. Eles diziam, mostravam enxada (o
imigrante entendia que queriam trabalhar). Da ganhava uns nqueis, alm da
comida, vinha pra vila se embriagar com cachaa. Digo, no cuidava de guardar esse
dinheiro pra comprar uma roupa melhor, pra ir ao barbeiro, at se degenerava, a
225
cachaa fazia o resto...

A m impresso no se restringia apenas ao grupo formado pelos caboclos, mas


tambm aos fazendeiros: Eles tinham tudo, eles eram os donos de tudo! Nos primeiros anos
de 1910, 1912, 1914, 1915...comearam a vender...Quando no tinham mais dinheiro vendiam
um pedao de terra e era festa o resto do ano, at que no tinha mais nada... 226
De acordo com Prass,
j havia na rea aqui, mais ou menos umas 500 pessoas quando
vieram os primeiros alemes. Sim, porque eles vieram l por mil
oitocentos e pouco. Tinha os Malheiros, os Moura, o Encarnao, os
Bairros, vieram de So Paulo principalmente. E eles se fixaram por a,
mas no... Como que eu vou dizer... Eles no criaram, eles ficaram
vegetando, vivendo assim... No criaram nada de progressista... E os
alemes eram interessados em crescer.227
Nesse contexto, as atitudes dos nacionais serviam para sustentar o imaginrio
germnico. Isto , as atitudes extremas calcavam esta representao que era contrastada com
seu grupo tnico. Segundo Seyferth,
Os grupos imigrados construram suas identidades tnicas (...) baseados na
percepo das diferenas em relao a sociedade brasileira. (...) A retrica
etnocntrica que acompanhou a elaborao das identidades estabeleceu o caboclo
como o outro, o oposto ao imigrante europeu. Categoria usada como sinnimo de
brasileiro. Esse sistema categrico construdo por oposio envolve, principalmente,
critrios raciais e formulaes subjetivas acerca do carter e da mentalidade- em que
o caboclo aparece como individuo racialmente inferior, e o epteto de preguioso
o menos carregado de intenes pejorativas.(...) na representao do pioneiro, a
categoria colono (trazida do jargo oficial) identifica os imigrantes europeus e seus
descendentes e a colonizao definida como um processo civilizatrio instaurado

225

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.
2002.

226

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.
2002.

227

PRASS, Bruno. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

94

na selva brasileira. Nela certamente o caboclo brasileiro ocupa a oposio de brbaro


diante de civilizados!228

Por exemplo, a afirmao de que enquanto os luso-brasileiros pobres muitos vezes


gastavam seu dinheiro na compra de cachaa ou, no caso dos mais abastados, vendiam suas
terras para financiarem festas, os alemes se dedicavam integralmente ao trabalho, tido como
uma de suas principais caractersticas tnicas:
At os 17 anos, eu no admitia se algum me chamasse de brasileiro. Brasileiro pra
mim era sinnimo de vergonha, sujeira, mal cheiro, cabeludo, barbudo, bbado e
esfarrapado e sujo. a imagem que, a gente no tinha outra imagem. Depois, mais
tarde, com os que Cruz Alta mandavam pra c, sub-prefeito, sub-delegado, tambm
no eram l sempre uns, umas pessoas que a gente pudesse respeita, orgulho, foi
uma transio terrvel. Pra mim foi horrvel. E depois eu casei com uma
alemoazinha. E quando os alemes conversam sobre os brasileiro, pra ver que
imagem que eles carregam do peozinho que foi esquecido por a...229

Desta forma, quando vinha um, cabeludo, barbudo, esfarrapado, sujo e bbado, ns,
os brasileiros sem saber que somos brasileiros, olha um brasileiro, olha um brasileiro. Ele
vinha da campanha, bbado e ns vinha atrs gritando, olha um brasileiro, olha um
brasileiro. 230 O prprio termo brasileiro era usado de forma pejorativa, para identificar o
que se considerava como o outro. Kepler destaca, a gente no tinha outra imagem. Logo,
quando esses alemes e descendentes, no perodo do Estado Novo (1937-45), foram
compelidos a assumirem uma identidade brasileira, houve uma forte resistncia, como ressalta
Kepler: Agora, muda essa imagem. Crie o orgulho de ser brasileiro dentro de voc, como era
o meu caso. uma trabalheira tremenda, viu. Acresce ainda:
quem foi que transformou a mente da gente pra dizer eu sou brasileiro com orgulho?
No, a Companhia Herrmann Meyer de colonizao comprou as terras. Os
fazendeiros se foram, mudaram l pra Palmeira, Santa Brbara do Sul, Cruz Alta, e
deixaram alguns caboclinhos meio perdidos por a. Quando vieram os imigrantes
tomar conta, vamos agora usar essa expresso, eu sou brasileiro, mas os brasileiros
contra os alemes no se comunicavam a no ser por sinais.231

Os alemes/descendentes no conseguiam associar a imagem dos nacionais com


algo positivo. Assim, procuravam marcar a fronteira que os separava dos primeiros, na qual

228

SEYFERTH, Giralda. Identidade nacional, diferenas regionais, integrao tnica e a questo imigratria no
Brasil. In: Regio e nao na Amrica Latina. Org. ZARUR, George Cerqueira Leite. Braslia: UnB, s.d. p. 9798.
229

KEPLER, Walter Roberto. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 18, fev. 2002.

230

KEPLER, Walter Roberto. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 18, fev. 2002.

231

KEPLER, Walter Roberto. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 18, fev. 2002.

95

elegiam como caractersticas diferenciadoras seu apreo pelo trabalho e a preocupao em


manter aspectos de sua cultura, principalmente a lngua. Segundo Seyferth: uma imagem
construda por oposio a brasileiros estereotipados, num contexto de identidades
contrastivas. 232

2.4.1 ... por isso que sempre quando d uma guerra d com eles!

Os europeus imigrados no sculo XX procuravam manter, de forma mais intensa que


os teutos, os laos que os ligavam terra natal:233 Eles vieram pra sobreviver. Trazendo de l
a cultura social tudo isso trouxeram de l. Fundaram escolas, as igrejas, fundaram tudo isso.
Mas eles no deixaram de ter uma profunda ligao com a Alemanha...234 Caracterstica que
incomodava tanto alguns (i)migrantes e descendentes alemes quanto muitos nacionais:
Tinha tambm uns alemes que eram, que gostavam de dizer que a Alemanha era muito
melhor, que no sei o que... a eu mesmo, pessoalmente, cansei de dizer, mas ento vo pra
Alemanha, vo pra l!235
Os imigrantes trouxeram conhecimentos sobre si e o mundo que eram ignorados pela
comunidade local: As fbricas das quais o Sr. Faulhaber nos tinha falado com muito

232

SEYFERTH, Giralda. A Identidade teuto-brasileira numa perspectiva histrica, p.23. In: MAUCH, Claudia.
VASCONCELOS, Naira (org.). Os alemes no sul do Brasil: cultura, etnicidade e histria. Canoas: Ed.
ULBRA, 1994.

233

Os imigrantes que afluram para o Brasil em 1824 provinham de uma Alemanha no unificada, que estava
iniciando sua fase de industrializao e destinavam-se prioritariamente agricultura, muitos procuravam
esquecer seu passado pobre na terra natal e reiniciar sua histria a partir da chegada ao Brasil. J os que
emigraram no sculo posterior, deixavam uma Alemanha unificada (1871), industrializada, em ampla expanso,
que embora no desse conta de atender s necessidades econmicas de toda sua populao, era vista como
referncia, tanto que muitos alimentavam o sonho do retorno.
234

SCHNEIDER. Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

235

SANTOS, Nelci Silva dos.Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

96

entusiasmo, eram para ns que vnhamos da Europa, pequenas oficinas instaladas em prdios
de madeira j bastante velhas...236
Essas diferenas so ressaltadas, em momentos especficos, como no seguinte relato:
Comparado ao alemo, o teuto-brasileiro um trabalhador capaz e
cioso de seu valor, com um intelecto pouco gil e com viso limitada,
dotado de pouco altrusmo, "cabea-dura" e muito conservador, a
quem freqentemente a forma interessa mais que o contedo, de
maneira que quase se poderia dizer que ele cuida da escola mais por
um instinto atvico do que movido por uma necessidade interna. Uma
grande qualidade a sua forte inclinao familiar associada com uma
bem desenvolvida conscincia racial. [O alemo imigrante]
intelectualmente mais vivaz e polivalente e mais aberto a novas
idias.237
Nem teutos nem brasileiros possuam as mesmas qualidades. A cultura europia
trazida por esses imigrantes, bem como a prpria Europa eram apresentados como melhores:
... eles tinham uma arrogncia maior, no podemos esquecer, esse pessoal, eles eram
arrogantes. Eles vinham duma terrinha pequena, com uma tecnologia avanada contra a
nossa! Eles queriam que eles fossem os que davam, assim, as tintas....238 Ou seja, queriam
mandar.
Eles eram arrogantes assim pela situao... Eles sempre achavam que s eles tinham
razo! E o resto, pode ser at alemo que veio de l, ou j brasileiro nascido no
Brasil, eles sempre achavam que eles eram mais inteligentes! Nunca, eles so
arrogante por natureza! No existe! O alemo arrogante por natureza! Isso no
adianta! Por isso que sempre quando d uma guerra d com eles!239

Segundo Wahlbrink, os imigrantes apresentavam sempre aquela expresso de


superioridade, de raa superior.240 Nelci Santos sintetiza suas impresses a respeito desse
fato:
236

Carta escrita por Gertrud Schmitt-Prym, aps o final da II Guerra Mundial. Trad. e datil., Museu e Arquivo
Histrico de Panambi (MAHP).
237

BESTAND, apud MEYER, Dagmar E. Estermann. Alemo, estrangeiro ou teutobrasileiro? Representaes de docncia teuto-brasileiro-evanglica no Rio Grande do
Sul. Disponvel em:< http://www.anped.org.br> Acesso em: 28 de dez. 2002.

238

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

239

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

240

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

97

Era porque eles tinham mais... e um pouco de racismo, eles tinham, assim, no eram
todos, tinha gente.... que era bem social assim, que a gente j via que aquilo, eu acho
que uma cosa que j traz de casa! Que tem uns que so bem radicais e no querem
saber e chamavam a gente de schwartznegger [negro preto] e era! Ento, a a gente
v que aquilo j vem de casa. E tinha outros que eram bem equilibrados!241

Enfim, percebe-se que essa relao triangular entre nacionais, teutos e imigrantes era
mais complexa do que geralmente apresentada. No cotidiano das regies coloniais, os
conflitos tnicos nem sempre eram visveis, como atesta o discurso de um representante lusobrasileiro em saudao ao cnsul alemo em Neu-Wrttemberg: os brasileiros e alemes
aqui esto de tal modo confraternizados que jamais se preocupam com estreis questes de
raas, religio ou mal entendido patriotismo; que a luta que a todos preocupa e que de dia a
dia mais se impe a luta do trabalho, mas essa a grande luta que dignifica o homem, a
ptria e a famlia.242
Esta harmonia confirmada por Schneider, o qual destaca o fato de que, se por um
lado, havia a tentativa de manter a cultura germnica, por outro, a negociao estava presente
no dia-a-dia dos colonos que viviam o que Stuart Hall chamou de traduo.243 Para essas
pessoas, um estava aprendendo com o outro, a fim de viverem no mesmo universo, sem
abandonarem suas singularidades.
Ns nos relacionvamos muito bem. Os alemes, os brasileiros daqui comearam a
aprender a falar em alemo e os alemes aprenderam a falar o portugus. A um e
outro se entendiam, no havia, no havia uma forte ojeriza entre as raas, entre as
raas que aqui existiam e os que vieram de fora. 244

No entanto, este convvio era circunscrito pela distncia geogrfica:


Panambi tinha assim a beira do campo era dominada pelos chamados caboclos, e a
cidade tinha s um nucleozinho que era que era a Vila Nova ali que era, que era
oprimida da vinda l do pessoal do campo, eles moravam na cidade e o resto era,
essa regio aqui assim era quase que puro de origem alem. E a Iriapira, e o Rinco
ali era difcil achar um que era de outra etnia, era tudo, isso era tudo alemo. 245

241

SANTOS, Nelci Silva dos.Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

242

LBUM de Recortes de Minoly Gomes de Amorim, (1913). Museu e Arquivo Histrico de Panambi
(MAHP).
243

Cf. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Trad. de Tomaz Tadeu da Silva e Guacira
Lopes Louro. 7. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2002; HALL, Stuart. Da Dispora: Identidades e mediaes
culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003.
244

SCHNEIDER. Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

245

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

98

Tambm por fatores polticos e econmicos:


voc veja s, os brasileiros estavam radicados no campo, quase no participavam das
coisas. Eles eram, tinham no mximo um cavalo e uma carroa, o campo era campo,
campanha. Os alemes que estavam mais na parte colonial, na rea de mato, onde
era mato, esses mais vinham para a cidade... Os brasileiros no, eles ficavam mais
fora da cidade. Por isso que no houve nunca um grande choque assim, de idias
polticas.246

Por sua vez, os luso-brasileiros afirmavam que acostumaram com os alemes, ou


com o fato destes deterem o poder econmico, poltico e cultural na localidade: No, mas eu
no sei, a gente, at no, a gente no se implicava muito... eu acho que a gente era... eu tava
to acostumada a conviver s quase com os alemes a, que eu achava tudo natural....247
Existia um distanciamento entre nacionais, imigrantes e teutos, havendo divergncias dentro
do prprio grupo tnico alemo. Todavia, essas discrepncias eram consideradas naturais
nas relaes cotidianas, sendo que, quando a negociao no era possvel, emergia ento a
diferena: Todos os de origem alemo que vieram para o municpio de Panambi, era bem
separado, isso era bem separado!248

2.4.2 O lazer

As instituies de lazer e as festas da advindas desempenhavam um papel importante


no estabelecimento da fronteira tnica, pois possibilitavam a continuidade da cultura atravs
do uso da lngua alem, da constante rememorao da ptria me e da minimizao da
presena dos nacionais. Nas palavras de Klos, olha, poucos (brasileiros) participavam.249
Em Neu-Wrttemberg havia diversas entidades destinadas s prticas de lazer como
sociedade de atiradores, sociedade de lanceiros um esporte que envolvia cavalos, nos quais

246

SCHNEIDER. Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

247

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

248

CAVALHEIRO, Jos dos Santos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.
249

KLOS, Otmar Sigismundo. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 21, fev. 2002.

99

os luso-brasileiros apresentavam maior destreza, o que lhes facultava acesso a estas entidades
, sociedade de ginstica e sociedade de cantores/corais. Wahlbrink refere:
eles ento, anualmente, se reuniam para um encontro de corais! Ento era,
naturalmente, canes especficas, em alemo, eles cantavam, pra abertura,
cantavam o hino nacional, mas tambm, todos cantavam o hino alemo, eu aprendi a
cantar o hino nacional na aula, hoje no sei mais ele de cor, mas a melodia eu sei,
mas o hino alemo tambm ns cantava, da Alemanha.250

A msica tocava a alma dos (i)migrantes/descendentes, constituindo-se um dos mais


significativos instrumentos para preservar a cultura, j que remetia s lembranas da
Alemanha e exaltao de seus valores, conforme Grtzmann, o germanismo escolhe a
cano em lngua alem como sua principal aliada na luta em prol da manuteno da
germanidade.251
Entre as principais comemoraes da localidade, estava o Unser Tag (nosso dia),
relativo ao 25 de julho, como registrado na foto, que procurava manter a memria da
imigrao.252 Essas festividades eram marcadas por um momento cultural, quando ocorria a
apresentao de peas de teatro, declamao de poesias, cantos. Encerrava-se geralmente com
um baile.

Foto 15 - Festa do Unser Tag em Neu-Wrttemberg, 1924. Disponvel no MAPH

250

WAHLBRINK. Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.
251

252

GRTZMANN, op. cit., p. 208.

Cf. WEBER, Roswithia. As comemoraes da imigrao alem no Rio Grande do Sul: O 25 de julho
em So Leopoldo, 1924-1949. Novo Hamburgo: Feevale, 2004.

100

Outro aspecto relacionado aos locais de lazer consistia na retomada de uma cultura de
se reunir em bares, onde se difundiam e reatualizavam alguns hbitos alimentares, trazidos
da Alemanha e adotados como tpicos do grupo tnico como um todo.
Os que vieram de fora, da Alemanha, eram muito, outra coisa que propicia, os
invernos, os frios intensivos, a vivncia em famlia, a vivncia em bares, a vivncia
em restaurantes. Eles gostavam de, dali surgiu o chopp, a rosca de sal, ali surgiu a
mortadela, que na poca j fazia, e o que mais gostava era ir num bar assim de
alemes, tinha uma meia dzia de bares assim em Panambi, eles gostavam de
trabalhar, mas no deixavam de festejar, eles cantavam, faziam aula de canto, tudo
isso trazido de l (da Alemanha). Eles trouxeram uma cultura de boa vida. De boa
vivncia social, cultural, social. Depois isso, eles trouxeram uma comida, eu me
lembro disso, que tinha um bar Otto Raiche. Era uma meia dzia de bar que tinha
aqui em Panambi, no eram bares como se tem hoje, onde os cara bebem cachaa.
No pensem isso. Eram mesmo, eram gente de famlia que iam l. 253(grifo nosso).

Por sua vez, o cuidado com a famlia tambm se destacava durante os encontros de
lazer. Quando se reuniam para danar, a etnia definia o par, muitas vezes, a contragosto dos
mais jovens:
Naquele tempo, a gente ia nos bailes, era baile de salo, todo mundo ia! Ento, se
gostava, danava e tudo assim! Mas o alemo muito mais racista! O alemo assim
, se os alemozinho danavam com uma brasileira j recebiam advertncia depois
em casa! Eles no queriam muito! A, s vezes, a gente encontrava! Que nem na
praa, no tinha, a gente se encontrava, na matin, nos domingos... e a diz, a minha
me quer que eu dance s com fulana, que alemoa, mas eu no vou danar porque
eu gosto mais de danar com vocs! Eu digo, a tu dana com quem tu quer! Quem
sabe tu dana um pouco com as tuas alemoas! (risos).254

Desse modo, o casamento endogmico, que pretendia assegurar a continuidade da


cultura, era considerado fundamental, quase uma obrigao moral e quando no ocorria podia
gerar grandes desavenas. Nesse sentido, Roche afirma que enquanto na maioria dos
municpios que haviam sido colonizados por (i)migrantes/descendentes alemes a endogamia
diminua na dcada de 1960, em Panambi e Santa Rosa continuava a elevar-se.255
Os mais jovens costumavam participar de grupos de juventude, ligados igreja,
realizar excurses, piqueniques, acampamentos, passeios a cavalo, natao, ginstica, futebol,

253

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

254

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

255

ROCHE, op. cit., p. 611.

101

etc. Na segunda metade da dcada de 30 tambm se formou em Panambi um grupo de


escoteiros, nos moldes da Juventude Teuto Brasileira, cuja durao foi breve.256
Com a declarao de Guerra Alemanha, em 1942, o governo brasileiro acirrou a
vigilncia sobre os alemes. Muitas entidades alems foram fechadas, mais tarde, quando
reabertas, os germnicos procuravam demonstrar sua integrao nao brasileira, por
exemplo, a partir da introduo de msicas em lngua portuguesa no repertrio dos corais,
as festas terminavam, as sociedades terminavam, eram proibidas, o Schtzenverein
(Sociedade de Tiro), o Gesangverein (Sociedade de Canto), tudo termina. Terminou
com a guerra (preocupa-se com o gravador). Isso parou por um tempo, eles
comearam depois da guerra, e a foi cantado em brasileiro e em alemo. Isso era to
fcil, mas isso j podia ter acontecido antes, e por causa da nacionalizao que veio
to ligeiro, todo mundo ficou assustado.257

Na conjuntura da Campanha de Nacionalizao, Wahlbrink sinaliza para o fato de que


muitos brasileiros passaram a contestar abertamente a segregao tnica que existia nas
entidades associativas e nas festas:
Em festividades, quase no saa festas nesse interior, porque se vinha um
(brasileiro), os de origem alem achavam que eles no deviam participar. E eles,
como se diziam donos desta terra, no poder participar... Ento era sempre um
perigo de saltar alguma encrenca maior! E sempre tinha um ou outro que, e isso
ainda tem, algum que se vem um, chama isso, um preto, j fica arrepiado, acha que
isso no faz parte do negcio... Eu acho que isso, racismo uma das coisas muito
ruim, que no vo conseguir apagar to fcil!258 (grifo nosso)

Campanha

de

Nacionalizao

forou

modificaes

nas

relaes

entre

(i)migrantes/descendentes e nacionais, Veeck recorda: porque da eles (lusos brasileiros)


tinham a fora e os alemo ficavam quieto, no podiam faz nada. 259 Desse modo, tambm
reestruturou a fronteira tnica, pois se neste momento histrico a lngua alem comeava a dar
lugar verncula, outro aspecto teria que ser destacado para manter a diferena. Nesse

256

Em 1935, formou-se em Panambi um ncleo da Juventude Teuto Brasileira, a Deutsch-Brasilianiche


Jugend, a qual teve suas atividades encerradas em decorrncia da Campanha de Nacionalizao.A maior parte
dos jovens locais, tanto rapazes como moas faziam parte. A coordenao ficara a cargo de Gustav Kuhlmann e
Charlotte Wolgien.
257

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Mrcia Neumann. 23, fev.
2002.

258
259

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

VEECK, Levino. Entrevista concedida a Andr Mller. Documento cedido pela secretaria da Parquia
Evanglica Panambi Centro (IECLB).

102

sentido, parece que o elemento diferenciador sublinhado foi a capacidade de trabalho, tida
como grande caracterstica do grupo tnico alemo.260
Segundo o relato de um jornalista que visitou Panambi, aps o trmino da Campanha
de Nacionalizao:
Panambi, a primeira vista, causa uma boa impresso. Efetivamente, o progresso anda
por ali com botas de sete lguas. As suas fbricas, os seus prdios modernos, uma
agitao intensa da sua gente, tudo esta a atestar de que ali se trabalha de fato, pouco
tempo existindo para divertimentos comuns a qualquer coletividade. Alis, j no
nibus o chofer me advertia: o sr. no encontrar nenhum clube em Panambi, por
que aquela gente l no tem tempo para se divertir...261

Em outras palavras, aquela gente s se preocupava em trabalhar, tanto que chegava


a abdicar do lazer, opo que naquele cenrio tambm se configurava como uma qualidade
que a caracterizava.

2.4.3 A Escola

Outro espao utilizado para manter a cultura germnica e a conseqente diferenciao


dos nacionais foi a escola privada teuto-brasileira. Ela se caracterizava como uma
instituio a servio do deutschtum. Nas primeiras dcadas do sculo XX, o acesso
educao era restrito, pois nem todos os colonos dispunham de condies financeiras para
manter os filhos em uma escola particular, o que se agravava quando as famlias eram mais
numerosas. Atendendo a essas necessidades, em fevereiro de 1906, a municipalidade de Cruz
Alta instalaria uma escola pblica na rea central da colnia, nomeando como professor o
capito republicano Minoly Gomes de Amorim.262

260

O trabalho eficiente foi, desde o incio, da colonizao um dos traos eleitos para caracterizar o grupo tnico
alemo, Aurlio Porto argumentava que os alemes vieram inaugurar, no Rio Grande, o trabalho livre e
eficiente, que seria, pelos tempos adiante, um dos passos iniciais da prosperidade do torro gacho... PORTO,
Aurlio. O Trabalho Alemo no Rio Grande do Sul. Porto Alegre : Est. Graf. S. Terezinha, 1934, p. 43. Cf.
SEYFERTH, Giralda. Nacionalismo e identidade tnica: ideologia germanista e o grupo tnico teutobrasileiro numa comunidade do Vale do Itaja. Florianpolis: FCC, 1982; GRTZMANN, 1999.
261
262

Dirio de Notcias, Porto Alegre, 23 jul.1948.

Nos momentos em que se afastava do magistrio para assumir outros cargos pblicos, nomeavam-se outros
professores. Uma notcia de jornal, em 1913, dava conta da nomeao do republicano Randolar Germany, em
substituio a Minoly. O mesmo faleceria pouco tempo depois, em maio de 1915. (Jornal Cruz Alta 1913,
lbum de recortes. Museu e Arquivo Histrico de Panambi).

103

No entanto, a escola pblica nacional, funcionando em condies precrias, motivou


certo descontentamento e apreenso entre a ala germanista da colnia, pois representava uma
ameaa concreta manuteno da lngua alem. Em maio de 1906, Alfred Bornmller, em
carta dirigida a Herrmann Meyer, chamava ateno ao fato de que o professor pblico
dominava precariamente a lngua alem e alertava para a possibilidade das crianas se
perderem no portugus, ou seja, no aprenderem o idioma alemo.263 Posteriormente, outro
(i)migrante/descendente manifestava sua preocupao diante da constatao de que se por um
lado a escola pblica no oferecia nus aos seus alunos, por outro, tinha por objetivo a
assimilao dos colonos atravs do desconhecimento do deuschtum, oferecendo-lhes em troca
o conhecimento do portugus.264 Situao incmoda para Hermann Faulhaber, que se
preocupava ainda com a baixa assistncia aos cultos. Fatores que segundo o mesmo poderiam
levar ao temido abrasileiramento. Assim, a fim de contornar esta situao, optou-se por um
discurso germanista mais incisivo, no sentido de recuperar a cultura alem, principalmente
Faulhaber, que se valia de instituies como a Igreja e a escola.
Para os germnicos, a educao assumiu papel central desde a Reforma Protestante.
Lutero defendia que a populao devia dominar a escrita e a leitura, pois s assim poderia
interpretar a Bblia. Conforme Prass,
Quando Lutero fez a Reforma, ento ele disse, a pessoa tem livre arbtrio, tem que
ler a bblia, tem que ler, mas no depender do que os outros... Tem que mesmo, ele
mesmo ler, interpretar... Por isso tem que ter escola tem que ser escolarizado, tem
que ser educado, tem que ser instrudo!265

De acordo com Mller, essa preocupao foi trazida ao Rio Grande do Sul, onde a
escassez de escolas pblicas fez com que se estruturassem as escolas particulares, que
passavam categoria de perpetuadoras da lngua e dos costumes alemes. O ensino do
portugus foi admitido porque se tratava da lngua oficial do pas e aprend-la, ao mesmo
tempo em que representava uma ameaa preservao da cultura, era considerado um dever
do cidado, alm disso, era de utilidade prtica nas relaes econmicas e polticas.266

263

Ensino pblico em Neu-Wrttemberg. Livro copiativo 04/41 (traduzido, avulso). Alfred Bornmller a
Herrmann Meyer, 17, mai. 1906. Pasta 4, Caixa 56, MAHP.
264

Ensino pblico em Neu-Wrttemberg . Livro copiativo 17/149 (traduzido, avulso). Johann Heinrich a
Algemeiner Deutscher Schulverein, 28/05/1906. Pasta 4, Caixa 56, MAHP.
265
266

PRASS, Bruno. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

MLLER, Telmo Lauro (org). A Nacionalizao e a Escola Teuto-Brasileira Evanglica. In: Nacionalizao
e imigrao alem. So Leopoldo: UNISINOS, 1994. p.67.

104

Em Neu Wrttemberg, somente os que realmente no tinham condies financeiras


estudavam nas escolas pblicas, ento isso era que nem hoje, os que podem pagar vo no
Evanglico, e os que no podem no Pindorama.267
Nas escolas particulares seguia-se o calendrio europeu.268 Nessas instituies os
professores,
eram todos vindos da Alemanha. Todos eles eram pessoas altamente estudadas em
cursos superiores da Europa. Ns tnhamos s professores de categoria. Todos os
alemes eram, ento se ns considerarmos essa escada de influncias, esses
professores foram decisivos na formao tecnolgica e cultural do nosso aluno, que
se tornou depois o empresrio das indstrias.269

Os alemes compreendiam que


aqueles que lem, sabem melhor, e os outros que acham que sabem melhor, eles
perdem quando vo pra discusso. Ento ali que sempre d o choque. No so, s
melhor quem sabe. Mas os alemes que vieram aqueles tudo s no sabiam ler em
portugus, mas liam em alemo, o que vinha escrito em alemo, eles entendiam o
que eles liam.270

Na Vila, a preocupao com a leitura pode ser percebida pelo fato de se criar uma
biblioteca, que atendia comunidade em geral, mas especialmente aos germnicos, pois a
maioria dos livros era escrita na lngua alem. Ns tnhamos uma sociedade de leitura
Faulhaber, em alemo era Faulhaberstiftung. Era uma fundao alem Faulhaber, da famlia
Faulhaber. E esta famlia, esta biblioteca fornecia semanalmente livros aos alemes para
leitura. Ento todos liam os livros da sociedade de leitura Faulhaber.271
Uma entrevistada recorda que freqentou muito a casa do Faulhaber, do diretor,
porque existia, na sexta-feira, na stima srie, de noite, o Lesenabend, isso queria dizer a noite
de leitura, a ns aprendemos os clssicos, os poetas Schiller, Goethe, Casimiro de Abreu.272
267

O Colgio Evanglico Panambi pertence rede particular do municpio, enquanto a Escola de Estadual de
Ensino Fundamental Pindorama, rede pblica. KLOS, Otmar Sigismundo. Entrevista cedida a Eliane de Mello
e Rosane Marcia Neumann. 21, fev. 2002.
268

O ano letivo iniciava em outubro e findava em setembro do ano seguinte.

269

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

270

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

271

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

272

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.

105

Acrescenta que o crculo no era muito grande porque tinha os pais que no deixaram, os da
colnia j no vieram nada.273 Michels comenta: Assim, as crianas aprendem dentro e fora
da escola (...) mantm contato com os conceitos de cultura (erudita), de ordem, de
pontualidade, da disciplina e da economia.274
A preocupao com a formao no se restringia somente aos alunos. Havia um
consenso a respeito da necessidade de qualificar permanentemente os professores.
Documentos analisados apontam freqentemente para esta preocupao. Desde o incio
tendia a sediar encontros, de educadores, como o regional de 1925, reunindo 34 docentes.275

Foto 16 Encontro de educadores (Ao centro Maria Faulhaber).276

Enquanto a maioria dos (i)migrantes/descendentes se preocupava em garantir o acesso


educao, os brasileiros, por razes culturais e econmicas, muitas vezes acabavam tirando
seus filhos da escola. Para muitos, a educao no era prioridade, j que precisavam de braos
273

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.

274

MICHELS, op. cit., p.166.

275

Dados sobre a formao de Panambi. (mimeo.). Disponveis no MAPH.

276

Dados sobre a formao de Panambi. (mimeo.). Disponveis no MAPH.

106

para ajudar na lavoura, alm disso, acreditavam que seus descendentes continuariam
trabalhando na agricultura. Conforme Wahlbrink, ns (alemes) tava brabo que tinha que ir
na escola, e os outros (brasileiros) que iam na escola municipal ali, sempre ficavam fazendo,
eles iam na roa, no tinha esse negcio, eles tinham que trabalhar.277
O Estado brasileiro no possua uma estrutura capaz de atender, de maneira
satisfatria, a populao: no construram aulas (prdios). As aulas das colnias, isso os
pobres colonos tiveram que fazer. . Isso no era assim, o nosso Brasil no era muito
adiantado ainda em educao.278 O quadro docente do Setor Pblico era carente de
formao:
Porque no existia professor formado. No interior, por exemplo, aqui em Panambi
mesmo, que era sede do municpio, era com dificuldade para conseguir uma
professora, ento os prefeitos nomeavam a pessoa que eles sabiam que ele era
inteligente! Sabia escrever, sabia d bons conselhos, boa professora, lecionava muito
bem, ento era nomeada pelo prefeito! Iam orientando a piazada, gurizada at que
eles chegavam num ponto, depois, que vinham pra frente! Mas assim se fez a
vida!279

O desleixe no cotidiano das escolas pblicas freqentemente criticado nas falas dos
entrevistados:
aquela aula l, que era numa escola municipal, que era sob a jurisprudncia de Cruz
Alta, a professora no vinha segunda feira porque era dia santo disso, ento ela no
venho tera feira por que o nibus no vinha, no venho quarta feira porque o
aniversrio de fulano, ela no podia perder, ento uma semana no vinha, sempre
tinha razo pra no vir. 280

Para Wahlbrink, o descaso com a escola pblica fez com que aquela crianada l (da
escola pblica) fosse uma desgraa, no se criaram, alguns at ficaram mais agressivos.281
Quanto s relaes entre luso-brasileiros e (i)migrantes/descendentes no cotidiano das
escolas pblicas, Malheiros analisa

277

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

278

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.

279

CAVALHEIRO, Jos dos Santos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.
280

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

281

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

107

Como uma fora irresistvel, muitos desses imigrantes conseguiram mudar a


maioria dos sistemas locais. Queriam eles manter as suas tradies e em muito
conseguiram. Como de se notar houve um certo choque racial com os antigos
moradores. Comeou na escola a desconfiana. Da, dessas desconfianas surgiram
encrencas que em muito atingiram o povo adulto. Os alunos das escolas pblicas e
particulares, escolas brasileiras e escolas particulares alems. Havia correrias da
gurizada, at briga com nomes no s depreciativos, como agressivos. Os
professores, brasileiros junto ao insigne Diretor Faulhaber e junto aos professores
alemes, procuravam amenizar a situao em que, como dissemos, grandes
responsveis tomavam partidos. No vamos pormenorizar fatos e ocorrncias neste
sentido. Porm o fato se tornou pblico e notrio.282 (grifo nosso)

Santos recorda:
Que aqui eu cansei de ser chamada de Schawznegger, que negra preta... Ento, um
dia, eu me avancei numa. Ela tinha um cabelo, assim, cumprido e eu marquei bem...
Ento eles vinham vindo e eu vi quando ela vinha vindo, e ela j tinha assim, j foi
se afastando, e ai eu fui indo pro lado dela e pequei nos cabelo dela! Peguei nos
cabelo dela e digo: Agora diz quem que Schawznegger! E ela diz, no, eu no
digo mais.283

Ambos apontam para o fato de que a escola refletia questes latentes na sociedade,
como as disputas entre a populao que j estava estabelecida na localidade e os que
chegaram posteriormente, destacando que os ltimos procuravam manter e impor sua
cultura, o que causava conflitos.
Nesse sentido, Michels enfatiza que so os imigrantes/descendentes que registram a
memria oficial da localidade, colocando o grupo tnico alemo como responsvel por seu
progresso e utilizando a escola como instrumento de reproduo dessa memria. O que
contribui de forma significava para a manuteno dessa cultura, bem como da propagao de
seus valores, diante dos integrantes dos (i)migrantes/descendentes e dos nacionais.284
Por outro lado, em alguns momentos, percebe-se as tentativas de negociao entre a
cultura alem e a nacional, como na dcada de 20, quando Hermann Faulhaber organizou um
Manual de Histria, onde exps, atravs de perguntas e respostas, os principais eventos

282

MALHEIROS, op. cit., p.58.

283

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

284

Cf. MICHELS, 2001.

108

relacionados ao Brasil,285 ou no fato de que, segundo alguns entrevistados, o estudo da lngua


portuguesa j constava no currculo das escolas alems.286
J na dcada de 30, o discurso nazista, trazido por alguns docentes alemes,
divulgado entre os alunos da vila atravs de um filme, Walbrink recorda: eu sei que ns
samos ali da Maranei com um caminhozinho, e ali onde apareceu muitos de caqui, isso eu
me lembro.287
No entanto, as relaes com a Alemanha e o uso da lngua alem passaram serem
vista com desconfiana a partir da instalao da Campanha de Nacionalizao, que iniciou via
educao. Neste sentido
interessam, principalmente, os ensinos pr-primrio, primrio e normal rural,
porque, nos dois primeiros, existe a possibilidade de ser facilitada a ao psicolgica
da nacionalizao pela idade dos educandos, que os torna incapazes de resistirem s
sugestes do mestre.288

Entre as conseqncias desta poltica estava o fato de vrios professores retornaram


para a Alemanha. Segundo Rhle: os bons professores saram, tinham que sair.289 Conforme
um dos entrevistados:
No tinha professores aqui, muito menos no interior. Ento todos os professores,
dentro das reas de colonizao, vieram da Alemanha. E era tudo gente com
formao superior. Todos eles eram de fato preparados para o ensino. E isso era a
grande inveja do pessoal, que o nvel do Colgio aqui era to alto em relao aos
outros, que eles no podiam admitir mais isso. Ento havia, houve o fechamento,
proibio de falar alemo, se bem que a proibio houve por causa da guerra. Mas,
esta histria um pouco anterior a guerra. (grifo nosso)290

285

Arquivo Regional. PANAMBI AR 147. Pasta 2.Livro: Hermann Faulhaber, Pequeno Tratado de Historia
do Brasil por perguntas e respostas para uso das escolas primrias. 5a. Edio. Empresa Editora dos jornais
Die Serra-Post e Correio Serrano. Ulrich Lw Iju, RS, 1937.A primeira edio do referido livro foi
esgotada em menos de um ano.
286

Todavia, segundo os entrevistados as aulas eram espordicas e os professores no dominavam o idioma.

287

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.
288

CAMARA, Aristides de Lima. NEIVA, Arthur Hehl. Colonizaes nipnica e germnica no sul do
Brasil. In.: Revista de Imigrao e Colonizao. Rio de Janeiro : [s.e.] Ano II, n. 1, jan. 1941. p. 102, apud
NEUMANN, mimeo.
289

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 23, fev.
2002.

290

PRASS, Bruno. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

109

Uma das medidas do governo consistiu no fechamento de escolas particulares alems,


como o Colgio Elsenau (Stadplatzschule Elsenau), hoje denominado Colgio Evanglico
Panambi:
Eu acho que os professores eram alemes todos, eu acho que era a maior escola, em
poltica, a notcia mais importante que o fato. A notcia mais importante que o
fato. Eles, noticiar o fechamento da escola, uma vitria poltica na comunidade.
No precisava fazer mais nada. S fazer isso.291

Com o fechamento dessa Escola, a maior parte dos alunos foi estudar no Grupo
Escolar Pindorama, uma instituio pblica. Alguns, entretanto, preocupados em no se
misturarem aos brasileiros, conseguiram matricular seus filhos em uma pequena escola
particular dirigida por alemes, que continuava funcionando, a Weissbrodtschule.292
As dificuldades para aprender o idioma nacional so destacadas por Wahlbrink, eu
sei que ns tinha dificuldade da pronncia e da expresso, do acento e da vrgula, isso era
complicado.293
Outra estratgia usada pelo governo para tentar nacionalizar aqueles considerados
estrangeiros foi o projeto coloninhos:
escolhiam alunos que foram a Porto Alegre, pra assistir as festividades de sete de
setembro. Ns ramos parece que cinco, daqui de Panambi, dessa nossa regio.
Aquela poca o governador era o Dornelles, Interventor. Era na poca do Estado
Novo, ento, ns fomos pra Porto Alegre, os coloninhos, e nessa vez que eu fui
junto, ramos daqui de Panambi, Cruz Alta, Ibirub, Quinze de Novembro, acho, e
ns fomos alojados no quartel. Quartel Independente de guardas. Toda aquela
gurizada. Ento num dia, o governador interventor foi l neste quartel, e ns fizemos
uma apresentao de guerra. Metralhadora, tinha que carregar as metralhadoras,
montar, atirar. Na poca, foi a grande festa, era um gurizada de 13, 14 anos. Festa
pra gurizada. Em Porto Alegre assistimos as viaturas do exrcito, l no centro onde
era o desfile, o desfile da cavalaria, dos carros blindados, grupo da infantaria, e tudo
isso. Ento ns achava uma beleza aquilo. Tinha discurso pra ns. Ns ganhvamos
depois todos os folhetos do governo. O governo fez uma propaganda para mostrar
para os filhos de estrangeiros o que o Brasil, porque eles no viam. Ns aqui era
uma colnia alem, praticamente cem por cento alemo.294

291

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

292

SCHWARZ, Hertha. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Neumann. Fev. 2002.

293

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

294

SCHLER, Hlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

110

Para o Estado, interessado na fidelidade dos colonos, era fundamental a criao de um


sentimento de pertencimento Nao brasileira, por isso, a estratgia voltada para o campo
cultural. Todavia, essa inteno gerava diversos conflitos no cotidiano dos colonos e no
conduzia necessariamente integrao, gerava sim um processo de diferenciao que, como
explica Woodward, podia ser construdo negativamente por meio da excluso ou da
marginalizao daquelas pessoas (...) definidas como as outras.295
Nas escolas, segundo Santos, os alemes faziam tudo separado! Os recreios era o
bolinho deles! Tinha uns que at os pais no falavam nada em brasileiro, a os filhos j
falavam e eles eram bem racistas! Por outro lado, os brasileiros evitavam o contato com os
germnicos e censuraram os que no agiam da mesma forma, s vezes diziam: Ah! Agora s
t dando conversa pras alemoada.296Esse contexto complexo, simultaneamente, permitia a
negociao entre as culturas:
Ns no se falava em portugus, assim, eles (alemes e brasileiros) at falavam
misturados! Muitos se criaram no meio dos alemo, e falavam um pouco, tudo
misturado (idioma portugus e alemo)! Mas eles liam, at liam, algumas palavras,
mas o professor tambm nos judiava deles! Eles sempre, deixava um versinho bem
pequeno pra eles ler assim, eles liam! Escrever tambm, ns escrevia em
portugus.297

Dado o fim da Campanha de Nacionalizao, a cultura germnica retoma seu papel de


destaque na localidade,
e a, depois aqui quem no sabia falar em alemo, no arrumava emprego, ento
quando eu tive treze anos, que eu fiz treze anos, a um dia, a minha me disse, assim:
Eu acho que tu vai ir na, no colgio Evanglico, pra tu pelo menos entender um
pouco em alemo! Pra ti arrumar um emprego!298

Schneider expressa suas concluses a respeito da importncia da educao para o


desenvolvimento da localidade:
Os professores porque eram alemes, eles sabiam dizer pra ns como eles pensavam
das coisas dos alemes, e ns assimilvamos isso. O sistema escolar teve muita
influncia aqui, os professores alemes. A formao das nossas indstrias, creio que
295

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In: SILVA, 2000, op.
cit., p. 50.
296

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

297

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

298

SANTOS, Nelci Silva dos. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 15, fev. 2002.

111

tenha sido fator muito importante a vinda desses professores de l (Alemanha) e a


formao que eles difundiram nos jovens da poca. Sem dvida nenhuma. Isso
muito importante porque o professor tem uma influncia extraordinria na formao
cultural do agrupamento.299

Dessa forma, as relaes cotidianas evidenciam a existncia de um processo


emaranhado no qual interagem (i)migrantes/descendentes e nacionais. Os primeiros,
preocupados em manter a cultura de origem no pas receptor; os segundos, incomodados com
as dimenses que essa inteno poderia assumir. Essa relao d margem para a busca de
pontos de equilbrio entre ambos e novas formas de identificao, baseadas na negociao.
Paralelamente a essa convivncia, no dia-a-dia, verificam-se os casos extremos, em que os
conflitos latentes emergem, como durante a Campanha de Nacionalizao.

2.4.4 A Nacionalizao

Nas relaes entre diferentes culturas, um dos pontos que mais causou divergncia
referia-se noo de nacionalidade, que para os luso-brasileiros seria determinada pelo lugar
de nascimento, ou seja, pelo jus soli, enquanto para os alemes o que a determinava era o
direito de sangue, o jus sanguinis.
Conforme Seyferth,
A palavra Volk, na lngua alem, significa tanto povo como nao (...).Assim,
pessoas da mesma nacionalidade tm o mesmo sangue (ou vice-versa), so de
mesma raa; se o sangue herdado, a nacionalidade de uma pessoa tambm ,
porque foi determinada pelo sangue. Isto elimina o vnculo com o Estado: um
alemo sempre alemo, no importando o pas onde nasceu. Para isto existe uma
categoria de identificao tnica Auslanddeutschen (alemes no estrangeiro)
definida pela nacionalidade (Volkstum) alem.300

Assim, os alemes e seus descendentes, em todo o mundo, poderiam formar uma unidade
nacional sem se constiturem, necessariamente, em traidores dos Estados nos quais estavam vivendo,
permanecendo fiis ao esprito, cultura e sangue germnicos, deveriam empregar seu talento, seus

299

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia


Neumann. 13, fev. 2002.
300

SEYFERTH, 1982, op. cit., p.42.

112

costume, sua lealdade, perseverana e conscincia para o bem da nova ptria.301 Consideravam-se,
portanto, pertencentes nao alem e ao Estado brasileiro. Conforme Seyferth,
podiam ter duas ptrias, mas tem apenas uma nacionalidade e uma etnia: a alem, e
ambas lhe so conferidas pelo direito de sangue. No existe propriamente uma
associao dos componentes brasileiro e alemo da categoria de identificao tnica.
Pelo contrrio, o primeiro conseqncia do segundo: o teuto-brasileiro s bom
cidado porque manteve suas caractersticas alems; no mistura os dois
princpios.302

Nessa direo, demonstravam sua fidelidade ao Estado brasileiro de diversas formas,


como por exemplo, cumprindo seu dever cvico de organizar as festas comemorativas da
Independncia do Brasil, como atesta a imagem fotogrfica abaixo, de 1939. Chama ateno a
faixa, ao centro, com os dizeres em letras garrafais O BRASIL ESPERA QUE CADA UM
CUMPRA O SEU DEVER. Alm dos civis, h a presena de um contingente de militares na
mesma. No possvel identificar se so soldados do Tiro de Guerra local ou do quartel de
Cruz Alta.

301

Kalender fr die Deutschen in Brasilien, 1924, apud SEYFERTH, 1982, op. cit., p. 90.

302

SEYFERTH, 1982, op. cit., p.120.

113

Foto 17 - Desfile Cvico em homenagem Independncia do Brasil. 7, set.


1939.
Acervo MAHP.

J ao longo do Estado Novo, eram comuns as reunies de Nacionalizao com ampla


participao da comunidade local.

Foto 18 - Reunio - Campanha de Nacionalizao (Foto de Getlio Vargas ao


fundo).
Acervo MAHP.

Desta forma, ser alemo no significava deixar de valorizar o Brasil, como destaca
Prass,
Essa questo de no valorizar o Brasil, isso foi criado por algumas
pessoas. Eu posso ser bom brasileiro mesmo praticando o japons, ou
alemo, ou italiano, isso no interessa. Por acaso, os portugueses
trouxeram a lngua, trouxeram os costumes, eles ento, tudo bem. a

114

lngua oficial. Mas no pode excluir a dos outros... No pode jogar os


seus rastros de cultura fora! E se eles trouxerem enriquece toda a
estrutura nacional...303
De acordo com esse entendimento, ser bom cidado brasileiro requeria manter os
vnculos com a Alemanha ao mesmo tempo em que se demonstrava fidelidade ao Brasil. Ou,
dito de outra forma, falar uma lngua estrangeira e manter laos culturais com a ptria de
origem no impedia o indivduo de ser um bom cidado. Em Neu-Wrttemberg, o primeiro
aspecto foi ressaltado, por exemplo, com o entusiasmo gerado pelo desenvolvimento da
Alemanha durante o governo de Hitler, e o segundo, com a filiao de muitos ao partido de
Plnio Salgado, considerado extremamente nacionalista.

2.4.5 Hitler era um homem grande pra ns

O desenvolvimento econmico da Alemanha, efetuado durante o governo de Adolf


Hitler, entusiasmou algumas lideranas de Neu-Wrttemberg. Um exemplo foi Walter
Faulhaber: ns teuto-brasileiros volvemos nossos olhos como antes em direo velha ptria
e ao Fhrer Adolf Hitler, na certeza de que nos ajudar a eliminar erros que dividem e
enfraquecem o Deustschtum no sul do Brasil.304 Outro exemplo foi o professor responsvel
pela escola de Linha Assis Brasil, que preparou material e organizou um desfile com seus
alunos em homenagem ao Brasil e Alemanha.
Segundo Ilse Herta Kuff, o desfile ocorreu em 7 de setembro de 1939, o que torna o
evento ainda mais significativo, visto que a Alemanha foi destacada em um desfile de
comemorao Independncia do Brasil.305 Chama ateno tambm o fato de que, como
demonstram as fotos a seguir, os educandos trazem diversas bandeiras da Alemanha, em
contrapartida fica difcil de localizar a bandeira do Brasil. Observe-se que se usou a expresso
da Alemanha, pois no ano em questo a bandeira com a cruz sustica j era, oficialmente,
bandeira alem, tendo substitudo a bandeira da Repblica de Weimar.

