UNIVERSIDAD EVANGLICA

DE EL SALVADOR
LICENCIATURA EN TEOLOGA

16-9-2016

Ensayo
ALUMNO: Nelson Jonathan Hernndez Mndez
CIF: 2016011029
NIVEL: Ciclo II
ASIGNATURA: Sociologa General
DOCENTE: Lic. Walter Menjvar
TEMA: La religin desde una perspectiva marxista"

FECHA DE ENTREGA: Viernes 16 de Septiembre del

2016

UNIVERSIDAD EVNGELICA EL SALVADOR

LICENCIATURA EN TEOLOGIA

SOCIOLOGA GENERAL

El presente ensayo tiene por objetivo analizar describir algunos aspectos de vida y
desarrollo de la religiosidad en los salvadoreos en especial me enfocare en
denominaciones evanglicas, con el fin, de poder distinguir sus diferentes
cosmovisiones de vida en contraste con el punto de vista marxista, partiendo de sus
races es decir mencionando su contexto eclesistico para hacer un aporte y tener
una visin ms amplia de la realidad religiosa de nuestro pas.
El texto no pretende ser una crtica doctrinal, sino, un aporte para tener ms
tolerancia y comprender el contexto religioso que se vive en nuestro pas, para ser
ms inclusivos, tolerantes y que exista ms unin, sin importar la denominacin o
tendencia religiosa que pueda existir en cada contexto.
Me decid a escribir sobre este tema porque desde hace cinco aos soy parte de un
movimiento de jvenes interdenominacional, lo que me ha permitido visibilizar
aspectos religiosos de diferentes personas y, o iglesias; por tanto estas pginas
resumen

muy

parcialmente,

algunos

aspectos,

practicas,

conductas

cosmovisiones que yo mismo he podido observar.

De igual manera escribo sobre este tema porque es necesario comenzar a crear
conocimiento desde nuestro contexto y lugar Toda cultura o civilizacin en su
momento clsico o de ilustracin se pregunta por lo que sea la realidad y la responde
epocalmente de acuerdo a la cosmovisin propia. La pregunta puede ser la
misma, la respuesta no lo es.1
El ensayo no pretende ser tampoco un anlisis doctrinal de las iglesias que sern
mencionadas ms adelante ni mucho menos un anlisis de religiones, sin embargo
si haremos muy brevemente un anlisis a las conductas de las personas de algunas
denominaciones con miras a dar respuesta a las preguntas: La religin desde la
perspectiva marxista es unifica o destruye? Cul debe ser la actitud ms
apropiada? Por qu las conductas religiosas antihumanizantes?
Religin es una palabra muy compleja, el cristiano prefiere decir relacin en lugar
de relacin, sin embargo en la prctica el cristiano evanglico es mucho ms
1

Juan Jos Bautista Segals, Qu significa pensar desde Amrica Latina? Ediciones Akal, S. A., 2014
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religioso que otras religiones. Eso lo he percibido durante varios aos despus de
ver a diferentes personas que an no se han despojado de varias imposiciones
meramente religiosas, sin un verdadero significado, con esto no quiero decir que la
religin sea mala, sino, que nosotros la entendemos mal y no actuamos
verdaderamente con los principios del reino de Dios. A las religiones se las
considera vehculo e instrumento de la conversin del hombre, pero ellas mismas
tienen necesidad peridica de convertirse a su propio carcter y fin religioso.2
LA RELIGIN DESDE UNA PERSPECTIVA MARXISTA
Iniciare mencionando sobre el texto que hoy nos ocupa, en el que se aborda una
concepcin general acerca de la sociedad y la religin. Un aporte marxista en los
clsicos es indiscutiblemente el punto de partida. El anlisis marxista de la religin
sita este fenmeno dentro de la estructura social, toda vez que parte de una
perspectiva no teolgica. Sobre la religin, los clsicos establecieron una
concepcin terica dentro del sistema general que la explica, define y valora.
El tratamiento terico por los clsicos sita la religin en tanto fenmeno de la
conciencia y de la vida social prctica, en su relacin con otros fenmenos y
sometida a las regularidades sociales. En esos nexos encontraron los elementos
para interpretarla y aportaron las bases para que se desarrollase la teora
posteriormente. En La esencia del cristianismo: la religin no hace al hombre, el
hombre hace a la religin. Sobre esa base, Marx elabor tempranamente, en sus
Manuscritos de 1844, sus ideas acerca de la enajenacin religiosa.
Lo importante para Marx es la superacin de las condiciones que generan la
enajenacin por vas prcticas, revolucionarias. Los clsicos coinciden en definir
la religin como reflejo. Marx dijo en El Capital: "El mundo religioso no es ms que
el reflejo del mundo real" la valoracin de los clsicos sobre la religin presenta,
haciendo un desdoblamiento metodolgico, una visin de la religin, de una parte,