303

PRASS, Bruno. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

304

FAULHABER apud GERTZ, 1987, op. cit., p. 96. Walter Faulhaber, filho de Hermann Faulhaber.
305

KUFF, Ilse Herta. Entrevista realizada por Eliane de Mello. 15, set. 2005.

115

Foto 19- Desfile de alunos com Bandeiras da Alemanha. Linha Brasil. 7, set. 1939.
Acervo particular de Ilse Herta Kuff.

Foto 20- Alunos posando com a bandeira alem. Linha Brasil. 7, set. 1939.
Acervo particular de Ilse Herta Kuff.

116

As fotografias indicam que o professor procurava manter alguns laos com a


Alemanha e que recebia informaes atuais de seu pas de origem, visto que utilizava a
bandeira da Alemanha proposta pelo partido nazista. Sabe-se que circulavam notcias a
respeito da Alemanha na colnia, especialmente as que descreviam o renascimento
proporcionado pela ascenso de Hitler. Schneider recorda:
se seguiu depois de 1930 com Adolfo Hitler, que foi um homem que teve no incio
como poltico, grandes condies e recuperou a Alemanha do desastre da I Guerra.
Recuperou e comeou a invadir outros pases da Europa. Essa gente toda que esteve
aqui eram hitleristas, muitos eram pessoas que tinham na pessoa do Hitler a maior
confiana... Mas esses alemes aqui eram tudo ferrenhos torcedores, que eles
sentiram uma Alemanha derrotada da guerra e observaram pelos rdios e pelo
conhecimento a reconstruo da Alemanha com Adolfo Hitler...que era o comeo de
uma nova cultura, de uma nova, uma nova raa que estava se formando e ia
dominar o mundo inteiro ...306

Essa exaltao levou muitos a pensarem que estava surgindo um novo mundo,307 no qual
haveria possibilidade da Alemanha alcanar o desenvolvimento econmico de tal forma que permitisse
a volta dos imigrantes ptria me, o que tornava o lder nazista uma pessoa benquista entre os
(i)migrantes/descendentes: Hitler era um homem grande pr ns.308
Porque tu vivia no meio dos alemo, ento eles diziam, isso l bom, assim... E
voc sempre acha que nos outros lugar as coisas melhor. Ento eu no queria mais
nem ir na aula, porque depois da Guerra eu quero ir pra Alemanha! E o Hitler dizia
isso, depois da Guerra eu vou reunir a raa humana alem, fazer uma raa Ariana.
Uma raa pura. A gente achava que a gente fazia parte disso. 309

Esse imaginrio era reforado junto aos alemes no exterior e seus descendentes de
diferentes formas. Um dos entrevistados recorda: em 1936 pra 37, ns fomos chamados e
fomos num cinema, cinema mudo, aonde ento as tropas nazistas faziam uma marcha
espetacular! E tu, com o teu fanatismo doente, olhava aquilo, isso era, o cu era na terra! Isso
era o fim, era o infinito...!310 O entusiasmo parece ter sido tanto, que ao narrar a decepo de
Hans Hennig Von Cossel, chefe do partido nazista, que visitou algumas colnias do sul em
1935 e verificou que poucos grupos preservavam o iderio germanista e as idias nazistas,
306

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

307

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

308

SPODE, Lindolfo Adolfo e Irma Borges Spode. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia
Neumann. 16, fev. 2002.
309

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

310

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

117

Gertz afirma que se Cossel no tivesse visitado So Leopoldo, mas Panambi, (grifo nosso)
sua avaliao no teria sido to negativa.311
Assim, em Neu-Wrttemberg, uma parcela da populao demonstrava entusiasmo
com a situao econmica da ptria de origem. Todavia, os entrevistados destacam que no
conheciam realmente a fundo as propostas nazistas, nem os conflitos gerados em torno da
mesma, sabe aquele negcio de nazismo, aquele negcio, essa corrente tinha em todo
mundo, no s aqui, isso tinha na Argentina, acho at mais que aqui. Mas o povo ele no tem
culpa disso, ns no tinha nada.312 Ou seja, aponta para o fato de que a referncia ao nazismo
nada mais era do que uma forma de manter os laos com a Heimat, de continuar alemo.
Tanto que, de acordo com Wahlbrink, ao serem acusados de quinta coluna,313 no
compreendiam do que se tratava, nem sabia o que era isso! Isso ns nem imaginava, ns at
falava isso sem saber o que era.314

2.4.6 O Integralismo

Na dcada de 20, surgiram algumas pequenas organizaes de carter fascista no


Brasil. O movimento mais expressivo nasceu nos anos 30, quando em outubro de 1932, Plnio
Salgado, juntamente com outros intelectuais, fundou a Ao Integralista Brasileira (AIB). O
Integralismo se definiu como uma doutrina nacionalista cujo contedo era mais cultural do
que econmico, pois dava grande nfase ao valor espiritual da Nao. Seu lema era Deus,
Ptria e famlia.315
311

GERTZ, Ren E. O perigo alemo. Porto Alegre: UFRGS, 1991, p. 20-21.

312

KLOS, Otmar Sigismundo. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 21, fev. 2002.

313

Naquele contexto, entendia-se por quinta-coluna todo estrangeiro ou elemento nacional que conspirava contra
os interesses do Brasil, ou exercia espionagem em favor de pases estrangeiros.
314
315

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

Cf. FAUSTO, Boris. Histria do Brasil. 6.ed. So Paulo: Edusp, 1999. p. 353. Cf. GERTZ, 1987;
TRINDADE, Hlgio. Integralismo: o fascismo brasileiro na dcada de 30. So Paulo: Difuso Europia do
Livro; Porto Alegre: UFRGS, 1974. (Coleo Corpo e Alma do Brasil, 40); CANABARRO, Ivo dos Santos
Uma abordagem cultural de um movimento poltico dos anos trinta : o caso do Integralismo em Iju.
UFRGS, 1994. (Dissertao de Mestrado em Histria); BERTONHA, Joo Fbio. Entre Mussolini e Plnio
Salgado: o Fascismo italiano, o Integralismo e o problema dos descendentes de italianos no Brasil. Revista
Brasileira de Histria. v. 21 n. 40 So Paulo, 2001; SILVA, Jos Luiz Werneck da.(org.) O feixe e o prisma:
uma reviso do Estado Novo. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991.

118

A filiao ao partido era compreendida pelos (i)migrantes/descendentes como uma


oportunidade de integrao poltica, j que at ento estavam excludos dos quadros locais do
poder. Servia tambm para que demonstrassem sua brasilidade: primeiro, porque se tratava de
um partido poltico nacional e, segundo, porque evidenciava seu afastamento do nazismo. De
acordo com Seyferth,
a separao entre nacionalidade e cidadania se tornou muito mais evidente a partir da
propaganda nazista: os teuto-brasileiros esto integrados ao Estado brasileiro e
etnia alem, mas no ao Estado alemo representado pelo nacional-socialismo. No
sendo cidados da Alemanha, nada tem em comum com o governo alemo e muito
menos com um partido poltico alemo.316

Conforme Grtzmann,
O apoio ao integralismo relaciona-se ainda ao seu propsito de combater a
influncia e o avano do comunismo no Brasil, valendo, como argumento de
persuaso e esclarecimento, as funestas conseqncias sociais e religiosas trazidas
pelos comunistas a Espanha. Essa meta representava, para o germanismo, a
possibilidade de manter os seus valores mais caros, principalmente a religio, sendo,
por isso, necessria a participao e cooperao da populao de origem germnica
na sua concretizao.317

Os maiores centros integralistas localizavam-se na regio Sul do Brasil (Rio Grande


do Sul e Santa Catarina), mais precisamente nas reas coloniais. Nessas circunstncias, NeuWrttemberg
abrigava
um
grande
nmero
de
integralistas,
a
maioria,
(i)migrantes/descendentes alemes. Wahlbrink explica:
Acontece o seguinte, que o Plnio Salgado, ele era um tipo orador, tipo Hitler, ele era
um orador de movimento de massa, ele chegava numa praa e fazia um discurso e
abria o discurso na seguinte maneira: Um povo s pode ser feliz e forte se acreditar
em Deus, Ptria e a Famlia! E eu acho que, se ele no tem a famlia, no adianta
querer ter a Deus nem Ptria. O luso, no, ele no era to chegado a essas novas
filosofia! Mas aquele cara que tem sede, pra, principalmente, primeiro ter uma coisa,
porque isso o maior desejo de cada um que tem um bem! E tem que ter um bem!
(uma propriedade) E ele se agarra mais em fanatismo !E trabalha e faz! E tanto
verdade, aonde passou essa seita, porque uma seita, como a seita religiosa, esses
uma filosofia poltica! Ento ela normalmente traz algum desenvolvimento! E ele
(Plnio Salgado) soube aproveitar a ndole deste povo que veio da Europa para c e
viu que o de origem alem era mais crente pra essas coisas, ele tinha mais sede pra
ter.318

316

SEYFERTH, 1982, op. cit., p. 99.

317

GRTZMANN, op. cit., p. 167.

318

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

119

Schneider complementa essa idia, afirmando:


O Integralismo era uma corrente poltica que pensava no homem de forma integral,
o camarada tem que ser inteiro, no pode ser quebrado. E isso tinha muito a ver com
o que a gente pensava, por causa da nossa formao germnica, que de autoridade,
que do todo certo, o integralismo pegou forte. Meu pai era integralista.319

Seyferth argumenta:
o integralismo soube aproveitar essa faceta do Deutschbrasilianertum, isto , a
nfase pertinente cidadania brasileira que, de certa forma, faz parte da identidade
social teuto-brasileira. O integralismo, em sntese, se apresentou atravs de jornais
como o Blumenauer Zeitung como o partido que iria respeitar a particularidade de
cada grupo de imigrantes. E, nesse sentido, para o teuto-brasileiro, ser integralista
era mais uma forma de ajudar a preservao da sua identidade alem.320

Essa maleabilidade do Integralismo entre os alemes resumida por Wahlbrink ao


dizer que aqui os nazistas eram adeptos ao Integralismo,321 idia essa compartilhada por
Prass: no havia segregao. Eles pregavam o nacional, mas no excluam o estrangeiro.322

2.4.7 Nacionalidade para o Estado brasileiro

Os dirigentes que subiram ao poder durante o Estado Novo, 1937-1945, atriburam-se


a formao da Nao Brasileira. O brasileiro ideal seria o resultante da miscigenao entre
negros, ndios e brancos, visando o branqueamento e a elevao da raa.323 Nessa perspectiva,
estava em jogo a formao e definio do ser brasileiro, no admitindo a pluralidade tnica:
319

SCHNEIDER, Orlando Idlio. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev. 2002.

320

SEYFERTH, 1982, op. cit., p. 105.

321

WAHLBRINK, Walter. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

322

PRASS, Bruno. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

323

No final da dcada de 10 e incio da de 20, ganham espao no Brasil o discurso sanitarista, com a
remodelao do Rio de Janeiro e as campanhas de vacinao. Os trabalhos de Paster e Koch levaram a
identificao dos agentes de doenas antes consideradas incurveis. A partir de ento, surgiram mtodos
especficos e, normalmente eficazes, que induziram alguns intelectuais a acalentar o sonho de que todo e
qualquer mal poderia ser remediado pelo novo saber. A Higiene, ungida pelo prestgio que somente a cincia
poderia conferir foi introduzida no cotidiano dos indivduos. Viagens de mdicos pelo interior passaram a
descrever o estado doentio da populao. A imigrao, antes defendida como soluo econmica e eticamente
desejvel, comeava a ser questionada: O dinheiro gasto nessas liberalidades [importar, hospedar, instalar
imigrantes, dar-lhes lotes de terras e casas, instrumentos agrcolas, sementes, assistncia mdica...] seria, dos

120

Na vigncia do governo provisrio a presena do estrangeiro passou a incomodar


ainda mais as elites dirigentes que vo procurar uma soluo para o problema,
atravs de uma fundamentao racista cujos argumentos estavam respaldados pelas
obras de Slvio Romero, Euclides da Cunha, Oliveira Vianna, Alberto Torres, etc.
As posies tericas e as solues prticas apresentadas por estes intelectuais e
alguns idelogos da dcada de 30 passaram a subsidiar muitas das propostas de
restrio imigrao, questionando o aspecto negativo da presena do estrangeiro e
sua tendncia de formar quistos raciais.324

A formao de ncleos etnicamente homogneos foi uma poltica mantida ao longo do


Imprio e amplamente questionada pelo Estado Novo. Esse isolamento social e no
propriamente o isolamento geogrfico, foi um dos fatores que permitiu a preservao, por
longo tempo, das especificidades da etnia alem, por exemplo.325
Como a definio do ser brasileiro era ampla, abarcava tanto os estrangeiros
residentes como os brasileiros naturalizados e de nascimento. Todavia, durante a Campanha
de Nacionalizao, a construo do ser brasileiro ocorreu em oposio ao que se
considerava como o ser estrangeiro. Schwartzman ressalta que esta construo
passaria necessria e principalmente pela homogeneizao da cultura, dos costumes,
da lngua e da ideologia. A uniformizao cultural implicava na excluso dos
"estrangeiros", entendidos aqui como grupos estranhos ao projeto de nacionalizao.
A amplitude do que era considerado "estrangeiro" poderia fugir simples e direta
vinculao ptria de origem. Sendo uma estigmatizao poltico-ideolgica,
cidados brasileiros poderiam ser considerados como tal se discordassem da
doutrina oficial.326

pontos de vista moral, poltico e econmico, muito mais bem aplicado em socorrer, curar, reerguer da invalidez e
a inutilidade um nmero muitas vezes maior de brasileiros... Desde que se restaure a sade do sertanejo, e que se
torne cada adulto nacional capaz de produzir a mesma quantidade de trabalho que o imigrante, o problema do
brao para a lavoura est resolvido. De uma interpretao racial dos problemas sociais migrava-se para uma
interpretao sanitria. O habitante do serto, antes considerado espcie inferior e inapto para a civilizao,
passava agora condio de vtima, injustamente caluniado e criminosamente abandonado prpria sorte, sem
sade, justia ou educao. Ou seja, de acordo com Lobato, o Jeca no assim, mas ficou assim (Conforme De
Luca, o personagem Jeca Tatu, de Monteiro Lobato, extravasou os limites da fico para encarnar o anti-heri
nacional, que incomodava na medida em que comprometia uma determinada concepo da vida cabocla, rompia
com o discurso ufanista a respeito do pas e seus habitantes, era um sertanejo degenerado do nordeste.). Em
1923, Oswald de Andrade referia-se vingana do Jeca que, se originalmente vinha marcado pela negatividade,
acabou revertendo a situao em seu favor. DE LUCA, op. cit., p. 204-223. Cf. SCHWARCZ, Lilia Moritz. O
espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial. 2 reimp. So Paulo: Companhia das Letras,
2000.
324

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O anti-semitismo na Era Vargas (1930-1945). So Paulo: Ed.
Brasiliense, 1988, p.103.

325

Cf. SEYFERTH, Giralda. A Assimilao dos Imigrantes como Questo Nacional. Mana: estudos de
antropologia social. Rio de Janeiro: v.3, n.1, abril de 1997 e NEUMANN, op. cit., 2003.
326

SCHWARTZMANN, Simon. BOMENY, Helena Maria Bousquet, COSTA, Vanda Maria Ribeiro. Tempos
Capanema. 2. ed. So Paulo: Fundao Getlio Vargas/Editora Paz e Terra, 2000, p. 19.

121

Os nacionalistas luso-brasileiros defendiam que muitos estrangeiros residentes no pas,


mesmo naturalizados, no possuam o sentimento de brasilidade. Para Vargas,
ser brasileiro no , somente, respeitar as leis do Brasil e acatar as
suas autoridades. Ser brasileiro amar o Brasil. ter o sentimento que
lhes permite dizer: o Brasil nos deu o p, mas ns lhes daremos o
sangue. ter o sentimento de brasilidade, pela dedicao, pelo afeto,
pelo desejo de concorrer para a realizao dessa grande obra, na qual
todos somos chamados a colaborar, porque s assim poderemos
contribuir para a marcha ascensional da prosperidade e da grandeza da
Ptria.327
Nesse contexto, a imposio de uma lngua oficial era vista como uma forma de
integrar a Nao.328 Junto com o idioma se difundiriam valores, tradies, aspiraes e ideais
nacionais que deveriam ser compartilhados por todos os habitantes dessa comunidade
imaginria.329 Segundo De Luca, a lngua era constantemente apontada como um aspecto que
identificaria os cidados da Nao:
estrangeiro aquele que no fala a nossa lngua, aquele que nos procura s para
tirar algum partido; estrangeiro o imigrado ou filho de imigrado enquanto no
pensa e no sente um pouco como brasileiro. Cerrar fileiras em torno do portugus
significava combater os efeitos deletrios provocados pela presena, no corpo da
nao, de elementos estranhos que perturbavam sua integridade e coeso. A
existncia de jornais e revistas em lngua estrangeira lidos por pouqussimos
brasileiros, nem na repartio de polcia so lidos! Era condenada sob alegao de
que num pas novo, receptor de estrangeiros, tal presena constitua-se num
empecilho assimilao. No por acaso, o programa das Ligas Nacionalistas e de
Defesa Nacional insistiam na criao de escolas primrias, especialmente nos
ncleos coloniais, na obrigatoriedade do ensino do portugus nos estabelecimentos

327

Correio do Povo, Porto Alegre, n 60, 13, mar.1940, p. 3.

328

DE LUCA, op. cit., p. 240.

329

Segundo Stuart Hall, trs conceitos constituem uma cultura nacional como comunidade imaginada: Memria
do passado, desejo por viver em conjunto e a perpetuao da herana cultural. HALL, 2002, op. cit.,, p. 58.

122

educacionais estrangeiros e na atuao decidida do poder pblico a fim de evitar a


formao de quistos tnicos no territrio nacional.330

Por outro lado,


Na viso dos (i) migrantes/descendentes, os luso-brasileiros eram maus cidados,
pois se preocupam em atacar os imigrantes estrangeiros e seus respectivos pases em
vez de pensar no progresso econmico do seu prprio pas, burlam as leis em vez de
cumpri-las e procuram sugar o Estado atravs da politicagem.331

Enfim, nos propsitos do Estado Novo, os imigrantes e descendentes, alm da


cidadania brasileira e da vinculao Ptria atravs do trabalho e do cumprimento dos seus
deveres civis, deveriam possuir um sentimento de brasilidade e no mais de alemanidade.
Esse processo de nacionalizao em Neu-Wrttemberg, uma colnia que se
representava e era representada como alem, foi encarado pelas autoridades como urgente e
necessria, porm, o modo como foi realizado esse abrasileiramento provocou uma srie de
conflitos, por partir do princpio de que a identidade germnica deveria ser substituda
imediatamente pela identidade brasileira. Ou seja, um processo de assimilao que leva
dcadas, deveria se concretizar em um curto perodo. Na concepo de Aurlio Py, Chefe de
Polcia do Rio Grande do Sul,
Um trabalho cultural de 115 anos foi paralisado em poucos meses; si ser ou no
completamente destrudo, o futuro dir. Ao mesmo tempo foi lanada contra os
alemes uma campanha sistemtica por meio da imprensa. Submetidos a medidas de
emergncia os elementos no lusitanos da populao ficaram impotentes mas se
tem conduzido, em tudo, como cidados disciplinados e obedientes lei, no
deixando que provocao alguma os induza violncia. Somente as autoridades
locais, sob ameaa de punio, decretaram a remoo de todas as inscries alems
em pedras tumulares, a populao mostrou a sua amargura por meio de uma simples
resistncia passiva.332

Calcadas nessa poltica, as manifestaes eminentemente germanistas ou de carter


mesmo nazista, toleradas e prestigiadas at ento pelas autoridades nacionais, passaram a ser
vistas como um crime contra a Nao brasileira e reprimidas.333 Por exemplo,
O ato de inaugurao do novo prdio escolar da Escola Elsenau foi marcado pela
exaltao Alemanha, em 1935, com a presena do cnsul alemo de Porto Alegre,
havendo um nico discurso em lngua portuguesa, pronunciado pelo representante
do prefeito de Cruz Alta. Na mesma ocasio, foram inaugurados na sala principal do
novo prdio um retrato de Hildenburg, Hitler e ao centro o de Getlio Vargas, sem
causar maior estranhamento. Com o Estado Novo, esse ato mais outros foram
criminalizados pelas autoridades policias como manifestaes eminentemente

330

DE LUCA, op. cit., p. 251.

331

SEYFERTH, 1982, op. cit., p. 57-58.

332

PY, Aurlio da Silva. O nazismo no Rio Grande do Sul : relatrio. [s.l.] : [s.n.], 1940, p. 21.

333

Cf. GERTZ, 1991.

123

nazistas, que precisavam ser reprimidas. As mesmas autoridades que aplaudiram a


334
inaugurao da escola, a fecharam em 1939.

Dentre as medidas da Campanha de Nacionalizao, cabe destacar a alterao do nome


de Neu-Wrttemberg para Pindorama e posteriormente Panambi.335 Essa ao parece
exemplar para percebermos a impossibilidade dos (i)migrantes/descendentes agirem diante
das resolues polticas, que procuraram abrasileir-los. Para os representantes dos
nacionais, a nova denominao poderia desestruturar simbolicamente a hegemonia germnica
e produzir a representao de que, em Panambi, o poder pertenceria aos brasileiros. Se essas
modificaes foram aceitas de modo aparentemente pacfico, pois no fora possvel uma
reao, essas discusses se reacenderam na dcada de 50, quando em vrios momentos
reapareceu a possibilidade da retomada do antigo nome de Neu-Wrttemberg, como defendia
um articulista do jornal Dirio Serrano:
H poucos anos, por motivos que escapam a nossa observao, o Governo (o qual,
diga-se de passagem, nunca foi muito amigo de Panambi, seno existiria aqui um
Grupo Escolar a altura de to progressista vila e uma agncia de Correios e
telgrafos mais digna deste nome) houve por bem mudar o nome de Elsenau para
uma srie de nomes subseqentes, serie essa que terminou finalmente com
Panambi, palavra do idioma guarani, que em lngua de gente, significa
borboleta, e que para um forasteiro daria talvez a entender que a populao deste
distrito tem gnio de borboleta, isto , vive no ar, sem sentido prtico da vida. Que
tal no ocorre, no h necessidade de afirmarmos enfaticamente, pois do
conhecimento de todos que j tiveram a felicidade de conhecer este recanto
abenoado, abenoado pelo patriotismo de seus filhos, todos eles, quase sem
exceo, cumpridores de seus deveres cvicos e portadores de uma vontade frrea de
querer ser til a ptria. Efetivamente, a populao de Panambi, Elsenau, no precisa
aceitar lies de patriotismo de quem quer que seja, pois jamais faltou ao
cumprimento de suas obrigaes com a ptria brasileira. Nesta poca, em que em
muitas regies do nosso estado, vilas e cidades, bem como municpios inteiros
tornam a seu primitivo e tradicional nome (exemplos: Nova Bassano, Teotnio,
Bom Retiro, Santa Clara, Cruzeiro do Sul, etc, etc.). Nada mais justo do que tambm
devolver a Elsenau o nome pelo qual conhecida no Rio Grande do Sul a fora.336

Outras vozes se mostravam ferrenhamente contrrias a essa possibilidade:


334

NEUMANN, 2003, op. cit., p. 150.

335

De 1898 at 1938, permaneceu a designao Neu-Wrttemberg para a colnia como um todo. Desde 1901,
aps a demarcao da rea urbana, esta recebeu a designao Elsenau, como uma homenagem esposa de
Meyer, Else. Em 1938, a colnia foi elevada categoria de Vila, sendo chamada de Nova-Werttemberg. No
mesmo ano, houve outra alterao feita pelo decreto Estadual n 7589/38, que estabeleceu o nome de
Pindorama, cujo significado Terra das Palmeiras. Em 1944, houve mais uma alterao , passando a chamarse Tabapir, que significa aldeia dos telhados vermelhos; contudo, esse nome no chegou a ser usado
oficialmente, tendo em vista que logo foi substitudo por Panambi. Cf. RIBEIRO, Carmem Adriane. A Prtica
de Educao em Organizaes Cooperativas: O caso Cotripal. Dissertao de Mestrado: Uniju, junho de
2005. MELLO, Eliane de; NEUMANN, Rosane Marcia. Panambi, palavra do idioma Guarani que, em lingual
de gente, significa borboleta. As especulaes em torno do nome de Panambi, A Noticia Ilustrada, Panambi,
p.4-4, 2005; MELLO, Eliane de; NEUMANN, Rosane Marcia. Sobre a emancipao de Panambi I e II. A
Noticia Ilustrada, Panambi, p. 8-8, 2005.
336

Quem assina este artigo Assino Fiorini, italiano integrante do grupo que preservava a cultura teuta em NeuWrttemberg . FIORINI, Assino. Panambi ou Elsenau? Correio Serrano. Iju, 07, nov. 1951.

124

No se v nenhuma vantagem com o retorno a nomes primitivos. Por isso somos por
Panambi mesmo. O povo panambiense na sua maioria absoluta, constitudo no
caldeamento das origens e comungam no mesmo sentimento de brasilidade. Panambi
no uma colnia estritamente alem como pensam os menos prevenidos. Como j
disse, aqui vivem brasileiros das mais variadas origens: desde africana at alem e
portuguesa. Se houve em tempo que j vo bem longe a tropelia do racismo, isso
hoje assunto morto e sepultado.337

Para um dos entrevistados, os que eram assim da esfera do governo isso eram, em
primeiro lugar contra os alemes, jamais iam admitir um nome alemo... S conseguiram
mant-los, os municpios que, tinham polticos influentes, pessoas que tinham influncia no
governo .338 Ns no tnhamos polticos influentes, isso aqui, poltica, isso no era o forte.
Ns trabalhava e fazia as coisa, poltica no era o nosso forte.339
O acirramento dos conflitos tnicos, antes no declarados, se processava de diversas
formas. Um exemplo parece ser o processo movido por Maria Dias contra Carlos Klem, no
qual o advogado da primeira se vale do clima de Nacionalizao para articular sua defesa:
Maria Dias, brasileira, operria, maior, solteira, residente nesta cidade, por seu
assistente judicirio no fim assinado, vem ate V.S oferecer queixa crime contra
Carlos Klem, alemo, domiciliado e residente em Pindorama - onde exerce as
funes de caixa da firma comercial Faulhaber & Cia, - pelo fato delituoso que
passa a expor: A querelante empregava a sua atividade como operria da referida
firma, na seo de rolhas, e foi escalada no dia 5 de outubro, do ano findo, para
determinada limpeza do escritrio da fbrica, onde Carlos Klem se encontrava
organizando as folhas de pagamento. s onze horas do dia referido a queixosa foi
surpreendida no seu trabalho ao receber ordem de priso, sendo conduzida por um
policial ate a Sub-Delegacia de Polcia do distrito, em virtude de Carlos Klem haver
se queixado ali de que a querelante furtara a quantia de 100 $000 depositada no
envelope n 1. A querelante, moa honesta, vivendo do seu trabalho honrada, foi
severamente caluniada por Carlos Klem, -estrangeiro arrogante que mais de uma
vez tem assim procedido com as empregadas nacionais, quando estas no so do
seu agrado (grifo nosso); passou ela pelos mais dolorosos vexames tocada por
diante da polcia nas vias pblicas de Pindorama. Carlos Klem, mal e perverso, ao
denunciar a queixosa o fez com inteno maldosa, com o desejo de ofender, de ferir.
340

337

MALHEIROS, Adil Alves. Salina- Neu-Wrttemberg. Dirio Serrano. Cruz Alta, 28, fev. 1952.

338

KLOS, Otmar Sigismundo. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 21, fev. 2002.

339

KLOS, Otmar Sigismundo. Entrevista cedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 21, fev. 2002.

340

Arquivo Pblico Rio Grande do Sul. Municpio Cruz Alta. Cartrio Civil e Crime N.4497 Mao 164.
Autuao-Iniciada em 6 de maro de 1941.

125

Phillip descreve outro exemplo de conflito entre lusos e (i)migrantes alemes ocorrido
nesse contexto:
As redomas se formaram na Vila Nova, a partir da criao do ltimo endereo do
grupo escolar Pindorama onde geralmente eram filhos de pessoas da colnia
Portuguesa que estudavam e essa colnia Portuguesa era ligada Vila Nova, era
ligada onde hoje o bairro Esperana. H 40 anos tinha poucas casas e a colnia
alem chegava a no se atrever a entrar no territrio da Vila Nova dependendo das
pessoas, um fato grotesco n dcada de 50, ainda no fim dos anos 40 era comum ao
meio-dia alunos da escola sinodal serem atacados por alunos da escola Pindorama, e
os do Pindorama atacando os da escola sinodal que eram quase todos da corrente
alem.341

De forma geral, percebe-se que em Neu-Wrttemberg a Campanha de Nacionalizao,


por um momento, inverteu as relaes entre (i) migrantes/descendentes e nacionais, pois se
anteriormente o grupo formado pelos (i)migrantes/descentes alemes detinha o poder na vila,
servindo de exemplo para os demais e sobressaindo-se aos nacionais; dada a conjuntura de
nacionalizao, os luso-brasileiros assumiam essa posio. Dessa forma, a Campanha de
Nacionalizao acentuou as diferenas e gerou um clima de desconfiana, at mesmo dentro
do grupo tnico alemo, alm disso, revelou raivas, mgoas e preconceitos.
Acrescente-se ainda, que esse contexto contribuiu para que representantes do grupo
tnico alemo se articulassem a fim de obter poder poltico, pois haviam compreendido que
do contrrio no conseguiriam garantir o progresso do Distrito e, muito menos, preservar sua
cultura. Foi a partir da compreenso, por parte de alguns grupos, de que as perseguies do
perodo anterior haviam sido uma medida essencialmente poltica, que se desenvolve a
proposta de emancipar a localidade.

2.4.8 A emancipao de Panambi

A Constituio Federal de 1946 deu abertura para a criao de novos municpios, no


entanto, a efetivao do processo exigia, inicialmente, que comprovassem um acentuado
desenvolvimento econmico e que possussem um determinado nmero de habitantes. Em
seguida, deveriam realizar um plebiscito, no qual a populao decidiria pela emancipao ou

341

PHILIPP, Armin. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 17, ago. 2005.

126

no da localidade. Dessa forma, quando, em 1949, uma comisso organizou-se para articular a
emancipao de Panambi, sua meta imediata era comprovar que a localidade se enquadrava
nas exigncias da Lei.
A Comisso Emancipacionista era formada por membros da Associao Comercial e
Industrial de Panambi, exceo feita ao presidente e aos luso-brasileiros: Presidente: Siegfried
Dietschi; Vicepresidente: Walter Faulhaber; Secretrio: Conrado Doeth; Tesoureiro: Oscar
Schneider; Conselho: Cap. Minoly Gomes de Amorim, Josino Leal Malheiros, Rudi Franke e Adolfo
Kepler Junior.
A ACI (Associao Comercial e Industrial de Panambi) fora fundada na dcada de 30 pelos
maiores empresrios locais e objetivava favorecer o desenvolvimento da indstria e do comrcio.342 J
em 1936, a mesma constitui um grupo com a funo de reivindicar junto prefeitura de Cruz Alta as
melhorias que julgava necessrias para o Distrito. Era a Comisso pr-progresso, que desta forma
funcionava como uma representao dos interesses da comunidade.343
A leitura das atas da entidade d a dimenso de seu poder tanto na localidade, quanto junto s
autoridades de Cruz Alta. Tanto que uma de suas medidas foi emprestar dinheiro para que a Campanha
de Emancipao fosse viabilizada.344 A atuao de seus dirigentes se dava no apenas no setor
econmico, mas tambm no cultural, j que demonstravam preocupao com a manuteno de traos
da cultura germnica, o que fica evidente, por exemplo, ao se preocuparem em redigir suas atas no
idioma germnico e no vernculo.345 Nas entrelinhas, um aspecto que chama ateno o fato de que
para estes estava claro que as perseguies do perodo anterior haviam sido essencialmente polticas e
que precisavam urgentemente conquistar autonomia para decidirem os rumos da localidade.
Nesse contexto, percebem-se algumas estratgicas com fins especficos, articuladas pela
Comisso, a comear pela relao de seus componentes, que reunia representantes dos
alemes/descendentes e dos luso-brasileiros. Essa medida parecia querer demonstrar que na localidade
os grupos estavam integrados e unidos em prol dos mesmos interesses. Wahlbrink menciona, venho
um novo ciclo, aonde houve mais uma integrao, o pessoal comeou a entender que aquele sistema

342

A entidade local foi criada concomitantemente a Associao Industrial de Cruz Alta, o que no era comum.

343

Livro de Atas da ACI. Panambi, 08 fev.1936. Disponveis na Sede da Entidade, Rua Konrad Adenauer.

344

Livro de Atas da Associao comercial e Industrial de Panambi. Ata n3. Panambi 03, abr. 1950.

345

Cf. Livro de Atas da Associao comercial e Industrial de Panambi.

127

prussiano, arrogante, no tinha mais lugar no mundo, ao menos, entre aqui...346 De acordo com
Schneider, este movimento emancipacionista uniu as raas, tanto que a comisso de emancipao era
formada por alemes e no alemes, porque a emancipao era de interesse de todos. (...) foi o maior
movimento social e comunitrio da poca, o mais importante.347 (grifo nosso).

Outra estratgia foi a publicao de um livro patrocinado pelos scios da ACI.


Lanado em 1949, Cinqentenrio de Panambi 1899-1949, de Erich Fausel, apresenta-se
como uma obra comemorativa e destaca o progresso econmico da localidade. Fausel atribui
o fato de os habitantes terem mantido os ideais de seus fundadores ao seguinte:
Os jubileus constituem para os homens marcos assinaladores na senda de sua
existncia. Tais marcos - quando se trata de agrupamentos humanos - servem para
aferir a sua maior ou menor contribuio ao progresso da ptria comum. Vendo por
este prisma o jubileu de ouro de Panambi, antigo Neu-Wrttemberg, florescente e
progressista centro agrcola e industrial (...), podemos assegurar que sua populao
cumpriu com galhardia sua misso, constituindo-se em clula viva de labor fecundo
e de civismo construtor. Sem querermos personalizar, manda a justia que citemos
dois nomes que, por si s, sintetizam toda a grandeza desta colnia em vspera de
ser constituda municpio. Dr. Herrmann Meyer, esse esprito de pioneiro, que
fundou e organizou a futura colnia a expensas prprias, graas ao seu idealismo
fecundo e sadio, cuja chama o apangio das almas grandes; Hermann Faulhaber,
por mais de vinte anos seu diretor, o qual, pelo exemplo e pela ao soube conduzir
a populao na vereda do trabalho, da ordem e da prosperidade, imprimindo a
colnia o marco indelvel de sua vigorosa personalidade. 0 legado desses prhomens de Panambi h de constituir para as novas geraes uma fonte perene de
inspiraes, um exemplo vivo a iluminar o caminho seguro do porvir.348

O livro destaca os retratos de Herrmann Meyer e Herman Faulhaber, pintados a pena,


por B. Schubert.

346

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

347

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.
348

FAUSEL, op. cit., p.1.

128

Desenho 1 - Herrmann Meyer

Desenho 2 - Hermann Faulhaber.

Ainda com a finalidade de demonstrar o desenvolvimento econmico de Panambi,


estabelece um quadro comparativo ao apresentar duas gravuras, as quais so desenhadas a
partir do mesmo ponto de observao, porm, representando perodos de tempo diferentes. Na
imagem que pretende representar a comunidade em 1904, o artista enfatiza a imensido, a
falta de recursos, o muito que se tinha a fazer.

129

Desenho 3 - Panambi em 1904

J na segunda imagem, que representa a comunidade em 1949, enfatiza o trabalho dos


(i)migrantes/descendentes ao ilustrar o grande nmero de casas, ruas e estabelecimentos
comerciais e industriais, bem como a igreja. Ou, em outras palavras, a capacidade que os
mesmos tinham de comandar o futuro municpio.

Desenho 4 - Panambi em 1949

130

Nessa linha, o livro traz tambm uma extensa relao das firmas comerciais e
industriais349 estabelecidas no distrito, bem como de seus produtos e servios.

349

Almeida, Alexandre de (casa comercial); Almeida, Valeriano de (casa comercial); Arais, Gustavo (moinho e
descascador de Arroz); Baal, Edvino (olaria); Bacher, Eurico Gustavo (auto de Praa e alfaiataria); Bacher,
Helena (parteira); Bamesberger, Otto (construes de madeira); Banco Agrcola Mercantil S/A (Banco Industrial
e Comercial do Sul S.A.); Baumgarten, Miguel (penso familiar); Becker, O. (linha de nibus: Irai-PanambiCruz Alta); Beckert, Edvino (ferraria); Behm, Emilio (barbearia); Berndorfer, Otto (ourives, relojoaria, jias,
representaes ); Blauth, Plnio(Casa comercial); Blum, Germano (tambo de leite); Bonn, Arthur Jacob (fbrica
de balas e caramelos); Borchardt, Affonso (oficina de vulcanizao e agente de seguros); Bornholdl, Antonio
(salo de baile); Bhring, Albino (serraria); Burkhardt, Valdemar (dentista); Bradacz, Antonio (afinador de
pianos/concerto de instrumentos e Caixa Rural); Campos, Doralino F. (penso familiar, barbearia e cancha de
bolo); Castro, Delibio (engarrafamento de vinho, vinagre e cachaa); Costa, Gaspar Bueno da (barbearia);
Dessbesell, Alfredo (fbrica de lenha); Dessbesell, Jacob (aougue); Dettmer, Alvino (serraria); Dhein, Alberto
Affonso (carpintaria); Dick, Theobaldo (moinho de trigo/milho e descascador de arroz); Dietrich, Bruno (auto de
praa); Dietrich, Willy (casa comercial, compra e venda de produtos coloniais); Dietz, Ernesto (tambo de leite);
Dill, Eugenio Guercess ((aougue); Drasche, Csar (fbrica de acolchoados, colches e Tecidos); Dupont,
Albano (fbrica de aguardente); Ebinger, Hans (alfaiate); Elsenbach, Germano (moinho de trigo e milho);
Faulhaber & Cia. Ltda.(fbrica metalrgica); Feldmann, Raymundo (ferraria); Feldmann, Waldemar (sapataria);
Fensterseifer, Lindolfo (agente de seguros); Fensterseifer, Willy (casa comercial); Fetter, Oscar (cartrio civil e
escrivo distrital); Fetter, Otto (alfaiate); Fischer & Franke Llda,(casa comercial, agentes de seguros e bomba de
gasolina); Focking, Frederico (linha de nibus: Panambi Cruz Alta - Santa Maria); Focking, Alfredo (oficina
eletro-mecnica); Focking, Ivonne (enfermeira e parteira); Franke, Carlos (hotel Franke); Franke, Rudi A.
(tipografia, papelaria, agente de seguros, agente da loteria do Estado e escritrio de representaes); Fries,
Roberto (fbrica de Queijo); Furian & Cia. Llda.(linha de nibus: Panambi Pejuara); Grtner, Willibaldo (casa
comercial); Geckeler, Jorge (fbrica de mveis e lastros para Camas); Goecks, Reinoldo (padaria); Goldhardt,
Walter (cinema ldeal, bar, restaurante, chopp e sorveteria); Graser, Roberto (construtor, pedreiro, fbrica de
tubos de cimento e britados); Gressler, Etmar R. (fbrica de cepos para tamancos e casa Funerria); Gruehn,
Julio (moinho); Hack, Luiz Martin (agente de seguros e representaes); Hack & Cia. Ltda.(agncia
Ford;oficina de automveis; bomba de gasolina e ferraria); Hack & Dietrich (representaes; livraria, rdios e
oficina tcnica); Handel, Fritrz (oficina eletro-mecnica); Handte & Weyrich (casa comercial ) ; Happke,
Alfredo(cantaria em geral; fbrica de tmulos); Hartemink, Elimar (representaes); Harfemink Irmos (fbrica
de laticnios); Hartmann, Gehard (casa comercial); Hartmann Irmos (casa comercial); Hatje, Henrique (casa
comercial); Heinrich, Bruno (auto de praa); Heinrich, Helmuth (auto de praa); Helfenstein, Alfredo (linha de
nibus: Panambi-Ijui); Helfenstein, Marculino W. (casa comercial); Hemesath & Cia. Llda, (fbrica de produtos
sunos; estabelecimento agrcola); Hentges, J. O.(fbrica de malas); Hisserich, Carlos (farmcia nova); Jacobs.
Carlos (construtor/pedreiro); Kallweit, Frederico (casa comercial , aougue); Kepler, Weber & Cia. Ltda.(fbrica
de mquinas agrcolas e industriais); Keppeler, Frilz (alfaiataria); Kettermann, Artur (moinho e serraria);
Kettermann, Balduino (Serraria); Klein, Guilherme (fbrica de tintas e graxas); KIos, Kunibert (oficina de
concertos de rdios); KIos, Otmar (fotografia); Knorr & Cia. Ltda (carpintaria, fbrica de mveis, parquet e
compensados; fora e Luz); Koch, Henrique (transporte de cargas); Korndoerfer, Erich (fbrica de Esquadrias);
Krambeck, Arlindo (auto de praa); Krambeck, Fritz (hotel do comercio); Krambeck. Walter (sapataria); Kreiser
& Cia, Lizelott V. (frmacia Becker); Kuhn, Eugen (pintor); Lasch, Waldemar (seguros e representaes);
Lasch Irmos & Cia (fbrica de calados e curtume); Lengler, Otto (casa comercial, caminho de Carga); Lieb,
Reinoldo (encadernador); Lieberkncht, Dr. Augusto (mdico); Lieberknecht, Dr. Enrique (mdico); Linn,
Fredolino (picador e aougue); Loose, Raymundo (penso familiar ); Luedecke, Olvia (casa comercial); Lutz,
Albino (bar, bilhar e cancha de bolo); Lutz, Nildo (alfaiataria); Malheiros, Josino L. (casa comercial); Markus,
Carlos (fbrica de aguardente, moinho de trigo e serraria); Markus, Edmundo (casa comercial e aougue); Mews,
Antonio (linha de nibus: Panambi Mambuca ljui); Missbach, Lydia (parteira e enfermeira); Moeller.
Carlos(alfaiataria); Muckenfuss, Christiano (barbearia); Mhlen, Gustavo Von (tambo de Leite); Mlller. Paulo
(oficina de automveis, bomba de gasolina e fbrica de carrocerias); Neitzke, Walter (tornearia e oficina
mecnica); Nilson, Arthur (alfaiataria); Oliveira, Donato Dias De (casa comercial ); Paula, Dolcina Severo De
(casa comercial) ; Phillip & Ahlert Ltda (casa comercial); Pohl, Alfredo (salo de baile); Pott, Arnaldo Germano

131

Por fim, destaca ilustraes de algumas empresas, deixando a impresso de que essas haviam
contribudo de forma mais expressiva para a publicao da obra. A seguir, um exemplo350:

(ferraria); Pott & Fetter Ltda (casa comercial); Rahmeier, Edmundo (funilaria/ fbrica de latas); Rehn, Adolfo
(carpintaria); Rehn, Ernesto (tornearia mecnica e fbrica de Trilhadeiras); Rehn, Rodolfo (construtor); Rehn &
Cia. Ltda. (fbrica de parquet, esquadrias e carrocerias); Reich, Otto (bar e restaurante); Reinke, Roberto
(serraria e carpintaria); Reusch, Gottfried (construo e olaria); Rheinheimer, Armindo (bar, restaurante, chopp,
bilhar e cancha de bolo); Roehle, Kurt (sapataria e comrcio de couros); Ruff, Edith (instituto de beleza); Ruff,
Roberto (caf, bar e restaurante); Ruff & Fensterseiler (malharia); Sander, Armando ( representaes); Santos,
Igncio Vitor Dos (sapataria); Sauer, Rudolfo (barbearia); Saur, Ricardo (serralheria e oficina mecnica); Schaal,
Hermann (pintor); Schfer, Jacob (casa comercial e caminho de carga); Schaffazick, Leopoldo (sub-agente da
loteria federal); Scheer, Balduino Frederico (casa comercial); Schemmer, Lindolfo (moinho e serraria); Schmitt,
Heinrich (tambo de leite ); Schmitt, Loureno G. (cervejaria); Schmidt, Luiz (salo de baile); Schmidt, Willy
Germano (casa comercial e aougue); Schnee & Cia. (linhas de nibus; transporte de cargas); Schneider, Levino
(transporte de cargas); Schneider, Oscar (torrefao de caf e fbrica de leo vegetal); Schneider, Ricardo (casa
comercial); Schneider & Wolf (olaria); Schtz, Antonio A. (casa comercial Belizrio); Schtz & Cia., A.(casa
comercial); Schulien & Cia., J.(casa comercial); Schwingel, Baldoino (linha de nibus: Panambi Estrela);
Schwingel i & Bossler (salo de baile); Silva, Graciliano Da (tinturaria); Sociedade Prante Ltda (casas
comerciais, fbrica de laticnios, suinocultura e aougue); Strothmann, Hermann (caminho de carga); Strcker
& Cia, Oscar (sapataria, curtume, selaria e estofamentos); Sulzbach, Jacob A. (fbrica de Balas); Sukamp, Bruno
(casa comercial); Transportadora Ijui (transporte de cargas); Trautmann, Ado Nascimento (barbearia);
Trennepohl, Guilherme (dentista); Trentine, Alberlo Henrique (aougue); Trentini, Albino Joo (casa comercial);
Veeck, Reinoldo (transportes de cargas); Venturini, Joo (casa comercial, cervejaria e engarrafamento);
Volkmann, Henrique (dentista); Wahlbrink, Edmundo (salo de baile); Wahlbrink, Emilio (moinho);
Wegermann, Anni (instituto de beleza); Wegernann, Emilio (pintor); Weidle, Erwin Oscar (padaria Weidle);
Weidle, Paulo Eugnio (carpintaria); Welzel Guilherme (funilaria); Wendland, Adolfo (transporte de cargas);
Wentz, Waldemar (fbrica de esquadrias); Werkhuser & Bacher (confeces e modas exclusivistas Renner);
Weyrich, Theobaldo (carpintaria); Windmller, Edvino (olaria); Windmlle, Reinoldo (moinho); Wink, Evaldo
(serraria); Winkelmann, Francisco (olaria); Winkler, Herbert (carpintaria e tambo de leite); Winter, Carlos
Alberto (casa comercial); Wolgien, Hermann (olaria); Wottiricb, Reinoldo (funilaria); Zeidler, Bruno (artefatos
de madeira); Zell, Gerd G. (penso familiar); Zibell, Helmulh (salo de baile); Zimmermann, Helmult (casa
comercial e salo de baile); Zimmermann, Joo J. (casa comercial e caminho de carga); Zimmermann, Irmo
(aougue); Zobel, Alberto (cantaria). FAUSEL, op. cit., p. 37.
350

Alm da Kepler Weber, o livro traz ilustraes dos seguintes estabelecimentos: Hemesath & Cia Ltda;
Industrias Knorr & Cia. LTDA.; Fbrica Metalrgica Faulhaber & CIA LTDA.; Hartemink Irmos; Cinema
Ideal; Ourivesaria de Otto Berndorfer, Csar Drasche LTDA, Oscar Schneider LTDA, Ricardo Saur LTDA,
Hartmann Irmos, Roberto Buff, Lasch Irmos e CIA, Caixa Rural, Casa Hartmann, Edmindo Bahmeier, Rudi A
Franke LTDA, Rehn & CIA LTDA, Erich Korndoerfer LTDA, Oscar Strcker & CIA, Hack &CIA LTDA,
Adolfo Rehn LTDA, Hospital Pindorama (pertencente ao Dr. Enrique Lieberknecht) e Joo Jorge Geckeler
LTDA. Apresenta tambm fotos das seguintes empresas: Padaria Weidle, Otto Beich Bar e restaurante-,
Werkhaeuser e Bacher, Ernesto Rehn tornearia mecnica- Alfredo Happke, Affonoso Borchardt e farmcia de
Carlos Hisserich. FAUSEL, op. cit.

132

Desenho 5 - Empresa Kepler Weber

No aspecto desenvolvimento econmico, ento, Panambi parecia apta a solicitar o


processo plebiscitrio. Wahlbrink destaca:
A nica coisa, os de origem alem, em Panambi tinha domnio, era no comrcio e
indstria. Bom! Isso, sem falsa demagogia, era noventa e cinco por cento, era ou
alemes, ou de dependentes, ou descendentes de alemes. Ento eu no lembro, eu
no lembro, se algum me diz assim, a no ser um alambique, uma coisa assim, uma
olaria, que pudesse ser de um luso brasileiro, no lembro... No tinha assim,
nenhuma indstria, quem dominava o negcio, era de fato, de origem germnica 351

No entanto, a localidade no possua o nmero de habitantes exigidos para efetuar o


processo de emancipao, o que levou a Comisso Emancipacionista a propor a incorporao
da vizinha localidade de Condor, distrito que pertencia ao municpio de Palmeira das Misses.
Todavia, este no aceitou o desmembramento, visto que perderia territrio e contribuio
fiscal, e iniciou propaganda contrria ao movimento.
Nessa conjuntura, destaca-se o fato de que tanto as rivalidades originadas pelas
disputas polticas entre os coronis de Palmeira das Misses e Cruz Alta, quanto o contexto da
Campanha de Nacionalizao, ainda se mostravam latentes na memria e nas relaes locais.
Segundo Prass,

351

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev.2002.

133

quando Panambi pleiteou a emancipao, faltou populao e eles achavam que


Condor devia ser parte de Panambi, porque foi colonizado daqui. Aqui comeou em
1899 e em Condor j foi em 1912. Ento l em Condor, claro que a populao
queria, porque at Palmeira dava 50 quilmetros, Panambi dava oito, pela estrada
antiga. E eles tinham mais afinidade com o pessoal daqui. Mas, l de Palmeira venho
uma presso to grande sob o pessoal... Fizeram um trabalho de represso, de
assustar as pessoas ! Mas, essa presso, principalmente, era contra germnicos,
contra o alemo.352

Malheiros complementa,
Em 23 de julho de 1949, foi autorizada pela Assemblia Legislativa do Estado a
realizao do Plebiscito marcado para o dia sete (7) de setembro desse ano. Como
no deixaria de ser, a notcia foi recebida em Panambi com grande Jbilo. Foi
realizada passeata, e o foguetrio pipocava nos ares do j futuro municpio. As
sirenes das fbricas e buzinas dos carros com o repicar dos sinos das Igrejas
ressoavam nos cus de Panambi, dado o jbilo e entusiasmo da populao. Enquanto
isso, aumentava a resistncia anti-emancipao promovida pela Prefeitura
Palmeirense, no territrio de Condor. (As famlias eram pressionadas de uma ou de
outra forma a votar contra a emancipao). At cartas annimas eram enviadas aos
lderes da Campanha. Certa vez, Josino Leal Malheiros, um dos lderes da
emancipao, junto com outros companheiros que visitavam Condor, foi naquele
municpio atacado quando chefiava uma caravana da Campanha de Emancipao,
por um grupo de homens armados de porrete e faco. Nessa ocasio foram feridos
dois companheiros da caravana. Nessa ocasio sr. Delegado Regional de Policia, Dr.
Brasil Milano compareceu ao local e abriu rigoroso inqurito sobre o fato, muito
lamentado. Ao mesmo tempo deu ampla liberdade e garantias para a realizao do
plebiscito. Entretanto o povo e seus lderes no esmoreceram diante de fatos como
esse. At pelo contrrio, intensificaram os trabalhos da campanha, no sentido de ver
realizado o grande sonho de um ideal justo. Em dois de setembro do mesmo ano, o
carro em que viajava Walter Faulhaber, agora Presidente da Comisso
Emancipacionista, foi atacado. Faulhaber se fazia acompanhar do Sr. Rudolfo
Wentz, quando ocorreu o atentado de agresso. Esses fatos tiveram grande
repercusso tanto no interior do Estado, como em Porto Alegre, sendo destacados
pelos principais jornais. Conseqentemente o plebiscito foi adiado para o dia 25 de
setembro. Realizado o Plebiscito acusou o seguinte resultado: Em Panambi, 1.722
votos a favor, contra s 5 votos. Em Condor: 1.324 votos contra e a favor, s 863.
Ainda nesse dia da consulta plebiscitria foram colocadas tbuas com pregos
enterrados nas estradas. Alguns deputados que acompanhavam o desenrolar dos
fatos acompanhando de perto o Plebiscito, pegaram essas tbuas crivadas de pregos,
levaram para a Assemblia e apelidaram de minas anti-pneus. Com tais minas
muitos carros ficaram parados com os quatro pneus furados em muitas estradas do
distrito.353

De acordo com um dos panfletos da campanha anti-emancipao,


os intrusos de Panambi vendo que esto com a causa perdida pedem socorro para
alguns moradores do distrito de Condor que se acham alojados em to ingrata
cruzada. Alegam ingenuamente seus subscritores que a criao do municpio ser a
grandeza da ptria. Si fosse assim estaria facilmente resolvida a sorte de todas as
352

PRASS, Bruno. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

353

MALHEIROS, op. cit., p. 61.

134

Naes do mundo. (...) voz pblica que Panambi um Distrito to abacaxi para
Cruz Alta, que esta resolveu deixar que aquele filho incontentvel sasse de casa
para conhecer o mundo. Porm, Cruz Alta vai ter que suportar O DISTRITO DE
PANAMBI porque o povo de CONDOR que sempre pertenceu ao municpio de
Palmeira vai dar uma lio em muita gente.354

Os dirigentes de Palmeira das Misses acusavam os emancipacionistas de no serem


autnticos brasileiros e de explorarem seus concidados, o que indica que tinham conscincia
de que a Comisso era formada por membros da ACI.
mentira que os intrusos de Panambi so todos brasileiros natos!
Os emancipacionistas so os exploradores dos colonos.
Contestando Ofensas: Acompanhamos com vivo interesse, a luta que
esta se iniciando entre a Gloriosa Palmeira e os intrusos de Panambi.
Verificamos que todo esse barulho, no nosso distrito de Condor,
feito, por meia dzia de ambiciosos que querem fazer municpio,
sacrificando o povo, com pesados impostos, visando somente os seus
interesses pessoais.
Temos em mos as fichas dos improvisados lderes. Ei-las:
Frederico Lesten: Ou Fidirico Besten, faz parte de uma firma de
sunos. Ser que paga com pontualidade os colonos?
Walter Faulhaber: Embora sendo engenheiro, esta com os clculos
errados.
Ernesto Kepler: Ernesto Kepler, possui rendosa fundio e tanto como
os outros, tornam-se facilmente argentrios, ou como diria o dr.
Alberto Pasqualini, so empresrios que enriquecem comprando e
vendendo o trabalho de seus semelhantes. Ainda como Rudy Frank,
Conrado Deite, etc, etc... 355
A disputa escancara conflitos tnicos e sociais, como na ocasio em que Walter
Faulhaber, na presena de inmeras pessoas, quando o Meritssimo Sr. Juiz de Carazinho

354

Panfleto, Ao Povo de Condor, PEM 11, Caixa 48, MAHP.

355

Panfleto, Ao Povo de Condor, PEM 11, Caixa 48, MAHP.

135

respondia pela comarca de Palmeira, disse: quero ver como que a negrada analfabeta de
Palmeira vai chegar na frente do juiz, em Carazinho... 356 Ao que os palmeirenses revidaram:
Esses que chamaram os Palmeirenses de negrada vadia e que gostam de debochar
dos moradores de Condor, quando passam abusando e buzinando berrantemente as
businas de seus automveis, enquanto seus operrios l ficam forcejando para eles,
fiquem sabendo que a negrada continuara mandando em Condor, embora eles no
queiram.357

Para muitos (i)migrantes/descendentes alemes, havia uma certa inveja, porque a


nossa cidade, o nosso distrito, a nossa colnia, isso , isso era muito adiantado, olha as
fbricas, as ferrarias, umas quantas que se existiam assim. Aqui se tinha tudo. A perseguio
era inveja, no era nada com alemo e brasileiro (...) era inveja.358 Rhle acrescenta:
Palmeira no era nada, s sempre tinham revoluo, casas quebradas. Quando ns
fomos de passeio, tempo de criana, pra Palmeira, os meus pais tinham conhecidos
l, isso agora tambm no nada racial, que eu falo aqui. Ento ns j nos
levantamos de madrugada, a minha me tinha preparado uma galinha com farofa pra
levar junto, que a gente nunca sabia quando que hora chega l. Que as estradas eram
ruim, ento a gente se levantou de madrugada e o pai encheu o bolso de nquel,
porque a gente tinha que passar nos portes dos potreiros, l tinha os negrinhos que
a gente jogou os nquel fora pra eles abrir os portes...359

A Campanha de Emancipao indica, dessa forma, a permanncia de muitos dos


conflitos acirrados durante a Campanha de Nacionalizao.
a Campanha emancipacionista, Panambi- Condor, no em absoluto o barulho de
meia dzia de ambiciosos e sim uma iniciativa simultnea e patritica de figuras
que representam o cerne da populao de ambos os distritos, que tomaram a sua
deliberao unicamente em reunio pblica. uma campanha que hoje se tornou um
verdadeiro movimento popular e em todos os sentidos, bem brasileiro, pois visa,
nica e exclusivamente, a grandeza da amada Ptria brasileira e Riograndense, com
a criao de mais um municpio, de cuja pujana d testemunho o inegvel ndice de
Progresso de Panambi e Condor. A comisso de trabalhadores composta
exclusivamente de brasileiros natos.360

Essa situao parece ter sido amenizada aps a efetivao da emancipao que ocorreu
em 1953. Kepler menciona:
356

Panfleto assinado por David Martins, Arthur Amaro e Alarico Morais. Contestando Ofensas. PEM 11,
Caixa 48, MAHP.
357

Panfleto assinado por David Martins, Arthur Amaro e Alarico Morais. Contestando Ofensas. PEM 11,
Caixa 48, MAHP.
358

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 22, fev. 2002.

359

RHLE, Nilsa Hack. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 22, fev. 2002.

360

Panfleto, A verdade rebatendo a mentira. Caixa 48. Disponvel no MAHP.

136

Arno Goldhardt, duas vezes, o pai dele dormiu no cimento. Esse eu sei, porque eu
assisti, eu acompanhei isso tudo. E o que mudou muito foi o fim da guerra e o
Walter Faulhaber se tornar prefeito de Panambi, a, a acabou de vez, porque o
Walter Faulhaber ele, afinal, o nome dele j diz tudo, era filho de imigrantes. Mas
foi uma poca muito negra, eu vi muita gente bonita pedindo colcho pra pelo
menos no dormir no cimento. O pessoal l de Cruz Alta tinha dio do pessoal
daqui. Quando o Walter Faulhaber comeou a Campanha de Emancipao, e
conseguiu a emancipao, gente, isso foi um presente pra Panambi, melhor no
podia ser! 361(Grifo nosso)

A posse do primeiro prefeito, Walter Faulhaber, acontece em 1954. O evento parece


simblico por duas razes: primeiro porque marca o incio da autonomia poltica da
localidade e segundo, porque rememoram-se os feitos de Herrmann Meyer e Hermann
Faulhaber, assinalando o carter cultural do novo municpio.
Aps ter sido cumprido um bem elaborado programa festivo, foi dada posse ao
prefeito e a primeira Cmara de vereadores. Nesse programa, em destaque foi feita
uma homenagem pstuma aos ilustres homens: Dr. Herrmann Meyer, fundador da
empresa de colonizao e ao pastor Herman Faulhaber, diretor da mesma. 362

Assim, a conquista da independncia poltica foi um poderoso instrumento para


pleitearem benefcios e investir em infra-estrutura de forma independente. Garantiu, tambm,
a possibilidade de preservarem a cultura germnica, o que lhes fora negado durante a
Campanha de Nacionalizao. Desse modo, continuariam a prestar contas ao estado
brasileiro, mas dentro de seu espao geogrfico o poder lhes pertenceria: em Panambi, os
imigrantes/descendentes alemes seriam os estabelecidos, tendo poder econmico, poltico
e a hegemonia cultural.
2.4.9 Agora tu t no Brasil e tu tem que aprender falar alemo...
A construo da representao de Panambi como cidade alem vincula-se aos
interesses de grupos (i)migrantes/descendentes alemes e de cidados da Alemanha que
desejavam reconstruir no Brasil o cenrio da Heimat. Miguel Schmitt- Prym recorda:
Naquela poca, inclusive o comrcio selecionava recursos humanos exigindo que o
candidato, principalmente no comrcio, falasse alemo. Era exigncia. Naquele tempo ainda
havia muita gente aqui que no falava portugus, s falava alemo. E complementa:
quando os meus pais vieram da Alemanha, em 1939, o povo aqui da vila estranhou
muito a primeira providencia do meu pai e minha me foi contratar professores para
361

KEPLER, Walter Roberto. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 18, fev. 2002.

362

MALHEIROS, op. cit., p.62.

137

aprender portugus. E o pessoal dizia, mas pra que fala portugus? Que no precisa
falar em portugus. Alis tinha uma velha senhora que a me da dona Brunhilde
Goldhardt. A me dela um dia me chamou, eu era criana e cantava msica italiana
na praa, que meu pai e minha me tinham que trabalhar, eles vieram muito pobres
de l. Ento eu sentava na praa e cantava msica italiana, cantava muita musica
italiana com 3, 4 anos de idade. E os colonos iam l me levavam bolacha,
refrigerante, bala, chocolate pr mim cantar pr eles e eu cantava. Eu s falava
italiano, no falava nenhuma palavra em alemo, nem portugus... E a senhora
Bendorfer, um dia atravessou a rua, sentou na praa, e comeou a falar comigo, e eu
dizia capitche niente, e ela s falava em alem. E a, ela me disse: olha menino,
vou te dizer uma coisa, agora tu t no Brasil e tu tem que aprender falar alemo.
Era assim aqui em Panambi. (Grifo nosso).363

Portanto, nesse contexto, o desejo de se tornar estabelecido fundia-se com anseio de


retornar ptria me e, para alguns grupos, tentativa de reconstruir uma nova Alemanha no
Brasil. O desejo foi sintetizado na direo indicada em Heinrich von Ofterdingen, citado por
Grtzmann: Pois, para onde ns vamos? Sempre para casa.364 Pois, mesmo que a casa no
esteja mais na Europa, as lembranas e os laos que ficaram levam muitos a buscar a
reconstruo do cenrio conforme suas recordaes os orientam, ou como ouviram de seus
pais, parentes, etc. Esse mecanismo parece dar segurana aos (i)migrantes/descendentes e
serve como referncia para que reconstruam sua identidade, o que, evidentemente, fazem em
relao ao outro, no caso, os brasileiros. O processo complexo nos parece resumido nas
palavras de Werner: Voc sabe como que chamavam Panambi naquele tempo? Segunda
Alemanha viva, porque aqui tinha gente que s falava alemo (...) Segunda Alemanha
viva!365

363

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Mrcia Neumann. 15, fev.
2005.
364
365

NOVALIS apud. GRTZMANN, op. cit., p. 404.

WERNER apud ALMEIDA, Elmar Soero de. Aprendizagens para o mundo do trabalho: histrias de
metalrgicos em Panambi RS. Dissertao (Mestrado em Educao nas Cincias)-Universidade Regional do
Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul (Uniju), 2000, p. 52.

3. OS ALEMES ERAM PESSOAS ESTABELECIDAS...


RELAES ENTRE SOCIEDADE RECEPTORA E MIGRANTES EM PANAMBI

ramos um bando de imigrantes em desordem


em uma paisagem branca como lrio.
Um dia aprendi uma arte secreta,
Invisibilidade, era seu nome.
Acho que funcionou
pois ainda agora vocs olham
mas nunca me vem,
S meus olhos ficaro para vigiar e assombrar
e transformar seus sonhos em caos...
M. Strangre Jin. O local da cultura, p. 78.

3.1 PANAMBI: DESENVOLVIMENTO, UM DESAFIO QUE ESTE MUNICPIO


ACEITOU.

Neste captulo, procura-se analisar o cenrio econmico que favoreceu as migraes


para Panambi na dcada de 70, os problemas urbanos subseqentes e as relaes engendradas
entre a sociedade receptora e os migrantes. Ao contrrio da maioria dos municpios da regio
Noroeste do estado do Rio Grande do Sul, como referido no segundo captulo, este municpio
dedicou-se desde o incio de sua formao a atividades econmicas variadas, embora at o

139

comeo da dcada de 60 a agropecuria fosse a atividade preponderante, decaindo


posteriormente. J a renda gerada pelo setor secundrio (indstria) foi crescente at 1975,
auge da expanso agrcola. A tabela n 1 destaca essa mudana na estrutura de renda interna.
Relativamente populao, na dcada de 60, quase do total habitava o meio rural, 12.934
pessoas, enquanto 4.940 habitavam a zona urbana. Essa situao se inverteu posteriormente,
sendo que, no comeo da dcada de 80, a populao urbana era de 17.972 pessoas enquanto a
rural era de 5.899 habitantes. 366

Tabela n1: Evoluo da estrutura da renda interna municipal e estadual: 1959-1980 (em %)
SETOR
ANO
1959
1970
1975
1980

PBI
47,8
28,0
16,4
13,0

PRIMRIO
RS
PE
27,9
0,57
20,9
0,38
18,5
0,43
16,3
0,26

PBI
15,6
26,4
49,6
26,5

SECUNDRIO
RS
PE
19,5
0,26
20,9
0,35
25,5
0,95
26,6
0,32

PBI
36,6
45,5
34,0
60,5

TERCERIO
RS
PE
52,4
0,23
58,7
0,22
55,9
0,30
57,0
0,34

Fonte: FEE apud Plano Diretor Municipal de Panambi. p. 22.

366

IPDU, Uniju. Disponvel em : <www.unijui.tche.br>. Acesso em : 10 de set de 2004.

TOTAL
PE
0,33
0,28
0,49
0,32

140

Grfico 1: Evoluo da renda interna setorial em Panambi

70
60
50
40
30
20
10
0
1959

1970
Primrio

1975
Secundrio

1980
Tercirio

Fonte: Dados da tabela n 1. Grfico elaborado por MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos Andr de.

A tabela n 2 indica os gneros em que se subdividiu o setor secundrio de Panambi,


bem como o nmero de pessoas empregadas. Analisando a tabela, percebe-se que alm dos
ramos da metalurgia e da mecnica, outros setores se desenvolveram no perodo, como as
indstrias do ramo madeira-mobilirio e do vesturio, cuja contratao de pessoal foi
crescente.

Tabela n 2 Subdiviso do setor secundrio


ANOS
GNERO
Minerais no Metlicos

N
11

1960
PO
-

1970
N
PO
8
40

N
7

1975
PO
61

N
4

1980
PO
26

141

Metalurgia
Mecnica
Material de transporte
Madeira
Mobiliria
Couros, peles, similares
Qumica
Txtil
Vesturio, calados
Produtos alimentares
Bebidas
Editorial e grfica
Extrao de minrios
Diversas
Total do municpio

2
4
2
21
6
1
2
2
1
30
1
1
84

4
5
2
11
5
2
2
2
3
11
2
2
1
60

112
410
0
85
36
0
0
0
43
64
0
0
0
899

3
11
3
10
5
1
2
1
4
15
1
3
1
2
70

142
1301
23
90
26
0
0
0
120
44
0
49
0
0
1991

7
7
1
8
4
1
1
5
9
3
1
52

218
1508
0
135
25
0
0
39
56
20
2175

Fonte: IBGE apud Plano Diretor do municpio de Panambi, p. 32

Em relao ao setor do comrcio, a tabela n 3 indica a evoluo do nmero de


empresas e do emprego no segmento, em Panambi, de 1960-1980.

Tabela n 3 Empresas e emprego no setor do comrcio


Ano
1970
1975
1980

ATACADO
Empresas
PO
PO/E
3
8
2,6
10
59
5,9
8
192
2,4

Empresas
145
139
145

VAREJO
PO
439
543
933

PO/E
2,9
3,9
6,4

TOTAL
Empresas
PO
148
447
149
602
153
1125

Fonte: IBGE apud Plano Diretor de Panambi p.22


Legenda: PO: Pessoal ocupado;

PO/E: Mdia de funcionrios por empresa.

Este cenrio de desenvolvimento econmico est intimamente relacionado a alguns


fatores especficos, tais como o contexto macro, a atuao dos grupos dirigentes do local e o

142

rpido desenvolvimento econmico da Cooperativa Tritcola Panambi e da empresa Kepler


Weber S.A.367

3.1.1 O desenvolvimento econmico do Brasil na dcada de setenta


No incio dos anos setenta, a economia brasileira beneficiou-se do grande crescimento
do comrcio mundial e dos fluxos financeiros internacionais que desencadearam um ciclo
expansivo de resultados positivos em quase todos os setores. Um texto publicado pelo jornal
A Notcia Ilustrada apresenta alguns indicativos desse crescimento:
foram atingidas todas as principais metas econmicas-financeiras estabelecidas,
ressaltando-se o seguinte: 1 Taxa de crescimento do Produto Interno Bruto (PIB),
entre as mais altas dos anos 60, na mesma ordem do elevado nvel alcanado em
1969, ou seja, de 9,5%; 2 Mais baixa taxa de inflao da dcada, aqum da barreira
dos 20%: aumento do ndice geral de preos, o indicador mais geral da inflao
(como mdia ponderada dos ndices de custo de construo na Guanabara e dos
preos por atacado), foi de 19,3%, 3 Mais alto nvel absoluto da receita de
exportaes totais de mercadorias (cerca de US$ 2.700 milhes); recorde absoluto,
igualmente, de exportao de manufaturados, com US$ 450 milhes; 4 Mais alto
nvel de reservas cambiais j registrado, na ordem de US$ de 1.200 milhes; 5 Mais
baixo nvel de dficit nesta dcada, na ordem de Cr$ 738 milhes, em termos reais
(preos constantes) e como percentagem do PIB (cerca de 0,4%). 368

Conforme Brum, esse quadro foi favorecido por uma grande oferta de capital, da qual
o Brasil, como outros pases em desenvolvimento, fez uso atravs da captao de crdito
externo em escala crescente como, por exemplo, os Petrodlares. Internamente, destaca-se o
forte controle exercido pelo setor pblico nas aes de arrecadao de tributos que permitiu a
recuperao da capacidade do Estado de investir em grandes projetos.369 Outro aspecto
relevante foi a produo de um clima de otimismo que divulgava a possibilidade do pas se
tornar uma potncia mundial. Essa premissa foi amplamente destacada pelo jornal A Notcia

367

Neste perodo outras empresas locais tambm iniciaram um ciclo de desenvolvimento considervel:
Metalrgica Faulhaber S/A; Ernesto Rehn & Cia Ltda; Panificadora Weidle; Oscar Strcker & Cia Ltda;
Metalrgica Saur Ltda; Ramayer; Knorr; Reinke; Mveis Barta ; Construtura Rehn e Fockink.

368
369

O movimento brasileiro. O Panambiense, Panambi, n1371, ano XII, 19, abr.1971, p.5.

Cf. BRUM, Argemiro Jacob. Modernizao da agricultura trigo e soja. Rio de Janeiro: Vozes, 1988;
BRUM, Argemiro Jacob. Desenvolvimento econmico brasileiro. Rio de Janeiro: Vozes, 1997; BRUM,
Argemiro Luis. O Brasil na histria da economia mundial da soja. Iju: UNIJU. Departamento de Economia
e Contabilidade, 1993.

143

Ilustrada, onde se encontra uma srie de artigos, provavelmente publicados originalmente na


capital, a respeito do tema. Nesse sentido, uma nota de 1971 registrava:
O que est acontecendo, atualmente, no Brasil est deixando todo mundo atnito.
Ningum consegue entender como, em to pouco tempo, conseguimos mudar de
maneira to acentuada a nossa situao perante as outras naes. H menos de uma
dcada nosso conceito era o menor possvel. Ningum acreditava em nossa
capacidade; talvez nem ns prprios. (...) O Brasil, parece, acordou de um longo
sono. Tornou-se adulto, senhor de si. Deixou de ser uma esperana: uma realidade.
J no nos curvamos perante a vontade e presso de outras naes. Tomamos nossas
prprias decises, voltadas sempre ao encontro de nossos interesses, de nossas
necessidades e de nossa soberania. Somos sim, uma verdadeira potncia que
caminha a passos largos e firmes e que, bem cedo, inexoravelmente, alcanar sua
verdadeira posio no mundo civilizado.370

Naquele perodo, possvel ressaltar duas fases que tiveram influncia decisiva na
conduo dos rumos do pas e repercusso no mbito da ao poltica e econmica nacional: o
milagre econmico brasileiro (1968-1973) e o II Plano Nacional de Desenvolvimento (II
PND 1974-1979).371 A primeira fase caracteriza-se por um crescimento acelerado,
decorrente, em grande parte, das reformas ocorridas em anos anteriores, as quais
possibilitaram conter a inflao e criaram as condies favorveis para o crescimento
econmico, associado ainda s excelentes condies internacionais. J na segunda fase, a
manuteno do crescimento se deu em funo da vontade poltica do governo militar de
transformar o Brasil em potncia mundial emergente, na inteno de retir-lo da condio
terceiro-mundista e inseri-lo no chamado Primeiro Mundo. A dcada foi marcada tambm
pela grande expanso do ciclo da soja, que liderou o processo de modernizao da agricultura,
superando o trigo que at 1972 ocupava lugar de destaque.372
Em outras palavras, o milagre econmico foi uma articulao estatal do processo de
crescimento econmico baseado no financiamento de recursos externos para o Estado, que
investiu em um plano ousado de obras pblicas, como por exemplo, a Ponte Rio-Niteri, a
Transamaznica, etc. Na regio Noroeste do Rio Grande do Sul, destaca-se a construo da

370

Milagre brasileiro. A Notcia Ilustrada, Panambi, n16, ano I, 12, jul.1971, p. 5.

371

Cf. SAUSEN, Jorge Oneide. Adaptao estratgica organizacional: O caso da Kepler Weber S/A. Tese
de doutorado. Universidade Federal de Santa Catarina. Programa de Ps-graduao. Florianpolis, 2002;
BRUM, 1988, op. cit.; BRUM, 1997, op.cit.; BRUM, 1993, op. cit.
372

SAUSEN, op. cit., p. 83.

144

BR 285 e da BR 158 (hoje RS).373 Outro setor de articulao foi o do desenvolvimento das
indstrias nacionais, que tambm acessaram os recursos externos, com o Estado como
garantidor. O objetivo central era desenvolver o parque industrial nacional, para o que outro
fator preponderante era fornecer mo-de-obra indstria, uma vez que a populao brasileira
ainda era fortemente concentrada no meio rural.
Desse modo, o Estado, alm de investir diretamente em infra-estrutura e nos setores
estratgicos de base, tambm beneficiou o setor privado atravs da concesso de subsdios e
crditos facilitados,374 incentivos fiscais e outros recursos, transferindo o capital pblico para
a iniciativa privada.375 O Estado articulou ainda outra linha de ao, que foi a modernizao
agrcola ancorada no acesso ao crdito aos produtores rurais, os quais deveriam investir na
compra de insumos, maquinrios e no desenvolvimento do sistema de estoques agrcolas.
Uma nota do jornal A Notcia Ilustrada registrava:
Crdito agrcola aumenta em mais de dois milhes. Conselho Monetrio Nacional
fixou preos mnimos para produtos agrcolas. Para ampliao do crdito, o conselho
nacional alterou sua antiga resoluo n 69 aumentando de 10% para 15% dos saldos
dos depsitos as aplicaes dos bancos privados em financiamento agrcola.376

373

Quanto infra-estrutura local, as obras federais tambm foram fundamentais, por exemplo, em 10, mar.1976
o jornal A Notcia Ilustrada noticiava a continuao da BR- 158, que ligava Panambi, Palmeira das Misses e
Cruz Alta, conectando-as a Santa Catarina e ao porto de Rio Grande, o que evidentemente, favorecia o
escoamento da produo.
374

De forma geral, o crdito facilitado foi uma das marcas do perodo como parece sublinhar a seguinte

piada publicada no peridico local: O filho pergunta ao pai: Pai porque existem mais pedestres do que
automveis? Ao que o pai responde: Porque a gente tem que pagar os sapatos a vista filho... A Notcia
Ilustrada, Panambi, n409, ano IV, 14, mar.1974, p.3.
375

Esse favorecimento chamado acumulao primitiva representa um adicional de lucro para as empresas,
que se acrescenta taxa de mais valia ou parcela do trabalho apropriada pelos capitalistas e ao progresso
tecnolgico incorporado, aumentando a capacidade da empresa privada para autofinanciar seus investimentos.
BRUM, 1993, op. cit., p. 83.

376

A Notcia Ilustrada, Panambi, n313, ano III, 20, jul./ 1973. O artigo segue: Como esclareceu o
ministro Delfim Neto ao propor a alterao, esse aumento porcentual significa um aporte, adicional de
mais de dois bilhes de cruzeiros a disposio dos produtores para custear a prxima safra. Ainda
ontem o Banco Central expediu a resoluo n 260 tornado pblico o CMN, resolveu: 1. Elevar de 10
para 15% o porcentual a que se refere o item 1 da resoluo n 69 de 22 de setembro de 1967; 2. A
partir do ms de julho corrente, o calculo das aplicaes a que se refere a presente resoluo ser
baseadas na mdia- mvel trimestral dos saldos de depsitos apurados mensalmente; 3. Determinar
que a partir do ms de julho corrente seja aplicada em operao tpicas de crdito rural, importncia
equivalente a 30% do acrscimo de depsitos, verificado em relao ao ms anterior, ao que os
novos nveis mnimos obrigatrios, pela presente resoluo sero atingidos; 4. As instituies que

145

Por outro lado, o parque industrial privado nacional, que teve seu principal impulso
aps a Revoluo de 1930, cumpriu o papel de complementar a produo de bens de consumo
durveis, visando abastecer o mercado interno, dentro de uma estratgia de substituio das
importaes, de acordo com a proposta Cepalina.377 Nessa viso, uma de suas tarefas era
integrar os grandes complexos internacionais instalados no pas, fornecendo peas e
assessrios, e responder pela necessidade do Estado junto s obras pblicas e a modernizao
agrcola. As empresas estatais criadas no perodo e o Estado, de maneira geral, assumiram a
responsabilidade de fornecer infra-estrutura necessria, bem como os insumos bsicos:
estradas, energia eltrica, petrleo, ao, etc. Dessa forma as empresas privadas nacionais e
internacionais formavam um trip de sustentao indstria brasileira. Este processo de
modernizao redefiniria as relaes entre a agricultura e a indstria, a partir do
desenvolvimento dos complexos agroindustriais. A agricultura passaria a se estruturar a partir
da sua incluso imediata no circuito de produo industrial, seja como consumidora de
insumos, maquinrios e equipamentos, seja como produtora de matria-prima para a sua
transformao industrial.378
Todavia, a modernizao agrcola no dependia apenas do interesse do Estado,
fornecedor de linhas de crdito variadas aos agricultores, mas, antes de tudo, dependia da
construo de uma nova mentalidade agrcola, do desenvolvimento de produtos com maior
demanda no mercado interno e externo e, principalmente, da elevao da capacidade de
estocagem e das vias de escoamento. O Estado, ciente de que no havia condies da
iniciativa privada atender essa demanda, buscou a resoluo destes problemas, em dois
sentidos: ofertando um conjunto de servios pblicos voltados modernizao agrcola; e
organizando os agricultores, principalmente em Cooperativas, para que estes incorporassem e
no desejarem ou no puderem cumprir a obrigao expressa nos itens 1 e 3 recolhero as
importncias correspondentes ao Banco Central do Brasil na forma prevista no item 2 da resoluo n
69; 5. O Banco Central do Brasil baixar as normas complementares implementao das
disposies contidas na presente resoluo. O Conselho Monetrio Nacional (CMN) tambm tabelou
onze produtos agrcolas. Eis os preos mnimos para os principais produtos: milho 60 kg safra
1972/1973 CR$ 18,00; Sorgo 60 Kg safra 1972/1973 CR$ 15,00, proposta para safra 1973/1974 CR$
24,00; Feijo preto comum 60 kg CR$ 49,2 proposta para safra 1973/1974 CR$ 75,00; Soja 60 kg
safra 1972/1973 CR$ 30,00 proposta para safra 1973/1974 CR$ 36,00.
377

CEPAL Comisso Especial para Amrica Latina e Caribe, rgo ligado a ONU para pensar o
desenvolvimento desta regio, dentre seus quadros destacaram-se Raul Prebish, Celso Furtado, Fernando
Henrique Cardoso, Maria da Conceio Tavares, entre outros.
378

SAUSEN, op. cit., p. 105.

146

disseminassem a modernizao e conseguissem amortizar os investimentos necessrios. Os


servios pblicos foram basicamente financiados pelo Banco do Brasil.379 Formou-se uma
rede de pesquisa e extenso rural disseminada em todo o pas, com a criao da EMBRAPA e
da EMATER, bem como de convnios com rgos internacionais como a Fundao
Rockefeller.380
O estmulo a formao e desenvolvimento das Cooperativas permitiu aos agricultores
assumirem grandes emprstimos para construir as instalaes de estoque necessrias ao
aumento da produtividade, bem como facilitava a atuao dos rgos pblicos na
disseminao das tecnologias e tambm para o financiamento dos insumos e equipamentos
agrcolas. Essas cooperativas cumpriam um papel do Estado, uma vez que materializavam
junto ao agricultor as informaes e os recursos necessrios para que estes se
modernizassem e tambm recebiam a sua produo, comercializando-a em larga escala,
assim obtendo melhores preos, inclusive via exportao.
medida que os complexos cooperativos foram se desenvolvendo, aumentou a
necessidade de silos, armazns, maquinrios, estimulando as empresas do setor a investir mais
na sua produo, uma vez que o Estado e as cooperativas garantiam o financiamento aos
produtores rurais.
Esse processo foi mais intenso no Sul do pas (RS, SC e PR), onde se desenvolveram
as principais cooperativas, bem como as principais indstrias do setor metal-mecnico,
voltadas produo de equipamentos agrcolas. Entre as cooperativas, podemos citar
COTRIJU, COTRIMAIO, COTRIJAL, COTRIROSA, COTRICRUZ e COTRIPAL; e entre
as indstrias, SLC, Imasa, Kepler Weber S.A, etc.
Desse modo, a modernizao elevou a produtividade, beneficiando a balana
comercial brasileira e diminuindo a necessidade de mo-de-obra no campo. O resultado foi o
xodo rural e a migrao para as cidades onde as atividades industriais e de construo civil
379

Em 1976 O jornal A Notcia Ilustrada registrava: A Agncia do Banco do Brasil, desde a ltima sexta-feira,
dia 03, iniciou o recebimento de propostas para financiamento de lavouras de soja. (...) O adiantamento que o
Banco fornece, para o financiamento est na ordem de 60% sobre o valor da produo (...).BANCO DO
BRASIL financia lavouras de soja. A Notcia Ilustrada, Panambi, n. 698, ano VI, 10 set. 1976, Capa.

380

A Fundao Rockefeller foi uma das mentoras da conhecida Revoluo Verde, que implantou a
modernizao no campo atravs do consumo de insumos e de mquinas agrcolas. Sobre o tema cf. BRUM,
1988, op.cit. p.44 50.

147

se desenvolviam, o que, em muitos casos, deu origem aos grandes bolses de pobreza
assistidos pelos servios pblicos.

3.1.2 A atuao das lideranas locais

Em Panambi, o poder pblico e os membros da ACI381 pleiteavam constantemente


benefcios que pudessem maximizar o desenvolvimento econmico local. Entre suas
principais preocupaes estava a falta de telefones, rodovias e mo-de-obra.382
Concomitantemente, procuravam formas de conciliar o rpido desenvolvimento econmico
com a migrao em massa para a cidade, a qual causava uma srie de problemas.

381

Segundo os Livros de Atas, n1 e n2 da Associao Comercial e Industrial de Panambi, as diretorias no


perodo de 1969-1978 eram constitudas pelos seguintes empresrios: Diretoria/ACI de 1969: Presidente: Erico
Werner Kepler; Vice-presidente: Orlando Idlio Schneider; 1 Secretrio: Arlindo Strcker; 2 Secretrio:
Hermann Dietrich; 1 Tesoureiro: Siegfrid E. Hentges; 2 Tesoureiro: Hugo Bruno Knorr; Conselho Fiscal :
Arnoldo Schaffazich, Miguel Schmitt-Prym , Werner Happke. Diretoria/ACI de 1970: Presidente: Erico Werner
Kepler; Vice- presidente: Orlando Idlio Schneider; 1 Secretrio: Arlindo Strcker; 2 Secretrio: Hermann
Dietrich; 1 Tesoureiro: Siegfid E. Hentges; 2 Tesoureiro: Hugo Bruno Knorr; Conselho Fiscal: Arnoldo
Schaffazich, Miguel Schmitt-Prym, Werner Happke. Diretoria/ACI de Julho de 1971 a Junho de 1972 :
Presidente: Erico Werner Kepler; Vice-presidente: Orlando Idlio Schneider; 1 Secretrio: Arlindo Strcker; 2
Secretrio: Hermann Dietrich; 1 Tesoureiro: Siegfid E. Hentges; 2 Tesoureiro: Hugo Bruno Knorr; Conselho
Fiscal : Miguel Schmitt-Prym, Werner Happke, Armindo Joo Stahlhofer. Diretoria/ACI de julho de 1972 a
junho de 1973 : Presidente: Miguel Schmitt-Prym; Vice- presidente: Erico Werner Kepler; 1 Secretrio:
Ronaldo Grams; 2 Secretrio: Orlando Schneider; 1 Tesoureiro: Elimar Osrio Hartemink; 2 Tesoureiro
Oscar Schnvarz; Conselho Fiscal :Gustavo Seib, Hugo Bruno Knorr, Siegfrid E. Hentges. Diretoria/ACI de julho
de 1973 a junho de 1974 : Presidente: Miguel Schmitt-Prym; Vice-presidente: Erico Werner Kepler; 1
Secretrio: Ronaldo Grams; 2 Secretrio: Orlando Schneider; 1 Tesoureiro: Elimar Osrio Hartemink; 2
Tesoureiro: Oscar Schwarz; Conselho Fiscal : Gustavo Seib, Hugo Bruno Knorr, Siegfrid E. Hentges.
Diretoria/ACI de 1975/1976 : Presidente: Miguel Schmitt-Prym; Vice-presidente: Orlando Schneider; 1
Secretrio: Arlindo Felipe Stahlhofer; 2 Secretrio: Danilo Basso Backer; 1 Tesoureiro: Elimar Osrio
Hartemink; 2 Tesoureiro: Nelson Dreher; Conselho Fiscal: Rudolfo Arno Goldhard, Alvar Alberto Quim,
Delmar Hinnah. Diretoria/ACI de 1978 : Presidente: Miguel Schmitt-Prym; Vice-presidente: Orlando
Schneider; 1 Secretrio: Henrique Hartmann; 2 Secretrio: lvaro Quim; 1 Tesoureiro Elimar Osrio
Hartemink; 2 Tesoureiro: Hugo Knorr; Conselho Fiscal: Rudolfo Arno Goldhard, Arlindo A. Moura, Helmuth
Kepler.

382

Outra forma encontrada para incentivar o desenvolvimento econmico local foi a criao de uma Lei que
garantia a iseno de todos os impostos municipais aos estabelecimentos bancrios que aplicassem o dobro dos
depsitos de seus clientes no financiamento indstria, comrcio, lavoura e pecuria do municpio. Lei 264/6907 ago.1969: Artig. 1.

148

A ACI, que representava os interesses dos empresrios da cidade, influenciava de


forma direta as decises do poder pblico, assim como trabalhava em parceria quando se
tratava de assuntos de seu interesse.

383

Segundo Schmitt-Prym, a Associao Comercial

tinha mais poderes que o prprio prefeito, explicando que:


A central telefnica foi articulada pela ACI, o corpo de bombeiros tambm. A sede
da Brigada Militar, o telex, o Banco do Estado, Banco do Brasil, tudo foi articulado
pela ACI. Liderado pela ACI. Transporte para Porto Alegre, tudo! Ouro e Prata
[empresa de transporte coletivo]. Se trabalhou muito em cima do transporte
ferrovirio, Belizrio, o ramal que a cooperativa tem na estao Belizrio foi a ACI
que conseguiu.384

Outra preocupao da entidade era a formao de mo-de-obra especializada. Tanto


que em 1969, representantes do poder pblico e da ACI articularam a vinda de uma extenso
do SENAI (Servio Nacional da Aprendizagem Industrial) para Panambi. Uma notcia de
1974 destacava:
SENAI, uma entidade industrial do Governo Brasileiro, com recursos financeiros da
Alemanha j funciona em Panambi h seis anos. O SENAI, tem como objetivo
aprimorar a tecnologia industrial atravs do curso de Ajustador Mecnico, formando
elementos profissionais no servio de torno (...) Este curso muito positivo para
Panambi. Ele necessrio, pois a indstria local est em desenvolvimento e sempre
emprega mais mo-de-obra especializada, sendo esse fator deficiente da nossa
indstria.385

Essa preocupao tambm motivou, em 1970, a solicitao de uma extenso da


Universidade de Santa Maria:
Uma comisso integrada pelo Prefeito Rodolfo Arno Goldhardt, vice-prefeito
Orlando Schneider, Dr. Eugen Leitzke, Diretor do Colgio Evanglico Panambi, sr.
Erico Kepler, presidente da Associao Comercial e Industrial e sr. Ernesto Saur,
Membro do conselho Diretor do Colgio Evanglico Panambi. A comisso foi
recebida em audincia pelo Reitor da Universidade Federal de Santa Maria, Dr. Jos
Mariano da Rocha, ao qual foram levadas as reivindicaes de Panambi, da
instalao de uma universidade de Engenharia de Processo de Produo, para a
formao de engenheiros para as indstrias.386

383

Percebe-se que os membros da ACI procuravam atuar no setor poltico. Entre seus membros encontramos
diversas lideranas polticas da localidade, entre os quais destacamos: Orlando Idlio Schneider, Hermann
Dietrich, Rudolfo Arno Goldhard, Delmar Hinnah e Miguel Schmitt-Prym.
384

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
385

SENAI. A Notcia Ilustrada, Panambi, 21, mar. 1974, p.3.

386

Panambi foi pleitear faculdade. O Panambiense, Panambi, n1230, ano XI,30, abr. 1970.

149

Schmitt-Prym, presente tambm na ocasio, destaca: o reitor olhou pra ns e


perguntou: o que isso? Ns no temos isso nem em Santa Maria, o que vocs querem em
Panambi? O que vocs entendem por isso?387
Assim, percebe-se que as empresas locais, alm de terem sido beneficiadas pelas
polticas federais, ainda tinham o apoio do poder pblico e de uma Associao Comercial e
Industrial atuante.

3.1.3 A Cooperativa Tritcola Panambi Ltda COTRIPAL

A Cooperativa Tritcola Panambi Ltda - Cotripal foi fundada em 1957,388 por um


grupo de agricultores preocupados em beneficiar a comercializao do trigo.389 A iniciativa
deu-se num contexto macro no qual o governo apoiava o surgimento de novas cooperativas e
a transformao das cooperativas mistas em cooperativas empresariais, as quais se
encarregariam de tarefas como armazenar, organizar e controlar a produo.390 Esse processo

387

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
388

Segundo Ribeiro, o modelo associativo implantado na colnia de Neu-Wrttemberg, foi implementado a


partir da chegada do Pastor Hermann Faulhaber. Em 1903, foi fundada a Bauernverein (Associao de
Agricultores de Neu-Wrttemberg). Concomitantemente, outros grupos se organizaram, como criadores de
sunos e fumicultores. A Bauernverein deu origem primeira cooperativa, fundada em 11 de setembro de 1904,
com a denominao de Produktions und Bezugsgenossenschaft, que significa Cooperativa de Produo e
Compras, que encerrou suas atividades no ano de 1925. Em seguida, houve a formao de uma nova
cooperativa, cujo registro dos estatutos data do ms de janeiro de 1926, sob a denominao de Cooperativa
Agrcola da Unio Colonial de Neu-Wrttemberg. J em 25 de abril de 1931, foi fundada a Caixa Rural
Sociedade Cooperativa de Responsabilidade Ilimitada de Neu-Wrttemberg. Mais tarde esta viria a receber a
denominao de Coopercrdito. Cf. RIBEIRO, Carmem A. A prtica de educao em organizaes
cooperativas: O caso Cotripal. UNIJU Universidade Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul
Departamento de Pedagogia. Mestrado em Educao nas Cincias, 2005.
389

Alm da Cotripal, outras Cooperativas tambm foram fundadas em Panambi, entre estas destacamos:
Cooperativa de Consumo Progresso Ltda (Funcionrios da Kepler Weber S. A.); Cooperativa Mista Mambuca
Ltda Linha Mambuca; Centro Cooperativo de Treinamento Agrcola; Caixa Rural Panambi (Cooperativa de
Crdito). 65 ANOS de progresso Panambi Municpio de um decnio. Histria, Estatstica, indstria,
comrcio. Panambi: Publipan, 1964.
390

Sobre Cooperativismo cf.: ANDRIOLI, Antnio Incio. Trabalho coletivo e educao. Um estudo das
prticas cooperativas do Programa Cooperativismo nas Escolas na Regio Fronteira Noroeste do Estado
do Rio Grande do Sul. 2001. Dissertao (Mestrado em Educao nas Cincias). Universidade Regional do

150

se intensificou na dcada de setenta, devido s polticas especficas para o setor agrcola. O


jornal A Notcia Ilustrada de 1975 registrava:
O Sr. Hermann Strobel, presidente da Cooperativa Tritcola Panambi Ltda,
participou do 1 Simpsio da Soja recentemente realizado na capital do estado.
Segundo falou o Sr. Strobel, o ministro da agricultura afirmou que o governo
garantir a comercializao e preos mnimos, de qualquer quantidade de soja que
venha a ser produzida no pas.391

Os incentivos possibilitaram o crescimento da produo de gros, principalmente da


soja em detrimento ao trigo. O Grfico n2 demonstra essa mudana.

Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul, Iju, Rio Grande do Sul; NASCIMENTO, Fernando Rios do.
Cooperativismo como alternativa de mudana. Uma abordagem normativa. Rio de Janeiro: Forense, 2000;
SCHNEIDER, Jos Odelso. Democracia, participao e autonomia cooperativa. 2 ed. So Leopoldo:
Unisinos, 1999; MARQUES, Mario Osrio. Comunicao e educao cooperativistas no Brasil. Separata de
Perspectiva Econmica. Srie Cooperativismo 6. So Leopoldo: Unisinos, ano XV, v. 10, n. 27, 1980; VEIGA,
Sandra Mayrink; FONSECA, Isaque. Cooperativismo: uma revoluo pacfica em ao. Rio de Janeiro:
DP&A: Fase, 2001. (Coleo: Economia Solidria); FRANTZ, Walter. Cooperativismo: perspectivas. Um
lugar de reencontro com a vida social. Iju: Uniju, 2003. (Srie Cooperativismo, 03). RIBEIRO, op. cit..
391

A Notcia Ilustrada, Panambi, n610, ano V, 15, ago. 1975, Capa.

151

Grfico 2 - Produo da soja e trigo em toneladas recebidos pela


Cotripal - 1971 a 1979
160000
140000
120000

toneladas

100000
80000
60000
40000
20000
0
1971

1972

1973

1974

Soja

1975

1976

1977

1978

1979

Trigo

Fonte: Informaes cedidas pelo responsvel do setor da Cotripal/Arquivos. 23, dez. 2005. Grfico elaborado
por: MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos Andr de.

Na medida em que os agricultores se convenciam de que plantar soja era sua melhor
alternativa econmica, o nmero de associados da Cotripal aumentava consideravelmente:

152

Grfico 3 - Nmero de scios da Cotripal 1965-1979


3.000
2.500
2.000
1.500
1.000
500
1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979
Nmero de scios

Fonte: Jornal A Notcia Ilustrada 27/02/78 e informaes cedidas pelo responsvel do setor da
Cotripal/Arquivos. 23 dez. 2005. Grfico elaborado por: MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos Andr
de.

A Cooperativa, ento, investiu na construo de uma infra-estrutura capaz de


armazenar a produo de seus associados. Os silos e secadores foram adquiridos na empresa
Kepler Weber, a partir de 1969. Entre 1972-1973, construiu o complexo dos armazns
sementeiros em Panambi e uma unidade para armazenagem de gros em Condor com
capacidade para receber 31.800 toneladas, posteriormente construiu na mesma localidade outro
graneleiro, este com capacidade para 31.000 toneladas.392
Quanto origem do capital para realizar tais investimentos, um dos diretores da
Cotripal explicava em 1970: O capital integralizado tem crescido ultimamente devido ao
constante aumento das safras, possibilitando administrao obter financiamentos de vulto,
destinados a obras e modernizao das instalaes.393 Este aspecto evidenciado pelos dados
registrados no grfico n 4.

392

A Cotripal. A Notcia Ilustrada, Panambi, ano III, n298, 17, jun. 1973.

393

Edio Especial Cotripal. O Panambiense, Panambi, n 1263, ano XI, 24, jul.1970.

153

Grfico 4 - Investimentos da Cotripal 1966-1971


350.000.000
300.000.000

Moeda

250.000.000
200.000.000
150.000.000
100.000.000
50.000.000
0
1966

1967

1968

Valor Nominal

1969

1970

1971

Valor Real

Fonte: A Notcia Ilustrada, 22 jul. 1978. Grfico elaborado por: MELLO, Eliane de; MELLO,
Marcos Andr de; LEMES, Fbio.; VITCEL, Marlise.394

O grfico a seguir fornece maiores informaes a respeito da capitalizao da


Cooperativa no perodo de 1969 a 1971:

394

O clculo da inflao foi realizado com base no ndice inflacionrio da FIPE (IPD-FIPE). Dados disponveis
em: <http://www.savoynet.com.br/easycalc/correcao.asp.> Acesso em 17 de dez. 2005.

154

Grfico 5 - Capitalizao da Cotripal em valores reais e nominais - 1969


a 1971
150,00%
117%
100,00%

117%

112%

91%
75%

88%
80%
53%

83%

81%

49%

50,00%

0,00%

112%

3%

0%

-50,00%

-86% -85% -86%

-84%
-100,00%
Nominal

Real

Nominal

Fundo de reserva

Real

Nominal

Capital subscrito

1969

1970

Real

Capital integralizado

1971

Fonte: A Notcia Ilustrada 24 jul. 1970. Grfico elaborado por: MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos
Andr de; LEMES, Fbio.; VITCEL, Marlise. 395

Analisando a capitalizao da Cotripal no perodo de 1969 a 1971, observa-se que em


1969 houve um crescimento real do capital subscrito de 49%, e no capital integralizado houve
um crescimento real de 112%. Em 1970 h uma diminuio do capital subscrito396 da ordem
de 85% e um crescimento do capital integralizado de 83%. Em 1971 o capital subscrito
reduziu em 86% ao passo que o capital integralizado cresceu 81%. O fundo de reserva da
Cooperativa no primeiro ano teve um crescimento de 112%, no segundo ano de 80% e no

395

O clculo da inflao foi realizado com base no ndice inflacionrio da FIPE (IPD-FIPE). Dados disponveis
em: <http://www.savoynet.com.br/easycalc/correcao.asp.> Acesso em 17 de dez. 2005.
396

O capital subscrito consiste no dinheiro que o agricultor deve pagar a Cooperativa para tornar-se scio, muitas
vezes por no ter o dinheiro o agricultor subscreve o valor, na medida em que vai pagando, o capital vai ficando
negativo nos balanos da Cooperativa.

155

terceiro ano de 3%. Assim, esta elevao na capitalizao da Cooperativa parece vinculada ao
crescimento do nmero de scios em condies de efetivamente integralizar seus capitais.
O crescimento do capital demonstra a confiabilidade, a solidez e a importncia da
Cotripal no mercado agrcola local e nacional. Cabe destacar que desde o princpio
caracterizou-se como uma cooperativa slida e confivel. Muitos produtores, pequenas
empresas pblicas, privadas e cooperativas da regio depositavam suas safras na Cotripal para
a sua posterior comercializao. A tabela a seguir traz uma lista destes grupos, bem como
indica o ano em que realizaram negcios com a Cooperativa.

Tabela n 4: Grupos de outras localidades que depositaram soja na Cotripal 1977-1979


Origem da Soja
Taquarusseu - Frederico Wesphalen
Anderson Clayton - Cruz Alta
CESA- Cruz Alta
CESA - Palmeira das Misses
Copalma - Palmeira das Misses
Samrig - Cruz Alta
Cotricruz - Cruz Alta
Cotrijuc - Julio de Castilhos
Cotrijui- Iju
CESA Cachoeira do Sul
Ceval - So Miguel do Oeste/ SC

1977
X

1978

1979

X
X
X
X
X
X
X
X
X
X

Fonte: Informaes cedidas pelo responsvel do setor da Cotripal/Arquivos. 23 dez. 2005.

Em decorrncia do crescimento econmico acelerado, a Cooperativa pode ampliar


seus investimentos e ao longo da dcada de setenta passou a oferecer uma vasta gama de
produtos aos seus associados e comunidade em geral. Um artigo do jornal A Notcia
Ilustrada de 1971 anunciava: O novo prdio que hoje se inaugura, recebe a administrao da
Cooperativa Tritcola Panambi Ltda, um moderno varejo no qual o associado se servir pelo
auto-servio alm de uma seco de ferragem e peas. No terceiro piso funcionar o setor de
repasse de crdito alm da agronomia regional.397
Um texto comemorativo do jornal A Notcia Ilustrada de 1978 narrava alguns eventos
da trajetria da Cotripal. Citava, por exemplo, a inaugurao de um supermercado em Condor,
ocorrida em 1972.398 O entrevistado, provavelmente um dos diretores da Cotripal, destacava:
397

A Notcia Ilustrada, Panambi, n13, ano I, 03, jul.1971.

398

A Notcia Ilustrada, Panambi, 29, mar.1978.

156

Mas, no bastava somente aumentar a capacidade de atendimento aos associados.


Era necessrio tambm que aumentasse o nmero de funcionrios que de apenas
trs, conta hoje com 388. Tambm, em vista do rpido aumento do nmero de
funcionrios, foi necessria a criao de um Departamento especializado, que se
encarrega de toda a poltica pessoal, assim como os respectivos encargos sociais e
trabalhistas.399

O grfico n 5 demonstra a oscilao do nmero de funcionrios da Cotripal ao longo


da dcada de setenta:

Grfico 6 - Funcionrios da Cotripal 1970-1979


450
386

400

361

350
300
250

247

1972

1973

291

1974

1975

1976

336

185

200
150

230

283

306

136

100
50
0
1970

1971

1977

1978

1979

Fonte: Informaes cedidas pelo responsvel do setor da Cotripal/Arquivos. 23 dez. 2005. Grfico
elaborado por: MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos Andr de.

Para Almeida,400 o desenvolvimento econmico da Cooperativa ocorreu


concomitantemente a um processo que produziu certa fidelidade Cotripal. Nesse sentido,
percebe-se que no decorrer da dcada de setenta os agricultores foram alvo de campanhas que
visavam construir esta fidelidade e confiabilidade para com a Cooperativa. Encontra-se
diversos artigos no jornal A Notcia Ilustrada, nos quais a Cotripal argumentava que merecia a
confiana do agricultor. Da mesma forma, a Cooperativa concentrou esforos para envolver o
pblico infantil nos ideais do cooperativismo. Esta estratgia, alm de demonstrar que a
Cotripal se preocupava com a educao dos filhos de seus associados, o que era positivo j
que queria adquirir confiabilidade, ainda divulgava informaes de seu interesse entre as

399

A Notcia Ilustrada, Panambi, 29, mar. 1978.

400

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

157

famlias e seduzia os futuros scios da cooperativa.401 Nessa linha, uma reportagem de 1976
relata o lanamento, pela Cotripal, de um concurso de redao sobre o tema O que significa
uma cooperativa para o agricultor. Segundo o informe, os alunos classificados receberiam
como prmio uma viagem grtis ao Jardim Zoolgico de Sapucaia do Sul e a Porto
Alegre.402
O resultado deste processo foi a conquista da confiabilidade dos agricultores e da
populao em geral, aspecto que em termos mercadolgicas se tornou extremamente positivo,
pois as pessoas optavam por comprar os produtos de que necessitavam na Cotripal. Almeida
recorda:
O comum [alimentos em geral e produtos de limpeza] ficou na mo deles [Cotripal]
porque no tinha o pegar do comum em outra loja pra comprar, porque ns temos
pra revender, eu s no sei como no entrou no ramo de mquinas agrcolas, mas
eles tinham peas para depois que comprava a mquina agrcola peas de reposio.
Era s comprar a mquina que eles tinham a pea pela metade do preo! 403

Outro fator salientado por Almeida refere-se ao aniquilamento da concorrncia:


a Graziotim tentou entrar [estabelecer uma filial] uma poca, enquanto no viram a
Graziotim quebrar eles [direo da Cotripal] no pararam de baixar o preo. A
venho para c o Zaffari tentou competir, o mercado baixou o preo que pra ns foi
uma maravilha! Ento a cooperativa no deixa ningum crescer, ela que manda e
pronto.404

Portanto, alm da fidelidade dos clientes, a Cotripal pde competir com as empresas
que se instalavam em Panambi pelo fato de ter capital e conseqentemente conseguir diminuir
os preos de seus produtos para torn-los mais atraentes. Consolidou-se, dessa forma, como
uma das maiores cooperativas do Brasil atuando em diversos setores e empregando um grande
nmero de funcionrios. De uma cooperativa de agricultores, transformou-se numa grande
empresa com fins capitalistas.

401

No incio da dcada de oitenta a Cotripal elaborou e colocou em pratica um projeto que pretendia ensinar as
crianas o sentido do cooperativismo e que tambm divulgava informaes a respeito de defensivos agrcolas.
Sobre o tema cf. RIBEIRO, op. cit., 2005.
402

DEPARTAMENTO de Comunicao e Educao Cooperativas. Viagem a Porto Alegre foi prmio da


Cotripal no Dia da Criana. A Notcia Ilustrada, Panambi, n. 714, ano VI, 22 out.1976, p. 2. apud RIBEIRO,
op. cit., 2005.
403

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

404

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

158

3.1.4 A Kepler Weber S.A

A Kepler Weber S.A Indstria, Comrcio, Importao e Exportao, organizao do


ramo de fabricao de maquinrios para beneficiamento de cereais, foi fundada no ano de
1925, pelos irmos Otto Kepler e Adolfo Kepler Jr., filhos dos pioneiros Adolfo e Olga
Kepler, imigrantes alemes que chegaram a Neu-Wrttemberg em 1901. Inicialmente,
fabricava carroas, enxadas, foices e outros instrumentos agrcolas.405 Na dcada de 70, a
empresa foi beneficiada duplamente pelos incentivos fiscais do Governo Federal, primeiro
pelo fato de ter acesso aos emprstimos, os quais permitiram que aumentasse sua infraestrutura e investisse em tecnologia. Um dirigente recorda,
o ambiente externo no atrapalhava, pelo contrrio, era bastante generoso conosco.
As facilidades de oferta de recursos junto s instituies financeiras permitiam que
realizssemos grandes investimentos sem ter recursos para tal. Nesta poca era fcil
contrair emprstimos e financiamentos de longo prazo.406

Segundo, porque a poltica que incentivou o setor agrcola permitiu que os produtores
rurais aumentassem a produo, principalmente da soja, como demonstra a tabela a seguir:

Tabela n 5 - Evoluo da cultura da soja no Brasil


ANOS
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979

REA (ha)
431.834
490.687
612.115
721.913
906.073
1.316.809
1.716.420
2.191.455
3.615.058
5.143.116
5.824.492
6.417.000
7.070.263
7.778.511
8.339.370

405

PRODUAO (t)
523.180
594.990
715.610
654.480
1.056.600
1.508.550
2.077.300
3.703.620
5.011.620
7.876.210
9.893.010
11.227.120
12.513.410
9.534.720
10.236.000

RENDIMENTO (kg/ha)
1.212
1.213
1.169
907
1.166
1.144
1.210
1.690
1.386
1.531
1.698
1.750
1.770
1.226
1.227

Cf. KEPLER, Olga. Origem e descendncia da famlia Kepler. Porto Alegre: Grfica Editora Estrela LTDA
1987.

406

FINK apud SAUSEN, op. cit., p. 130 a 133.

159

Fonte: IBGE, CACEX, ABIOVE, CFP, Safras e mercados, ETAC MERCADO, CRIAEC. Apud BRUM,
Argemiro Jacob. Modernizao da agricultura trigo e soja. Rio de Janeiro: Vozes, 1988, p. 185.

Esse aumento na produo da soja gerou a necessidade dos agricultores organizaremse de forma a permitir a aquisio de uma infra-estrutura capaz de proporcionar a
armazenagem dos gros, como silos e secadores,407 ambos produzidos pela Kepler Weber.
Nesse sentido, j em 1967, a empresa negociava com a Cotripal:
O famoso SECADOR MINUANO teve o incio de sua produo no ano de 1967
sendo instalado o primeiro em Panambi, para a Cooperativa Tritcola Panambi Ltda.
Seu uso efetivo na safra de 1968 e 1969, demonstraram a qualidade comprovada e
capacidade efetiva superior especificada pelos fabricantes.408

O crescimento da indstria, ocorrido concomitante ao da agricultura, aparece indicado


claramente na propaganda que saudava o Ministro da Agricultura, publicada em 1973 na
imprensa local.409 A mesma traz um mapa do Brasil, o qual pretende demonstrar a
abrangncia dos produtos da empresa, sendo que ao fundo l-se: Obrigado ministro! Por tudo
o que fizer pela agricultura brasileira. Ns fizemos a nossa parte: a cada hora 10012 toneladas
de cereais passam por 615 Secadores Minuano, instalados por todo o pas, garantindo
melhores condies de armazenagem e conservao dos produtos agrcolas brasileiros.

407

A empresa fabricava ainda mquinas de pr-limpeza, selecionadores de sementes, engenhos de


provas, correias transportadoras, elevadores de caambas (metlicos).

408

Por que nos orgulhamos de Panambi? 3 caderno. O Panambiense, Panambi, ano XI, n1193, 16, jan. 1970.

409

Obrigado senhor ministro. A Notcia Ilustrada, Panambi, n298, ano III, 17, jun.1973, p. 7.

160

Propaganda 1 Obrigado Ministro. Fonte: A Notcia Ilustrada, Panambi., 17, jun. 1973.

Nos mesmos parmetros, um artigo de 1975 destacava,


Mais mquinas da Kepler Weber para o Paran: Saram de nossa cidade mquinas de
pr-limpeza de cereais, com capacidade de oito toneladas por hora, cada uma, para
oito cidades do Paran e Gois: Anpolis, Bandeirantes, Londrina, Bela Vista do
Paraso, Maring, Nova Esperana, Eng. Beltro e Cianorte. (...) Nada melhor do
que os nmeros para traduzirem, com seu testemunho imparcial e objetivo, a
capacidade produtiva que Kepler Weber S/A desenvolve hoje. Os dados que
qualificam a empresa so reveladores. Em expediente normal de trabalho, parte da
indstria um caminho carregado cada hora, transportando produtos KW para seu
destino. Isto significa a expedio de 8 caminhes carregados por dia, ou ainda, 48
por semana. Da mesma forma, no ltimo exerccio (1974), Kepler Weber S/A
produziu e instalou, no Brasil e exterior: 264 secadores para cereais, com
capacidades de beneficiamento e transporte de 8 at 80 t/h; 600 elevadores de
caamba para cereais, aos quais ainda se deve acrescentar os elevadores
correspondentes aos 264 secadores j relacionados no pargrafo anterior (com uma
mdia de 21 m de comprimento por unidade, os 600 elevadores produzidos
equivalem a uma extenso linear de 12.600 m!); 400 fitas transportadoras para
cereais, correspondendo a um total de 20.000 m lineares; 435 instalaes de prlimpeza, limpeza simples e dupla de cereais; 70 selecionadores de sementes; 100
engenhos de prova para arroz. Para atender aos setores de administrao, vendas e
instalao de equipamentos, Kepler Weber S/A dispe de uma frota prpria de 75
veculos, de diferentes tipos e capacidades. Dinamizando ainda mais essas atividades
todas, a empresa mantm uma rede prpria de comunicao por rdio comercial tipo

161

SSB, com sintonia na faixa de 9000 khz, entre Panambi e os escritrios de Porto
Alegre, Curitiba e So Paulo.410

Em 1976, um dirigente da Kepler Weber declarava que em torno de noventa por cento
das cooperativas agrcolas do pas possuam os equipamentos produzidos pela empresa.
Segundo ele:
A nossa marca Kepler Weber j um verdadeiro smbolo de qualidade aliada boa
assistncia tcnica dispensada para todos os nossos clientes, onde quer que estejam
sediados. A este programa, deve-se acrescentar o interesse do governo Federal de
incentivar a agricultura nacional tambm a nvel de fazenda.411

Outro tema recorrente na imprensa so as viagens ao exterior dos dirigentes da Kepler


Weber, que se iniciaram em 1972. Um artigo de 1975 noticiava,
Embarcaram dia 18 do corrente, para os Estados Unidos, quatro diretores da Kepler
Weber S/A de Panambi. Os dirigentes da indstria Gacha, especializada na
fabricao de secadores, mquinas de beneficiamento e transporte de cereais, e que
tambm atua como varejo de eletrodomsticos e como concessionrio Chevrolet,
seguiram com destino a New York e Detroit. Os objetivos da viagem incluem a
finalizao de negociaes para a transferncia ao Brasil de kwow-how norteamericano na fabricao de silos metlicos para cereais, setor em que a Kepler
Weber S/A tambm passar a operar. Da mesma forma, os empresrios
panambienses devero firmar contrato, para a representao em mbito nacional e
posterior fabricao em nosso pas, de sofisticada linha de ferramentas para uso na
indstria automobilstica, por fabricantes, oficinas autorizadas, revendedores e
lojistas.412

A conquista gradativa de mercados de exportao tambm noticiada de forma


eloqente pelo peridico, que em 1972 j divulgava a participao da Kepler Weber em feiras
no exterior: pela primeira vez na histria de Panambi uma firma local participou de uma feira
internacional. Trata-se da firma Kepler Weber S/A que exps seus produtos na VII Feira
Internacional do Pacfico, realizada em novembro no ano que passou.413
Em 1975 um artigo retrospectivo414 informava que as primeiras negociaes com o
mercado externo haviam iniciado em 1973, com o Paraguai como cliente. No entanto, j em

410

Mais mquinas da Kepler Weber para o Paran. A Notcia Ilustrada, Panambi, ano V, mai.1975.

411

Kepler Weber exporta tecnologia. A Notcia Ilustrada, Panambi, 22, jan.1976.

412

Diretores de Kepler Weber em viagem de negcios aos EUA. A Notcia Ilustrada, Panambi, n571, ano V,
26, mai.1975.
413

Kepler Weber S.A na feira internacional do Pacfico. A Notcia Ilustrada, Panambi, n114, ano I, 15,
mar.1972.
414
Kepler Weber: a maior indstria da Cidade das Mquinas ajudando a alimentar o Brasil. A Notcia
Ilustrada, Panambi, 12, mai. 1975, p. 2.

162

1972 uma nota no jornal A Notcia Ilustrada informava que a empresa estava exportando para
o Peru.415 O articulista apontava alguns dados:
Num avano seguro de conquista de mercados, a marca KW j cobre hoje uma
grande extenso territorial do Brasil, alm de alcanar tambm o Paraguai, o
Uruguai, a Argentina e o Peru. De Cr$ 57.430.000,00 em 1973, as vendas da
empresa se elevaram em 1974 para Cr$ 119.700.000,00, num aumento de nada
menos que 108,4%. (...) Assim, embora o curto tempo de vigncia dessas
exportaes, j em 1974 a empresa formalizou 12 operaes de vendas para o
mercado externo. O peso lquido exportado em 1974 foi de 166.411 Kg, gerando
uma receita no valor global de Cr$ 1.720.426,00 ( US$ 275,028,00 ). esta a
contribuio que Kepler, Weber S.A vem dando ao desenvolvimento do Brasil,
atravs da canalizao de preciosas divisas do exterior.416

A respeito desse desenvolvimento, um dos diretores da empresa ponderava em 1976:


Nossos diretores, em diversas viagens de estudo aos EUA, Canad e Europa,
estiveram procura de melhores solues para o beneficiamento de cereais e seu
armazenamento, adotados pelos pases visitados. Esse programa de assimilao de
tcnica avanada de beneficiamento de cereais est traduzido em contratos que nossa
empresa assinou com firmas norte-americanas e canadenses, para a fabricao e
venda de secadores portteis e silos metlicos. Esses contratos prevem tambm a
exportao dessa tecnologia para pases vizinhos ao Brasil. A nossa previso para
um futuro bem prximo de um incremento nas nossas exportaes, atendendo o
chamado do governo federal, reforados justamente com as vendas de secadores
portteis e de silos metlicos, o que dever seguramente trazer ainda um maior
volume de divisas para nosso pas.417

No ano seguinte, participou da Feira Internacional de Lagos,418 na Nigria, e em 1979


iniciou a exportao de silos e secadores para a frica:
Indstria de panambiense exporta para frica: Perfazendo uma operao de 400 mil
dlares 10 milhes e 400 mil aproximadamente - KW S/A ampliando suas divisas,
est exportando para a frica, uma srie de equipamentos para beneficiamento de
cereais, entre os quais: secadores, silos metlicos e mquinas de pr-limpeza. No
sbado de manh, 18 caminhes, num total de 200 mil quilos, aps serem carregados
na Fbrica 2, fizeram um desfile pelas ruas da cidade, em comemorao pela
conquista de mais um mercado internacional, e hoje tarde esto iniciado viagem
com destino ao Porto de Santos em So Paulo, de onde os equipamentos sero
transportados para a frica, mais precisamente na Costa do Marfim. Essa no foi
uma transao direta da Kepler Weber com os africanos, e sim atravs da
Cooperativa Meridional e Agropecuria de Campinas do estado de So Paulo, que

415

A Notcia Ilustrada, Panambi, n164, ano I, 19, jul. 1972.

416

Kepler Weber: a maior indstria da Cidade das Mquinas ajudando a alimentar o Brasil. A Notcia
Ilustrada, Panambi, 12, mai. 1975, p. 2.
417

A Notcia Ilustrada, Panambi, 22, jan.1976.

418

A Notcia Ilustrada, Panambi, mai.1980.

163

venceu uma concorrncia internacional, para a instalao de um projeto agrcola,


que ser executado pelo governo da Costa do Marfim.419

No final da dcada de 70, a Kepler Weber S/A continuava se expandindo e as


previses eram otimistas. Sausen destaca que o fechamento de um excelente contrato para
instalao de uma maltaria, firmado em 1978, consolidou a insero da empresa no mercado
de unidades industriais.420 Por fim, em 1980, um dos diretores indicava que nos prximos dois
anos a empresa passaria a exportar para o Oriente Mdio. 421
A Kepler Weber preocupava-se em construir uma auto-imagem e dar a conhecer o seu
desenvolvimento, divulgando as suas conquistas mais significativas nos rgos de imprensa.
Por outro lado, a imprensa estava provavelmente interessada em noticiar o cotidiano da
Empresa, dado que causava repercusso, visto que Panambi era uma cidade ainda
relativamente pequena, o que contribua para tornar os nomes de Panambi e da Empresa
conhecidos.
Em julho de 1975, pela passagem do dia do Colono, Imigrante e Motorista, o texto
publicado pela Kepler Weber para homenagear esses agentes parece sintetizar a abrangncia
da empresa no perodo: O colono produz: ns lhe damos mquinas para secar e selecionar o
seu produto - secador minuano - mquinas de pr-limpeza, selecionador de cereais e outros. O
motorista transporta: ns lhe damos a ferramenta de seu trabalho atravs dos caminhes
Chevrolet.422 Ao que se poderia acrescentar ainda: O colono e o motorista tm uma famlia:
ns vendemos os eletrodomsticos para sua casa.
Dentre outros investimentos, o grupo Kepler Weber possua uma revenda de
automveis, cuja inaugurao ocorreu em 1936, quando os proprietrios negociaram com a
General Motors do Brasil a concesso de uma Agncia GM. A efetivao do acordo constituiu
um fato indito na poca, especialmente porque a localidade no possua o nmero mnimo de
moradores que geralmente era exigido como pr-requisito nestes casos e porque, em Cruz

419

A Notcia Ilustrada, Panambi, 31, jul.1979.

420

SAUSEN, op. cit., p. 134 a 135.

421

A Notcia Ilustrada, Panambi, mai.1980.

422

A Notcia Ilustrada, Panambi, n571, ano V, 12, mai.1975.

164

Alta, ento sede do municpio, j existia uma revenda GM.

423

Sidnei Almeida recorda

algumas facilidades concedidas pela revenda aos funcionrios da Kepler Weber na dcada de
70:
se voc era motorista, eles tinham revenda da GM, voc comprava um
caminho da GM e pagava com o frete puxando para eles, ento voc no tinha
que procurar outro, [cliente] voc pegava e a famlia ficava com o caminho.
Ento a maioria dos caminhoneiros aqui de Panambi , os mais antigos
iniciaram por causa da Kepler Weber, ento foi a primeira que liberou os
caminhos sem o cara ter dinheiro para comprar. Era s o cara querer
trabalhar.424

Quanto linha de produtos oferecidos pela agncia, uma nota do jornal A Notcia
Ilustrada registrava:
A agncia GM, conta com moderno salo de exposio de carros novos e ptio
externo de venda de veculos usados, completo estoque de peas genunas e
boutique de acessrios, oficina mecnica com retfica, geometria e
balanceamento de rodas, chapeao e pintura, servios de lavagem e
lubrificao. Hoje a concessionria GM de Kepler, Weber S.A. abrange os
municpios e localidades de Panambi, Condor, Santa Brbara, Palmeira das
Misses, Seberi, Frederico Westphalen, Irai, Rodeio Bonito, Herval Seco,
Alpestre, Caiara, Vicente Dutra e Palmitinho. O total de vendas de veculos
alcanou no ltimo ano (1974) montantes expressivos: carros novos 414
(contra 207 vendidos em 1973), carros usados 350. 425

Outro ramo em que o grupo atuou foi o comrcio de eletrodomsticos e mveis em


geral. Negcio iniciado em 1975 quando inauguram a Kawecenter em Panambi,
concomitantemente a filiais em Santa Brbara do Sul e Trs de Maio. Outra loja da rede seria
inaugurada em 1979 no municpio de Chapada. 426 Uma propaganda, divulgada no jornal A
Notcia Ilustrada em 1976, fornece alguns indicativos a respeito dos servios e da diversidade
de produtos comercializados pela Kawecenter, bem como das facilidades de pagamento.

423

A Notcia Ilustrada, Panambi, mai.1975.

424

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

425

Kepler Weber S.A em plena expanso. A Notcia Ilustrada, Panambi, 24, set. 1977.

426

A Notcia Ilustrada, Panambi, mai.1980.

165

Propaganda 2 - Agora quem lucra voc.


Fonte: A Notcia Ilustrada, Panambi, n489, ano IV, 16, nov. 1974, p.4-5.

Outros indicativos do crescimento da empresa podem ser percebidos, por exemplo, ao


observar-se o crescimento de sua infra-estrutura.427 Em 1970, a Kepler Weber inaugurou um
escritrio em Porto Alegre e, em 1974, a primeira etapa de sua Central Administrativa, que foi
concluda em 1975, quando tambm inaugurou escritrios em Curitiba e em Campo Grande.
No ano seguinte, inaugurou um escritrio em Goinia, bem como, em meio a muitos festejos,
a Fbrica II em Panambi. Evidentemente, o jornal A Notcia Ilustrada divulgou amplamente a
cerimnia que contou com a presena do ento Secretrio da Indstria e Comrcio, Cludio
Strassburger, o qual fez questo de enfatizar em seu discurso que se todas as empresas

427

A Notcia Ilustrada, Panambi, 22, jan. 1976, noticiava: Aps a concluso, e agora j expanso,
da fbrica II da Kepler Weber S.A, esta empresa inicia a sua ampliao em outras regies do pas.
Trata-se da instalao da fbrica III no estado do Paran, mais precisamente em Campo Mouro,
centro regional e maior entroncamento rodovirio da regio sul. Neste sentido, os primeiros contatos
foram mantidos em 1975 entre autoridades e diretores da empresa. Agora, no ultimo dia 22,
estiveram na cidade, visitando as instalaes da Kepler Weber S. prefeito Dr. Renato Fernandes
Silva, de Campo de Mouro, acompanhado do senhor Augusto Oliveira Carneiro, 1 suplente a
deputado estadual, do sr. Getulio Ferrari, diretor vice-presidente da CAOMO - Cooperativa agrcola de
Campo Mouro e do vereador Aldo Jos Kaul. Na ocasio as autoridades campo mourenses
ofereceram doao de terreno de 100.000 metros quadrados, alm de terraplanagem do mesmo e
ainda todas as isenes possveis e previstas para a instalao de indstrias sem similares em seu
municpio.

166

tivessem o ndice de crescimento da KW, sua funo seria perfeitamente dispensvel.428 A


declarao foi validada pelas palavras do sr. Willy Fink, que falou em nome da empresa:
Como os senhores e as senhoras esto testemunhando, a pequena ferraria de 1925,
fundada por Otto Kepler e Adolfo Kepler Jnior, est se transformando num parque
industrial que honra a indstria brasileira e nos orgulha, em particular. (...) No setor
tcnico e de produo, nossos objetivos e nossos planos mudaram, diversificaram-se,
ampliaram-se muito nos ltimos 365 dias. As cooperativas, autarquias, firmas
agrcolas e industriais vinham e esto sendo atendidas normalmente e de modo
preferencial pela Kepler Weber. O que h de diferente e extraordinrio que agora
estamos dedicando nossa ateno tambm ao pequeno produtor, desenvolvendo uma
linha de mquinas para uso a nvel de fazenda. Nossa Agncia Chevrolet continua
em plena atividade honrando a concesso que a General Motors nos concedeu j em
1936. Da mesma forma, prossegue progredindo cada vez mais o Kawecenter,
moderno centro de compras com matriz em Panambi e filiais em Santa Brbara e
Trs de Maio. Aos 1.130 funcionrios da Kepler Weber continua sendo
proporcionada ampla assistncia social, numa gama de servios e benefcios que se
multiplicam e complementam. Vamos dizer e sublinhar : Nossa Engenharia est se
estruturando para fornecer equipamentos KW para os grandes silos terminais (...).
Nesta autntica prestao de contas que aqui estamos efetuando, devemos incluir
tambm a comprovao que pessoalmente fizemos, em sucessivas viagens ao
exterior, do conceito internacional que Kepler Weber desfruta atualmente. No s no
Paraguai, no Uruguai, na Venezuela, na Argentina, na Bolvia e no Peru, onde
comercializamos nossas mquinas e instalaes mas tambm nos Estados Unidos e
na Europa a marca KW est sendo conhecida e respeitada cada vez mais. Isto
Senhoras e Senhores, cremos deva ser motivo de satisfao, no apenas para ns,
dirigentes e empregados de Kepler Weber, mas tambm para toda a populao de
Panambi. Mas crescer, expandir atividades, firmar conceito nacional e internacional
exige preparo, exige tecnologia, exige aperfeioamento constante de mquinas e de
pessoal. o que estamos compreendendo e para o que nos dispomos agora, como
meta a ser cumprida de imediato, atravs de estruturao de uma escola de
aperfeioamento de mo de obra, tanto de menores como de adultos, uma escola
para montadores e operadores de equipamentos. (...) Acabamos de adquirir cerca de
20.000 hectares de terras no norte do Mato Grosso, para o desenvolvimento de um
ativo programa de colonizao. (...) Kepler Weber, uma indstria de Panambi, que
progride e se expande para maior renome e prestgio da nossa querida Cidade das
Mquinas.429

Outro investimento realizado neste ano foi a criao da KW Engenharia Ltda, cuja
funo era tratar das vendas de unidades industriais, segmento no qual os clientes tinham um
nvel mais avanado de exigncia. Segundo Sausen,
Com essa nova empresa o negcio de armazenagem ampliado para sistemas de
engenharia, ou seja, passa para um nicho de negcios mais complexos, uma vez
que o prprio negcio de armazenagem tambm exigia sistemas de engenharia,
porm de forma menos complexa e sofisticada. Este fato marca uma nova fase em
termos de ampliao dos negcios e da estrutura organizacional da empresa. Alm

428
429

A Notcia Ilustrada, Panambi, n689, ano V, 21, mai.1976.

A Notcia Ilustrada, Panambi, n689, ano V, 21, mai.1976. Cidade das mquinas um cognome usado a
partir da dcada de 70 para enfatizar o fato de Panambi ser um plo industrial.

167

de incrementar as vendas, a empresa amplia consideravelmente sua estrutura


funcional, de produo e administrativa.430

Nas palavras de um engenheiro que integrou a KW Engenharia Ltda: com a KW


Engenharia Ltda, criou-se uma super estrutura de obras. A Kepler Weber passou a ter um
crescimento muito grande em termos de funcionrios, equipes de engenheiros, chefias,
departamentos, etc....431 Nri Linn, que foi funcionrio da Kepler Weber S.A neste perodo,
recorda:
naqueles anos o presidente da empresa, Willi Finck, falava assim para ns, que a
empresa tinha tanto dinheiro guardado que no sabia mais onde colocar no banco
daqui. A quando comeou a crescer, nos anos 70 at 80, aquilo era uma fartura de
dinheiro, eles tinham essa fbrica aqui, tinham l em cima, da eles tinham uma baita
fazenda no Mato Grosso que foi vendida depois da nos anos 80. Ali eu viajei para
eles, a eles comearam a comprar, tinham duas fbricas em Porto Alegre e trs em
So Paulo, e eu viajava, mas a foi indo devagarzinho que se terminou. Naqueles
anos eles tinham ali uma mdia de 3.500 funcionrios, e da comearam a vender os
secadores, no tinham mais ningum que vendia, at hoje ainda uma das nicas
que fabricam. As cooperativas comearam a expandir e a Kepler Weber vendia pra
elas.432

Uma manchete de 1975 ao enfatizar que o que bom para a Panambi bom para a
Kepler Weber S.A, parecia querer indicar justamente o contrrio, como atesta o artigo a
seguir:
A empresa hoje com 500 funcionrios sem dvida a maior da Cidade das
mquinas e mais de 2.000 pessoas tm nela seu po de cada dia, o que representa
30% da populao citadina, alm dos dependentes indiretos que buscam em seus
ramos de trabalho prprio o vasto mercado que a Kepler Weber S.A lhes oferece.433

Diante disto, era comum as pessoas sarem em defesa da empresa quando julgavam
necessrio. Como ocorreu em 1978, quando um grupo de empregados da Kepler Weber S.A,
organizou uma comitiva que se encarregou de exigir que o poder pblico providenciasse uma
estrutura capaz de minimizar os prejuzos decorrentes das freqentes enchentes que abalavam
a cidade e que prejudicavam sua empregadora. Segundo o artigo,
Sem dvida alguma, a Firma Kepler Weber S.A, foi quem sofreu os maiores
prejuzos em decorrncia das ltimas enchentes. (...) Para que fatos como estes no
430

SAUSEN, op.cit., p. 130-131.

431

ENGENHEIRO apud SAUSEN, op. cit., 2002, p. 131.

432

LINN, Nri. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

433

A Notcia Ilustrada, Panambi, n243, ano II, 07, fev.1973.

168

mais ocorram em Panambi e principalmente para a Firma Kepler Weber, que mais
de oitenta funcionrios foram protestar junto ao Prefeito Municipal e exigir do Poder
Pblico uma soluo urgente para o problema, porque com o acontecimento de fatos
dessa ordem, e havendo prejuzos para a empresa eles tambm sero prejudicados, j
que os aumentos e gratificaes de fim de ano sofrero uma reduo. Representando
os oitenta e oito empregados que foram at a Prefeitura ontem de manh, falou o
Sr.Lencio Azevedo, oportunidade em que fez a entrega ao chefe do Executivo
Municipal de Panambi, Hermann Dietrich, um abaixo assinado com cerca de 700
assinaturas dos funcionrios, os quais exigem que algo seja feito o mais rpido
possvel,visando amenizar o problema das enchentes na firma onde trabalham.434

O artigo concludo com uma declarao do prefeito que deixa a impresso de que a
empresa recebia e exigia ateno especial do poder pblico municipal. Diz a autoridade:
resolver o problema das enchentes de fundamental importncia no s para a firma KW,
mas para toda a comunidade435, observao compreensvel dado o desenvolvimento da
empresa. Um de seus dirigentes recorda:
o faturamento era extraordinrio, a empresa vendia os seus produtos a preos que
pagavam todos os seus custos e proporcionavam boas margens de rentabilidade. O
mercado era favorvel no ramo de atuao da empresa. As negociaes com os
clientes eram em cima de prazos de pagamento, no de preos. A empresa cresceu
em todos os sentidos, tanto nos negcios, em termos de faturamento e resultados, de
novas aquisies e lanamento de novos produtos, quanto na sua estrutura
operacional e funcional.436

O crescimento era reconhecido no apenas entre os integrantes da comunidade local,


mas tambm em outros lugares do Brasil. Sidnei Chaves de Almeida comenta que
Na dcada de 70 eu viajava de caminho. Se voc falasse que era de Panambi
ningum sabia onde era Panambi. Mas, se tu dissesse que era da terra da
Kepler Weber, l nos alemo... ento Panambi no era pra ser Panambi, tinha
que ser Kepler Weber. (...) Ento a Kepler Weber foi longe, foi longe mesmo.
Ento Panambi demorou muito pra ter esse nome, se no era Kepler Weber,
isso eu no digo... se em Curitiba tu dizia que era de Panambi eles no sabiam...
mas se falava da Kepler Weber, eles sabiam.437

Almeida sintetizava a dimenso do crescimento da empresa: "A Kepler Weber tinha


nome mesmo! E todo mundo dizia: o alemo que venho no de Panambi, da Kepler Weber!
Ns tnhamos o nome da cidade de Kepler Weber! (grifo nosso).438 Essa representao da

434

A Notcia Ilustrada, Panambi, 01, dez.1978.

435

A Notcia Ilustrada, Panambi, 01, dez.1978.

436

DIRIGENTE apud SAUSEN, op. cit., p. 133.

437

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

438

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

169

Kepler Weber como uma empresa promissora foi um dos fatores responsveis pela atrao de
um considervel nmero de migrantes para Panambi, reconfigurando sua imagem e valores.

3.2 PARADOXOS DA MIGRAO439

O rpido desenvolvimento econmico de Panambi gerou um crescimento da demanda


por mo-de-obra, no mais suprida pela oferta local. Abria-se assim um mercado de trabalho
atraente, resultando num processo migratrio interno meio rural para urbano e de outras
cidades para esta. Todavia, a migrao que deveria resolver o problema era uma questo de
mo dupla, pois, se por um lado as empresas precisavam de trabalhadores para continuar
crescendo,440 por outro, a cidade no possua uma infra-estrutura capaz de atender, comportar
esse crescimento populacional, ou seja, ao solucionar-se um problema, criavam-se outros.
A Kepler Weber S. A. foi uma das empresas que mais contratou funcionrios na
dcada de 70, pois necessitava tanto de mo-de-obra especializada quanto no especializada.
Para compor os quadros mais especializados, como os de engenharia, a empresa contratava
profissionais vindos dos grandes centros, como Porto Alegre. Chegou inclusive a estabelecer
intercmbio com profissionais de outros pases. Em 1972, o jornal A Notcia Ilustrada
registrava:
Encontra-se fazendo estgio na firma Kepler Weber S.A, o engenheiro industrial
Luiz Montoya Altamirano, de Lima, capital do Peru. O engenheiro assessor
Tcnico da Companhia ITASA Importaciones Tcnicos Alimentcias S/A. Nos
informa o engenheiro que o governo exige que todos os produtos possuam um
engenho de provas, dizendo que os engenhos de provas da Kepler Weber S/A so de
tima qualidade, alm de serem de menor custo que o engenho de provas japons e
alemo. Tais engenhos no se fabricam no Peru e por isso pretende-se fabric-los

439
440

O ttulo uma referncia a obra de Sayad: Cf. SAYAD, 1998, op. cit.

Neste perodo a prefeitura iniciou a recolocao das indstrias localizadas no permetro urbano, cuja extenso
comeava a criar vrios problemas. Segundo A Notcia Ilustrada, n684, ano V, 25, jul. 1976, quatro indstrias
j estavam localizadas na zona suburbana, em locais amplos nos quais no havia restries para sua expanso.
Caderno especial-sobre o desenvolvimento: Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou.

170

fazendo uso da patente da firma local. Luiz Montoya Altamirano far um estgio em
todos os setores da indstria local.441

Quanto aos operrios menos especializados, a demanda tambm era grande, levando a
Empresa a contratar pessoas vindas de vrios municpios da regio, como indicava a seguinte
nota: Nelson Kuhne, de Ijui, o funcionrio n 800 da Kepler Weber S.A Nelson far um
estgio na fbrica de secadores e passar para o setor de montagens. Kepler Weber S.A, teve
nos ltimos, anos um aumento vertiginoso no n de empregados.442
O grfico a seguir ilustra o crescimento das contrataes de pessoal ao longo da
dcada de 70:

441
442

Engenheiro peruano na firma Kepler Weber. A Notcia Ilustrada, Panambi, n145, ano I, 02, jun.1972.

Kepler Weber S.A com 800 funcionrios. A Notcia Ilustrada, Panambi, n537, ano V , 14,
fev.1975.

171

2000

Grfico 7 - Evoluo no N de Funcionrios da Empresa Kepler Weber


S.A
1855

1800
1600
1400
1200
1000

1000
870

800
668

600

516
445
349

400
267

200
38

0
1965 1966 1967 1968 1969 1970 1971 1972 1973 1974 1975 1976 1977 1978 1979 1980

Fonte: A Notcia Ilustrada. Grfico elaborado por: MELLO, Eliane de; MELLO, Marcos Andr de.443

A partir de 1975, a formao da mo-de-obra no especializada passou a ser feita com


o auxlio de uma escola criada pela empresa.
Dentro do terreno da Fbrica 2 acaba de ser montada a Estao Experimental, que
funciona como autntico campo de testes para mquinas e instalaes KW, alm de
servir tambm ao treinamento de pessoal especializado na montagem de silos,
secadores, prlimpezas, elevadores, tubulaes e quadros de comando. Igualmente
j est totalmente edificada e pronta para entrar em atividades a Escola para a
Formao de Mo-de-Obra, destinada a incrementar o aperfeioamento de
montadores e tcnicos. Para desenvolver a nvel ainda mais satisfatrio as atividades
443

A Notcia Ilustrada: 22, mar. 1976; 07, fev. 1973; 14, fev.1975 e Maio de 1980. Os dados referentes aos
anos de 1966, 1967, 1968, 1969, 1977, 1978 e 1979 no foram localizados.

172

da Escola para a formao da Mo-de-obra e da Estao Experimental, a Kepler


Weber valeu-se dos incentivos fiscais previstos no Programa de Formao
Profissional do Conselho Federal de Mo de Obra do Ministrio do Trabalho. Para
dirigir os cursos tericos e aulas prticas de Mecnica Geral, Ajustagem, Tornearia,
Solda, Funilaria, Eletricidade e Desenho Tcnico, a KW contatou o Sr. Rudy
Goecks, natural de Panambi e exinstrutor do SENAI na cidade de Canoas. Alm de
haver auxiliado no encaminhamento do processo da KW junto ao Ministrio do
Trabalho, o qual acaba de ser aprovado, o SENAI ainda continua colaborando com a
Kepler Weber atravs do fornecimento de instruo mais material didtico.444

Paralelamente modernizao da empresa, ocorreu a expanso das suas reas de


atuao bem como do parque fabril, com o fechamento de novos contratos. Logo, a
modernizao no implicou na reduo do nmero de empregados, mas sim no seu aumento.
Durante 1974 com a implantao da fbrica dois, a Kepler Weber teve aumentada
sua rea de trabalho 100 por cento, enquanto o nmero de empregados teve um
acrscimo de 33%. Apesar da crescente preocupao dos dirigentes da empresa em
automatizar ao mximo, a fim de reduzir o n de operrios, a firma est admitindo
todos os elementos que demonstrem capacidade profissional que se apresentem, pois
o crescimento da demanda de sua linha de produo est a exigir cada vez mais,
maior produo.445

Segundo Linn, realmente era muito fcil encontrar emprego: se entrevistava hoje,
amanh j tava empregado.446 Em muitos casos, as pessoas trabalhavam durante a semana
nas empresas e nos finais de semana prestavam servios diversos. Segundo Silva: S no
trabalhava quem no queria!447
De acordo com Argeu Nunes da Silva, a Kepler Weber S.A tambm trabalhava em
parceria, num sistema de terceirizao com outras empresas, o que, por sua vez, gerava a
necessidade de novas contrataes. 448 Um caso exemplar era o da Construtora Rehn, 449 cuja
principal linha de atuao era a construo da base de concreto dos silos produzidos pela
Kepler Weber S.A, um negcio bastante rentvel. Outro ramo de atuao da firma era a
construo civil, que na poca estava em franco desenvolvimento, como indicava o seguinte
anncio: Emprego: temos vagas para: carpinteiros e pedreiros. Admisso imediata.

444

A Notcia Ilustrada, Panambi, 22, mar. 1976.

445

A Notcia Ilustrada, Panambi, n537, ano V, 14, fev.1975.

446

LINN, Nri. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

447

SILVA, Argeu Nunes da. Entrevista realizada por Eliane de Mello. 20, jan. 2006.

448

SILVA, Argeu Nunes da. Entrevista realizada por Eliane de Mello. 20, jan. 2006.

449

Alm do ramo da construo, a Construtora Rehn tambm atuava no comercio de materiais de construo e
possua uma fbrica de aberturas.

173

Construtora Rehn Ltda.450J a Empresa Fockink passou a fabricar painis de comando,


suprindo outra necessidade da Kepler Weber S.A. Percebe-se, ento, a composio de uma
rede de produo local, ou seja, a Kepler Weber S.A abre espao para o estabelecimento de
novas empresas e para o fortalecimento das j existentes.
Alm dos empregos nas empresas, Panambi tambm oferecia um vasto mercado para
os profissionais liberais, principalmente no ramo da construo civil. Resumindo, Panambi
apresentava-se como um vasto mercado de trabalho, concentrando um considervel fluxo
migratrio, bem como a vinda de empresrios interessados em estabelecer ou expandir seus
negcios, como foi o caso de Walter Furtado, j citado anteriormente. Em 1976 A Notcia
Ilustrada apresentava alguns fatores que certamente contriburam para que o municpio se
tornasse atrativo aos migrantes: os salrios mdios so os mais altos do estado e cada seis
habitantes tem automvel, mdia superada apenas por So Paulo.451 A evoluo dos salrios
no setor secundrio do municpio no perodo pode ser acompanhada na tabela abaixo:

Tabela n 6 - Evoluo dos salrios pagos, valor da produo e valor da transformao no setor secundrio do
municpio 1970-1980 (em %)

No Metalrgicas
Metalurgia
Mecnica
Mat. Transporte
Madeira

ST
1,0
11,8
69,0
7,5

1970
VP
1,1
15,3
61,4
5,0

VT
1,8
17,5
51,5
5,5

ST
8,7
78,4
1,3
3,4

1975
VP
0,4
91,3
0,3
2,6

VT
0,6
91,2
0,5
2,8

ST
0,5
9,6
82,4
3,5

1980
VP
0,4
7,8
80,7
2,8

VT
0,6
12,7
79,9
3,5

Fonte: PREFEITURA MUNCIPAL DE PANAMBI. Plano diretor de desenvolvimento urbano. 2


Semestre de 1992. Mimeo, p. 34.

450
451

O Panambiense, Panambi, n1254, ano XI, 26, jun.1970.

Caderno especial sobre o desenvolvimento: Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio
aceitou. A Notcia Ilustrada, Panambi, n684, ano V, 25, jul. 1976.

174

O nvel de vida em Panambi era considerado muito bom. Uma reportagem de 1976
informava que em 1955 havia 15 escolas primrias com 498 alunos e que em 1975 existiam
37 escolas, com 1448 alunos.452 Outro artigo comentava: Num municpio em que o ndice de
analfabetismo de 2,5 % inegvel que o setor educacional est alcanando o melhor dos
rendimentos.453 Quanto ao Mobral,454 o jornal a Noticia Ilustrada informava:
Mobral: Misso cumprida - Mobral custou aos cofres pblicos municipais a irrisria
soma de seis mil e oitocentos cruzeiros. Pareceria aos menos avisados, um descaso
para com um movimento de mbito nacional, que tem uma finalidade de to
profundo alcance social. Ocorre, entretanto que desde sua criao, o Mobral tem tido
pouco a fazer e j atualmente no existem analfabetos a no ser alguns excepcionais,
irrecuperveis.455

A qualidade de vida da sociedade receptora funciona como um fator de atrao para os


migrantes, como reitera Maia.456 Dessa forma, quanto mais benefcios a populao natural
tiver a sua disposio, como acesso sade, a educao, lazer,

457

qualidade de habitao,

poder de compra, etc., mais atrativa a cidade ser para os migrantes. Ou seja, os migrantes
almejavam ter acesso aos mesmos benefcios e oportunidades que os naturais e melhores

452

Caderno especial. Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou. A Notcia Ilustrada,
Panambi, n 684, ano V, 25, jul. 1976.
453

Panambi, um municpio privilegiado que tem 20 mil habitantes unidos em torno da indstria e agricultura. A
Notcia Ilustrada, Panambi, n 659, ano V, 10, mar.1976.
454

O MOBRAL foi o programa de combate ao analfabetismo desenvolvido pelo governo militar para substituir o
programa de Paulo Freire. Freire foi enviado para o exlio logo aps o golpe militar pois os mesmos
consideravam suas idias subversivas. Cf. FREIRE, Paulo. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1987.
455

Caderno Especial. Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou. A Notcia Ilustrada,
Panambi, n 684, ano V, 25, jul./1976.

456

MAIA, Rui Leandro Alves da Costa. O sentido das diferenas - Migrantes e naturais: Observao de
percursos de vida no Bonfim. Fundao Calouste Gulbenkian. Fundao para a cincia e a tecnologia Ministrio
da Cincia e do Ensino Superior, 2003, p. 61.
457

Neste quesito, Orlando Schneider mencionava seu entusiasmo quanto a construo de um parque de Esportes
em Panambi ao reprter do jornal A Notcia Ilustrada,diz ele: uma das exigncias da comunidade e em torno
do qual existem divergncias de idias. Na opinio do Prefeito este Parque deve servir para pessoas de todas as
idades, ou seja, alm do pavilho de Esportes deve ter recantos para crianas e tambm para pessoas idosas. (...)
O articulista comentava que: Orlando fez uma viagem a Alemanha onde pode ver parques como esse e acredita
que o exemplo pode ser seguido por Panambi. O Parque iria ao encontro direto dos interesses de todas as
empresas da comunidade que sentem a necessidade de seus funcionrios contarem com uma rea de lazer que
preencha todos os modernos requisitos tcnicos. A construo somente de um pavilho de esportes no seria a
melhor opo, segundo Orlando. O que deve existir um complexo todo dirigido ao lazer numa rea de trs
hectares. A Notcia Ilustrada, Panambi, 10, mar.1976.

175

condies de vida do que no seu local de origem.458Todavia em Panambi, essa vinda de


migrantes ocorria de forma desordenada e acelerada, carecendo de um planejamento urbano
adequado. Nas palavras de Walbrink,
o grosso [das pessoas] dessas vilas a veio de Palmeira, Caiara, dos arredores de
Frederico Westphalen, (...) quem trouxe a maioria foi a Cooperativa, Kepler etc.
Assim sabe, essa vila Esperana, isso anoitecia e no outro dia de manh tinha um
monte de barraca e no tinha onde morar... E a, o que o poder pblico tem que
fazer? Providenciar gua, luz... E ajudar a construir um biongo [casa pequena, sem
estrutura bsica]! E ali atrs do Ernesto Rehn tambm, de repente tinha 15 famlia
morando, no tinha gua, no tinha estrada, no tinha nada...459

Complementa explicando: venho porque algum foi l convidar eles! Vamos pra
Panambi, l tem emprego! Tem emprego fcil! Tem isso, tem aquilo que no tem em
Palmeira, porque em Palmeira no tem nenhuma indstria! Cruz Alta no tem nenhuma
indstria.460 Provavelmente eram estas expectativas que motivavam a formao de redes
migratrias,461 envolvendo familiares ou conhecidos, como exemplifica Almeida:
O meu irmo mais velho que mora at hoje aqui namorava uma menina aqui de
Panambi, que trabalhava no hospital de Passo Fundo, que os pais moravam em
Panambi, e ele acabou casando com essa moa e foi morar aqui em Panambi, ento
ele me disse que aqui se conseguia mais emprego e eu vim.

Assim, diversos migrantes moravam em penses ou hospedavam-se na casa de seus


parentes. Linn recorda que havia diversas famlias que aceitavam pensionistas.462 Os
migrantes vinham de outros estados e de diversas cidades da regio como, por exemplo:
Condor, Palmeira das Misses, Frederico Westphalen, Carazinho, Erval Seco, Miragua,
Passo Fundo, Ajuricaba, Pejuara, Santa Brbara, Cruz Alta, Carazinho, So Pedro do Sul,
etc. Nas palavras de Schneider: Uma imensidade de gente (...) Panambi passou a ter uma
soma maior no mnimo de 10.000 pessoas, nesses dez anos de crescimento.463 O mapa a
seguir situa os municpios mencionados pelos entrevistados como origem dos migrantes:

458

Cf. SAYAD, 1998, op. cit.

459

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

460

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

461

A respeito de redes migratrias cf. RAMOS, op. cit.

462

LINN, Nri. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

463

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.

176

Mapa 2. Fonte: IPD- Instituto de Poltica Pblicas e desenvolvimento Regional

177

A vinda de imigrantes no foi vista de forma passiva pela comunidade panambiense.


As manifestaes contrrias ou inquietas transparecem nas pginas do noticioso local,
pertencente a Miguel Schmitt-Prym, o qual foi durante muitos anos presidente da ACI. Os
principais anunciadores do jornal eram empresas do municpio e, esporadicamente, figuras
ilustres da comunidade publicavam artigos, ou seja, o peridico representava a opinio de
uma determinada classe social, na maioria, pertencente ao grupo tnico alemo. O mesmo
tambm expressava sua opinio a respeito das migraes atravs de artigos explcitos sobre o
tema ou de forma implcita, fazendo referncia a outros lugares, ou reproduzindo textos que
no situavam o problema narrado. Um exemplo o texto A Revolta:
Eles chegam com o amanhecer. Em bandos sujos. Espalham ao redor esse cheiro,
impossvel de definir, feito de misria e de falta de asseio. Tomam os blocos de
assalto. Ningum mais consegue passar cinco ou seis minutos sem atender a
campainha da porta. So de todos os tipos e idades. Crianas recm foragidas das
fraldas. Meninos e meninas a caminho dos 10 anos. Adolescentes. Adultos, velhos.
Confundem-se nos trapos da aura deprimente da sujeira, no olhar meio assustado, s
vezes meio insolente, no interminvel refro de pedir isto ou aquilo para um filho
doente, para um parente que precisa ser internado, para a me paraltica que no
pode sair da cama e nem comprar remdios. Concorrem com os viralatas. Fuam no
mesmo lixo e tem o recurso da inteligncia. As crianas, principalmente, me
provocam piedade e revolta. Piedade imponente, nascida da conscincia de saber
que nunca poderei resolver-lhes o problema com alguns trocados, com os restos de
comida ficados do jantar de ontem. A revolta mais ampla. Abrange a sociedade
inteira. Engloba os infelizes que se procriam como animais, pelos cantos escuros da
vida, sem nenhum controle, alheios ao crime que praticam contra a vida. Atinge os
dogmticos, os carolas que falam contra o controle da natalidade esquecidos do fato
de no haver grandeza nenhuma na concepo irresponsvel de crianas destinadas
marginalidade e mendicncia. Que me importa se l nos confins do Brasil existem
reas geogrficas a preencher? O problema que me interessa esta aqui nas cidades
superlotadas, onde a misria aperta a campainha das portas desde o amanhecer. No
acredito que Deus aceitasse a desgraa hereditria dos pequeninos magros e
corrompidos que vagam atrs das latas alheias quando disse crescei e multiplicaivos aos homens. E ele tambm aconselhou aos homens a responsabilidade pelos
prprios atos. Depois da piedade e da revolta, o medo. Para onde enveredaro essas
legies interminveis de deserdados? Podero respeitar a mesma sociedade que os
ignorou na distribuio das chances, dos acessos aos bens essenciais da vida. No
acredito. A concluso apavora. Agora mesmo, os jornais pululam de atentados, de
crimes praticados por menores desajustados. Acreditem, trata-se apenas da crista da
onda pioneira. Outras viro, soprados pela revolta, pelo analfabetismo, pela
ignorncia e pelos vcios de seres humanos que ficariam muito melhor do outro lado
do existir, como simples clulas seminais, nunca como produtos embrutecidos de
uma fertilidade que se manifesta entre trapos e misria.464

O texto no explicita o lugar que analisa. Todavia, parece tratar-se, pelo menos de
forma indireta, de Panambi, como indicam os seguintes indcios: as edies deste perodo
464

A revolta. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 345, ano III, 07, out. 1973, p.9.

178

traziam diversos artigos e notas, nas quais os autores expressavam seu descontentamento com
o aumento da violncia, dos pedintes e com a falta de casas, ou seja, temas expostos no texto.
Outro indicativo refere-se ao fato de que foi publicado em letras pequenas e estava quase
escondido num canto da pgina, o que fazia com que pudesse passar despercebido aos
leitores menos atentos. O texto leva a pensar que os diretores do jornal, ao mesmo tempo em
que sentiam a necessidade de expor sua opinio a respeito dos migrantes, temiam causar
polmica.
O peridico publicava com freqncia textos que tratavam de problemas verificados
no local, mas tambm presentes a nvel macro. O tema urbanizao era um dos mais
recorrente.465 Os textos tratavam sobre as dificuldades para conciliar o desenvolvimento
econmico com o xodo rural,466 as migraes e a falta de infra-estrutura nas cidades. Um
exemplo a concluso do texto O preo do crescimento: o xodo rural toma o rumo das
pequenas cidades, incapazes de agentarem sozinhas o aumento demogrfico conseqente.467
Na mesma linha, um artigo definia como catica a expanso urbana verificada neste
contexto,468 enquanto outro ponderava a respeito do fato de que junto com o emprego,
surgiam os sub-empregos ou, com o aumento excessivo da populao, o prprio desemprego,
situao que exigiria assistncia social.469
O servio de assistncia social era encarado com certa resistncia e averso por parte
dos estabelecidos. Por um lado, acreditava-se que as classes menos favorecidas acostumarse-iam com o assistencialismo, e por conseqncia, no iriam se empenhar em trabalhar. Esse
receio est implcito no texto Deus salve os barrigudinhos:
E de repente, o homem compreendeu que quanto menos se tem, melhor . No h
preocupao com ladres, no h preocupaes de manter o nvel de vida porque
baixo nvel qualquer situao agenta por mais que seja a inflao. Os filhos
barrigudinhos de vermes no tem importncia. Os ps descalos tambm no. A
mulher esqueltica, vestindo roupas que a boa senhora lhe mandou tambm no tem
importncia. Haver sempre uma boa senhora. Haver sempre a erva que vai curar
os vermes dos filhos barrigudinhos. E o rancho feito com tbuas de caixo que o
homem da loja deu porque no tinha para quem vender tambm no tem
470
importncia.

Essa situao contrariava a prpria formao cultural de Panambi, calcada no trabalho,


onde, mesmo em meio s dificuldades, cada qual trabalhava e, como resultado, conseguia
adquirir seu pedao de terra, sua casa, seu carro ou outros bens. O assistencialismo era visto

465

Entre os quais destacamos: A crescente urbanizao brasileira. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 381, ano IV,
04, jan. 1974.
466

Entre os quais destacamos a seguinte publicao: xodo rural. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 3, ano I, 09,
jun.1971, p. 5.
467

O preo do crescimento. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 115, ano I, 18, mar.1972.

468

Urbanismo: um grande quebra cabea. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 263, ano II, 26, mar.1973.

469

Procura de emprego. A Notcia Ilustrada, Panambi, 24, jun.1971.

470

Deus salve os barrigudinhos. O Panambiense, Panambi , n 1354, ano XII, 10, mar.1971, p.5.

179

com preconceito como algo destinado aos pobres, aos de fora, que no queriam trabalhar.
Ou seja, deturpava a prpria imagem que os panambienses faziam de si e a sua representao
de trabalho e forma de vida.
Em qualquer contexto, as migraes desorganizam o cotidiano das sociedades
receptoras. Acirram, por exemplo, os inmeros problemas no sistema de saneamento bsico,
de sade, educao, recolhimento do lixo, moradia, alm de intensificarem os problemas
sociais e desencadearem conflitos tnicos. Relativamente ao saneamento, uma reportagem de
15 de setembro de 1975 destacava:
Obras de saneamento so uma determinao da Secretaria de Sade, que visa
melhorar o aspecto sanitrio das reas populacionais, que vivem a margem dos
centros maiores. Em Panambi teramos a Vila Esperana, Vila Italiana, Vila Ball,
Bairro da Coria. So reas que no tem gua potvel, no tm sanitrios, e as que
existem so to infectadas, que oferecem perigo a toda a vizinhana. Esse
saneamento visa melhorar essas pequenas reas, atingindo depois at o interior do
municpio as reas populacionais. Visa tambm contar com a participao efetiva da
prpria populao atingida. No um servio pblico, seria muito simplista,
saneamento comunitrio. (...) Mas acima de tudo uma medida de higiene que
interessa a todos indistintamente.471

Beck recorda: Tinha problema na rea de atendimento a sade, inclusive fiz muitas
campanhas atravs da rdio [sic] de auxlio...472 O Jornal denunciava os problemas nesta
rea, como no artigo Depois das trs horas ningum consegue dormir, no qual os moradores
residentes prximo ao principal posto de sade da cidade, reclamavam do barulho feito por
aqueles que aguardavam atendimento mdico.
Ernesto Winter, reside bem em frente ao prdio da Associao Comercial e
Industrial, onde se forma a fila do INPS, para o fornecimento de ficha. Ele disse que
a partir de 3:00 horas da madrugada, ningum naquela rua consegue dormir. No h
condies. (...) Outro morador (...) disse que no domingo passado por exemplo, s
22 horas j havia gente guardando lugar na fila para conseguir uma ficha. O pessoal
que vai guardar lugar na fila, traz rdios e gravadores e ligam-nos no ltimo volume.
Tambm muitas mulheres com crianas pequenas, vo para a fila nas primeiras
horas da madrugada. As crianas comeam a chorar e a ningum mais consegue
dormir. Ele tambm diz que o pessoal faz as suas necessidades fisiolgicas nos
fundos do prdio da Associao ao lado do terreno onde reside.473

471

Obras de saneamento depende da comunidade. A Notcia Ilustrada, Panambi, n623, ano V, 15, set.1975.

472

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

473

Filas no INPS. A Notcia Ilustrada, Panambi, 14, fev.1978, p.4-5.

180

Os entrevistados pelo jornal A Notcia Ilustrada reconheciam que o atendimento


deficiente era um problema nacional, no entanto, um deles destacava:
Eu no consigo entender porque Panambi com seu grande nmero de indstrias e
estabelecimentos comerciais, no tem ainda uma agncia do INAMPS. Esse um
problema que toda a comunidade enfrenta. Ele mais grave onde no existe uma
agncia do INAMPS. Mas o problema nacional. H mais previdencirios do que
fichas disponveis. Em Panambi, h poucos meses comeou a surgir um grave
problema que s poderia ser sanado para muitos com a ao da polcia.474 (grifo
nosso).

O artigo insinua que o problema havia se intensificado h pouco tempo e, de forma


geral, deixa a impresso de que este agravamento estava relacionado com as migraes
verificadas no perodo. Outro grave problema citado freqentemente pelo Jornal refere-se
precariedade no abastecimento de gua, o qual estava sobrecarregado devido ao surgimento
de novas vilas. Como alternativa, nesses lugares a populao construa poos artesianos ou,
em alguns casos, buscava gua em riachos ou no rio Fiza.475 Essa situao deixava margem
para episdios como os ocorridos na Vila Arco-ris, localizada na periferia da cidade,476 onde
se verificou uma disputa pela posse de um poo artesiano desapropriado pela Prefeitura. O
conflito envolveu o proprietrio da firma Mveis Barta, o qual pretendia cobrar uma tarifa
aos usurios do poo situado em seu terreno, a populao que no queria pagar a taxa e a
Prefeitura. Sobre o caso, o Jornal publicou um artigo onde os funcionrios da empresa
defendiam a causa do patro:
O sistema de fornecimento de gua na Vila Arco ris, aplicado pela Prefeitura
Municipal, criou uma situao gravssima. As modernas instalaes da firma Barta,
Vianna & Cia Ltda, esto entupidas, isto pela falta gravssima de gua. H na fbrica
28 pessoas, as quais so obrigadas a fazer suas necessidades no mato diariamente, no
lado da fbrica, o qual j est bem cheio. l que est o perigo, se entrarem
crianas, podero contaminar-se com vrias doenas. Ns trabalhadores no
podemos lavar nossas mos antes de comermos nossas merendas no tempo do
recreio, nem antes do almoo e da janta. Tambm no podemos tomar banho, pois
ns, a maioria estamos morando na firma. O poo de gua tem grande sobra, mas a
referida gua no bombeada conforme necessita-se, e o depsito da Prefeitura est
fechado. Antes da desapropriao, a mquina trabalhava at 16 horas por dia.477

474

Filas no INPS. A Notcia Ilustrada, Panambi, 14, fev.1978, p.4-5.

475

O rio Fiza o rio que corta a cidade, no qual a CORSAN possui a sua principal fonte de captao de gua.

476

A Vila Arco-ris localiza-se em um dos pontos mais altos da cidade, o que tambm contribua para dificultar o
abastecimento de gua que permaneceu deficitrio at o final da dcada de 90.
477

A pedido. O Panambiense, Panambi, n 1197, ano XI, 28, jan.1970.

181

Os moradores da Vila Arco-ris, em uma nota no mesmo noticioso, esclareciam que,


aps a desapropriao do poo, o atendimento havia melhorado e, portanto, eram gratos
Prefeitura. Alm disso, destacavam que anteriormente sentiam-se imensamente lesados pelo
ex-proprietrio do poo, o qual seguidamente aumentava as taxas e ameaava cortar a gua
dos que se recusassem a pagar.478 Posteriormente, outros artigos demonstravam que o exproprietrio estava inconformado com a desapropriao e disposto a brigar na justia pela
reintegrao de posse; em contrapartida a Prefeitura continuava insistindo na desapropriao
do poo, visto que a Companhia Rio-Grandense de Saneamento/Corsan no conseguia atender
de maneira satisfatria s necessidades da Vila. No se encontra informaes sobre o
desfecho do episdio, todavia as queixas quanto qualidade e a abrangncia do abastecimento
de gua continuaram freqentes na imprensa ao longo dcada de 70, mesmo depois da
ampliao do sistema. Em 1975, 20% da populao ainda no possua gua encanada.479
A constante chegada de migrantes tambm provocou um estrangulamento da estrutura
habitacional da cidade, como destacava um artigo do peridico local:
Faltam casas para receber as centenas de famlias que vem para Panambi procurar
empregos nas industrias. Esta atualmente uma das preocupaes da administrao
municipal, segundo o prefeito Orlando Schneider, que v no fenmeno apenas mais
um dos nus que o extraordinrio desenvolvimento da comunidade deve pagar.480

Neste contexto, a zona urbana expandiu-se para reas mais afastadas do Centro, nas
quais os problemas referenciados anteriormente se multiplicavam. Como consta,
Panambi uma das cidades que mais cresce em toda a regio, cresce
desordenadamente. Aqui que se faz mais calamento, mas o calamento nunca
atende a todas as muitas necessidades e pedidos. Aqui se vende terrenos a preos os
mais absurdos e mesmo assim tem gente querendo construir e no consegue
comprar. Aqui os imveis valorizam mais que as aes da maioria das grandes
empresas brasileiras, mas a cidade continua com aspecto de vila.481 (grifo nosso).

478

O documento foi assinado por 75 moradores da Vila Arco-ris. A pedido. O Panambiense, Panambi, n1233,
ano XI, 08, mai.1970.

479

20% da populao no tem gua encanada. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 541, ano V, 24, fev.
1975.

480

Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 684,
ano V, 25, jul.1976.

481

Como passear onde no tem passeio. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 43, ano I, 20, set.1971.

182

A caracterstica de vila ou de cidade pequena pode ser observada, por exemplo, na


desconfiana que os migrantes enfrentavam por parte dos locatrios, que preferiam alugar
seus imveis para pessoas estabelecidas em Panambi. Beck recorda:
quando vim para c de Santa Rosa tive dificuldade para achar casa para alugar! At
houve um fato curioso... eu fiquei 10 dias e no tinha conseguido casa para alugar e
minha famlia tinha ficado em Santa Rosa, a eu disse pro diretor que eu ia voltar
(...) ai quando eu disse para ele que eu voltava ele pegou o carro dele e saiu
abaladamente procurar casa e voltou e achou... eu no conhecia a cidade... da
encontrou uma casa e acabei ficando... aluguei esta casa, mais tarde constru a minha
casa.482

Todavia, a desconfiana parece ter cedido lugar possibilidade de lucro que esse
mercado oferecia devido ao aumento da demanda. Schmitt-Prym afirma que naquele tempo
os agricultores tinham dinheiro: compravam casas, compravam terrenos e faziam casinhas483
O mesmo menciona um caso:
Um exemplo tpico disso foi a vila Po Pequeno, (...) ali tinha 7 ou 8 casinhas, de
50, 60 m, que eram alugadas. Quem fez foi um padeiro, e cada vez que ele fazia
mais uma casinha o po aumentava de preo e diminua de tamanho. O prprio dono
do loteamento dizia a nossa vila po pequeno vai fazer uma casa.484

Em 1976, embora aproximadamente 200 construes estivessem em andamento, o


dficit ainda era de aproximadamente 500 casas.485 Conseqentemente, o preo dos aluguis
aumentava constantemente e alguns proprietrios de terrenos especulavam como alertavam os
vereadores: Os terrenos no centro tm toda a infra-estrutura como gua, luz, calamento e at
calada muitas vezes. Acontece que muitos so terrenos baldios. O imposto baixo,

482

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

483

SCHMITT-PRYM , Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25,
ago. 2005. O mesmo acrescenta: Os agricultores tinham dinheiro, n! Naquele tempo assim, quando eu
comprei a primeira mquina impressora off set, sabe que ns fomos pioneiros disso no RS, o primeiro
computador para composio Panambi, foi atirado no depsito. Ns amos buscar dinheiro no era em
banco, era no interior. A gente fazia emprstimo em quilo de porco. A gente pedia emprestado e o
agricultor contava vou te dar equivalente a 1000 KG de suno vivo, que a Cooperativa de Cruz Alta
comprava, ou aqui o frigorfico. A que era assim que a gente negociava... Isso era um negcio muito srio,
isso do quilo do porco. Eles j abatiam o juro. Era to srio que quando o quilo de porco caa (o preo), a
gente devolvia dinheiro a menos para o agricultor. Eles honravam esse compromisso.
484

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25,
ago. 2005
485

Caderno especial Panambi: Desenvolvimento, um desafio que este municpio aceitou. A Notcia Ilustrada,
Panambi, ano V, 25, jun.1976.

183

permitindo aos proprietrios no vend-los para esperar melhor preo ainda.486 O poder
pblico procurava solucionar o problema atravs de articulaes polticas que visavam
oferecer financiamentos para a construo de imveis e compra de terrenos. Em 1976, foi
criado o Conselho de Habitao COMUHAB, o qual pretendia facilitar o relacionamento
com a Companhia de Habitao do Rio Grande do Sul - COHAB/Rio Grande do Sul487e,
conseqentemente, promover a consecuo de casas populares.488 No mesmo perodo,
o BNH financia a construo de casas, mas dificilmente atinge aquela faixa dos que
ganham de 1 a 5 salrios mnimos. Os juros deste servio com o BNH, se torna de
um custo muito elevado. Por esta razo, O Governo Federal instituiu um novo
sistema para dar condies ao operrio de nvel reduzido de rendimentos, para que o
mesmo possa adquirir seu terreno. Foi denominado de PROFILURB (Programa de
Financiamento de Lotes Urbanizados), que visa a desapropriao de uma certa rea
de terras em zona perifrica da cidade. No Permetro Urbano, de 5 a 10 hectares,
sendo que este valor, est desapropriado pelo Governo do estado, e por intermdio
da Prefeitura Municipal que se incumbir, das ruas, iluminaes, sistema virio e
gua. Esse sistema atender todos os assalariados.489

O articulista destacava tambm que o projeto visava, inicialmente, aquisio do


terreno e que existia um acerto entre a Prefeitura Municipal, BNH e COHAB para que a
prestao fosse acessvel aos operrios. Refere ainda que j havia 150 pessoas inscritas para
ingressarem no programa.490

486

Panambi integrada no sistema habitacional do Rio Grande do Sul. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 664, ano
V, 19, mar.1976.
487

O Banco Nacional da Habitao (BNH) foi criado em 1964, no entanto no operava diretamente

com o pblico. Sua funo era realizar operaes de crdito e gerir o Fundo de Garantia do Tempo
de Servio (FGTS), por intermdio de bancos privados e/ou pblicos e de agentes promotores, como
as companhias habitacionais (por exemplo a COAB) e as companhias de gua e esgoto. O BNH foi a
principal instituio federal de desenvolvimento urbano da histria brasileira, na qualidade de gestor
do FGTS e da formulao e implementao do Sistema Financeiro da Habitao (SFH) e do Sistema
Financeiro do Saneamento (SFS). Foi extinto, por decreto presidencial, em 1986. ARRETCHE, Marta
T.S. Banco Nacional da Habitao. Disponvel em : <www.mre.gov.br/cdbrasil/itamaraty>Acesso em
09 jan. 2006.
488

Lei 423/76 - 15/03/76. Prefeitura Municipal de Panambi.

489

Panambi integrada no sistema habitacional do Rio Grande do Sul. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 664, ano
V, 19, mar.1976.
490

Panambi integrada no sistema habitacional do Rio Grande do Sul. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 664, ano
V, 19, mar.1976.

184

Encontra-se diversos artigos no jornal A Notcia Ilustrada que enfatizavam os esforos


da Administrao Municipal para auxiliar a populao mais carente na construo de suas
casas, como este, publicado em fevereiro de 1971:
Na sua viagem a Porto Alegre Erico Kepler, iniciou o cumprimento de sua agenda
na cidade de Farroupilha. Nessa cidade ele manteve um demorado contato com o
prefeito, para colher subsdios sobre a implantao de um plano de habitao no
municpio, beneficiando a populao de baixa renda. Disse Erico Kepler que
segundo a Lei Municipal, os adquirentes de terrenos, devem ser da indstria ou do
comrcio, e somente podero participar do plano se no possurem outro imvel. O
prazo de pagamento dos terrenos de 10 anos e durante esse perodo no poder
vender o terreno e nem alugar a casa que tiver construdo. (...) Esse plano, segundo
Kepler, dever atingir tambm aqueles moradores das reas alagadias da cidade,
que faro a troca pura e simples com a Prefeitura.491

O artigo, alm de indicar que os representantes do poder pblico estavam empenhados


em elaborar um projeto vivel de habitao, tanto que buscavam bons exemplos em outros
municpios, ainda nos fornece a informao de que um dos pr-requisitos para habilitar-se aos
programas era j ser funcionrio de uma das empresas locais. Essa medida cumpria duas
funes: servia como garantia de pagamento para os imveis a serem financiados e dificultava
a vinda de indivduos que no tivessem emprego garantido, podendo futuramente constituir
nus cidade. Outro problema verificado nesse contexto era o surgimento de loteamentos
ilegais: na Prefeitura Municipal se registraram nos ltimos meses mais de 40 pedidos de
licena para a construo de residncias. Deve-se levar em conta que em nossa cidade se
constri muito, principalmente nos arrebaldes, sem devida licena da Prefeitura.492
A preocupao com a organizao e legalizao destes novos lotes e dos j existentes
levou a administrao a criar o Conselho Municipal de Bairros, COMUBAI, que tinha por
finalidade estimular a criao de associaes de Bairros, autorizar e oficializar nomes para os
mesmos, incentivar a criao de centros comunitrios e, prioritariamente, delimitar a rea dos
bairros e autorizar ou no os pedidos de loteamento para a criao de novos bairros. O
COMUBAI era composto pelos seguintes membros: prefeito municipal, engenheiro ou seu
representante da prefeitura, um representante da cmara dos vereadores, um representante de
cada clube de servio sediado em Panambi e, aps escolha, um representante de cada

491

Relatrio das atividades de Erico Kepler. A Notcia Ilustrada, Panambi, 14, mar.1979.

492

A cidade cresce. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 175, ano II, 18, ago.1972.

185

bairro.493 A tarefa de organizar os loteamentos foi levada a cabo pela administrao municipal
que ao longo da dcada de 70, por diversas vezes, convocou os proprietrios dos loteamentos
a regularizarem sua situao:
O funcionrio Plnio Figueiredo est a disposio daqueles que tem ou iniciaram
loteamentos com vendas de terrenos na periferia da cidade e no conseguiram
legalizar as suas propriedades (...) Todos os proprietrios que tiverem dificuldades
nestas situaes de legalizaes devem procurar este setor, assim como moradores
que adquiriram terrenos em algumas reas devero interessar-se para que este setor
possa resolver estes problemas, existindo atualmente alguns na Vila Italiana, Zona
Norte e na Zona Sul da cidade onde loteamentos se localizaram sem a devida
legalizao. necessrio agora receber uma planta com loteamento, dar nomes as
ruas, colocar nmeros nas casas j existentes. Portanto o Plano que est sendo
executado pela administrao com vistas a regularizao de muitas residncias nos
setores de loteamento na periferia de nossa cidade.494

Outra medida foi a insero no Cdigo de Posturas de regras para construir


loteamentos, tais como estipular o que cabia ao poder pblico e aos donos dos lotes,
regulamentar os espaos para as ruas, etc. Regulamentava tambm os critrios de
cadastramento, lanamentos, arrecadao e fixava os preos unitrios de terreno, alquotas,
padro e os diversos tipos de construo; estabelecia o zoneamento para efeito do lanamento
e arrecadao dos impostos sobre a propriedade predial e territorial urbana.495 O no
cumprimento das leis de regulamentao causava diversos problemas:
Uma cidade jamais poder ser planejada como estava Panambi, onde cada
proprietrio de gleba traava as ruas de tal forma a se tornar o melhor beneficiado
com a posio das mesmas. Nesse sentido nos defrontamos com um velho sistema e
que at hoje no conseguimos super-lo: a chamada rua na divisa das propriedades,
onde cada proprietrio cede metade de sua rua. Com base neste sistema que cada
proprietrio tem hoje um verdadeiro labirinto de ruas na cidade de Panambi.496

Neste contexto, um artigo de novembro de 1977 questionava: Loteamentos: Soluo


para a expanso da cidade ou aumento dos problemas para a populao?497 O articulista
argumentava que os loteamentos no possuam saneamento bsico, nem planejamento das
493

Lei n376/74- 06 de novembro de 1974: Art. 1 e 2. Prefeitura Municipal de Panambi.

494

Proprietrios de loteamentos deveram legalizar propriedades. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 643, ano V,
28, jan.1976.

495

Lei n417/75- 31/12/1975. Prefeitura Municipal de Panambi.

496

Loteamentos: soluo para a cidade ou aumento para os problemas para a populao? A Notcia
Ilustrada, Panambi, 06, out.1977, p.1.

497

Loteamentos: soluo para a cidade ou aumento para os problemas para a populao? A Notcia
Ilustrada, Panambi, 06, out.1977, p.1.

186

vias internas e que proliferavam de forma muito rpida, o que s fazia aumentar o problema.
Salientava:
Para que surja um loteamento urbano, dever a Prefeitura atravs do Setor de
Planejamento traar as ruas principais, que devero ser obedecidas a rigor pelo
loteador, que se responsabiliza a dar ao seu loteamento a infra-estrutura assegurando
aos lotes o necessrio para que possam ser edificados. A Prefeitura Municipal cabe o
direito de demarcar reas a serem posteriormente loteadas, aprovar ou reprovar
loteamentos, bem como demarcar reas onde podero ser loteados para fins
industriais ou reas danosas a sade pblica.498

Por fim, considerava que os compradores de imveis nos loteamentos deveriam ser
alertados de que o calamento, o fornecimento de gua e energia eltrica seriam
disponibilizados a longo prazo. Entendia que o processo acelerado de urbanizao verificado
em Panambi exigia que os rgos competentes investissem em planejamento:
A verdade que deve estar previsto o que ser feito, por exemplo, nos prximos dez
anos, quanto a gua, luz e calamento. Sem planejamento no possvel administrar
e solucionar os problemas sociais de Panambi que dia aps dia vem se agravando.
(...) o assunto, diante de suas implicaes e da importncia, deve merecer um estudo
mais apurado por parte da administrao pblica panambiense.499

A dcada de 70 caracteriza-se pela preocupao com o crescimento desordenado e


intenso da urbe. Segundo Braun, a implantao de novas reas de loteamento juntamente
com a ampliao do permetro legal (Decreto 06 de 26 de junho de 1976) propiciou a grande
expanso da cidade.500 Em 1977 existiam pelo menos 76 pedidos aprovados para construo
de novos loteamentos, nmero considerado excessivo, demonstrando que o crescimento
urbano da cidade havia se invertido, ao invs de dentro para fora, cresce de fora para dentro
ou, em outras palavras, o crescimento dos loteamentos era muito superior ao do centro da
cidade.501 O Mapa 2 d uma idia desse crescimento vertiginoso, confirmando as discusses
em voga no perodo sobre a ausncia de um planejamento urbano.

498

Loteamentos: soluo para a cidade ou aumento para os problemas para a populao? A Notcia
Ilustrada, Panambi, 06, out.1977, p.1.

499

Loteamentos: soluo para a cidade ou aumento para os problemas para a populao? A Notcia
Ilustrada, Panambi, 06, out.1977, p.1.

500

BRAUN, Sandra. O processo de formao scio - espacial do Bairro Esperana. Iju: UNIJU,
1999. Monografia (Graduao em Geografia Licenciatura Plena), Departamento de Cincias Sociais,
UNIJU, 2005.
501

Loteamentos: soluo para a cidade ou aumento para os problemas para a populao? A Notcia
Ilustrada, Panambi, 06, out.1977, p.1.

187

188

Mapa 3 rea urbana de Panambi Maio de 1992Fonte: PREFEITURA MUNCIPAL DE PANAMBI.


Plano diretor de desenvolvimento urbano. 2 Semestre de 1992. Mimeo, p. 104502

3.2.1 A cidade bela, higinica e alem

No sculo XX, a sociedade passou por uma grande mudana cultural causada pelo
avano tecnolgico e pelas revolues nos costumes. O mundo j no era mais o mesmo:
502

PREFEITURA MUNCIPAL DE PANAMBI. Plano diretor de desenvolvimento urbano. 2 Semestre de 1992.


Mimeo. Provavelmente, os autores do Plano Diretor tenham considerado dados oficiais para afirmarem que o
Bairro Esperana foi fundado na dcada de oitenta, pois encontramos diversos artigos no jornal A Notcia
Ilustrada que comprovam que a compra de terras para este loteamento e a construo de casas havia iniciado em
1972. O trabalho de Sandra Braun tambm refere como data inicial o ano de 1972. Cf. BRAUN, op. cit.

189

inveno da plula anticoncepcional, revoluo feminina, luta contra o racismo, mquinas que
facilitavam a vida cotidiana, mas que muitas vezes causavam o espanto das pessoas.503 Em
Panambi no foi diferente, Almeida recorda: comeou a modernidade a se instalar em
Panambi, eu lembro quando foi instalado o primeiro semforo, em frente Kepler Weber,
ficava um monte de gente olhando. Vendo quando mudava de cor!(risos).504 Essas
transformaes afetavam diretamente o cotidiano das pessoas. Colocavam em contato
geraes muito diferentes: os mais velhos educados dentro de suas tradies e os mais jovens,
para os quais o sentido da tradio era cada vez mais irrelevante. Dadas as propores,
tambm houve uma aproximao, principalmente atravs das migraes, de sociedades que
buscavam a manuteno da tradio, ou do que definiam como sua cultura, com outras,
detentoras de valores diferentes.505 Um texto no jornal local, de 02 de setembro de 1975,
ponderava:
Panambi apresenta condies muito favorveis para adoo de uma poltica
permanente de planejamento: o dinamismo econmico, a coeso comunitria, a
homogeneidade cultural so condies que, infelizmente, nem todas as nossas
cidades possuem. A cidade cresceu consideravelmente e as urgncias do
desenvolvimento industrial colocam problemas de vulto. (...) A nossa primeira tarefa
ser auxiliar o pensamento da populao local sobre as aspiraes especficas que
possa ter com relao ao futuro da cidade. E no se trata apenas de aspiraes
expressas mas, tambm, das que esto contidas em potencial nos hbitos e na
maneira de viver das pessoas. Todo o mundo sabe que os valores culturais so
muito significativos aqui e dizemos culturais no sentido mais amplo da palavra.506
(grifo nosso).

Assim, se por um lado, segundo os entrevistados, na dcada de 70 alguns


identificadores do grupo tnico alemo, como o uso da lngua, no eram mais do domnio de
todos; por outro, a tenso entre os migrantes e estabelecidos gerava a reao defensiva da
sociedade receptora expressa, por exemplo, na tentativa de representar Panambi como cidade
bela, higinica e alem. Neste sentido, Pesavento esclarece que: o ns identitrio
sonhado, que corresponde ao mundo dos cidados, do espao urbano normatizado e da vida

503

A respeito das mudanas no cotidiano provocadas pelas novas tecnologias no sculo XX: Cf. HOBSBAWM,
Erich. A Era dos Extremos: O breve sculo XX 1914 1991. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.
504

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

505

Cf. HOBSBAWM, 2001, op. cit.

506

Planejamento urbano de Panambi em breve. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 622, ano V, 02, set.1975. p. 6.

190

regrada, se constitui necessariamente numa dimenso relacional: a cidade da ordem existe por
causa e contra a alteridade denunciada.507
Uma moradora, em carta ao jornal, em outubro de 1971, desabafava:
Muitos iro se lembrar que h pouco tempo atrs, Panambi era considerada um
exemplo de cidade limpa! Todos tinham orgulho de apresentarem suas caladas bem
varridas. Raro era o caso de algum tirar um papel no cho. Antes, se encontrava
gente ajuntando quando o vento tinha espalhado algo, para logo adiante por no
lixo.508 (grifo nosso)

Em seguida, questionava-se:
O que mudou? Teremos mudado tanto que hoje j no ligamos para isto? Que hoje
tanto faz para ns entrarmos em nosso ptio, onde esta nossa casa e encontrarmos
tudo limpinho, quando na frente, na calada, h uma camada de p to alta que nem
a chuva mais consegue lavar, que os inos entre uma lage e outra mostram-se
orgulhosos como se fossem uma flor rara que ningum deve tirar? Qual a casa que
pode dizer que na sua nunca chega uma criana com a frase to conhecida: a sr pode
me dar um pedao de po? to simples para ns dar e mand-lo embora. Ningum
tem tempo a perder... mas com isto estaremos ensinando o que estas crianas?
Relendo o assunto inicial, pensemos... Por que no dar uma vassoura e mandar
varrer a frente, na nossa calada e talvez uma ou outra vez atirar um balde de gua?
A sim, teramos nossas caladas sempre varridas, ajudando o embelezamento de
nossa cidade e principalmente ensinado a estas crianas que para o engrandecimento
de nossa ptria necessrio trabalhar!509

O texto fornece alguns indcios a respeito de como as pessoas estavam percebendo as


mudanas. Sobressai a idia de que as coisas eram diferentes antes, ou seja, no passado a
cidade era limpa, organizada, no possua pedintes. A autora da missiva situa sua narrativa
entre o que ocorria antes e como a situao se apresentava no presente. Sugeria que era
necessrio ensinar a quem no soubesse, por exemplo, o trabalho e a higiene, pois s desta
forma Panambi poderia voltar a ser o que era e contribuir para o engrandecimento da Ptria.
Antes, as pessoas conseguiam manter a cidade dentro de uma determinada ordem. Beck
lembra que

507

PESAVENTO, Sandra Jatahy. Lugares Malditos: a cidade do outro no Sul brasileiro (Porto Alegre,
passagem do sculo XIX ao sculo XX). In: Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 19. n. 37,
set. 1999a.
508

Limpeza da cidade e pobreza: Crtica construtiva, por Luiza. A Notcia Ilustrada, Panambi, n66,
ano I, 22, nov.1971.
509

Limpeza da cidade e pobreza: Crtica construtiva, por Luiza. A Notcia Ilustrada, Panambi, n66,
ano I, 22, nov.1971.

191

era bem pequena a cidade, tinha poucas ruas caladas, mas era 1960... por a... e
tinha uma pracinha to bonitinha... isso ficou gravado na minha memria. Eu nunca
tinha ouvido falar... assim, da cidade... mas tem coisas que a gente no esquece... eu
me lembro que era uma cidade muito limpa... eu fumava na poca, sa da Rdio e
entrei no carro e fiquei com vergonha de jogar o toco no calamento porque tava to
limpinho...(...) Era uma cidade que a gente podia deixar o carro com a chave dentro
que no acontecia nada, depois com o tempo comeou a mudar...510

Cristalizou-se, ento, no imaginrio local uma idia de Panambi ontem e Panambi


hoje, amparada em concepes, por vezes, contraditrias.511

Propaganda 3 - Panambi ontem hoje.


Fonte: A Notcia Ilustrada 25 jul. 1977, p.3

510
511

BECK, Ren.. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

Essa idia estava to introjetada, que na dcada de 80 foi organizado um livro didtico pela Secretaria de
Educao e Cultura, para ser utilizado no Ensino Fundamental, cujo ttulo era Panambi: ontem e hoje. Cf.
SIMON, Mary Lea (Org.). Panambi Ontem Hoje. Panambi: Publipan.

192

Neste cenrio, a populao no se reconhecia mais: o que via no era a cidade que
havia projetado, no era o cotidiano com o qual estava acostumada, nem com o que havia
sonhado: por um lado, o desenvolvimento econmico fora um dos principais objetivos dos
colonizadores, e evidentemente continuava sendo importante; por outro, a preservao da
cultura tambm era uma marca daquele lugar e, aos poucos parecia estar sendo ameaada,
tanto nos principais valores, como nos religiosos, como apresentado no primeiro captulo,
quanto nas pequenas coisas, como manter a cidade limpa. Neste sentido, pode-se comparar a
crise da dcada de setenta, ocorrida em Panambi, com a ocorrida no Rio de Janeiro, na
mudana do Imprio para a Repblica:
no final do sculo, com a passagem da Monarquia para a Repblica, a elite carioca
no se reconhecia na imagem refletida no espelho. A identidade urbana do Rio de
Janeiro no poderia ser construda em cima de uma cidade feia, imunda, perigosa,
catica. A cidade do desejo negava a cidade real, e o espelho deveria refletir a
imagem de uma urbe higinica, linda e ordenada.512

Essa situao parece ter levado os grupos dirigentes e a populao em geral a procurar
formas reconhecveis para reconstruir o cenrio da urbe. Da a preocupao com as normas de
higiene, infra-estrutura e problemas sociais, aspectos estes que, de forma geral, caracterizam
os processos de urbanizao.513 Schmitt-Prym afirma que quando o hospital de Panambi foi
projetado, foi projetada uma ala de indigentes. O nosso hospital, na planta, tinha um pavilho
dos indigentes. Foi feito.514 Obviamente, os indigentes pensados aqui representavam a
populao pobre da cidade, geralmente luso-brasileira e migrante.
Panambi se imaginava e representava como uma cidade bela, limpa, ordenada. Essa
concepo era reforada tambm na imprensa, como no artigo de 1977: Panambi: cidade que
cresce e cada vez fica mais bonita:
512

PESAVENTO, Sandra Jatahy. O imaginrio da cidade: vises literrias do urbano Paris, Rio
de Janeiro, Porto Alegre. Porto Alegre: Ed. Universidade/UFRGS, 1999b. p. 169.
513

Cf. PESAVENTO, 1999b, op. cit.; SOUZA, Clia Ferraz de; PESAVENTO, Sandra Jatahy (org).
Imagens urbanas: os diversos olhares na formao do imaginrio urbano. Porto Alegre: Editora
da Universidade/UFRGS, 1997; PESAVENTO, 1999a, op. cit..; PESAVENTO, Sandra Jatahy. Os
pobres da cidade: vida e trabalho 1880-1920. Porto Alegre: Editora da Universidade/UFRGS,
1994.
514

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

193

H cidades que surgem com a marca indelvel de seu futuro. PANAMBI, j tinha
uns traos belos que s embelezam com o tempo. O espao verde, ao redor da rea
urbana, uma populao caprichosa na cidade e no interior, sempre com vontade de
autoferir a tcnica. Estes aspectos gerais da mentalidade de um povo e do status em
que ele vive podem ser medidos por uma populao sem pobreza. Este esprito notase no morro do po pequeno. Ontem, era uma paisagem de matos e arbustos, sem
nenhum valor. Hoje porque no consideramos como um carto de visitas? Ali foram
construdas casas, em estilo arquitetnico, moderno, umas verdadeiras manses que
embelezam e que d gosto admirar. Outro exemplo de crescimento, so as Vilas So
Jorge, Vila Nova, Vila Arco-ris, Vila Kuhn e outras, que h pouco tempo atrs
possuam poucas casas, e hoje esto povoadas de casas bonitas e seus proprietrios
so na maioria da classe mdia. As principais ruas, com apenas alguma exceo, so
conservadas e limpas. E a nossa praa, considerada por muitos, como uma das
mais bonitas, e est bem situada. O parque infantil muito freqentado pelas
crianas que passam horas e horas divertindo-se. O zelador Alberto Mller, a quase
dez anos cuida das rvores, canteiros e passeios. Da grande variedade de rvores
plantadas destacamos, o ip amarelo, as licustres. Muitos panambienses
desconhecem os lindos canteiros com rosas, azalias, amor perfeito, onze horas e
outras. So algumas destas coisas bonitas desta praa a qual o velhinho zelador
Mller, empresta todo o carinho e dedicao.515

Pode-se inferir que um dos quesitos considerados para definir a cidade como bela
era o aspecto das habitaes, somando-se a isso o espao verde e uma populao sem pobreza.
Se havia esta preocupao oficial em no deturpar a imagem da cidade,516 em diferentes
momentos nota-se que a mesma no era consenso pois diversos artigos do mesmo jornal
chamavam ateno para o fato de que algumas pessoas no estavam cuidando de suas
moradias a contento. Um artigo, intitulado O exemplo destacava a atitude de uma moradora
que havia decidido limpar um terreno baldio. As reclamaes quanto ao desleixo dos
proprietrios de terrenos baldios eram comuns.517 Fica implcita mais uma vez a aluso aos
migrantes que estavam chegando, dando a entender que em parte eles eram os responsveis
pela sujeira pblica, pois no possuam a mesma mentalidade de limpeza dos panambienses.

515

Panambi: cidade que cresce e cada vez fica mais bonita. A Notcia Ilustrada, Panambi, n742, ano VII, 06,
jan.1977, p.3.
516

Neste sentido, por exemplo, em 1978 a cmara de vereadores regulamentava uma lei que punia os que no
efetuassem a limpeza de suas propriedades. Lei : 559/78- 30/09/78: Cap. XIV: Do combate as pragas e animais
nocivos e limpeza das propriedades urbanas: Artig. 127: Todo proprietrio ou possuidor de terras ou terrenos tem
o dever de combater as pragas e animais nocivos que a se criam ou proliferam; Art. 128: Qualquer pessoa
poder reclamar junto prefeitura providncias contra a invaso de animais nocivos e pragas vindas do terreno
do visinho, bem como exigindo desde a limpeza e roado dos terrenos/quem no limpar o terreno pode ser
intimado e ter 30 dias para limpar o terreno; Art. 30: As pragas e animais nocivos existentes em terrenos, praas
e cemitrios de propriedade da prefeitura ou pessoas velhas e reconhecidamente pobres sero combatidas por
conta da prefeitura que se responsabilizar tambm pela limpeza do terreno.
517

O exemplo. A Notcia Ilustrada, Panambi, 23, mar.1979.

194

Outro fator que parecia comprometer a imagem de bela que a cidade queria construir
para si era uma vila pobre prxima ao centro. A questo foi resolvida de forma gradual ao
longo da dcada de 70. Para tanto contriburam os programas sociais coordenados pelo
municpio e a valorizao imobiliria dos terrenos prximos ao centro. Schmitt-Prym reitera:
as populaes mais pobres, elas vo, com o tempo vo ser pressionadas para se
afastar do centro da cidade. O centro da cidade vai desenvolvendo, vai urbanizando,
e a as populaes mais carentes, automaticamente elas so jogadas para fora do
centro. Porque o centro vai ficando mais caro, os terrenos vo urbanizando, os
imveis vo valorizando. A infra-estrutura da cidade vai encarecendo tambm, a
vida no centro, da ento o pessoal pobre vai vendendo e vai se afastando do centro.
Isso aconteceu na histria de Panambi com a chamada vila Picum, a Coria e essas
famlias, a medida que foram aumentando, no tinham mais como ficar naquele
nucleozinho. E a foram indo pra onde, pra fora, cada vez mais pra fora. E a
migrao tambm trouxe isso. Com o desenvolvimento da indstria houve migrao
muito forte e essas famlias que vinham de fora, geralmente elas vinham
praticamente sem recursos, desempregados, pequenos agricultores que vendiam suas
propriedades e vinham para cidade, o xodo rural. E a ento foram surgindo as
necessidades de se fazer os chamados loteamentos populares. O primeiro grande
loteamento popular foi a Vila Esperana.518

A Vila Coria era popularmente conhecida por Vila Picum. Nos dois casos
percebe-se um forte preconceito na denominao daquele espao. Coria remetia ao pas
asitico de mesmo nome, cuja situao de pobreza e problemas sociais era amplamente
conhecida no perodo. Schmitt-Prym explica:
Coria, Picum... por que Coria, naquele tempo, na sia era considerado um gueto,
dava muita briga. O primeiro bairro pobre no era bairro, era aqui em cima. Ns
chamava de vila Picum. Por causa da fumaa. As casas no tinham piso, eles
faziam fogo no cho, e as casas eram pretos por dentro de Picum. Fumaa salta
pelas frestas de casa...519

Joo da Silva Oliveira recorda: antes tinha o bairro Ftima, que antes era o bairro
Coria, e da a Coria ficou uma favela, a a cidade foi crescendo, o pessoal foi comprando
terreno, construindo casas e a os mais pobres foram criando o bairro Esperana.520
Alguns moradores foram cooptados por programas sociais que ofereciam a
possibilidade de construrem casas em outras regies da cidade. Um jornal de 1971 noticiava:
518

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
519

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
520

OLIVEIRA, Joo da Silva. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

195

Sociedade Panambiense de Auxlio dos Necessitados est por receber da Prefeitura


Municipal em terreno nas proximidades da propriedade de Alberto Handel, a fim de
transferir para aquele local a populao da chamada vila Popular. Trata-se de uma
ao social de grande alcance, por motivos bvios. O Prefeito Municipal j
manifestou sua inteno de fazer doao, faltando apenas o referendo da Cmara
Municipal de Vereadores sobre o assunto, o que se espera venha a ocorrer sem
problemas, pois o terreno j foi adquirido com essa finalidade. Uma vez efetuada a
transferncia, pretende a SPANE lanar uma campanha comunitria, com a
finalidade de levantar recursos para a construo de casas de pouco custo, embora
em condies de dar um mnimo de higiene aos que forem transferidos para as
mesmas.521

Os motivos bvios aos quais o artigo se referia certamente eram as condies de


higiene. Neste perodo era comum denominarem de vila popular, os loteamentos povoados
por pessoas de baixa renda, no caso, a vila em questo a Coria. Beck confirma: era perto
da rodoviria... mas esse pessoal foi indo mais para a periferia da cidade... O lugar que
menciona como destino desta populao o que originou o Bairro Esperana.
A retirada de elementos que perturbavam a imagem de cidade ordeira, bela, moral,
integrava o cotidiano dos agentes policiais. Eram recorrentes as notcias a respeito do
aumento da violncia522 e a priso de elementos por vadiagem no centro da cidade.523 Uma
manchete de 1979 anunciava: Polcia faz nova Blitz: prende desocupados e prostitutas que
perturbam a comunidade (grifo nosso). Trazia o nome das prostitutas e dos vadios, num total
de doze pessoas, entre eles, apenas dois no possuam sobrenome luso-brasileiro.524
O aumento de pedintes nas ruas centrais, dentre eles menores de idade, preocupava.
Leonardo Meyer, em um artigo de 1974, abordava essa questo:
Nesses ltimos meses, o problema do menor em nossa cidade est se agravando e de
imediato necessita de uma definio. Diuturnamente, encontramos, pelas ruas de
521

Spane quer construir casas. O Panambiense, Panambi, n1335, ano XII, 27, jan.1971.

522

Um artigo do jornal A Notcia Ilustrada destacava: Quanto s ocorrncias policiais, novamente


Panambi classificou-se em segundo lugar, perdendo somente para Cruz Alta. Panambi em segundo
lugar nas ocorrncias. A Notcia Ilustrada, Panambi, n650, ano V, 16, fev. 1976, p.2.
523

O processo de retirada dos pobres que acontece em Panambi, acontece tambm de forma concomitante em
uma cidade vizinha. O jornal A Notcia Ilustrada noticiava: Operao limpeza em Santa Brbara do Sul: O
Delegado de Santa Brbara do Sul, Iran Bittencurt da Silva, est promovendo a Operao Limpeza em sua
cidade, visando o bem estar da comunidade. Menores que andam furtando e menores mariposas que desfilam
durante a noite nas ruas principais.523
524

Polcia faz Blitz. A Notcia Ilustrada, Panambi, 09, mar.1979. As colunas do Doutor Careta, personagem
criado pelo jornal A Notcia Ilustrada para criticar livremente os acontecimentos locais, foi a principal voz a
se levantar contra a prostituio no centro da cidade, o que ocorreu, por exemplo, nas seguintes edies: 08,
set.1976; 01, fev.1977; 31, mar.1977; 04, abr.1977.

196

nossa cidade, meninos sem amparo pedindo esmolas, dessa maneira dando uma m
impresso queles que nos visitam.525 (grifo nosso).

Meyer prosseguia: impressionante o nmero de meninos que saem de casa em casa


a procura de alimentos e vestimenta, inclusive nas ruas, pedindo um troquinho para o que
eles alegam comprar um pedao de po, porque em casa no h.526 Em 1979 o mesmo autor
publicava outro artigo no qual denunciava que os menores pedintes continuavam sendo um
grande problema da cidade, e que o problema aumentaria caso no tomassem providncias.527
Uma das alternativas encontradas para combater os problemas sociais foi a criao de
um Conselho Municipal de Assistncia Social, que tinha como funes: coordenao e
orientao dos seguintes setores da sade, alimentao, orientao, emprego, alfabetizao,
habitao, economia do lar, relacionamento e fiscalizao do indigente, entre outros.528 No
tocante demanda por educao, desencadeada a partir das migraes, o peridico local
destacava: diante do fato de Panambi receber constantemente famlias de outros municpios,
muitas das quais analfabetas, que procuram colocao nas fabricas, necessrio se torna
instalar mais um curso de alfabetizao.529Outro artigo informava:
A prefeitura municipal, aps doar terrenos para o auxlio aos necessitados organizou
um ncleo habitacional, proporcionando melhores condies de vida. Nesse ncleo
se localizam as famlias que so deveras necessitadas e que recebem toda a
assistncia necessria, isto comprovado de visitas feitas s famlias onde foi
preenchido uma ficha cadastral das mesmas. Por sua vez estas mesmas famlias e
outras localizadas em reas que no fazem parte do ncleo, tambm foram visitadas
e receberam um carto de identidade para retirar os alimentos na prefeitura. Os
alimentos so comprados atravs de verbas que as firmas e pessoas associadas doam
SPANE para esse fim. Esta verba mensal. (...) Queremos fazer um apelo s
famlias de nossa cidade para que no dem esmolas ou auxlios individuais para
ningum. Caso aparecer em sua casa algum solicitando ajuda, encaminhe-o a
prefeitura (...) evitando que o nmero de pedintes seja maior do que j , dando um
aspecto feio para a cidade. (grifo nosso).530

Subentende-se que a imagem da urbe era mais importante do que a preocupao com a
situao social dos pedintes, pois o maior argumento para encaminh-los aos responsveis
525

MEYER, Leonardo. O problema do menor. A Notcia Ilustrada, Panambi, n472, ano IV, 12, ago. 1974.

526

MEYER, Leonardo. O problema do menor. A Notcia Ilustrada, Panambi, n472, ano IV, 12, ago.1974.

527

A Notcia Ilustrada, Panambi, 05 a 06, set.1979, p.5.

528

Lei 317/71- 12/11/71. Prefeitura Municipal de Panambi.

529

COMUM quer mais um curso de alfabetizao. A Notcia Ilustrada, Panambi, 20, ago.1977, p.2.

530

Toda pessoa como ser humano deve interessar-se. A Notcia Ilustrada, Panambi, n327, ano III, 24,
ago.1973, p.3.

197

pela assistncia social era o fato de que sua presena dava um aspecto feio cidade. O
artigo mencionava ainda: toda vez que algum bater em sua porta no d nada antes de pedir
algo em troca. Por exemplo: se lhe pedirem esmolas, pea antes que lhe faam algum trabalho
por menor que seja, nem que tenha que ficar junto com o pedinte no desenvolvimento da
tarefa, porque No se deve dar o peixe, mas sim ensinar a pescar.531 Essa mentalidade pode
ser verificada no modelo de pedinte lendrio da dcada de 70: Seu Joaquim Machador, o
bom velhinho que embora com a sade debilitada fazia pequenos servios e cultivava sua
horta.532
Segundo Schmitt-Prym:
Sim ele era o prottipo do indigente. Era um homem que no pedia nada, pra
ningum. (...) minha esposa e eu, muitas vezes recebemos ele aqui na empresa,
porque ele chegava e pedia uma vassoura pra varrer a calada, chegava assim:
vizinha, no tem uma vassoura pra varrer sua calada, ta cheia de folhas. E a a
gente sabia que dava a vassoura pr ele depois ele vinha cobrar o servio. No pedia
esmola.533

Encontra-se diversos artigos no jornal que narravam sua histria e descreviam suas
virtudes:
Nas festas da comunidade sua figura raqutica catando restos de ossos era um dos
atrativos, Joaquim do vento, Joaquim Machador, era assim que o chamavam.
Joaquim do vento nunca freqentou nenhuma escola, todavia: viveu na grande
escola que o mundo, onde se aprende todas as profisses. Mas ele aprendeu a
apenas a ser bom e honesto, embora dependesse da caridade alheia. (...) Quando
tinha 85 anos sua esposa morreu. Foi um choque para seu Joaquim que ficou
sozinho e ainda mais doente. (...) Ento seu filho Pomplio Dias Incio que residia
em Porto alegre, resolveu busc-lo para morar com alguns parentes. (...) Seu estado
de sade piorava ainda mais. Joaquim quase no se alimenta, passa quase o tempo
todo chorando e pedindo para voltar para Panambi. Sua enteada e parentes no tem
meios para realizar talvez, o ltimo sonho do Joaquim do vento: passar seus ltimos

531

A Notcia Ilustrada, Panambi, n327, ano III, 24, ago.1973, p.3.

532

Joaquim migrou com sua famlia para Panambi quando tinha 30 anos. Inicialmente, como era
agricultor, residiu no interior do municpio, trabalhando nas terras de seu irmo. Ficaram 6 anos ali,
porm um incndio acabou com sua casa, o que os levou a migrar para Cruz Alta, onde
permaneceram por 10 anos. Depois voltaram para Panambi novamente. Foram morar em uma
chcara onde eram responsveis pela lavoura. Mais tarde, tiveram que abandonar o interior do
municpio e foram morar na Vila Picum. Todavia, no inicio da dcada de setenta: Joaquim foi
obrigado a morar em outro lugar. Foram morar na vila Popular, atual bairro Esperana. E o Joaquim
onde est? Terezinha Gomes. A Notcia Ilustrada, Panambi, n533, ano V, 05, fev. 1975.
533

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

198

dias entre este povo e esta cidade que o acompanhou em todos os captulos de sua
longa vida.534

Assim, Joaquim era o prottipo do indigente porque trabalhava em troca dos


donativos, era bom, honesto e, acima de tudo, embora sendo migrante, aprendera a amar
Panambi.
Concomitante atuao do setor de assistncia social, havia a movimentao da
sociedade civil que se articulava atravs de associaes como o Rotary e Lions para organizar
campanhas beneficentes que alm de recolher alimentos e vestimentas, muitas vezes tinham
finalidades educativas. Em 1970, um grupo de jovens voluntrios se propunha a realizar um
trabalho social nos bairros:
Como j do conhecimento dos leitores est sendo preparado o trabalho
coordenado como servio social dos bairros de nossa cidade. O trabalho ser
desenvolvido por jovens luteranos, catlicos, metodistas e dever contar ainda
com jovens e adultos de outras denominaes religiosas. Uma preparao de
vrias semanas foi executada e hoje o grupo se encontra preparando para levar
avante a tarefa que se propem executar nos seguintes campos: alfabetizao
de adultos, clube de mes, educao e recreao com juvenis, educao e
recreao com crianas. (...) As equipes participaro neste fim de semana de
mais uma visita s vilas N.S. de Ftima e Popular, para divulgar e orientar as
famlias quanto a possibilidade de participao destes trabalhos. A mocidade
espera contar com o apoio da populao neste trabalho. A coordenao do
movimento enfatiza o fato de que no pretende receber do povo panambiense
valores, dinheiro ou alimentos, mas sim apoio moral e elementos para educao
e ensino como: livros, cadernos, figuras e revistas, jogos de mesa, bola para
esporte.535

O artigo prossegue informando que os jovens estavam visitando as vilas para


diagnosticar suas necessidades e que o principal objetivo de suas atividades era recuperar as
pessoas que por si s no podem alcanar uma situao melhor de vida.536 O mesmo objetivo
parecia latente na campanha realizada por algumas entidades em 1975:
As entidades de nossa cidade COMASO, SPANE e LBA, lideradas por cidados de
nossa comunidade esto em pleno funcionamento proporcionando uma vida melhor
aos carentes que vivem em nosso meio. Uma das principais aes na Vila
Esperana, onde auxiliam crianas carentes. As professoras ensinam a escrever, mas
tambm do noes de higiene e agricultura. Por outro lado, o auxlio cultural, alm

534

GOMES, Terezinha. E o Joaquim onde est? A Notcia Ilustrada, Panambi, n533, ano V, 05,
fev.1975.

535

Trabalho social de jovens voluntrios. O Panambiense, Panambi, n1221, ano XI, 08, abr. 1970, p.2.

536

Trabalho social de jovens voluntrios. O Panambiense, Panambi, n1221, ano XI, 08, abr. 1970, p.2.

199

das crianas estendido s pessoas cujas idades no lhes d oportunidade para fazer
outra coisa. Salienta-se que os que tm condies de trabalhar, recebem apenas a
orientao necessria para tal. (...) a escola tem carncia de materiais... (...) ainda
sobre a escola, os pais tem obrigao de enviar seus filhos a escola, sendo somente
esta sua preocupao, pois muitos deles no se importam ao mnimo com suas
famlias. Citou a informante que muitos deles poderiam conseguir um emprego na
prefeitura. Poucos se apresentaram e foram destacados varredores de rua, mas ao
cabo de 2 ou 3 dias no aparecerem mais no servio. Adiantou a presidente da LBA
que a principal causa da pouca importncia dada pelos pais em conseguir um
emprego a bebida que lhes tira a razo de viver. Numa iniciativa da SPANE, os
velhos desamparados que recebero um rancho semanalmente juntamente com
roupas devero apresentar uma carteirinha que ser confeccionada (...). O Sr. Lauro
Vanderer, administrador do CCTA, elaborou e est pondo em prtica, um plano
para a horta caseira, devendo todos os que moram naquela vila cuidar e plantar
verduras e legumes, cuidando, inclusive do jardim.(...) por ultimo, a LBA j enviou
a Porto Alegre diversos projetos para serem executados entre os carentes, como
horta, corte e costura e empregadas domsticas. (...) lembrando que quem d aos
pobres empresta a Deus.537 (grifo nosso).

Outra preocupao era auxiliar a populao a compreender algumas regras de higiene.


Um texto de 1975 esclarecia os objetivos de uma destas campanhas:
Visa tambm contar com a participao efetiva da prpria populao atingida. No
um servio pblico, seria muito simplista, Saneamento comunitrio. Por esta falta
de Saneamento atinge toda a populao dependendo do contato que todos tm
durante o dia, mesmo com pessoas residentes no permetro da cidade. Mas acima
de tudo uma medida de higiene que interessas a todos indistintamente. O COMASO,
LBA, SPANE, e os encarregados deste servio do Posto de Sade, o sr. Nilceu e Sr.
Gomes esto encarregados de dar maiores informaes e inclusive aceitar material,
verba para este empreendimento.538

Essas campanhas beneficentes fizeram com que Panambi se destacasse em termos de


assistncia social, o que para muitos era outro fator que atraa os migrantes.539 Concluindo,
observa-se que a idia de cidade bela, higinica, ordenada, ordeira estava enraizada no
imaginrio das pessoas. Os elementos que compunham esta representao estavam
intimamente relacionados com os valores do grupo tnico alemo, como podemos constatar
atravs da carta do Sgt Ubyrajar Henriques, do 3o Batalho Rodovirio, que morou algum
tempo em Panambi e depois mudou-se para Cuib, Mato Grosso. A carta foi escrita a amigos
de origem alem, residentes no municpio e foi publicada pelo jornal A Notcia Ilustrada,
onde tambm tinha amigos.
537

Entidades assistncias e seu trabalho. A Notcia Ilustrada, Panambi, n557, ano V, 04, abr.1975.

538

Obras de saneamento depende da comunidade. A Notcia Ilustrada, Panambi, n623, ano V, 15, set.1975.

539

Cf. Panambi, cidade modelo em assistncia social. A Notcia Ilustrada, Panambi, n586, ano V, 16,
jun.1975.

200

Recebi no dia 3 deste, os cartes que vocs me enviaram. Fiquei muito contente e
tambm com uma baita saudade da de Panambi, do Bar e de toda aquela turma
buena que a ficou... A vida aqui Flrida, estou pagando 300 cruzeiros de
aluguel por uma casa que at tenho vergonha de discriminar, para dar um trailler s
vou dizer que no tem forro, dizem que por causa do calor. Verdura aqui s para
remdio e ainda assim pelos olhos da cara. Estes dias passou um crioulo vendendo
cenoura e eu banquei o macho, umas quatro sem perguntar o preo. Quando o tal
dito cujo crioulo me disse, fiquei com uma vontade louca de pegar a Princesa Isabel
e torcer o pescoo da dita, um cruzeiro novo cada uma! Ah! Eu falei em crioulo,
Bueno crioulo aqui raro, o que tem mais o que a gente conhece a por pau-defumo. Caramba! Como tem preto aqui.! O que faria sucesso aqui em Cuiab seria
uma fbrica de desodorante......Aqui tem muito japona e alguns deutsche, alis so
os que trabalham para tirar a grana desta cambada de preguiosos!Puxa! Que
povinho preguioso este aqui de Cuiab! No querem nada com o batente! (...) O
que eles gostam muito da tal pinga... (...) Puxa vida, eu comeo a me recordar de
toda a turma e termino me emocionando...(...) Mas, deixando as brincadeiras de
lado, quero agradecer a voc e toda aquela gente boa, os cartes que me mandaram.
Muito obrigado, mas obrigado mesmo. Quando eu vi a foto de Panambi, senti a dor
da saudade me roer por dentro. Eu nunca pensei que Panambi iria calar to fundo no
meu ntimo, e quem fez Panambi para mim, foram vocs todos, com uma amizade
que eu agradeo e sei que foi sincera, assim como sincera a estima que tenho por
todos vocs.540

O tom nostlgico da carta evidente. No se pode esquecer que a mesma era destinada
a amigos do grupo tnico alemo. Por isso, talvez, o autor tenha utilizado a estratgia de
destacar as qualidades dos integrantes deste grupo tnico para demonstrar sua estima pelos
mesmos. Percebe-se que o sargento logo aponta alguns elementos considerados importantes
para a populao panambiense, como a qualidade da habitao, a qual descreve como pssima
em Cuiab, a higiene pessoal, que no caso descrita de forma claramente racista e o consumo
de verduras, o qual diz ser limitado devido aos altos preos, deixando implcito que em
Cuiab no se cultivava hortas tal como em Panambi. Nas entrelinhas l-se uma comparao
entre Panambi e Cuiab, destacando-se o fato que o principal elemento comparativo a
presena dos alemes: em Cuiab, existiam poucos, mas, juntamente com os japoneses, eram
os que trabalhavam; em Panambi, ao contrrio, eram a maioria, o que deixa subentendido que
a situao descrita como negativa em Cuiab estava relacionada com a ausncia dos alemes e
Panambi era o que era graas ao trabalho alemo. Neste sentido, segundo Pesavento:
a identidade, enquanto padro de referncia, sensao de pertencimento e fator de coeso social uma
categoria socialmente construda. Acrescenta a autora: a identidade urbana, representa um referencial
simblico de identificao que remete s imagens concretas da urbe mas que a extrapolam, integrando-se a todo
um imaginrio social construdo sobre a cidade.541

Proust acrescenta: o que se tem no pensamento quando se pronuncia o nome de uma


cidade no exatamente a imagem concreta de um lugar, mas imagens irreais, construdas
pelas sensaes do vivido, do percebido e do sonhado. O autor ainda nos remete posio de
540

Saudades de Panambi. A Notcia Ilustrada, Panambi, n12, ano I, 30, jun. 1971.

541

PESAVENTO, 1999b, op. cit.,. p. 98.

201

Calvino, da cidade imaginria, acessvel pela representao, ao mesmo tempo individual e


coletiva, que nos transmitida pela memria/evocao e pela experincia/sensibilidade do
vivido.542
Em Panambi, como exposto no segundo captulo, os grupos dirigentes locais
procuraram construir, de forma intencional, a representao de que se tratava de uma cidade
alem. A representao era sustentada pela manuteno de certos laos com a ptria de
origem, bem como pela tentativa de reproduzi-los no local. A vinculao com a Alemanha
havia sido contida pelas polticas da Campanha de Nacionalizao e, posteriormente, abalada
com a revelao dos crimes cometidos pelo Partido Nazista, que fez com que muitos
evitassem a identificao com a ptria de origem. No entanto, na dcada de 70 houve uma
retomada do orgulho de ser alemo devido a alguns fatores especficos como: o
desenvolvimento econmico e tecnolgico da Alemanha, as comemoraes do
Sesquicentenrio da imigrao alem no Rio Grande do Sul (1824-1974) e a presena dos
migrantes em Panambi.
No cenrio mundial, muitos nem se referiam mais aos acontecimentos que envolveram
o pas durante a Segunda Guerra. Em decorrncia do desanuviamento poltico e dos vrios
acordos entrementes assinados, Berlim deixou de ser manchete, hoje so poucos os que ainda
falam do muro da Vergonha.543
Alm disso, outros fatores contribuam para que o grupo tnico procurasse resgatar um
certo orgulho de ser alemo: o governador do Estado era descendente de imigrantes544 e o
presidente do pas, Ernesto Geisel (maro de 1974-maro de 1979) era um gacho, luterano,
descendente de imigrantes alemes. O Jornal A Notcia Ilustrada de 1973 noticiava o jbilo da
IECLB diante da indicao do referido general:
A indicao do general Ernesto Geisel para suceder ao general Mdici, na
presidncia da repblica, embora no altere os rumos da Igreja Evanglica de
Confisso Luterana no Brasil (IECLB) nos seus objetivos especficos no terreno
temporal, implica em auspiciosas expectativas que podero se refletir
beneficientemente no trabalho evanglico. Ainda no terreno temporal, significativa
a evoluo histrica e sociolgica que permite a um general brasileiro, de origem
alem, sobretudo de formao luterana, ascender a suprema magistratura do pas.

542

PROUST apud PESAVENTO, op. cit., 1999b, p. 98.

543

O articulista se referia ao muro de Berlim, que separava a Alemanha em comunista e capitalista. Este muro
havia sido erguido aps o fim da Segunda Guerra Mundial, quando a Alemanha fora derrotada. De forma geral o
texto encara o muro como smbolo da derrota e, conseqentemente como uma meno aos feitos do Partido
Nazista. PIMPO, Altair Carlos. Berlim j no manchete. A Notcia Ilustrada, Panambi, 08, mar.1976.

544

Embora o major Euclides Triches, que governou o Estado no perodo de 1971 1975, fosse descendente de
imigrantes italianos, o fato de pertencer a um grupo de imigrantes tornava seu mandato extremamente
significativo para as populaes de descendentes de imigrantes em geral.

202

(...) Geisel, neto de um pastor Luterano, indicado para presidir a maior nao
catlica do mundo. A IECLB rejubila-se com a notcia. 545

Logo, quando em 1974 um grupo se uniu para organizar os festejos dos 150 anos da
imigrao alem, o fato teve grande repercusso tanto que, em alguns momentos contou com
a presena do prprio Geisel.546 Em 1973, o Governador do Estado estipulou o binio da
imigrao. No ms de maio do mesmo ano, o jornal local publicava o ofcio recebido do
Palcio Piratini, o qual esclarecia os objetivos do evento:
Com o objetivo de celebrar condignamente o pioneirismo da colonizao lusobrasileira, o sesquicentenrio da imigrao alem, o centenrio da imigrao italiana
e a contribuio das demais correntes imigratrias que trabalharam para o
desenvolvimento econmico do Rio Grande do Sul, o Governo do Estado, pelo
decreto n 22.410 de 22 de abril de ltimo, institui o Binio da Colonizao e
Imigrao.547

Mais adiante o ofcio convidava o rgo a integrar-se nas comemoraes pelo que este
destacava que j havia publicado artigos sobre o tema e que pretendia dar prosseguimento s
publicaes.548
A coordenao das comemoraes do binio se dividia em subcomisses de
festividades, de assuntos histricos e culturais e de relaes e intercmbio. Todavia, a
organizao das comemoraes do Sesquicentenrio da Imigrao Alem possua uma
comisso especfica, no mesmo formato, mas com dedicao exclusiva ao Sesquicentenrio.
A programao envolvia cerca de 30 municpios e abrangia entidades pblicas e privadas.
Estavam previstas exposies, congressos, feiras, festivais, inauguraes, concursos, desfiles,
banquetes, recepes, exibies, cultos religiosos, atos cvicos, concertos artsticos e baile de
kerb. A abrangncia dos festejos abarcava as reas histrico-cultural, econmica, industrial,
agropecuria, religiosa e desportiva, em mbito estadual, nacional e internacional.549

545

O candidato luterano: Geisel. A Notcia Ilustrada, Panambi, n312, ano, III, 18, jul. 1973, p. 2.

546

Geisel esteve presente nas comemoraes do Sesquicentenrio da Imigrao alem no Rio Grande do Sul.
A Notcia Ilustrada, Panambi, n467, ano IV, 31, jul. 1974.
547

Governo institui binio da colonizao e imigrao. A Notcia Ilustrada, Panambi, n284, ano II, 16, mai.
1973, capa.

548

Governo institui binio da colonizao e imigrao. A Notcia Ilustrada, Panambi, n284, ano II, 16, mai.
1973, capa.

549

Sesquicentenrio alemo. A Notcia Ilustrada, Panambi, ano IV, 16, mai.1974 .

203

Entre suas principais aes, pode-se relacionar a tentativa de estreitar laos comerciais
com a Alemanha. Segundo Pimpo,
Um dos pontos positivos das promoes do Binio da Colonizao e Imigrao (...)
a integrao econmica, o fortalecimento econmico do Estado e a intensificao
do intercmbio econmico entre o Rio Grande do Sul e os pases de origem das
correntes imigratrias que aqui se fixaram. (...) O 2o Encontro Teuto-Brasileiro de
empresrios uma das grandes promoes do Sesquicentenrio da Imigrao
Alem. E com a sua realizao, estamos alcanando um dos objetivos principais do
Binio da Colonizao e Imigrao.550

Em Panambi, a organizao das atividades comemorativas ficou a cargo da Cmara


Jnior e da Prefeitura Municipal, especialmente do rgo de turismo local, o PROTUR.
Inicialmente o municpio procurou integrar-se nas comemoraes elegendo uma representante
para concorrer ao ttulo de Rainha do Sesquicentenrio, cuja etapa final ocorreu no salo da
SOGIPA, em Porto Alegre. A candidata panambiense era Susan Schulien, que, conforme
noticiava o jornal local: entre mais 27 garotas de descendncia alem (...) teve a honra de
ficar entre as 10 primeiras colocadas.551
Outra ao relacionada aos festejos do sesquicentenrio foi a promoo de um
concurso escolar para eleger um projeto que serviria de base para a construo de um
monumento ao imigrante. Podiam participar da atividade todos os estudantes inscritos nos
educandrios do municpio, o que demonstrava que a comisso local estava realmente
empenhada em envolver a populao nas comemoraes, pois ao se disporem a participar do
concurso, cujo prmio era uma razovel quantia em dinheiro,552 os estudantes e os
professores, precisam inevitavelmente estudar a histria da imigrao alem e encontrar
formas de exaltar os feitos dos pioneiros.553
O projeto escolhido previa a construo de um monumento formado por um casal de
colonos trabalhando na terra e pretendia representar a disposio para o trabalho destes
imigrantes. O monumento foi construdo na beira do rio Fiza, local onde se acreditava que os

550

PIMPO, Altair Carlos. Berlim j no mais manchete. A Notcia Ilustrada, Panambi, 08, mar. 1976.

551

O 25 de Julho no ser esquecido. A Notcia Ilustrada, Panambi, n469, ano IV, 05, ago. 1974.

552

O prmio fora oferecido pela Prefeitura Municipal.

553

Concurso escolar para construo do monumento ao imigrante. A Notcia Ilustrada, Panambi, n416, ano IV,
29, mar.1974.

204

primeiros imigrantes teriam acampado. Mais tarde o local recebeu a denominao de Praa
da Imigrao.554
A inaugurao do monumento ocorreu em 25 de julho de 1974 e marcou o incio
oficial das comemoraes do Sesquicentenrio Alemo em Panambi. Neste dia foram
realizadas diversas atividades festivas. Logo pela manh, ocorreu uma Salva de Canhes,
realizada pelos soldados do 29 GAC de Cruz Alta. Em seguida, na Praa Engenheiro Walter
Faulhaber, realizou-se a apresentao da Banda Municipal do Imigrante, que havia sido
formada h poucos dias especialmente para homenagear os imigrantes alemes. A mesma
executou o Hino Nacional enquanto se dava o hasteamento da Bandeira Nacional e da
Repblica Federal da Alemanha. Aps, houve a realizao de um culto ecumnico que foi
finalizado pela fala do Cnsul Honorrio da Alemanha.555 Para finalizar o dia, houve uma
apresentao do Grupo de Danas Schwaben International, da Alemanha Ocidental, no
Centro Cultural 25 de Julho, evento que foi prestigiado por um enorme pblico.556
Outras atividades ainda foram realizadas para comemorar o Sesquicentenrio, como
por exemplo: a apresentao da Orquestra Alem Hansrcker Musikvereinigung;557 a
criao da Bandeira Sesquicentenrio558 e homenagens aos imigrantes alemes durante o
Desfile de 7 de Setembro, bem como diversas publicaes de artigos

que procuravam

resgatar a histria da imigrao alem, destacando a importncia do grupo para o


desenvolvimento econmico do Rio Grande do Sul.
O jornal, alm de noticiar os fatos que demonstravam que a cidade procurava
preservar a cultura alem e manter os laos com a Alemanha, tambm procurava preserv-los,
tanto que at metade da dcada de 70 publicava um suplemento escrito em lngua alem que
era muito apreciado pelos leitores: intitulava-se Das Panambier Blatt.559. A autora era

554

O 25 de Julho no ser esquecido. A Notcia Ilustrada, Panambi, n469, ano IV, 05, ago.1974.

555

No monumento a homenagem ao imigrante. A Notcia Ilustrada, Panambi, 25, jul.1974.

556

O 25 de Julho no ser esquecido. A Notcia Ilustrada, Panambi, n469, ano IV, 05, ago.1974.

557
558
559

O 25 de Julho no ser esquecido. A Notcia Ilustrada, Panambi, n469, ano IV, 05, ago.1974.
Lei N367 28, jun. 1974. Prefeitura Municipal de Panambi.

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

205

Gertrud Schmitt-Prym, me de Miguel Schmitt-Prym. O suplemento foi encerrado com a


morte da autora.
O jornal tambm favorecia a manuteno dos laos com a Alemanha atravs de
publicaes que destacavam a situao daquele pas na poca. As edies apresentavam uma
coluna na qual o leitor ficava informado a respeito dos mais variados temas: poltica,
economia, desenvolvimento cientfico, etc. De forma geral, os textos procuravam demonstrar
que a Alemanha vivia um perodo ureo de desenvolvimento e que sua tecnologia era cada
vez mais avanada, como procurava demonstrar o artigo intitulado A Alemanha de hoje:
Um avio a jato (de passageiro) atravessa a Alemanha Ocidental de norte a sul em
70 minutos, na direo leste-oeste em meia hora. Esta rea que o avio sobrevoa em
to curto perodo abrange... 250.000 quilmetros quadrados. A Alemanha Ocidental
tem, portanto, mais ou menos o tamanho do Rio Grande do Sul. Sua populao,
porm, vrias vezes maior, pois alcana 61,3 milhes de habitantes. A histria
deste pas apresenta altos e baixos. Tambm o presente s vezes, confuso e difcil
de explicar. Mas a realidade deste pas e deste povo revela vida e fora. Sua
atualidade demonstra juventude e jovem e aberta ao mundo.560

Chama ateno tambm o fato de que muitos desses textos procuravam estabelecer
comparaes entre o Brasil e a Alemanha, nas quais a Alemanha era colocada como melhor.
Por exemplo, em um artigo cujo ttulo era Na Alemanha assim, o articulista elogiava a
preocupao com o meio ambiente que, segundo o mesmo, havia naquele pas: Se tivssemos
uma conscincia de gente civilizada e evoluda, poderia se dispensar at o policiamento, pois
cada um deveria compreender que, a natureza precisa ser preservada. Mas, infelizmente, isto
est um bocado longe.561 Na mesma linha, destacava a opinio de um jovem estudante que h
pouco regressara da Alemanha: Waldenor acha que os professores alemes so bem mais
qualificados e o mtodo escolar difere em alguns pontos, mas que o mtodo brasileiro tambm
excelente562 (grifo nosso). Note-se que a referncia aos mtodos educativos brasileiros
aparece como um complemento, deixando a impresso de que o estudante quis apenas ser
diplomtico ao citar o Brasil, j que seu objetivo principal realmente era ressaltar a
superioridade alem.

560

A Alemanha de hoje. A Notcia Ilustrada, Panambi, n462, ano IV, 17, jul. 1974, p. 3.

561

Na Alemanha assim. A Notcia Ilustrada, Panambi, n91, ano I, 19, jan. 1972, p.2.

562

A Notcia Ilustrada, Panambi, n535, ano V, 10, fev.1975.

206

Os intercmbios entre pessoas oriundas da Alemanha e panambienses tambm eram


notcia. Essa estratgia objetivava o acirramento de relaes econmicas e laos culturais. O
jornal A Notcia Ilustrada de 1978 informava:
Uma comitiva composta de assessores do Governador de Baden-Wrttemberg
chegou as nove horas de hoje ao aeroporto de Iju. (...) A comitiva seguiu para
Panambi onde a programao se desenvolver com uma sesso solene da Cmara
Municipal de Vereadores. Aps um encontro com empresrios locais especialmente
convidados no restaurante Moinho Velho e ao meio-dia almoo com a colnia alem
no Centro Cultural 25 de Julho.563

Diversas manchetes tambm destacavam, de forma eloqente as visitas de autoridades


alems: Cnsul alemo visitar Panambi,564 Panambi recebe visita do Cnsul alemo: Sr.
Schlichting Franz,565 Representantes da Repblica Federal da Alemanha estiveram em
Panambi,566 Cnsul geral da Alemanha esteve aqui,567 Cnsul geral da Repblica da
Alemanha em Panambi.568 Referente visita do Cnsul em 1980, o peridico destacava:
Tendo em vista a visita do Cnsul da Repblica Federal da Alemanha a Panambi no
prximo dia 23, visando assinalar a comemorao da Proclamao da Lei
Fundamental para Repblica Federal da Alemanha, o seu consulado em Porto
Alegre, programou uma srie de apresentaes de filmes na cidade e interior sobre a
atualidade alem.569

De forma geral, os textos que descreviam estas visitas procuravam demonstrar que os
(i)migrantes/descendentes de alemes haviam alcanado o sucesso econmico em solo
brasileiro, bem como a integrao nova ptria, todavia continuavam mantendo os laos com
a ptria de origem.
Adolfo e Olga Kepler imigrantes que em 1904 se radicaram na ento NeuWrttemberg, trouxeram da Alemanha uma bagagem de amor inestimvel: o amor
ao trabalho, o respeito ao prximo, o ideal da integrao na coletividade, a f e a
reverencia ao criador. Essas sementes, cultivadas pelos pioneiros e seus seguidores,
563

A Notcia Ilustrada, Panambi, 29, mar.1978.

564

O Panambiense, Panambi, n1136, ano X, 27, ago. 1969.

565

A Notcia Ilustrada. Panambi, n58, ano I, 29, nov.1971

566

A Notcia Ilustrada. Panambi, 22, set.1975.

567

O artigo destacava que esta fora a segunda visita a Panambi desde que o cnsul havia assumido o consulado
geral da Repblica Federal da Alemanha em Porto Alegre, o que parecia querer demonstrar a importncia do
municpio para a autoridade e conseqentemente para a Alemanha. A Notcia Ilustrada, Panambi, 27, jun.1979.
568

A Notcia Ilustrada. 15, mai.1980.

569

A Notcia Ilustrada 21, mai.1980.

207

caram em solo frtil e geraram ao longo de meio sculo os frutos que hoje esto
simbolizados na pujana empresarial da Kepler Weber. esta a mensagem que a
Kepler Weber, empresa genuinamente brasileira, que reconhece e preza suas
origens, transmite ao Dr. Karl August Von Kameke, cnsul geral da Alemanha, em
Porto Alegre. Bem vindo Sr. Cnsul. Fique certo de que sua visita a nossa cidade, na
data em que se comemora a proclamao da Lei Fundamental para a Repblica da
Alemanha motivo de muita alegria e honra para todos ns.570

Outro tema freqente eram as pretenses de estabelecer relaes comerciais com a


Alemanha:
O Prefeito Orlando Schneider recebeu em Berlim o certificado de participao no
Seminrio organizado pela Fundao alem para o Desenvolvimento Internacional.
Nas quatro semanas que o Prefeito de Panambi esteve na Alemanha pode observar o
interesse dos homens do Governo daquele pas em intensificar as relaes com o
Brasil atravs de iniciativas semelhantes ao seminrio l realizado. O Seminrio teve
27 participantes, sendo que Orlando Schneider era o nico a falar alemo, o que
tornou a sua participao de importncia no s para ele, mas tambm no
assessoramento dos seus companheiros sempre que isso se tornou necessrio.571

Uma reportagem, publicada em 1978, demonstrava que as possibilidades de


negociao com a Alemanha eram cada vez mais concretas:
Empresas vo manter intercmbio com Baden (regio) Wrttemberg: Como
conseqncia da visita da misso de Baden-Wrttemberg dever ocorrer na prxima
quarta-feira uma reunio na Associao Comercial Industrial de Panambi com os
empresrios interessados, e o Prefeito Municipal mais o Cnsul da Repblica
Federal da Alemanha prof. Hermann Wegermann. A reunio ser na Prefeitura
Municipal e se destina a traar uma estratgia para contatos mais objetivos com o
Governo, Empresas e Instituies Financeiras da Alemanha, visando a curto ou
mdio prazo um intercmbio no campo econmico-empresarial.572

Os eventos culturais envolvendo a participao de pessoas oriundas da Alemanha


tambm eram amplamente destacados pelo jornal. Dentre estes, grupos de dana e corais,
cujas apresentaes ocorriam em momentos especiais, como as comemoraes de 25 de
julho e objetivavam homenagear os colonizadores e aproximar os dois pases.573 Por outro
lado, ocorriam viagens de grupos folclricos locais para a Alemanha. Por exemplo, em 1975,
o grupo de Coral Elsenau realizou diversas apresentaes na velha ptria.574 Eram

570

Pioneirismo que tem razes na Alemanha. A Notcia Ilustrada. 23, mai.1980, p.7.

571

A Notcia Ilustrada, Panambi, n601, ano V, 21, jul.1975.

572

A Notcia Ilustrada, Panambi, 22, ago.1978.

573

Cf. A Notcia Ilustrada, Panambi, n453, ano IV, 26, jul.1974 p.3.

574

Grupo Elsenau foi Alemanha. A Notcia Ilustrada, Panambi, n 431, ano IV, 06, mai.1974, p.5.

208

freqentes tambm as viagens individuais a passeio, a trabalho ou de estudo. Alm da relao


direta com o pas de origem, atravs dos intercmbios, havia tambm as indiretas, que
ocorriam atravs da formao de grupos folclricos de dana, de grupos de corais,575 dos
grupos que cultivavam os jogos tpicos dos colonizadores;576 dos bailes tradicionais, como o
de Kerb, da apreciao dos alimentos considerados tpicos, como a rosca de sal e o
Keskuche,577 do gosto pelos filmes que remetiam Alemanha e pela leitura, favorecida pela
existncia da Sociedade de Leitura Faulhaber que possua um grande acervo de obras escritas
no idioma alemo e contava com grande nmero de leitores.578 Veja-se, por exemplo, o
balano do acervo publicado pelo jornal A Notcia Ilustrada sobre o binio 1974-1975:579

575

Na dcada de setenta ainda havia uma srie de grupos de corais que cantavam msicas em
homenagem ptria. Sobre a importncia da msica para o cultivo da germanidade cf.: GRTZMANN, op. cit.
576

Por exemplo, os grupos de tiro ao alvo e os de bolo.

577

A grafia corresponde fontica dialetal. Na realidade a expresso Ksekuchen. Bolo de requeijo muito
apreciado, cuja especialidade atribuda aos integrantes do grupo tnico alemo.
578

A Biblioteca fora iniciada pelo prprio Herrmann Meyer, que em 1903 doou 400 livros. Sua inteno era
proporcionar aos habitantes da colnia o contato com a cultura da terra de origem. A instituio de imediato
apresentou uma boa freqncia, tendo j em agosto de 1903 trinta leitores. A Biblioteca foi administrada pelo
pastor Hermann Faulhaber e sua esposa Dona. Maria. Em 1906 a biblioteca j contava com 2291 livros. At a
morte do Pastor Hermann Faulhaber, a biblioteca funcionava em uma das salas da Stadplatz-Schule (Escola da
sede). Em 25 de agosto de 1927 foi fundada a Fundao Faulhaber dirigida pelos senhores Friedrich Krahe e
Adolfo Franke, servindo como bibliotecria a senhora Maria Faulhaber, neste mesmo ano o acervo foi
transferido para a residncia da senhora Faulhaber. Em 1935, aps a concluso do novo prdio da escola a
Biblioteca foi novamente transferida para uma sala da antiga escola, servindo como bibliotecria a Sra. Sidow.
Em princpios de 1939 o acervo era de aproximadamente 4500 livro. Com a ocupao da escola particular pelo
governo do estado o acervo da biblioteca foi transferido para Casa Faulhaber. Foi iniciada a reorganizao
com fichrio por ttulo, Autor e classificao por assuntos de acordo com as exigncias do Instituto Nacional do
Livro, onde a biblioteca foi registrada em 1938 sob o n 444. Em janeiro de 1942 as atividades da Sociedade
foram interrompidas pela apreenso por ordem do Delegado de Polcia de Cruz Alta, Augusto Munis Reis, pelo
agente policial Armando Dill de todos os livros, fichrios, livros de atas, etc., material que foi transportado em
caminho de porcos a granel para Cruz Alta. Naquela poca a biblioteca j contava com considerveis n de
obras em portugus e apesar da insistncia dos responsveis pela biblioteca no foi possvel salvar do seqestro
os livros com carimbo Propriedade do Instituto Nacional do Livro que fizeram parte do acervo. Em agosto de
1942 o ento secretrio da entidade. Engenheiro Faulhaber entrou em contato no Rio de Janeiro com o diretor do
INL, Dr. Augusto Mayer, o qual insistiu, que a biblioteca fosse reorganizada e como sinal de confiana do lado
do Ministrio da Educao fez uma doao de 55 livros. Em virtude da doao do INL o Delegado de polcia de
Cruz Alta restituiu 110 volumes. Em 11 de outubro de 1942 foi efetuada uma Assemblia Geral sob a
presidncia do sr. Otto Kepler, na qual foi decidida o reinicio das atividades da biblioteca com 165 livros e 21
scios. Com a colaborao do INL, doaes e muitos esforos dos scios, especialmente do Eng. Walter
Faulhaber, em 1953 por ocasio da transferncia da Casa Faulhaber para uma sala do Grmio Desportivo
Panambi, a biblioteca possua 2411 livros e contava com 123 scios. Em 6 de agosto de 1955 foi aprovado pela
AGE a nova redao dos estatutos, e a nova denominao de Sociedade de Leitura Hermann Faulhaber. Em 1958
o casal Walter e Sigrid Faulhaber doaram um terreno para construo de uma sede para a Biblioteca. A
construo do prdio foi efetuada na presidncia do sr. Bruno Prass e em 24 de agosto de 1963 foi realizada a
primeira Assemblia Geral na nova sede. A instalao da Biblioteca (estantes, mesas, etc) foram doadas pela

209

Tabela n 7 - Situao do acervo da Biblioteca Municipal 1975-1976


SITUAO DO ACERVO

31-12-75
31-12-76
Acresc. 76

Livros em Portugus

Livros em Alemo

No registrados

Totais

3.789
3.919
130

3.306
3.373
67

503
501
8

7.598
7.803
205

Alm do acervo da Biblioteca, os panambienses ainda podiam ter acesso ao Serra


Post Kalender, que era comercializado no municpio. 580
Os traos germnicos estavam expressos ainda na arquitetura da cidade.581 Essa
caracterstica serviu tambm para que se pensasse em tornar Panambi uma cidade turstica.
Um exemplo claro foi a construo do Hotel Elsenau, cujo estilo foi inspirado nas construes
alems e mesmo antes de sua finalizao j despertava a ateno de diversas pessoas.
Elsenau j estava sendo um ponto de atrao, pelo movimento de veculos que se
nota principalmente aos fins de semana, de pessoas que esto na cidade em visita a
familiares e que no deixam de dar uma olhada no Hotel. Isto sintoma muito bom,
e acreditam os empreendedores que uma vez concludos, indiscutivelmente o
Elsenau Hotel ser ponto de referncia para a nossa cidade.582

Estampava tambm uma fotografia do Hotel.

Repblica Federal da Alemanha. A nova sede foi inaugurada oficialmente em 21 de setembro de 1963.
Biblioteca pblica foi ampliada. A Notcia Ilustrada, Panambi, 19, maio.1978.
579

Biblioteca pblica foi ampliada. A Notcia Ilustrada, Panambi, n792, ano VII, 02, maio.1977.

580

A Notcia Ilustrada, Panambi, ano 1, n76, 15, dez.1971.

581

Cf. WEIMER, Gnter. Arquitetura da imigrao alem: um estudo sobre a adaptao da arquitetura
centro-europia ao meio rural do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Ed. Da Universidade, UFRGS: So Paulo,
Nobel, 1983
582

A Notcia Ilustrada, Panambi, 28, dez. 1977.

210

Propaganda 4: Hotel Elsenau em fase final. Fonte: A Notcia Ilustrada, Panambi, 28, dez. 1977

Miguel Schmitt-Prym, um de seus idealizadores e scio-proprietrio explica:


A gente pensou realmente em turismo, explorar a indstria do enxaimel, que a
indstria do turismo. Ento quando ns projetamos o Elsenau, nos projetamos em
estilo germnico, com aquecimento central, com tudo assim como na Europa. Isso
foi bem intencional, foi bem direcionado assim, vamos criar uma pequena Europa,
Alemanha, uma pequena cidade turstica aqui na regio, fora do eixo Nova
Petrpolis, Gramado e Canela.583(grifo nosso)

Da mesma forma, em 1977, um leitor do jornal A Notcia Ilustrada escrevia um texto


sugerindo que o poder municipal construsse, na entrada da cidade, uma casinha em estilo
enxaimel, a fim de marcar ainda mais o trao tnico da localidade.584
Fica evidente o fato de que havia um grupo interessado em reforar a representao de
que Panambi era uma cidade alem, ou seja, o reforo desta representao no ocorreu por
acaso, foi intencional, direcionado a atender determinados interesses. O grupo mencionado
pelo entrevistado como principal articulador era formado por membros da ACI, ou seja, os
proprietrios dos maiores empreendimentos comerciais e industriais de Panambi, que tinham

583

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
584

Esboo de uma idia. A Notcia Ilustrada, Panambi, 08, nov.1977.

211

grande influncia junto aos rgos pblicos municipais, estaduais e federais, bem como a
entidades em geral.
Todavia, se por um lado a inteno de criar uma pequena Alemanha estava
relacionada com a indstria do turismo e, desta forma, baseada na possibilidade do lucro de
alguns setores; por outro, havia alguns grupos, formados principalmente pela populao mais
idosa, que se preocupavam em manter os laos com a Alemanha por questes culturais. Um
exemplo dessa relao a trajetria do imigrante alemo Roberto Ruff, publicada pelo jornal
A Notcia Ilustrada. O artigo gira em torno das dificuldades encontradas pelo imigrante ao
longo de sua vida e enfatiza que embora o mesmo tenha trabalhado pelo bem da nova ptria e
a assumido como sua, sempre sentiu muita saudade da Alemanha. Enfatiza que sua nova
ptria no parou e ele contribuiu para este desenvolvimento, sem deixar nunca de cultuar as
tradies e os costumes da velha ptria que um dia o viu nascer.585 Segundo Pesavento,
a representao do mundo , ela tambm, parte constituinte da realidade, podendo
assumir uma fora maior para a existncia que o real concreto. A representao guia
o mundo, atravs do efeito mgico da palavra e da imagem, que do significado
realidade e pautam valores e condutas.586

A inteno de tornar Panambi uma cidade turstica no foi levada a cabo nos termos
desejados por seus idealizadores. No entanto, encontra-se alguns indcios de que a
representao teve grande alcance, tanto que em 1974 uma moa, moradora de Ribeiro Preto
(SP), divulgava uma nota nos classificados locais, solicitando que uma famlia concordasse
em realizar intercmbio, pois ela tinha muito interesse em conhecer a cultura alem.587
A tentativa dos panambienses em manter algumas caractersticas do grupo tnico
alemo e tentar reproduzir uma Alemanha no Brasil, despertava a curiosidade tanto dos
brasileiros quanto dos cidados alemes. Em 1975, o Jornal Frankfurter Allgemeine
Zeitung,588 publicou um texto que abordava aspectos do cotidiano do municpio. O artigo foi
reproduzido no idioma alemo e em portugus pelo jornal local:

585

De Neu-Wrttemberg eles fizeram uma nova ptria. A Notcia Ilustrada, Panambi 29, mar. 1978.

586

PESAVENTO, 1999b. op. cit., p. 8

587

A Notcia Ilustrada, Panambi, n490, ano IV, 25, set. 1974, p. 2.

588

Segundo o articulista do A Notcia Ilustrada, 23, jun.1975, p.5, o Jornal Frankfurter Allgemeine
Zeitung era o mais lido da Alemanha.

212

Para cada dez habitantes, um tem um televisor e um automvel. Panambi uma


cidadezinha muito rica e bonita, sem desempregados e sem presdio. Uma folha de
carvalho no escudo da cidade lembra a descendncia de Wrttemberg dos avs, que
o grupo de Cantores Elsenau ainda homenageia com seus cantos em alemo (...).
Ainda existem aqui grupos de bolo e clubes de tiro. A Notcia Ilustrada antigo O
Panambiense ainda at hoje publica um suplemento em alemo, e ainda aos
domingos s nove horas, se ouvem sermes em alemo na Igreja Luterana. Na igreja
Catlica, entretanto, s ouve portugus. Panambi (...) to alem porque era uma
colonizao particular.589

Outro fato que, em 1978, uma rede de TV da Alemanha fez um documentrio a


respeito de Panambi. O jornal destacava numa reportagem de capa: TV da Alemanha veio
filmar Panambi. A caracterstica que interessara aos jornalistas logo ficava evidente: Um
lugar onde muitas pessoas oriundas da Alemanha ainda falam a lngua alem. 590 Parece que
o principal ponto de interesse dos cidados alemes referia-se ao fato de que, mesmo no final
do sculo XX, em meio ao desenvolvimento econmico, Panambi continuava mantendo as
caractersticas culturais dos primeiros (i)migrantes alemes, faanha esta atribuda ao projeto
de colonizao levado a cabo pela Empresa de Herrmann Meyer.

3.2.2 O convvio entre estabelecidos e migrantes

A convivncia entre os estabelecidos e os migrantes foi permeada por disputas pelo


poder. Nesse sentido, percebe-se que os dirigentes locais procuravam formas de demonstrar
que os (i)migrantes alemes e os seus descendentes haviam construdo as bases econmicas e
culturais da cidade e, portanto, eram os donos do lugar. Em outras palavras, procuravam
formas de diferenciar-se dos migrantes. Neste sentido, Silva esclarece:
A afirmao da identidade e a enunciao da diferena traduzem o desejo dos
diferentes grupos sociais, assimetricamente situados, de garantir o acesso
privilegiado aos bens sociais. A identidade e a diferena esto, pois, em estreita
conexo com relaes de poder. O poder de definir a identidade e marcar a diferena
no pode ser separado das relaes mais amplas de poder. A identidade e a diferena
no so, nunca, inocentes. Podemos dizer que onde existe diferenciao ou seja,
identidade e diferena, a esta presente o poder. A diferenciao o processo central
589

Teuto brasileiros em Itapiranga . A Notcia Ilustrada, Panambi, n589, ano V, 23, jun.1975 p.5

590

A Notcia Ilustrada. Panambi, 20, nov.1978.

213

pelo qual a identidade e a diferena so produzidas. H, entretanto, uma srie de


outros processos que produzem est diferenciao ou que com ela guardam uma
estreita relao. So outras tantas marcas da presena do poder: incluir/excluir
(estes pertencem, aqueles no); de marcar fronteiras (ns e eles); classificar
(bons e maus; puros e impuros; desenvolvidos e primitivos; racionais e
irracionais); normalizar (ns somos normais; eles so anormais) A afirmao da
identidade e a marcao da diferena implicam, sempre, as operaes de incluir e de
excluir. (...) Dizer o que somos significa tambm dizer o que no somos. A
identidade e a diferena se traduzem assim, em declaraes sobre quem pertence e
sobre quem no pertence, sobre quem esta includo e quem esta excludo.591

Em Panambi, uma das facetas desse processo foi o uso do passado no apenas como
base para construir uma identidade comum aos habitantes, que reafirmasse seu poder, mas
tambm como fonte de elementos que os pudessem diferenciar dos migrantes mais
recentes.592
O principal meio utilizado para divulgar e discutir a histria local foi o jornal A
Notcia Ilustrada. O peridico disponibilizava seguidamente espaos para que interessados
publicassem seus textos a respeito dos mais variados temas. Por outro lado, tambm editava
cadernos especficos com o mesmo objetivo. Foi o que aconteceu, por exemplo, com a edio
do suplemento intitulado Por que nos orgulhamos de Panambi?.
O primeiro Caderno da srie trazia um texto sobre a emancipao do municpio.
Apresentava os idealizadores da emancipao como verdadeiros heris, uma vez que se
prontificaram a desafiar todos os obstculos que representavam entraves ao desenvolvimento
econmico local e ao desenvolvimento da cultura. Enumerava ainda as conquistas e
problemas enfrentados pelas primeiras administraes.593 Posteriormente, abordou o
desenvolvimento econmico dos principais empreendimentos locais, como a Kepler Weber
S.A594 e a COTRIPAL, ambas contextualizadas historicamente. 595

591

SILVA, Tomaz Tadeu da. A produo social da Identidade e da Diferena. In: ______. Identidade e
diferena: A perspectiva dos estudos culturais. Rio de Janeiro: Vozes, 2000. p. 81- 82.
592

Sobre o tema cf.: MICHELS, Srgio Ervino. A histria ensinada na colnia particular de Neu-Wrttemberg
sob a tica do protestantismo, da germanidade e da educao. Iju: UNIJU, 2001. Dissertao (Mestrado em
Educao nas Cincias), PPG em Educao nas Cincias, UNIJU, 2001; PEIXOTO, Jos Tadeu Leal.
Panambi: Histria da Formao Social de uma Comunidade de Imigrantes do Noroeste Gacho. UEL:
Univ ersidade Estadua l de Lo ndrina : Londrina , 2003. Mestrado em Histria Social Programa
Associado UEL/UEM.

593

Por que nos orgulhamos de Panambi? 1o caderno. O Panambiense, Panambi n1176, ano X, 04, dez. 1969.

594

Por que nos orgulhamos de Panambi? 3 Caderno.O Panambiense, Panambi, n1193, ano XI, 16, jan.1970.

214

Algumas edies do referido Caderno tambm versaram sobre a religio e a educao.


Um deles trazia a histria do Colgio Evanglico Panambi, fundado pelos (i)migrantes
alemes e de origem, e do Colgio Nossa Senhora de Ftima, que possua um curso de
Magistrio.596
De forma geral, a estrutura dos textos publicados no Caderno Por que nos
orgulhamos de Panambi?, estava dividida em duas partes: na primeira, apresentava dados
que comprovavam o desenvolvimento e o sucesso da empresa ou da entidade descrita; j na
segunda, havia uma contextualizao histrica, na qual procuravam destacar que o presente
favorvel era conseqncia direta do trabalho e da dedicao de seus fundadores, cuja
maioria absoluta era de origem alem.597
Nas datas comemorativas publicavam-se tambm colunas especiais, versando sobre
temas especficos da histria do municpio. Percebe-se claramente a inteno de produzir
uma histria que tivesse como principal marco a imigrao alem. Isso era expresso, por
exemplo, na exaltao dos feitos de Herrmann Meyer, Hermann Faulhaber ou daqueles que
haviam articulado a conquista da emancipao poltica:
No momento em que a notcia chegou a Panambi e Condor, a indstria, o comrcio e
o povo pararam para comemorar aquele importante acontecimento. O povo foi para
as ruas festejar, sob o badalar dos sinos, o apito das fbricas, abraos e risos. Os
emancipacionistas estavam com a conscincia tranqila de que havia feito algo, para
o bem estar do seu povo, o qual soube reconhecer o trabalho e sacrifcio de meia
dzia de homens, imbudos dos mais altos espritos patriticos, visando dias
melhores e sem dependncia de outros municpios para a sua sobrevivncia.598

Os textos procuravam colocar esses cidados como heris, dignos de prestgio e


exaltao.599 No s as pessoas que exerciam uma vida pblica eram destacadas. A histria de
595

O 4 Caderno da Srie Por que nos orgulhamos de Panambi, O Panambiense, Panambi , n1198, ano XI,
30, jan.1970, trazia dados a respeito do desenvolvimento econmico da cidade e a respeito da Histria de
Hermann Faulhaber.
596

Cf.: Por que nos orgulhamos de Panambi? 2 caderno.O Panambiense, Panambi, n1179, ano XI, 12, dez.
1969.
597

O caderno abordou a histria de grandes e pequenas empresas fundadas por (i)migrantes descendentes, no
entanto, no houve publicaes a respeito de empresas fundadas por luso brasileiros.
598
599

Luta pela Emancipao de Panambi. A Notcia Ilustrada, Panambi, 15, dez.1978.

Outra medida no sentido de constituir alguns cidados como heris foi a construo de monumentos em sua
homenagem, Walter Faulhaber, por exemplo, um dos lderes da campanha emancipacionista e primeiro prefeito
da cidade, ganhou um busto na Praa Central que foi inaugurado em 15 de dezembro de 1979.

215

vida de imigrantes e descendentes de alemes era contada como exemplar, ressaltando sempre
o seu sucesso econmico, concedendo-lhes tambm o status de heris: Enquanto houver
memria e documentos, (...) homens como Otto Berndorfer, que com a sua profisso,
colaborou com o progresso de Panambi, no sero esquecidos.600
Embora, aparentemente, a histria de Panambi e os seus agentes estivessem bem
definida, havia uma disputa interna em torno de seu marco inicial. A disputa pela memria
oficial girava em torno de definir, se os pioneiros foram os alemes ou os luso-brasileiros, no
caso, estancieiros e caboclos601 os ndios sequer eram cogitados. Outro aspecto era o
primeiro nome da localidade: Salina ou Neu-Wrttemberg?
Nesse sentido, o Padre Pedro Luiz escreveu uma carta ao jornal, na qual defendia que
o primeiro nome de Panambi fora Salina. O Padre iniciava sua argumentao, contrapondo a
seguinte colocao publicada anteriormente pelo jornal: Possivelmente, se deva a Chico
Saleiro a primeira denominao da rea que, medida por agrimensores em 1888, teria sido por
eles denominada Salina.
O possivelmente e o teria sido. So erros histricos. (...) Vrias escrituras de
terras, da empresa Hermann Meyer provam que referidas reas esto situadas em
Salina, denominao dada pelos agrimensores posse de terras (Cf. Arquivo
Histrico D. Hermann Meyer by advogado Eugnio Leitzke, diretor do colgio
Evanglico Pananambi). (...) Do apelido de Chico Saleiro, surgiu Salina por que l
se secava sal, bem como era dado aos animais. (...) Havia uma Salina realmente e
explica a tradio que estava localizada na praa Walter Faulhaber. Rufina
Saleiro, filha do Velho Saleiro, explica quase tudo, agora dentro do mesmo tecido
histrico. (...) Os moradores mais antigos de Salina foram Chico Saleiro, dono de
serraria e engenho de farinha de mandioca (o Kepler de ento), (grifo nosso) Manuel
da Encarnao, fundador do lugar homnimo, e Luiz Malheiros, hoje os que malham
so um poderio. Em seguida, chegou a colonizao teutnica, e com tal potncia de
entrada, sbita que at o nome de Salina aluiu e soterrou. Sintetizou bem isso, Neco
Mariano em 1945: ningum resistiu ao poderio germnico, embora tenha vindo
tudo ao natural e suave. Aquela avalancha humana trazia no bolso outro nome, mas
o natural j existia. Salina o nome expressivo, bonito e histrico. No verdade
senhores vereadores?602

600

A vida de um imigrante a histria de uma empresa comercial panambiense. A Notcia Ilustrada, Panambi,
17, fev.1977.
601

Sobre a definio de caboclos e as suas atividades na regio Noroeste do Rio Grande do Sul, cf. ZARTH,
Paulo A. Os esquecidos da histria: excluso do lavrador nacional no Rio Grande do Sul. In. ZARTH, Paulo A.
et al. Os caminhos da excluso social. Iju: UNIJU, 1998.
602

PADRE, Pedro Luiz. A histria de Panambi. A Notcia Ilustrada, Panambi, n645, ano V, 02, fev.1976.

216

A primeira preocupao do autor justificar atravs de documentos que o primeiro


nome de Panambi foi Salina. Sua narrativa enfatiza que os primeiros estabelecidos na
localidade foram os luso-brasileiros. Inclusive compara o poder que Chico Saleiro tinha na
poca com o poder que a famlia Kepler exercia naquele momento histrico na cidade, o que
indicava a percepo de uma inverso de poder ocorrida na cidade: no incio da colonizao
pertencia aos lusos; na dcada de 70 aos descendentes de (i)migrantes alemes. Neste sentido,
o autor menciona que a colonizao veio com tal fora que at mesmo o primeiro nome do
local procurou suplantar. Outra meno a esta inverso parece implcita no questionamento
que concluiu o texto, pois deixa subtendido que os integrantes do poder legislativo, formado
majoritariamente por (i)migrantes e descendentes de alemes, no estavam convencidos de
que o primeiro nome do municpio fora Salina, o que parece ter levado o padre a, diante das
evidncias, solicitar o seu respaldo, pois provavelmente acreditava que deveriam
representar os interesses de toda a populao, no apenas de um grupo.
Em resposta ao texto do Padre Pedro Luiz, tempos depois, o jornal A Notcia Ilustrada
publicou um artigo no qual reiterava as informaes trazidas pelo padre, esclarecendo que
aceitava que o primeiro nome do municpio fora Salina. O texto inicia situando a instalao na
colnia do patrono Hermann Faulhaber, em seguida descreve alguns de seus feitos em
Elsenau, denominao dada pelos primeiros imigrantes, o que ocupava a maior parte do texto.
Por fim, o articulista menciona a presena de Chico Saleiro e confirma: Em todo o caso foi
Salina o primeiro nome do lugar conforme provara o Padre Pedro Luiz que esteve aqui
durante muito anos.603 O articulista indica que poderia aceitar o fato, at mesmo para evitar
polmicas, mas sem dar-lhe destaque ou torn-lo muito significativo, j que continuava
defendendo que o desenvolvimento econmico s se iniciara devido presena dos
(i)migrantes alemes. Neste sentido significativo destacar que o ttulo do artigo era De
Elsenau a Panambi. Ora, se pretendia concordar que o primeiro nome de Panambi fora
Salina, no deveria ser De Salina a Panambi ? Outro aspecto interessante que ao lado do
artigo, o jornal publicava uma grande fotografia de Hermann Faulhaber, o que deixava claro
qual o seu mito fundador. O primeiro nome at era negocivel, poderia ter sido Salina,
porm, o desenvolvimento do local derivava de Elsenau, a sede da colnia Neu-Wrttemberg.
603

De Elsenau a Panambi: um pouco de nossa histria. A Notcia Ilustrada, Panambi, n784, ano VI, 14,
mai.1977.

217

Outro artigo publicado anteriormente tambm deixava clara a posio do jornal: A


verdadeira histria de Panambi comeou em 1889 com a fundao do ncleo colonial NeuWrttemberg pelo Dr. Meyer.604
A disputa iniciada no jornal parece ter motivado Adil Alves Malheiros a lanar, em
1979, o livro O Vale das Borboletas Azuis,605 no qual defende a importncia da presena
lusa na formao do municpio, bem como destaca que estes haviam sido os primeiros
moradores de Panambi.
Em contrapartida, no final da dcada de setenta, o jornal abriu espao para as
publicaes sistemticas de Eugen Leitzke. O mesmo fora diretor do Colgio Evanglico
Panambi e, em 1972, iniciara a pesquisa e coleta de materiais que mais tarde seriam reunidos
por ele no Museu e Arquivo Histrico de Panambi, do qual foi diretor durante muitos anos. A
principal caracterstica de seus textos a defesa da participao dos imigrantes alemes na
construo social de Panambi. Todavia, procurava demonstrar que os indgenas haviam
ocupado a regio antes mesmo dos lusos. Desta forma, Leitzke procurava demonstrar que a
posio de Malheiros era to tendenciosa quanto afirmava ser a do grupo germnico, pois
ignorava os indgenas, preocupando-se apenas com seus antepassados portugueses.606
Assim, a disputa envolvia de forma direta os grupos estabelecidos de origem
germnica e lusa, o que no exclua a participao dos migrantes, como era o caso do Padre
Pedro Lus. O fato, que era uma disputa simblica, indica que a presena dos migrantes
tambm desencadeava querelas entre os detentores da memria local. Notadamente, h
indcios de que alguns luso-brasileiros estabelecidos comearam a contestar o poder do grupo
germnico, frente ao que estes buscavam afirm-lo, tanto diante destes, quanto dos migrantes.
A localidade caracterizava-se pelo fato de que grande parte das pessoas se conhecia,
possuam vnculos slidos, tanto no campo pessoal como no profissional: compartilhavam
uma identidade comum, um sentimento de responsabilidade e dedicao comunidade natal.
Identificavam-se objetivamente como nascidos em Panambi e subjetivamente como ns.
Essa postura fazia com que, muitas vezes, se unissem contra aqueles que no faziam parte
604

Panambi: 19 anos. A Notcia Ilustrada. Panambi, n465, ano IV, 25, jul.1974.

605

MALHEIROS, op. cit., 1979.

606

Cf. PEIXOTO, op. cit.

218

de sua comunidade, principalmente quando estes contestavam seus costumes, como aconteceu
nos casos narrados no primeiro captulo. Outra postura era avaliar, se os migrantes possuam
alguma caracterstica que os habilitasse a fazer parte do grupo; neste sentido era comum o
seguinte questionamento: de que famlia tu s?, o que, segundo Schmitt-Prym uma coisa
meio caracterstica da gente aqui. A primeira coisa ver se o cara ou no daqui. uma coisa
um pouco inserida na nossa cultura.607 Assim, dois fatores facilitavam a vida dos
migrantes em Panambi: possuir um sobrenome de origem alem, ou saber falar o idioma
alemo. Beck recorda o episdio que marcou a chegada de sua famlia em Panambi:
a minha esposa fala alemo e ns chegamos naquela poca... eu vim na frente de
carro e o caminho com a mudana veio atrs e da ns chegamos, era de noite, tinha
dado blecaute... tava a cidade as escuras e o acesso do Posto 300 at a entrada da
cidade era uma pedraria, tinham empedrado... e no morro onde fomos morar no
tinha luz e no tinha nem gua... tinham desligado tudo e ento a minha esposa falou
para a vizinha em alemo e j conseguimos tudo, gua, luz...608

Da mesma forma, esta cumplicidade entre os estabelecidos permitia que seus


membros reservassem uns para os outros a maioria dos postos-chave das organizaes
polticas, religiosas e outras da comunidade, excluindo deles as pessoas que no lhes pareciam
ser seus iguais.609 Em Panambi, um exemplo o caso da Igreja Batista Emanuel, liderada
pelos Kepler, cujo nmero de membros de origem alem era expressivo, tanto que a mesma
era conhecida como igreja dos alemes. Em 1969 a igreja dividida: a sede continuaria
atendendo aos grupos alemes, ou nas palavras de Nri Linn s gente da alta; e a Segunda
Igreja Batista atenderia os no alemes. Tanto na Batista quanto nas demais denominaes
religiosas, havia certa resistncia em admitir migrantes como membros das diretorias.
No que diz respeito s entidades associativas, sociais e recreativas, os migrantes
tambm no ocupavam cargos representativos, salvo rarssimas excees. Schmitt-Prym
recorda:

607

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
608
609

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

Esta caracterstica tambm foi percebida por Norbert Elias e John L. Scotson ao analisarem as relaes entre
estabelecidos e outsiders numa comunidade prxima de Leicester, no fim da dcada de 1950 e incio da de 1960.
Cf. ELIAS; SCOTSON, op. cit., p.103.

219

Eu me lembro por exemplo, nas eleies da diretoria do Grmio Esportivo


Panambi, hoje no, mas na poca era uma entidade forte e prestigiada na
comunidade, eu me lembro que nas assemblias quando era pra lanar candidato a
primeira coisa que questionavam era exatamente isso [se a pessoa havia nascido em
Panambi ]. Mas como que vocs vo entregar a presidncia do Grmio para um
camarada que vem de fora e tal... que no tem razes aqui... Essa histria de ter
razes sempre foi muito valorizada. Isso verdade... um pouco de cultura de nossa
gente.610

Segundo Neri Linn no era qualquer um que entrava l, era bem separado.611
No campo poltico, s haviam sido eleitos prefeitos de origem alem e at o final da
dcada de 70 nenhum catlico assumira o cargo. Quanto aos vereadores, raramente um lusobrasileiro conseguia se eleger.612
610

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
611
612

LINN, Nri. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

Walter Faulhaber, um dos principais lderes da Campanha Emancipacionista, foi o primeiro Prefeito de
Panambi. Para instalar a Prefeitura, usou recursos prprios e angariou mveis. Governou o municpio durante
cinco anos, gratuitamente. O segundo Prefeito foi o sr. Arno Goldhardt, eleito pela coligao partidria: PRPPTB. Assumiu o governo em 31 de dezembro de 1959. Conrado Doeth que era um dos braos direitos de Walter
Faulhaber continuou trabalhando em uma das secretarias da prefeitura. O terceiro Prefeito foi o sr. Rudy A.
Franke, eleito pela coligao partidria PTB-PRP. Em sua administrao foi construdo o prdio para a
Prefeitura. O quarto prefeito volta a ser novamente o Sr. Arno Goldhardt. O quinto Prefeito foi o Sr. Orlando
Idlio Schneider, industrialista. Foi eleito pelo partido da Aliana Renovadora Nacional (ARENA). O sexto
Prefeito foi o Sr. Hermann Dietrich, comerciante. Tambm foi eleito pela ARENA. CMARA DE
VEREADORES: Durante a administrao do Eng Walter Faulhaber e Ablio Hartemink, houve dois perodos
legislativos: la Cmara de Vereadores: Funcionou de 28/2/1.955 a 31/12/1.955, com os seguintes vereadores
eleitos: Rudolfo Arno Goldhardt, presidente do PRP; Belisrio Gentil de Oliveira, V. P. PTB; Antenor Pires do
Rosrio, PTB; Edmundo Rahmeier, 2 V. P. PRP; Rudi A. Franke, secretrio PTB; Germano Keller - PTB;
Florinal Duarte da Rosa PSD; Adolfo Ebert PSD. 2a Cmara de Vereadores Perodo de 31/12/55 a
31/12/1.959 Rudolfo Arno Goldhardt, presidente PRP; Eugnio Guilherme Knorr, 1 vice pres. PSD;
Edmundo Rahmeier, 2 V. pres. PRP; Rudi Arnoldo Franke, Secretrio PTB; Florinal Duarte da Rosa PSD;
Delmar Lasch PL; Henrique Deckert PRP; Suplentes que assumiram no perodo acima: Rodolfo Fritsch,
PRP; Adolfo Ebert, PSD; Jos Almeida Schmitz, PTB; Antenor Pires do Rosrio, PTB; Alberto Afonso Dhein,
PTB; Emilio Klasener, PTB; Eugnio Trentini, FD;. Germano Keller, PRP; Emilio Bock, PRP; Arno Wendlancf,
PRP; Francisco de Lara Frick, FD. 3a Cmara de Vereadores de 31/12/1.959 a 31/12/1.963: Fernando G. Dose,
presidente PRP; Heitor Severo Malheiros, 1 v. pres. PTB; Adolfo Ebert, 2 v. pres. FD; Zeno Dilon Basso,
secretario FD; Edmundo Kuhn PRP; Ervino Krambeck PRP; Henrique Liebercknecht, o qual renunciou no
segundo perodo e foi substitudo por Florinal D. da Rosa. Durante este quatrinio, assumiram por diversas
ocasies, os suplentes: Harry Lautert, PRP; Henrique Deckert, PRP; Kurt Kopp, PRP; Rudolfo Fritsch, FD;
Florinal Duarte da Rosa FD; Ervino Krambeck, PRP; Remgio Assis Faccioni, PRP; Rudolfo Rehn, PTB e
Eugenio Guerces Dill, FD. 4a Cmara de Vereadores Legislatura de 31/12/63 a 31/12/1.969 Harry Trennepohl,
presidente ADP; Bruno Laux, 1 v. presidente ADP; Walter Walhbrink, 2 v. presidente ADP; Odilo
Zimmermann, secretario ADP; Ado Guilherme Fetter PTB; Remgio Assis Faccioni ADP; Heitor Severo
Malheiros PTB. Suplentes que assumiram no perodo - 1.963 a 1.969: Haraldo G. Grosse, PTB; Ervino Kruger,
ADP; Sebastio Dallabrida, ADP; Eugenio Franke, ADP e Maximiliano Vincensi, ADP. 5a Cmara de
Vereadores de 31/1/1.969 a 31/1/1.973 Hermann Dietrich, presidente ARENA; Odilo Zimmermann, 1 v.
presidente ARENA; Remgio Assis Faccioni, 2 v. pres. ARENA; Armindo J. Stalhoefer, secretrio
ARENA; Otto Willy Knorr MDB; Willy Germano Pautz MDB; Albino Hinnah MDB. Suplentes que

220

Essa monopolizao dos principais cargos das associaes e outras organizaes locais
por membros do grupo tnico alemo, ou de forma mais especfica por famlias, como os
Kepler, ou entidades, como a ACI, as quais eram interligadas por idias afins, era uma das
fontes mais vigorosas de poder.613
Percebe-se tambm a tentativa de construir um modelo de cidado, o qual
espelhava-se na figura dos (i)migrantes alemes, suas conquistas e seus valores. Uma
sntese destas qualidades foi expressa em uma propaganda da Colheitadeira CLAAS que
anunciava: Vendem-se alems fortes e bonitas para agricultores: No apenas bonitas e fortes
como tambm espetaculares em eficincia e desempenho, planejadas e construdas com a
tecnologia alem.614 O argumento extremamente significativo: a eficincia e o desempenho
da mquina so oriundos da tecnologia alem, ou seja, a mquina eficiente porque tem
tecnologia alem, assim como os alemes so eficientes de forma geral.
Na mesma linha, o Jornal A Notcia Ilustrada de 1975, ao referir-se trajetria da
firma Kepler Weber, destacava:
Da modesta ferraria de 1925 ao pujante parque industrial dos dias que correm, a
histria de Kepler Weber S.A reflete, em cada captulo, em cada frente de trabalho, a
coragem de aceitar desafios, a vontade de produzir, o senso inato da
responsabilidade e o esprito de liderana dos irmos Otto e Adolfo Kepler. Dos
captulos que j foram escritos pelos pioneiros e dos novos captulos que as geraes
de hoje esto acrescentando a essa dignificante epopia, fica a certeza do quanto

assumiram 69 a 73: Edgar Bublitz, MDB; Eloi Dieter Wendland, MDB; Alcido Scholten, MDB; Werner Blauth,
ARENA e Manoel Severo Malheiros, Arena. 6a Cmara de Vereadores Perodo de 31/1/1.973 a 31/1/1.977 rico
Aquino Weber, presidente MDB; Eugnio Erico Korndoerfer, 1 v. pres. MDB; Armindo Joo Stahloefer, 2
v. pres. ARENA; Alfredo Streicher, secretrio MDB; Valdenor Severo Malheiros MDB; Clio Schwingel
MDB; Alfredo Kepler ARENA; Werner Blauth ARENA; Conrado Nunes dos Santos ARENA. Suplentes
que assumiram no quatrinio de 73 a 77 Edgar Bublitz, MDB; Elio Martins, MDB; Eugnio Armindo Janke,
MDB e Evaldo Mohr, ARENA; A 7a Cmara de Vereadores do Legislativo foi de 31/1/1.977 at o fim do
mandato deste perodo legislativo, est assim composta: Wilson Vincensi, presidente ARENA; Eugnio
Gressler, 1 vice ARENA; Conrado Nunes dos Santos, 2 v. pres. ARENA; Armindo Joo Stahloefer,
secretrio ARENA; Hilberto Pinz ARENA; Celio Schwingel MDB; Delmar Hinnah MDB; Valdenor
Severe Malheiros MDB; Marie Schmitt MDB; Lideranas: MDB Clio Schwingel, lder da oposio;
MDB Delmar Hinnah, lder da bancada; Hilberto Pinz, lder da ARENA. MALHEIROS, Adil Alves. O vale
das borboletas azuis, p. 70 a 75.
613

Elias chegou mesma concluso em sua anlise a respeito das disputas de poder entre sociedades
estabelecidos e recm chegados. Cf. ELIAS; SCOTSON, op. cit., p.103.
614

Colha lucros. O Panambiense, Panambi, n1381, ano XII, 19,mai. 1971.

221

podem realizar aqueles que tambm fazem do trabalho uma orao.615 (grifo
nosso).

O texto uma nota da empresa que, em 1975, comemorava 50 anos e ampliava suas
instalaes com a inaugurao da Fbrica II. Note-se que o autor atribui o desenvolvimento
econmico grande dedicao ao trabalho e indica que todos os que agissem da mesma
forma poderiam alcanar o mesmo desenvolvimento. O velho discurso capitalista, de que
todos tm as mesmas condies, fundia-se numa verso particular, na qual a dedicao ao
trabalho era colocada como algo inato ao grupo tnico alemo.
A descrio da figura de Otto Kepler apresenta outros indicativos das caractersticas
que o bom cidado deveria possuir:
Otto Kepler nasceu em 20 de fevereiro de 1901. Com a idade de 6 anos transferiu,
com seus pais, residncia para a sede da colnia, onde freqentou durante oito anos
a escola. J naquele tempo trabalhava nas tardes na ferraria do pai e ficou orgulhoso,
que j podia executar algum trabalho til. Durante os anos na escola e tambm nos
seguintes o falecido diretor da colnia, Hermann Faulhaber, exerceu sobre ele uma
influncia benfica com relao a vida espiritual foi fortemente influenciado pela
personalidade crist do irmo Hermann Geier. Posteriormente chegaram aqui os
irmos Landenberger que se encarregaram com muito amor da juventude, o que no
ficou sem influncia no seu desenvolvimento espiritual. Com a idade de quatorze
anos j fez parte do coro da comunidade e acompanhou os cantos com o violino.
Com 16 anos Otto Kepler comeou a ajudar na casa comercial, que os pais tinham
fundado. Aplicado, e sempre pronto a ajudar, encarregou-se do trabalho pesado no
armazm e do carroceiro. Este ltimo trabalho era especialmente pesado, pois muitas
vezes aconteceu, no caminho a 14 km at o moinho, ser forado a carregar os
pesados sacos morro acima, quando a carroa ficou muito pesada. Somente quem
sabia deste trabalho pesado podia notar os vestgios do mesmo no seu porte. Com 18
anos Otto Kepler foi a Porto Alegre, para prestar o servio militar no Tiro de Guerra.
Durante o dia aprendeu na firma Uhr & Cia o oficio de serralheiro, ficando aps a
concluso do servio militar. Em Porto Alegre, Otto dedicou-se ao servio da
comunidade e com vinte anos j ocupou o cargo de secretrio. Sua estadia na
comunidade de Porto Alegre foi para sua vida futura uma verdadeira beno. A
freqncia de um curso tcnico em Kiel, na Alemanha, tinha de ser interrompido
devido a uma sria enfermidade. Modesto e simples foi o carter e o procedimento
de Otto. Detestava arrogncia e orgulho e sempre procurava dar a honra
exclusivamente a Deus. Otto no foi somente um irmo, mas um sublime exemplo,
tanto nas lides do dia a dia, quanto no empenho de seguir Jesus.616

Kepler referenciado pela dedicao ao trabalho, lealdade a Deus, pontualidade e


humildade. Alm disso, o articulista faz questo de enfatizar que era descendente de
imigrantes alemes e que havia sido influenciado pelos ensinamentos de Hermann Faulhaber,
615

A Notcia Ilustrada, Panambi, mai.1975.

616

A Notcia Ilustrada, Panambi, ago.1978.

222

deixando transparecer que as qualidades do homenageado estavam intimamente relacionadas


com sua formao baseada nos valores do grupo tnico alemo. Na mesma linha, um artigo de
1980 homenageava Adolfo Kepler:
Homem com poderes materiais inmeros, preferia se servir dos poderes espirituais
que o seu respeito pelo semelhante lhe atribuam. Conhecia os problemas pessoais
de todos os que com ele conviviam e procurava adequar a sua necessidade de impor
disciplina, as contingncias do momento que o seu semelhante enfrentava. Jamais vi
Adolfo Kepler ser spero com algum que estivesse em dificuldades. (...) Tinha
gigantismo de ser humilde, e jamais permitiu a si, ou que em seu nome se praticasse
injustias. E quando isto ocorria, a revel de sua vontade de acertar, sabia
compreender, pedir desculpas, ser humilde, enfim, ser gente acima de empresrio.
Devemos saber agradecer, me disse um dia Adolfo Kepler.(...) Um dos seus filhos
comentava que ele no descansara na vida, no usufruiu sua riqueza material, no
viajou a passeio e s tirava frias quando seu mdico exigia. (...) (grifo nosso).
Desenvolvimento empresarial representava para ele desenvolvimento humano. Deu
vaso a este enfoque nas raras oportunidades em que se pronunciou, na sua posio
de lder, na Associao comercial, no Rotary clube, nos Conselhos de entidades e
em todas as suas participaes. (...) Ele nos transmite atravs (...) que nada valem os
bens materiais se no acompanhados de bons sentimentos, de respeito mtuo, de
preocupao e ao pela nossa comunidade.617

O articulista destaca a obedincia a Deus, a humildade, o fato de ser um cidado


ordeiro, disciplinado, avesso a injustias, preocupado com o bem estar do prximo e que
jamais tirava frias, ou seja, que trabalhava incansavelmente. Embora ambos os textos
sejam homenagens pstumas e, portanto, carregadas de ufanismo, expressam de maneira
significativa um discurso corrente que procurava constituir algumas caractersticas que
pudessem servir de referncia para a populao como um todo, mas principalmente para os
migrantes, cuja necessidade de se enquadrar na disciplina do trabalho local era latente. Neste
sentido, Schneider refere:
Essa gente viu que no Brasil chegou uma nova fase de industrializao e eles
queriam se juntar a isso, e vieram se radicar aqui. Foi bom que eles vieram porque
fortaleceram o nosso parque industrial, mas a formao deles completamente
diversa da nossa. Ns tivemos que reforar o nosso sistema escolar. Tudo isso teve
que acontecer pra essa gente se preparar. 618

Uma das estratgias utilizadas pela empresa Kepler Weber S.A. na contrao de seus
empregados, era privilegiar os iguais, isto , alm da origem tnica alem, levava-se em conta

617
618

A Notcia Ilustrada, Panambi, 18, out.1980.

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.

223

a sua denominao religiosa: preferiam-se os membros da Igreja Batista Emanuel. SchmittPrym recorda: naquele tempo tinha gente que se filiava na Igreja Batista, se batizava pra
conseguir emprego na Kepler Weber. irmo da igreja ento...619 Joo da Silva Oliveira
complementa: Os cabeludos no podiam entrar na Kepler Weber, de preferncia tinha que
ser da religio deles. Mas a depois mudou. No meu setor j comeavam a entrar. No era
fcil (refere-se ao fato de que no era fcil se adaptar s regras colocadas para permanecer no
emprego). A prpria expanso da empresa, requerendo cada vez mais mo-de-obra
especializada contribuiu para a mudana desse carter de empresa-famlia-religio.620
No cotidiano, havia certo cuidado por parte dos empregados no sentido de demonstrar
que se enquadravam no perfil desejado pelos patres. Beck menciona: existia assim um
respeito com a direo (...) naquele tempo fumava... mas se tava vindo um pessoal que a gente
via que era da Kepler Weber a gente apagava o cigarro e jogava fora... no queria ser visto
fumando... coisa desse tipo assim.621
Quanto relao dos migrantes com os operrios germnicos nos locais de trabalho:
Eles chamavam ns de alemo de merda, isso era comum, e os alemo chamavam
eles de caboclo, de nego sujo tambm. Mas isso sempre dava uma encrenca. Mas
eles se adaptavam porque eles vinham aqui sabendo que eles iam trabalhar pra uma
empresa que era o, pelo mnimo era uma empresa mista que tinha que a maioria de
origem alem, e davam emprego e davam o dinheiro no fim do ms. E quando isso
no dava, despachavam, a eles se sentiam perseguidos. Quando algum perdeu o
emprego, ou por uma razo da empresa ter que diminuir as despesas, ou porque ele
no se adaptou ao servio que ele tem que fazer, ento ele se sentia prejudicado.622

Por outro lado, para alguns alemes/descendentes, os novos moradores poderiam


representar uma ameaa aos seus empregos: eles tambm entendiam que se eles vinham e
tambm tavam sujeito a tomar o lugar de trabalho deles! Meu filho precisa trabalhar e agora
vm eles aqui... ento por isso que, muitas vezes, tem, fica assim, rspido contra isso.623

619

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
620

Sobre esse aspecto, cf. ALMEIDA, op. cit.

621

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

622

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.
Sobre as relaes intertnicas nos espaos de trabalho, cf. WEBER, Regina. Os operrios e a colmia: trabalho
e etnicidade no sul do Brasil. Iju: UNIJU, 2002.
623

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

224

Porm, o grau de escolaridade garantia os melhores empregos para os germnicos, alm disso,
como eram conhecidos dos donos das fbricas, conseguiam os melhores salrios: E a era
os padrinhos! Afilhados do chefe.624 Beck pondera:
Bom eu acho que no se trata de preferncia, acho que se trata de disponibilidade,
tinha aquelas pessoas disponveis para trabalhar... claro que eles iam dar... bvio
que voc vai dar opo pro teu irmo porque seno nem vale a pena voc pertencer a
uma congregao, se voc no tem preferncia... Voc ajuda primeiro ao teu irmo,
irmo pela religio, pela f... no e verdade? No assim que funciona (irmo pelo
grupo tnico?!). Ento eu acho que isso no preconceito... (...) no se trata disso,
tem que dar preferncia mesmo pro irmo que vai na mesma igreja, porque a as
pessoas se conhecem mais... eu acho que no se trata de preferncia... Voc ajuda
primeiro ao teu irmo... irmo pela religio, pela f... no verdade? No assim
que funciona?! Ento eu acho que isso no preconceito... e no nem
paternalismo... (...) Tem que dar preferncia pro irmo que vai na mesma igreja
porque a as pessoas se conhecem mais... (...) eu acho at que t certo...625

Assim, mesmo com o aumento da oferta da mo-de-obra, os germnicos continuavam


com os melhores empregos, pois alm de contar com esta rede que os protegia, os que
vinham de fora:
simplesmente eram servente! A maioria saiu da colnia, saiu da lavoura, e veio aqui
pra trabalhar numa fbrica como servente, qualquer servio, servio braal! Pr eles,
o negcio era ter um dinheiro no fim do ms e eles, como todo ser humano, eles tem
chance de aprender as coisas. Ele vai aprendendo, um mais que o outro, e assim, eu
acho que at na funo de educador, tambm tem uns que tem mais facilidade de
ensinar que o outro, e o outro tem mais facilidade de captar as coisas! Assim no
trabalho tambm, tem gente que produz e, com facilidade, outros tem dificuldade e
produz pouco. Ento eles, a grande maioria, no tinha nem o quarto, nem o quinto
ano de escolaridade, a maioria, no assinava nem o nome! Infelizmente.626

Os migrantes no tinham opo, vinham aqui pra trabalhar, trabalhar e entrar no


ritmo dos outros (leia-se habitantes da cidade), ento quem no agentava esse ritmo era
despachado.627 A assimilao por parte dos migrantes dessa cultura do trabalho, marcada por
traos germnicos, se processou a partir de mecanismos institudos pelo poder municipal e
pela relao cotidiana: Isso foi gradual. E medida que vinha a pessoa tinha que se adaptar a
essa comunidade, e freqentar a escola, ter a sua igreja, e ter a sua casa, que uma das coisas
importantes da vida de um alemo ter a sua propriedade, ter a sua casa, conseguir um
624

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

625

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

626

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

627

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

225

emprego, e a ter um comportamento de empregado condizente.628 Pois, o importante na


vida emprego. Se voc tem um emprego e tem um senso de responsabilidade, e tu v o
exemplo do outro, comea a ter um comportamento tambm de acordo. Os que vm de fora
entram no ritmo da cidade, que exerce sobre eles um aculturamento econmico e
social.629 O comportamento condizente faz parte da cultura local: trabalhar, ser religioso e
ter apreo pela ordem.
Para Wahlbrink,
eles no tinham opo, isso, eles vinham aqui pra trabalhar, trabalhar e entrar no ritmo dos outros, ento
quem no agentava esse ritmo, ou ele era despachado e a ele procurava ento, a termina aonde, na funo
pblica, ele fica, como, qualquer servio pblico, ento ele era varredor de rua, ou era alguma coisa assim!
Aquilo aonde tu no precisa ter nem uma especializao!630 (grifo nosso).

E exemplifica: Construtora [Rehn], os chefes eram eles [integrantes do grupo tnico


alemo]! E o resto tinha que ser resto! Aqueles resto que so mais fcil dominar, que eles
precisam do emprego!631 De forma geral, essas relaes parecem sintetizadas na anlise de
Schneider:
Eu acho que havia uma grande diferena, grande diferena entre as pessoas que
vieram em 50, 60, 70 pra c, da imigrao interna formada regionalmente na
microrregio nossa, daqueles que vieram, os colonos que vieram na migrao interna
que se falou. Isso eram os filhos e netos de alemes que tinham escolaridade segura.
Era diferente. Era a diferena. Culturalmente eram diferentes. Eles aqui puderam vir
aqui trabalhavam na colnia, eles tinham capital, os pais lhes davam capital, eles
podiam trabalhar nas indstrias, eles tinham escolaridade. Aqueles de l primeiro
tinham que, no tinham casa, no tinham emprego, tinham uma grande famlia,
tinham que pedir escolas, eles tiveram que assimilar isso a tudo primeiro. V a
aparelhagem social, comunitria que teve que assumir essa gente toda.632

E conclui: Bom, os alemes eram pessoas estabelecidas. (grifo nosso) As pessoas


que vinham de fora eram completamente, no quero usar o termo marginal, quero ver se eu
628

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.
629

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.
630

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

631

WAHLBRINK, Walter. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 14, fev. 2002.

632

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002

226

consigo outra palavra, eram pessoas ainda carentes de uma formao, desde formao
cultural, formao escolar, formao econmica, formao social.633 Dessa forma, ao mesmo
tempo em que os estabelecidos procuravam formas de distino, buscavam tambm maneiras
de enquadrar os migrantes no seu modo de viver.
O estranhamento ocorria nas duas extremidades: os de fora tambm estranhavam o
modo de vida dos estabelecidos, como salienta Sidnei Chaves de Almeida: Panambi dez
horas da noite no tinha ningum andando na rua. Tava todo mundo dormindo! Cinco horas
da manh comeava a agitao para ir ao trabalho.634 Acresce outro diferencial:
Uma diferena era a lngua, por que ns falvamos em portugus e aqui as pessoas
mais antigas, a maioria, falava s em alemo. Ento havia bastante desconfiana.
Voc chegava em um bar, clube, em uma padaria e eles perguntavam uma coisa e
tinha duas pessoas paradas do lado falando em alemo e eles olhavam para ti e a
gente sabia que havia uma discriminao de raa por que o alemo sempre queria ser
o superior. Tu ter uma cor mais morena, tu era negro. E eu sendo branco, at hoje na
prefeitura o meu apelido Nego. Mas, claro que depois eu me acostumei,
porque o jeito deles, que no havia maldade. Mas no comeo, pra mim, diferenciou
bastante, porque onde moram s brasileiros, moreno, existe mais afetuosidade,
existe mais amizade, afeio. Tu v pelas famlias, se um irmo deixava de ver o
outro irmo dois ou trs anos... ficava no Mato Grosso... (entre os alemes) quando o
cara retornava para casa, eles s apertavam a mo e diziam: tudo bem, como foi l?
No existia aquele abrao, aquela loucura que a gente tem... se eu no vejo meu
irmo uma semana, eu abrao ... e nesta parte eles so mais frios... e isso eu senti.
Por outro lado eu senti que a honestidade era maior aqui. Aqui a coisa funcionava
melhor. Menos bandidagem, menos assaltos, menos vandalismos que existia nas
grandes cidades onde se quebravam os bancos das praas e sinais... isso aqui no
existia...era mais fcil as coisas...ento isso eu me adaptei bem... e pelo que dava pra
perceber, quase toda a cidade tinha carro. Nem que fosse um fusquinha... mas tinha
na garagem. No fim de semana no se trabalhava, nem no sbado, nem no
domingo... Mas ai se descobria quem era alemo e quem no era. O alemo sbado e
domingo fica fazendo horta, fazendo seu jardim, fica ajeitando a casa... e eu no.
Fim de semana folga festa! E ai isso que eu via diferena, e bastante!635

Nota-se que ao mesmo tempo em que percebia a existncia de diferenas, procurava


compreend-las a fim de se adaptar ao lugar. Um exemplo o fato de afirmar que
acostumou ao contexto, que era o jeito deles. A adaptao requeria esta compreenso,
alm da assimilao de certos costumes. Nesse sentido, Almeida menciona que com o passar
do tempo, sua famlia adquiriu alguns dos costumes locais, como por exemplo, fazer horta:
633

SCHNEIDER, Orlando Edilio. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 13, fev.
2002.
634

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

635

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

227

Ns acabamos pegando o hbito! Tu trabalhava a semana toda, no fim de semana, tu lida no


ptio.636
Ainda havia outros aspectos que chamavam a ateno dos migrantes, como menciona
Almeida:
os tipos de baile, os bailes de kerb, que eram dois trs dias, a maneira por exemplo
dos bailes que eu ia em Passo Fundo eram bailes normais, aqui no! Chegava meianoite no baile vo comer cuca, lingia na cozinha e depois o pblico ia danar de
novo! E tambm essa mania de comer doce com salgado! Isso eu nunca vi na minha
vida! Pela culinria das padarias, Keskucke os gostos so bastante misturados e as
vestes tambm. As mulheres os homens, a maneira de se vestir, pr ns que no
entendia do assunto eram uns baita duns grossos! Aquela maneira riscadinha sempre
comprava na cooperativa no era listrado era bem listradinho! O alemo grando,
ento tem o p grande, tu v pelo sapato que uma enormidade! (...) O alemo era
desengonado tu via quem era de fora, do interior, de fora de Panambi, era s tu dar
uma volta na cidade e j via que tinha gente de fora, pela maneira de se vestir, falar e
andar, a maneira de se comportar, j sabia se era de fora! E preto... se um preto
aparecesse na cidade, aparecia na Arco-ris em dez minutos a vila Kuhn [refere-se a
pontos extremos da cidade] j sabia que o preto tava na cidade, no tinha preto,
aparecia ladro era nego, tem que ser...637

Quanto relao dos estabelecidos com os migrantes, refere:


Normalmente era pacfica, era boa... tinha uns bolinhos, tipo nazistas...Que eu
peguei colega meu, que trabalhou comigo, que esses cara na hora que param pra
comer merenda, ficava conversando com eles exaltavam at a ltima Hitler, que se
ele comandasse o mundo no existiria essa fome, violncia, os cara ainda eram
seguidores, ento isso era mais triste, esses j eram mais! (...) eles tinham mania de
dizer sai nego, nego vadio, vagabundo, tudo que nego ladro... virou uma
brincadeira... e em torno da brincadeira estavam num churrasco, davam de
espezinhar em cima ... da eu sempre largava tambm, tipo, o que voc t fazendo
na minha terra, volta para a tua se to bom l e da eles tambm tinham um
saudosismo grande da Alemanha e esses que tavam, que nunca conheceram a
Alemanha, que os avs vieram para c, todos eles diziam que iam um dia voltar para
a Alemanha...(...) mas encontrava diversos amigos, eu tinha vrios, muitos, quase
como na minha terra. Tinha o cara que me emprestava o carro pra mim sair, eles
pegavam confiana em voc! S o que matava era ir na casa desse amigo! A era
ruim! Chegava no porto, j tinha que comear bater o sapato! E vinha batendo!
Quando chegava na porta da casa, tinha que tirar o calado, deixar pro lado. Tinha
um chinelo de couro do lado de dentro que voc colocava. Ento entrava pra dentro.
Isso era ruim! Eu nunca havia feito esse tipo de coisa antes... Foi aqui em Panambi
que aprendi esse tipo de coisa... e no interior tinha bastante dificuldade porque a
maioria, isso a partir de 1960, 1970... 80% das pessoas mais antigas do interior, e at
mesmo a gurizada, falavam s alemo. E no tinha como se comunicar com estes...
eu lembro que tinha um irmo mais velho que j morava a mais tempo aqui e da um
casal de velhos, s falava alemo e os tios tambm, pouqussima coisa em

636

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

637

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

228

portugus, s em alemo e os filhos, as crianas tambm e as escolas do interior


tambm davam aulas em alemo, acho que tambm, ento tinham dificuldade com
quem trabalhava com entregas, inclusive, quando iam entregar calcrio, maquinrio,
coisas assim... no dava, tinham que levar um intrprete junto... 638

Os migrantes pareciam dispostos a buscar pontos de equilbrio, pois como mencionou um dos
entrevistados, precisavam do emprego. Assim, exceto em momentos de muita tenso, como no caso
do filme e do sino, analisados no primeiro captulo, ou em situaes em ambiente privado, como a
mencionada por Almeida, quando o mesmo sugeriu que os alemes voltassem para a Alemanha, o
convvio entre os grupos era tido como pacfico. Um fato a ser considerado que tanto nos casos de
contestao mencionados no primeiro captulo, quanto no caso do Padre Pedro Luiz, narrado no
terceiro captulo, quem contestou os valores da sociedade estabelecida no foram os operrios das
fbricas, mas sim, indivduos que no tinham muito a perder: o dono do cinema, o promotor e a
autoridade religiosa. Sujeitos que no dependiam diretamente dos favores do grupo dirigente local,
mas que tambm estavam sujeitos ao seu poder, principalmente o representante do poder judicirio
que aps o encerramento do caso foi transferido de Panambi.
Quanto aos operrios, manifestavam sua contrariedade quanto supremacia do grupo tnico
alemo em situaes informais, como no caso mencionado por Almeida, ou no referido no primeiro
capitulo quando, de maneira annima, um entrevistado do jornal Zero Hora declarou que os alemes
precisavam entender que no mandavam mais em Panambi. Percebe-se que, nestas situaes, seu
principal argumento consistia em enfatizar que eram brasileiros e que o Brasil era melhor que a
Alemanha.
A mencionada harmonia parecia ancorar-se num processo no qual os migrantes eram
incorporados como membros da sociedade receptora na medida em que assimilavam os costumes
locais ou contraam matrimnio com algum nascido em Panambi; do contrrio, mesmo que se
tornassem bem sucedidos economicamente, os estabelecidos, vez por outra, faziam questo de
destacar que estavam em dvida com a sociedade panambiense, pois sua condio financeira favorvel
era tida como conseqncia do contexto local. Schmitt-Prym explica: muito comum ouvir mas esse
cara veio de fora, veio morto de fome, (...) esse cara aqui veio com uma mo na frente e outra atrs,
agora tem manso....639 Notadamente as relaes eram permeadas por um certo receio: Existia

638
639

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

229

esse bairrismo! Ah, vem de fora quer mandar! No quem manda somos ns! Parecia que era uma
comunidade bem fechada...640
Se de maneira geral a negociao era a relao preponderante, o cotidiano tambm
demonstrava que a fronteira inclua de forma clara elementos de discriminao em relao aos pobres
e aos migrantes, ou principalmente aos migrantes pobres. Um exemplo a criao da Vila
Esperana, espao que se constituiu como o modelo mais acabado do outro, da anttese da cidade
ideal imaginada.

3.2.3 Vila Esperana: a cidade do outro.641

A Vila Esperana foi o espao mais caracterstico da estigmatizao na dcada de 70.


Sua formao iniciou em 1972, quando a administrao municipal realizou a compra de uma
rea de terras do Sr. Alberto Hendel, com objetivo de formar um loteamento popular, o qual
destinava-se principalmente a pessoas vindas de outros municpios e aos moradores da j
mencionada Vila Coria, popularmente conhecida como Picum.642
A referida rea se situava em um local retirado da zona central da cidade e grande
parte de sua extenso era tomada por um banhado coberto de matagal, o que a tornava no
muito recomendvel para a habitao e diminua seu valor no mercado imobilirio.643 Esses
fatores parecem ter sido fundamentais para a escolha do terreno:644 foi naquele local por
causa do banhado. A algum disse isso est bom demais (...) no vou dizer o nome da
pessoa, uma pessoa preeminente de Panambi.645 Schmitt-Prym acrescenta, essas pessoas,

640

BECK, Ren. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 08, ago. 2005.

641

O ttulo uma referncia a PESAVENTO, 1999a, op.cit.

642

Em Panambi as periferias abrigam os que vieram na ltima grande corrente migratria, o centro e seus
arredores os alemes/descendentes.
643

Cf. BRAUN, op. cit.

644

Outro fato que a vila possibilitava o comrcio daquelas terras que de outra maneira dificilmente seriam
comercializadas.
645

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

230

elas moravam muito mal. Elas moravam em pores, em galpes, uma sub-habitao que
existia aqui na cidade. Olha que a gente chamou de Esperana na poca porque eles tinham ali
a esperana de uma nova vida, uma nova existncia.646
A colocao pode ser interpretada de duas formas: o local era bom demais, se
comparado com a antiga habitao daquelas pessoas, ou as pessoas que iriam habitar a vila
eram consideradas de segundo escalo e, portanto, deviam dar-se por satisfeitas com o que
lhes era oferecido.
A Prefeitura facilitou a construo de casas naquela rea, no cobrando pelo terreno e
procurando atuar junto aos setores responsveis para obter os crditos necessrios que
facilitassem o pagamento das residncias.647 Alm disso, o projeto contava com o apoio de
lideranas locais, do setor de assistncia social e de voluntrios da classe mdia alta que
formavam grupos de auxlio a carentes.648 Segundo Schmitt-Prym,
Tudo estava concentrado, vamos dizer assim, pra vila Esperana, o bairro pobre,
mais carente. Uma escolinha foi feito l. Era uma escola assim, s pro bairro porque
era muito pobre, porque o pessoal no tinha como se matricular em escolas privadas,
a administrao se preocupou em colocar uma escola. Inclusive no loteamento
popular que foi feito l foi reservados as reas pra escola, creche, pro centro social,
Associao de moradores. Isso no incio da colonizao do loteamento j estava
previsto.649

A atuao destes grupos abrangia diversas atividades: organizavam campanhas junto a


comunidades para angariar donativos, promoviam palestras na vila a respeito de sade,
educao, higiene, afazeres domsticos, organizao de hortas e jardins, etc. Ou seja,
assumiam um papel pedaggico, pois se dispunham a ensinar aos moradores conhecimentos
que consideravam importantes. Tambm promoviam mini-cursos profissionalizantes que

646

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
647

Um dos principais condicionadores do aumento de moradores na Vila foi a instalao Fbrica II da Kepler
Weber (1975) nas proximidades.

648

De acordo com Schmitt-Prym, a SPANE [entidade de auxlio aos carentes] surgiu com o propsito de dar
assistncia s famlias aqui da Coria. SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e
Rosane Marcia Neumann. 25, ago. 2005.

649

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.

231

tinham como objetivo oferecer uma alternativa de renda aos moradores. Em 1973, A Notcia
Ilustrada trazia um artigo cujo ttulo era Um auxlio que est sendo compreendido:
Os menos favorecidos pela sorte, as pessoas idosas desamparadas, encontraram um
lugar para continuar a viver com tranqilidade[refere-se a vila Esperana]. (...)
Ontem tarde nossa reportagem esteve visitando aquela vila em companhia do
encarregado do Departamento de Assistncia Social, Sr. Heitor Malheiros,
oportunidade em que pode constatar o que se fez at o momento e o que se far num
futuro breve. (...) a grande maioria delas [famlias] gozando de um conforto que
nunca tiveram, tendo oportunidade de melhorar suas vidas, mudar a vida de seus
filhos. Heitor Malheiros quase que diariamente visita todas as casa que a Prefeitura
construiu e se algum problema existe, seja de sade ou de acomodaes, providencia
para que tudo seja resolvido. De quando em vez se promove naquele ncleo,
palestras sobre higiene, educao, etc. pensamento do Departamento de
Assistncia Social construir, com a ajuda da indstria e comrcio um salo para que
os moradores tenham um local onde possam se reunir e ouvir os ensinamentos que
at l sero levados. Heitor Malheiros mostrou o quanto o Poder Executivo est
dando o seu apoio, quela gente, no se descuidando um momento da assistncia
social. Semanalmente o prprio prefeito Orlando Schneider visita a Vila Popular
para ver in loco o que est se fazendo. Como em todo bairro, existem as
residncias modelos. Uma delas a do Percival (mais conhecido pela alcunha de
Barroso). Ele trabalha o dia todo, plantando, limpando o terreiro, cuidando das
rvores frutferas que ele mesmo plantou no terreno que lhe foi destinado. Outra
residncia que serve de modelo a de Alberto Salsen. Ele uma espcie de lder da
vila e tem muita coisa para ensinar aos moradores, principalmente sobre
hortifruticultura. Sua grande horta uma jia. Muitas dessas casas foram construdas
com o auxlio da indstria, do comrcio e at mesmo de particulares. Uma das casa
foi doada pelo sr. Hermann Wegermann, outra pelo sr. M.S.P. e muitas das telhas
que cobrem aquelas casa foram ofertada pela Olaria Baal. Fica aqui o pedido do
Departamento de Assistncia Social da Prefeitura Municipal, os agradecimentos a
todos que colaboraram.650

O artigo procura demonstrar que a formao da Vila foi um grande benefcio oferecido
com intenes humanitrias s pessoas mais carentes e que essas, ao compreenderem o
favor que lhes fora prestado, esforavam-se para retribuir a generosidade, cuidando de
sua residncia e adquirindo hbitos louvados pelos estabelecidos, como o cultivo de hortas.651
De forma geral, dava a entender que tudo corria bem no cotidiano da Vila.

650
651

Um auxlio que est sendo compreendido. A Notcia Ilustrada, Panambi, n319, ano III, 06, ago. 1973, p.5.

Outro artigo mencionava tambm que algumas casas estavam sendo pintadas e que muitos moradores faziam
questo de cultivar um jardim. A Notcia Ilustrada, Panambi, n366, ano III, 28, nov.1973 .

232

Propaganda 5 - Moradores da Vila Esperana recebendo doaes de alimentos


Fonte: A Notcia Ilustrada, 19, set.1973.

Todavia, percebe-se que a direo do Jornal era discreta ao referir-se s


condies inadequadas em que viviam muitos moradores, preferindo omitir alguns
fatos, embora nem sempre isso fosse possvel, j que, por exemplo, na foto que
ilustrava o artigo Moradores da Vila Esperana recebendo doaes de alimentos, ao
registrar o momento em que o grupo de assistncia entregava as doaes, registrou-se
tambm a precariedade da residncia, a qual certamente no se enquadrava no modelo
almejado para a Vila. Os artigos deixam a impresso de que os articulistas procuravam
no mencionar os problemas do local porque compartilhavam um sentimento descrito
pelos entrevistados: o de que a Vila representava uma vergonha para Panambi, no
apenas pelo descaso dos moradores quanto s condies de vida, mas tambm pelo
alto ndice de violncia ali registrado. No se pode esquecer tambm que o jornal era
mantido por anunciantes e, evidentemente, estava comprometido em resguardar os
interesses destes. Almeida recorda:
fizeram o bairro Esperana e colocaram aquelas pessoas menos favorecidas de
Panambi a morar nas casa, ganharam as casas... a prefeitura doou, s que foi

233

bastante problemtica nos primeiros cinco, dez anos... porque muita gente se matou
ali, era o bairro mais brabo que tinha, era a Esperana. S entrava quem queria e
saia quem podia... (grifo nosso) Os mais brabos acabaram morrendo, ou indo
embora ou presos! E as pessoas de bem e os loucos acabaram vendendo os
imveis.652

Ora, se de fato essas caractersticas causavam constrangimento comunidade, e


notrio que causavam, compreensvel que a direo do peridico optasse por no mencionlos. Provavelmente, considerava inadequado que pessoas de outros lugares ficassem a par da
situao, pois julgavam que o fato pudesse comprometer a boa imagem que a cidade
divulgava de si. Assim, salvo rarssimas excees,653 no se encontra notas que divulguem a
violncia apregoada pelo entrevistado. Oliveira pondera: Antigamente a Coria que era
violenta, da mudaram para l, criaram a Esperana e a a fama ficou l...654
Ao longo das dcadas de 70 e 80, o preconceito parece ter se consolidado, tanto que
o prprio termo vila se tornou pejorativo, sinnimo dos lugares supostamente habitados
pela ral e a Esperana, smbolo maior dessa denominao. Seus moradores conviviam
com o estigma e muitas vezes optavam por omitir o endereo, principalmente quando iam
procurar emprego. A respeito da temtica, Santos analisa:
esses lugares se constituem em fronteiras, em barreiras e empecilhos para as relaes
estabelecidas na cidade. Fronteiras que no so fsicas, que no dizem respeito a
construes ou edificaes que impossibilitem os contatos entre as pessoas, mas que
so dadas de acordo com a distncia de onde se vive - em relao ao centro da
cidade-, com o tipo de moradia que se tem, com a renda e, portanto, com quem
habita esses lugares, ou seja, os trabalhadores pobres; como se essas fossem
premissas de julgamento de quem do bem e do mal, como se os lugares
dissessem quem somos e o que pretendemos.655

Outro fato que no incio da dcada de noventa, um Projeto de Lei, encaminhado pelo
vereador Alfredo Streicher, sugeriu que as ruas da Vila fossem batizadas com nomes de pases
onde a lngua oficial fosse a portuguesa, muitos destes localizados no continente africano:

652

ALMEIDA, Sidnei Chaves de. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 26, set. 2005.

653

Ocorrncias policiais: Foi comunicada a DP que na vila Esperana estava um bbado


perturbando os moradores. Trata-se de Pompilio Severo Nunes que foi recolhido pelos policiais, que
para acalmar os nimos do cidado fizeram-no pousar na lage na noite de domingo para segunda.
A Notcia Ilustrada, Panambi, n623, ano V, 15, set. 1975, p.7.

654
655

OLIVEIRA, Joo da Silva. Entrevista concedida a Eliane de Mello. 15, set. 2005.

SANTOS, Edna Maria Chimango dos. Sonhos e viveres na cidade. In: Anais XXIII Simpsio Nacional de
Histria Histria: Guerra e paz. Associao Nacional de Historia ANPUH, Londrina/PR, 2005. CD-Rom.

234

Angola, Moambique, So Tom, Macau, Timor, Ilha da Madeira, Aores, Cabo Verde,
Guin Bissau, Luanda e Travessa Lusadas. A iniciativa indica a clara inteno de demonstrar
que havia diferenas entre a Vila e o restante da cidade, visto que as demais ruas recebiam
nomes de pessoas preeminentes ou de pases europeus. Para Bourdieu, o espao social se
organiza segundo a lgica da diferena, e as palavras que o representam traduzem, de maneira
simblica, estas distncias, desigualdades e diferentes formas de ser.656 Deste modo, a forma
como as pessoas se referem aos lugares ou como se relacionam com as pessoas que os
habitam, feito a partir de um sistema classificatrio que se apia no simblico e se relaciona
com a construo da diferena entre os grupos. Segundo Pesavento: A linguagem da
estigmatizao configura uma condio atribuda, que expressa uma alteridade condenada. As
correspondncias se estabelecem nos registros de lngua constituindo os lugares malditos que
tm como contraponto e referncia uma identidade desejada.657 E conclui: Assim, aqueles
que detm o poder estabelecem os registros de linguagem que definem e atribuem sentido
realidade, expressando o resultado de um enfrentamento de foras que tem lugar no plano das
relaes de poder.658 No que se refere Vila Esperana, sem dvida, a nomeao que
gradativamente assumiu carter discriminatrio partiu do grupo que compunha a elite local, da
mesma forma que anos antes havia partido do mesmo grupo o projeto que deslocou os
habitantes pobres das vilas prximas ao centro da cidade. Consta que o nico a se manifestar
contra ao projeto de Streicher foi o vereador Miguel Schmitt-Prym: D parecer contrrio
matria por entender que ruas em que moram cidados panambienses, por mais humildes que
sejam devem receber nomes de ilustres figuras de nossa histria.659 O mesmo explica:
O Bairro dos marginais, (...) as lideranas da poca chamavam assim, consideravam
at um insulto. Eu cheguei a perguntar ao Alfredo Streicher, meu amigo, nosso
secretario. Ele props isso, rua Angola... Mas escuta tche, pega uma rua dessas para
dar nome de teu pai no dia em que deram o nome a uma rua. E ele disse Deus me
livre!. As pessoas diziam isso. (...) Isso discriminao contra a pobreza, eu
critiquei muito isso na Cmara, eu era vereador na poca. Eu metia o pau. Isso foi

656
657

BOURDIEU apud PESAVENTO, 1999a, op. cit.


PESAVENTO, 1999a, op. cit.

658
659

Ibidem.

Parecer do vereador Miguel Schmitt-Prym ao projeto de lei que denomina Ruas do Bairro Esperana. Livro
de Atas da Cmara de Vereadores de Panambi. 27 de agosto de 1990.

235

uma coisa do pessoal do PMDB que no queria colocar o nome de nenhuma famlia
daqui, de nenhum familiar numa vila que era a vergonha de Panambi.660

Segundo Pesavento: A topologia simblica dos lugares estigmatizados da urbe


associa (...) a pobreza ao perigo e contraveno, estabelecendo ainda correlao entre cor,
condio social e comportamento desviante.661 A atribuio de nomes com significado
depreciativo se configura como manifestao do poder por parte daqueles que se constituem
como cidados, sejam eles da elite propriamente dita ou dos setores mdios urbanos, autores
do registro discriminador: No sei por que se chama Esperana, no perguntaram para
escolher o nome das ruas.662 Uma moradora avalia: Muita discriminao pelo povo da
cidade. Dizem: s pode ser da Esperana (bairro). (...) botaram nome da frica. porque
semo pobre. Esculacharam com nis.663
Assim, a anlise feita por Pesavento, sobre Porto Alegre, ilustra coerentemente o caso
de Panambi: se quer burguesa, bela, moderna, higinica, ordenada... e branca. Ou em outras
palavras, quer manter-se alem, todavia, a presena dos migrantes representa uma ameaa a
esta pretenso. Nesse sentido, os espaos estigmatizados da urbe podem ter cor precisa, e o
vocabulrio que designa a cidade indesejada tambm pode estabelecer uma associao
racial/tnica com avaliaes de natureza social, econmica e moral.664
Por fim, destaca-se que entre os primeiros moradores a fixar residncia na vila
Esperana estava Rufina Dias de Bairros descendente de Francisco Manoel de Barros, (o
Chico Saleiro) e seu esposo Rodolfo Jos de Bairros, vindos de Palmeira das Misses.665 A
trajetria deste casal nos parece extremamente simblica por sintetizar a inverso nas
relaes de poder ocorrida em Panambi aps o incio do processo de colonizao, o qual
privilegiou os colonos europeus em detrimentos dos nacionais: o antepassado dela foi um dos
principais proprietrios das terras compradas pela Empresa Colonizadora, ou seja, era um dos

660

SCHMITT-PRYM, Miguel. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. 25, ago.
2005.
661

PESAVENTO, 1999a, op. cit.

662

Entrevista disponvel na Secretaria da Escola Estadual de Ensino Mdio Paulo Freire. Panambi-RS.

663

Entrevista disponvel na Secretaria da Escola Estadual de Ensino Mdio Paulo Freire. Panambi-RS.

664

PESAVENTO, 1999a, op. cit.

665

Pequena histria do Bairro Esperana. Coordenao pedaggica da Escola Municipal Monteiro Lobato.

236

estabelecidos. Todavia, ela retornava a Panambi como migrante, para habitar a vila dos outros,
dos outsiders.

CONSIDERAES FINAIS

As relaes entre os (i)migrantes e as sociedades receptoras so extremamente


complexas, pois implicam numa negociao entre ambas as partes: os que chegam, e querem
ser aceitos, e os estabelecidos, que resistem incorporao desses novos elementos. Essa
relao reservada est relacionada aos interesses de grupos distintos, muitos dos quais sem
consenso interno, e ao convvio entre pessoas de diferentes culturas e de situao econmica
desigual. Tal diversidade pode ocasionar o surgimento de diversos conflitos, acarretando
modificaes significativas tanto na infra-estrutura da sociedade receptora, quanto no modo
de vida dos indivduos envolvidos no processo, como parece ter ocorrido em Panambi, onde
os dilemas desta disputa se mostraram latentes desde o incio de sua formao. Contudo, este
processo verificado em Panambi um reflexo do que acontecia em outros locais, dadas as
respectivas especificidades e propores.
As polticas imigratrias, calcadas nos interesses das elites dirigentes, privilegiaram o
acesso terra aos imigrantes europeus em detrimento dos nacionais. Esta elite planejava a
construo de uma nao moderna, que seria viabilizada atravs do melhoramento da raa, ou
seja, da mistura entre o sangue europeu e brasileiro, o que produziria, de acordo com os
intelectuais da poca, uma nova raa, uma espcie capaz de fortalecer as bases produtivas e
culturais do pas. Suas aes propiciaram a constituio de sociedades marcadas pelo carter
tnico, nas quais os (i)migrantes/descendentes gradativamente conquistaram poder
econmico, cultural e poltico. Mais tarde, essa situao seria vista com desconfiana tanto

238

pela populao luso-brasileira de modo geral, quanto pelo Estado que determinaria o
abandono da cultura do pas de origem como pressuposto para os (i)migrantes/descendentes
serem integrados sociedade brasileira.
Os (i)migrantes/descendentes alemes foram um dos grupos que mais resistiram
assimilao proposta pela sociedade receptora. O elemento central desta discordncia estava
no conceito de ambos a respeito da nacionalidade: os brasileiros usavam o conceito do jus
soli, os alemes, o do jus sanguinis. Em outras palavras, seu entendimento de incorporao
sociedade brasileira envolvia a concepo de que era perfeitamente possvel conciliar a
cultura alem com a cidadania brasileira. Assim, embora apresentassem diferenas entre si, os
(i)migrantes/descendentes alemes uniram-se em prol da construo de uma identidade
comum no Brasil. Os elementos que compunham esta identidade foram forjados,
principalmente, atravs das discusses de alguns intelectuais teuto-brasileiros e cidados
alemes que ficaram conhecidos como germanistas. Os mesmos, de forma intencional e
dirigida, defendiam que os imigrantes/descendentes deveriam manter a cultura alem no
Brasil, pois era a fonte do que consideravam suas principais caractersticas: amor ao trabalho,
disciplina, fervor religioso, etc. Desta forma, se a cultura se perdesse, essas caractersticas
gradativamente se perderiam. Neste sentido, um de seus argumentos para manter a cultura era
o de que s poderiam ser bons cidados brasileiros se mantivessem a cultura alem, a qual
lhes chegava atravs do uso da lngua alem e da manuteno dos laos com a ptria de
origem. Esse discurso processava-se num contexto de relaes conturbadas com os nacionais
e elaborava-se claramente como uma reao viso negativa construda a respeito dos
mesmos, ou seja, constitua-se em relao ao outro.
Neste contexto, a Alemanha era vislumbrada como o local ideal e o retorno, embora
praticamente impossvel, habitava o imaginrio de muitos (i)migrantes/descendentes.
Destarte, a criao da colnia Neu-Wrttemberg se configurava como uma alternativa para
aqueles que almejavam viver o mais prximo possvel da Alemanha, preservando-se da
assimilao cultural. O projeto da Colonizadora de Herrmann Meyer ia nessa linha, pois, via
propaganda, vendia a imagem de que o local seria um refgio para os imigrantes desejosos
de preservar a cultura, tanto pela paisagem natural, quanto pela arquitetura. Um dos
mecanismos para garantir o projeto inicial foi a contrao do pastor protestante Hermann

239

Faulhaber, encarregado de estruturar a igreja e a escola, centros de reatualizao de difuso


dos ideais do germanismo, tornando-o uma prtica cotidiana. O ideal de colnia alem, em
primeira instncia, foi apresentado com fins comerciais, pois era um acessrio a mais para a
venda das terras.
Assim, a construo da representao de Neu-Wrttemberg como uma Segunda
Alemanha ou a Alemanha no Brasil, se baseava nos interesses romnticos e capitalistas
de seu fundador e nas lembranas dos imigrantes, na idealizao que faziam da ptria de
origem, ou at mesmo, no caso dos descendentes que no haviam conhecido a Alemanha,
somente em relatos. O esforo para reproduzir um cenrio que representasse a Alemanha e em
agir conforme os princpios, que atribuam ao grupo tnico alemo, era uma forma de dar
continuidade cultura e diferenciar-se dos nacionais. Em outras palavras, viviam em torno da
presena de uma ausncia: a representao criava o real e norteava as relaes entre os
indivduos.
Nesse cenrio, o desequilbrio entre o poder dos luso-brasileiros e dos
(i)migrantes/descendentes alemes era latente e tomou distintos rumos ao longo do sculo
XX. A rea que hoje compreende o municpio de Panambi, respeitada a presena indgena
original, inicialmente era habitada por luso-brasileiros, esses eram os estabelecidos. Com a
imigrao, houve uma inverso: os lusos que possuam terras as venderam para a
colonizadora, ou como no caso dos caboclos, tiveram que abandonar as terras que habitavam.
Ento, gradativamente, os (i)migrantes/descendentes alemes adquiriram poder econmico e
articularam formas de manter sua cultura, tornando-se estabelecidos.
Concomitantemente, as relaes entre os dois grupos eram permeadas por
negociaes. Por exemplo, muitos lusos aprendiam a falar o idioma alemo e os imigrantes
aprendiam a lngua portuguesa. O acesso lngua verncula facilitava a insero no mundo
dos brasileiros, mesmo que mantivessem vnculos com a ptria de origem. Desta forma,
viviam em contato com os dois mundos, em meio a um processo que Stuart Hall chamou de
traduo. A Campanha de Nacionalizao inverteu a relao de poder entre luso-brasileiros
e imigrantes/descendentes alemes, colocando os brasileiros como exemplo de conduta para
os descendentes e acentuando a necessidade de abandonarem o uso do idioma alemo em seu
cotidiano, do contrrio, seriam considerados no integrados sociedade brasileira.

240

Notadamente, conforme o contexto se alterava, modificavam-se os elementos que


compunham a fronteira. Aps o trmino da Campanha de Nacionalizao, a lngua alem
passou a se restringir cada vez mais ao mbito familiar, especialmente na zona rural. No incio
da dcada de 70, a representao da cidade continuava ancorada em seu uso, o que no
correspondia mais realidade. Naquele perodo, os elementos diferenciadores diziam respeito
preservao de um estilo de vida relacionado com as supostas caractersticas do grupo
tnico alemo.
Um momento chave para a estabilizao e consolidao do poder poltico e econmico
do grupo de origem alem em Panambi foi a emancipao do Distrito, delineando claramente
o carter germnico que se pretendia dar ao novo municpio. O evento estava intimamente
relacionado com a constituio de um grupo formado essencialmente pelos membros da ACI,
os quais procuravam articular o desenvolvimento econmico local, demonstrando uma
preocupao com a preservao de valores culturais. Esse grupo manteve forte influncia nos
rumos escolhidos para a cidade nos anos posteriores. Por outro lado, o ps-guerra implicou
numa retrao do grupo tnico alemo: a vinculao com a Alemanha havia sido contida pelas
polticas da Campanha de Nacionalizao e, posteriormente, abalada com a revelao dos
crimes cometidos pelo Partido Nazista, o que fez com que muitos evitassem a identificao
com a ptria de origem. A dcada de 70 caracteriza-se como um momento de retomada do
orgulho de ser alemo. Contriburam alguns fatores especficos, como o desenvolvimento
econmico e tecnolgico da Alemanha, as comemoraes do Sesquicentenrio da imigrao
alem no Rio Grande do Sul (1824-1974) e a presena dos migrantes luso-brasileiros em
Panambi.
Panambi tornara-se, na dcada de 70, um plo de atrao para os migrantes, em
decorrncia do seu acelerado crescimento econmico, favorecido pelo contexto macro, pela
atuao dos grupos dirigentes locais e pelo crescimento da Cooperativa Tritcola Panambi e
da empresa Kepler Weber S.A. Em outras palavras, foi produto do desenvolvimento da
agricultura e da indstria. Este desenvolvimento gerou um incremento da demanda por mode-obra, resultando num processo migratrio interno meio rural para urbano e de outras
cidades para esta. Todavia, se por um lado as empresas precisavam de trabalhadores para
continuar crescendo, por outro, a cidade no possua uma infra-estrutura capaz de comportar

241

esse crescimento populacional: faltavam escolas, moradias, atendimento no setor da sade,


sistema sanitrio, distribuio de gua, etc. Tambm houve um aumento dos problemas
sociais. Alm disso, os migrantes no compartilhavam os mesmos valores culturais dos
estabelecidos.
Uma das reaes da sociedade receptora foi buscar formas de integrar essas pessoas.
Houve uma preocupao em oferecer uma infra-estrutura bsica. Paulatinamente, tentou-se
incutir nesses migrantes o modelo de cidado que se imaginava para Panambi, a fim de
perpetuar aquele modo de vida, baseado nos princpios da cultura germnica. Outra reao foi
a tentativa de distinguir-se desses migrantes, o que estava expresso na tentativa de representar
Panambi como cidade bela, higinica e alem. Resultou desse posicionamento o movimento
de retirada dos pobres do centro da cidade, criando-se para eles a Vila Esperana. Essa Vila
a sntese do lugar dos outros, dos que no pertenciam sociedade estabelecida. Sua pobreza e
seu prprio modo de ser eram motivo de vergonha. O lugar destinado aos outros foi se
constituindo como totalmente diferente do que era o modelo que remetia origem germnica
da cidade: os nomes das ruas da Vila eram todos de pases africanos; por conseqncia, seus
moradores eram classificados pejorativamente como negrada, demarcando-se bem a
diferena.
Transparece a um movimento de mo dupla: por um lado, aparece o servio de
assistncia social, preocupado com o bem estar dessa populao menos favorecida,
proporcionando-lhe um lugar melhor para habitar. Por outro lado, evidencia-se um claro
processo de segregao social e, at certo ponto, tnica. Afasta-se do seio dos estabelecidos os
outsiders, compostos em sua maioria por migrantes de origem lusa. O que estava em jogo era
a preservao de um modo de vida e a manuteno do poder por parte dos grupos que
tradicionalmente o detiveram. Deste modo, mesmo que em alguns momentos, como se
evidenciou nos casos do filme O Exorcista e do sino, os migrantes tentassem reverter a
situao e demarcar o seu espao de ao, logo eram recolocados em seu lugar e
relembrados de sua posio de outsiders.
Espaos geogrficos centro x periferia , um vocabulrio estigmatizado para
designar determinados lugares, personagens e prticas sociais as quais delimitavam a excluso

242

e a discriminao social, integravam a construo da fronteira que designava quem pertencia e


quem no pertencia sociedade estabelecida.
Esse processo de distino age em duas vias: numa, desqualifica-se a cultura do
outro, noutra, procura-se enaltecer a cultura germnica. No ltimo caso, h uma tentativa
em imprimir traos germnicos cidade, como na arquitetura (casas e estabelecimentos
comerciais em estilo enxaimel, com fins tursticos, como o Hotel Elsenau), comidas tpicas,
corais, intercmbios com a Alemanha, grupos de danas tpicas alems, monumentos em
homenagem aos idealizadores da colnia, construo de uma histria oficial que destacava a
importncia dos imigrantes alemes. Enfim, cria-se um cenrio onde prevalece o perfil
germnico, o qual reproduz uma realidade em certos momentos artificial: muito mais o que
deseja ser do que o que . Essa representao acaba sendo incorporada pelos indivduos como
a realidade e assim aceita, do mesmo modo que exibida aos de fora e aceita pelos mesmos
como o real. Em outros termos, Panambi alem porque se reconhece e reconhecida como
tal pelos outros, embora essa representao no perfaa o todo.
Na concretizao dessa imagem de Panambi, a imprensa desempenhou um papel
fundamental. O jornal A Notcia Ilustrada dava conta do cotidiano da cidade, enaltecendo o
seu progresso econmico, o crescimento populacional, os melhoramentos urbanos, as aes
das autoridades polticas. Abria espaos tambm para os problemas decorrentes da
modernizao da cidade como para os advindos do constante fluxo migratrio. De forma
geral, expressava o pensamento da elite dirigente. Almejava uma aproximao com a
Alemanha, noticiando o seu desenvolvimento econmico, seus avanos tecnolgicos e
acontecimentos culturais. Internamente, preocupava-se com os problemas sociais, como o
aumento do ndice de pobreza, analfabetismo, violncia, etc. Em alguns momentos,
reportagens e artigos assumem um linguajar pejorativo, expressando a sua viso negativa
sobre os outsiders, responsabilizando-os, indiretamente, como causadores dos problemas
verificados no municpio. Aplaude, silenciosamente, a criao da Vila Esperana, pois
entende que essa medida era extremamente necessria. Em seu noticirio, destaca o servio de
assistncia social prestado aos menos favorecidos, sublinhando a boa vontade e preocupao
da sociedade panambiense. Mesmo em relao Vila Esperana, as notcias procuram
camuflar os problemas reais: a violncia destacada pelos entrevistados no est nas pginas do

243

jornal. H um cuidado em no divulgar o que considerava vergonhoso: se a Vila Esperana


era problemtica em todos os sentidos, isso era uma questo a ser solucionada internamente
de forma discreta, sem criar alarde, a fim de no prejudicar a imagem da cidade.
O clima de tenso existente entre os outsiders e os estabelecidos pode ser percebido
em alguns momentos excepcionais. Quando Walter Furtado divulgou a exibio do filme O
Exorcista, desencadeou uma disputa que envolveu diversos grupos locais e fez emergir
conflitos caractersticos de uma sociedade em transio. Havia transio de uma sociedade
agrria com aspectos de aldeia para uma cidade urbanizada. Contudo, se havia mudanas nas
estruturas produtivas e na infra-estrutura urbana, o imaginrio coletivo e os seus valores ainda
permaneciam os mesmos, o que entrou em choque com os valores trazidos pelos novos grupos
de migrantes. Dentre os migrantes, os que contestaram o poder dos estabelecidos e o seu jeito
de viver eram os indivduos que no dependiam economicamente do grupo dirigente local, ou
seja, aqueles que no tinham muito a perder. Mesmo nesses termos, o caso do Sino
demonstrou que no era um bom negcio desafiar os panambienses, visto que depois de
encerrado o caso, conseguiram pleitear a transferncia do promotor Odon Sanguin.
Os operrios manifestavam sua contrariedade quanto supremacia do grupo tnico
alemo em situaes informais, ou anonimamente, como o entrevistado do jornal Zero Hora,
o qual declarou: esses alemo precisavam se convencer que no mandam mais na cidade....
Percebe-se que, nessas situaes, seu principal argumento consistia em enfatizar que eram
brasileiros e que o Brasil era melhor que a Alemanha. Fica evidente que os outsiders tinham
conscincia da concentrao do poder nas mos dos alemes e de origem, bem como a
contestao passiva dessa situao.
Porm, o convvio entre outsiders e estabelecidos, embora tenso, parecia ancorar-se
num processo, no qual os migrantes eram incorporados como membros da sociedade
receptora na medida em que assimilavam os costumes locais ou contraam matrimnio com
algum nascido em Panambi. Lentamente, os migrantes que se fixaram na cidade foram
adquirindo os hbitos e valores locais, transformando-se em estabelecidos. Atualmente,
preocupam-se igualmente com a questo: de que famlia tu s, tornando difcil distinguir os
migrantes da dcada de 70 dos ento estabelecidos. A sociedade estabelecida acaba
flexibilizando e transmutando as suas fronteiras de acordo com o novo contexto.

244

Concluindo, no difcil perceber o quanto a dcada de 70 foi marcada por mudanas


e tenses. A incorporao dos (i)migrantes na sociedade receptora um processo complexo.
No caso dos (i)migrantes/descendentes alemes resultou na produo de uma sociedade
marcada pelo carter tnico, que pairava entre a incorporao e a diferenciao. O
desenvolvimento econmico resultou num intenso afluxo de migrantes, os quais foram
protagonistas das principais transformaes ocorridas na cidade, como o aumento da
desigualdade social, as modificaes na infra-estrutura e o incio da desintegrao dos velhos
sistemas de valores e costumes, os quais controlavam o comportamento das pessoas,
mantendo certo jeito de viver. Sua vinda refletiu-se na atitude defensiva da sociedade
receptora, que intensificou sua busca por paradigmas identitrios, calcados nos valores do
grupo tnico alemo e voltados para a produo da diferena entre a sociedade estabelecida e
os migrantes, a fim de produzir mecanismos que possibilitassem aos migrantes incorporar seu
jeito de viver. A problemtica dos estabelecidos e outsiders no um caso singular de
Panambi, e nem tampouco resolvido. Atualmente, a tenso ganhou novas feies, personagens
e fronteiras, mas a essncia do conflito permanece: os outsiders continuam sendo
responsabilizados pelos principais problemas, enquanto os estabelecidos procuram manter seu
poder. O problema tende a se agravar no sculo XXI, como o demonstraram os recentes
episdios ocorridos na Frana. Enfim, uma temtica que deve despertar cada vez mais a
ateno dos estudos historiogrficos.

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Eliane de Mello. Nascido em Passo Fundo, vem para Panambi em 1976 a procura de trabalho,
no entanto, devido a sua dificuldade para assimilar os costumes da cidade retorna para
Passo Fundo em 1980. Todavia, em 1982, volta para Panambi, onde assume um cargo pblico
no qual permanece at os dias atuais.
BECK, Ren. Bairro Centro. Panambi, 08/08/2005. Entrevista concedida a Eliane de Mello e
Rosane Marcia Neumann. Radialista, nascido em Santa Rosa, migrou para Panambi, a convite
do diretor da Rdio Sul - brasileira, em 1973. Seus programas radiofnicos eram
extremamente populares, sendo que o mesmo exercia um papel importante na formao da
opinio de seus ouvintes. Na dcada de oitenta recebeu o ttulo de cidado panambiense.
CAVALHEIRO, Jos dos Santos. Bairro Arco-ris. Panambi, 23/02/2002. Entrevista
concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Jos dos Santos Cavalheiro:
Brasileiro, filho de agricultores, viveu sua infncia no interior do municpio. Mais tarde,
mudou-se para zona urbana onde atuou como comerciante.
KEPLER, Walter Roberto. Bairro Centro. Panambi, 18/02/2002. Entrevista concedida a
Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Walter Roberto Kepler: Filho da tradicional
famlia Kepler, de intensa atuao na localidade, pastor da Igreja Batista, atuando
anteriormente tambm j na mesma comunidade.
KLOS, Otmar Sigismundo. Bairro Centro. Panambi, 21/02/2002. Entrevista concedida a
Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Otmar Sigismundo Klos: Filho de imigrantes
alemes, que atuam desde o incio da colonizao como fotgrafos.
KUFF, Ilse Herta. Entrevista realizada por Eliane de Mello em 15 de setembro de 2005, em
sua casa, na rua Bruno Knorr, n101. Nascida em Panambi, seus pais vieram da Alemanha
para o Distrito na dcada de 20. Sempre foi dona de casa. Morou na zona rural at 2003.
LINN, Nri. Bairro Centro. Panambi, 15/09/2005. Entrevista concedida a Eliane de Mello.
Nascido na zona rural do municpio de Panambi, com 14 anos foi morar e trabalhar com seu
cunhado em Condor, permanecendo ali at ir para o quartel. Em seguida mudou-se para
Panambi onde trabalhou na empresa Faulhaber, de 1969 a 1970. Em 1974 comeou a
trabalhar na empresa Kepler Weber, onde permanece at os dias atuais.
OLIVEIRA, Joo da Silva. Bairro Centro. Panambi, 15/09/2005. Entrevista concedida a
Eliane de Mello. Nasceu no interior do municpio de Panambi. At os treze anos trabalhou
com seu pai, como agricultor. Em seguida, empregou-se em uma granja, onde permaneceu at
os 18 anos quando foi para o Quartel. Mais tarde, trabalhou na empresa Ernesto Rehn e, em
1975, foi contratado pela empresa Kepler Weber, permanecendo at os dias atuais no mesmo
emprego.
PHILIPP, Armin. Bairro Centro. Panambi, 17/08/2005. Entrevista concedida a Eliane de
Mello e Rosane Marcia Neumann. Nasceu em Panambi Filho de Hans Arno Philipp e Ldia
Marta Kepler. Seu avs maternos foram Adolfo Kepler Snior e Olga Richter Kepler, da
famlia dos fundadores da Empresa Kepler Weber. Seu av paterno, Arno Phillip, era escritor,
crtico literrio, jornalista, manico, traduziu Minas de Prata, Inocncia, Viuvinha e outros
romances e livros de autores brasileiros, para o idioma alemo. Na dcada de 70 Armin
mudou-se para Porto Alegre e visitava Panambi esporadicamente. Atualmente pesquisa a

256

histria de Panambi e publica seus textos no Jornal Folha das Mquinas, do qual
funcionrio.
PRASS, Bruno. Centro, 14/02/2002. Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia
Neumann. Bruno Prass: Professor, filho de teutos que se estabeleceram, provavelmente, na
Picada do Caf. Veio para Panambi durante o perodo da Segunda Guerra Mundial.
RHLE, Nilsa Hack. Bairro Zona Norte. Panambi, 22/02/2002. Entrevista concedida a Eliane
de Mello e Rosane Marcia Neumann. Nilsa Hack Rhle: Dona de casa, Nilsa filha de Luis
Martin Hack, sub-intendente e sub-delegtado de Panambi na dcada de 1930. Sempre atuante
na poltica local. A mesma tambm teve forte atuao na comunidade evanglica e na
sociedade de leitura Faulhaber.
SANTOS, Nelci Silva dos. Bairro So Jorge. Panambi 15/02/2002. Entrevista concedida a
Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Nelci Silva dos Santos: Professora brasileira que
sempre morou na zona urbana do municpio. Aprendeu o idioma alemo no Colgio
Evanglico Panambi.
SCHMITT-PRYM, Miguel. Bairro Centro. Panambi, 25/08/2005. Entrevista
concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Seus pais vieram da Alemanha para
Neu-Wrttemberg na dcada de 30; ele nasceu em Marina Di Massa, distrito da provncia de
Carrara, Itlia. Tinha dois anos quando sua famlia radicou-se em Panambi. Embora no
tivesse formao especfica, comeou a trabalhar como jornalista com 14 anos. Foi
correspondente do Jornal Dirio de Notcias de Porto Alegre e do Correio Serrano, de Iju.
Mais tarde, fundou o Jornal A Notcia Ilustrada, de Panambi. Foi presidente da ACI e prefeito
municipal em duas gestes.
SCHNEIDER, Orlando Edilio. Bairro So Jorge. Panambi, 13/02/2002. Entrevista concedida
a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Orlando Edilio Schneider: Trabalhou a vida
inteira como industrial. Herdou a empresa OLVEPIM de seu pai. Tem forte presena na
histria poltica do municpio, foi prefeito durante 3 mandatos e tambm atuou como
vereador.
SCHLER, Hlio. Rua Baro do Rio Branco. Panambi, 15/02/2002. Entrevista concedida a
Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Hlio Schler: Trabalhou de 1942 a 1960 na
empresa Faulhaber, sendo que nesse tempo a firma passou a ser Sociedade Annima, e ele
tornou-se scio. De 1960 a 1980, atuou na Malharia Panambi, onde tambm integrou a
sociedade annima. Na dcada de 80 regressou para a empresa Faulhaber, onde trabalhou at
1992, quando se aposentou.
SILVA, Argeu Nunes da. Bairro Esperana. Panambi 20/01/2006. Entrevista concedida a
Eliane de Mello. Rua Cabo Verde, 186, Esperana. Nascido nos arredores de Palmeira das
Misses migrou para Panambi na dcada de 70. Profissional da rea da construo civil,
trabalhou durante alguns anos na Construtora Rehn.
SPODE, Lindolfo Adolfo e Irma Borges Spode. Bairro Erica. Panambi, 16/02/2002.
Entrevista concedida a Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Lindolfo Adolfo Spode e
Irma Borges Spode: Ele foi como pracinha para a II Guerra Mundial, retornando, casou-se
com D. Irma. Foi agricultor no interior de Panambi. J D. Irma um caso tpico de
descendente de uma famlia lusa, cuja me era de origem alem, sendo que a lngua e
costumes germnicos predominaram em sua formao.

257

WAHLBRINK, Walter. Bairro So Jorge. Panambi, 14/02/2002. Entrevista concedida a


Eliane de Mello e Rosane Marcia Neumann. Walter Wahlbrink: Filho de agricultores que
desenvolviam a atividade de ferreiro. Sua famlia foi proprietria de um salo de baile. Na
dcada de 60, transferiu-se para a zona urbana onde foi eleito vereador.Tornou-se funcionrio
pblico at se aposentar. Ao mesmo tempo, sempre foi msico.

JORNAIS
A NOTCIA ILUSTRADA. Panambi, 1970-1981.
CORREIO DO POVO. Porto Alegre 1937-1944.
CORREIO SERRANO. Iju, 1917, 1930-1945.
DIRIO DE NOTCIAS. Porto Alegre, avulsos 1939-1943.
DIRIO SERRANO. Cruz Alta, 1939-1943.
DIE SERRA-POST. Iju, avulsos.
FOLHA DA SERRA. Cruz Alta, 1939-1943.
FOLHA DAS MQUINAS. Panambi, 1992-2003.
JORNAL DO ESTADO. Porto Alegre, 1939.
O PANAMBIENSE. Panambi, 1969.
ZERO HORA. Porto Alegre, 1970-1980.

LOCAIS DE PESQUISA:
Arquivo da Associao Comercial e Industrial de Panambi, Panambi.
Arquivo da Biblioteca do Colgio Santssima Trindade, Cruz Alta.
Arquivo particular do Jornal Dirio Serrano, Cruz Alta.
Cmara Municipal de Vereadores, Panambi.
Museu e Arquivo Histrico de Panambi - MAHP, Panambi.
Prefeitura Municipal, Panambi .