Raimon Panikkar, La religin, el mundo y el cuerpo Ttulo original: La religione, il mondo e il corpo,
Traduccin: Antoni Martnez Riu, Julio Trebolle Barrera, Martn Molinero, Herder Editorial, S. L., Barcelona.
2014
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en tanto ilusoria, enajenante, opio; mientras, de otra parte, como reflejo de

condiciones desfavorables al hombre, injustas, alienantes, por lo que es
tambin protesta y adquiere formas revolucionarias.
El anlisis de la religin en fuentes contemporneas, fue abordado desde una
crtica, cuando la accin transformadora principal radica en la lucha contra los
factores sociales negativos. La religin es resultado de la realidad y sta,
socialmente, es una realidad enajenada. La religin adquiere "formas idoltricas",
asociadas con las injusticias, la explotacin, la divisin en clases. En su crtica -se
afirma- el creyente puede ser "ateo" al estilo de Marx.
Se abordan definiciones conceptuales sobre la religin como: La religin
adquiere otras formas asociadas al amor, la solidaridad que promueve la conquista
de una sociedad superior. Las funciones sociales de la religin, por tanto, son
contradictorias por cuanto en unos casos enajena y en otros es liberadora.
La moderna sociologa de la religin ha incorporado principios tericos y
metodolgicos para un abordaje sistematizado de la religin, al superar limitaciones
de la sociologa tradicional y, en especial, las corrientes positivistas y neopositivistas
que niegan la posibilidad de enfoques globales y la validez de categoras
universales. La religin no es invariable, por cuanto se modifica con y por los
cambios histricos de la sociedad.
La religin, un fenmeno social diverso y contradictorio. Encontrar lo que es
comn en diferentes condiciones, significa analizar diversas formas en distintas
circunstancias y en su interrelacin con otros fenmenos. No seguir este principio
puede conducir a deducciones y generalizaciones errneas, como atribuirle a una
forma religiosa especfica caractersticas propias de otra, o el considerar rasgo
general lo que es propio de un momento, de una expresin concreta, o de varias.
Atribuirle a todos los creyentes una determinada actitud poltica por el
comportamiento de ciertos creyentes o agrupaciones, es un desacierto de esta
naturaleza, como lo es tambin afirmar que la religin siempre cumple iguales
funciones, o valorar un creyente de una expresin por los rasgos generales de la

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misma. Se enfoca una forma de conciencia, como un reflejo (actividad de la

conciencia) al analizar el comportamiento de organizaciones religiosas y hacer
referencia a los cultos religiosos.
La conciencia, las actividades y las organizaciones religiosas.
Partimos del criterio que todo fenmeno, proceso e institucin, cumple funciones en
dependencia de las necesidades que se generan socialmente, en grupos y en
sujetos en cada poca y segn las condiciones de vida, tanto en el plano objetivo o
material como en el subjetivo o espiritual. En sus definiciones de la religin, Marx y
Engels ven el reflejo religioso condicionado por factores sociales e histricos que
actan sobre la mente humana.
El anlisis de este ensayo es enfocado a las iglesias que desde mis perspectiva hay
que hacer un nfasis en su situacin, por tal razn explicare un poco sobre los las
personas de las iglesias ms conservadoras3 o tradicionalista como Apstoles y
Profetas. Es una denominacin muy conservadora y que tiene una cosmovisin de
vida muy particular, porque se enfoca mucho en la santificacin del cuerpo y mira
algunos aspectos de la sociedad como paganos o mundanos, su vestimenta es
conservadora y entre jvenes algunos aspectos artsticos como el Beat Box, Break
Dace, Rap son del mundo o del diablo, en conclusin su forma de pensar es muy
religiosa y les cuesta mucho concebir la idea socio-religioso.
Freud dice que la religin es un peligro porque tiende a santificar las malas
instituciones humanas con las cuales se ha aliado a travs de su historia; adems,
por ensear a la gente a que crea en una ilusin, y por prohibir el pensamiento
crtico, la religin es responsable del empobrecimiento de la inteligencia.4
Este aspecto repercute en las dimensiones de la religiosidad de las personas porque
estas instituciones religiosas imponen su pensamiento de una manera autoritaria y

La palabra conservadora hace referencia a las denominaciones que llevan un estilo de vida muy reservado
muy enfocado a la santificacin y a guardar rigurosamente la doctrina de su denominacin. Favorables a la
continuidad de las estructuras vigentes y defensores de los valores tradicionales.
4
Erich Fromm, Psicoanlisis y religin, Editorial PSIQUE Buenos Aires, Ttulo del original ingls:
PSYCHOANALYSIS AND RELIGIN, Traduccin por Josefina Martnez Alinari
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esto refleja un inters por no desarrollar un pensamiento crtico y abierto, sino

aceptar todo lo que diga el pastor, s que esto es una crtica muy fuerte a esta
denominacin ms, sin embargo Marx hara una crtica a estas tendencias religiosas
porque es necesaria para comprender la dimensin de religiosidad en las personas.
Por otra parte, est el otro contexto de la iglesia ms liberal5, podra mencionar
como ejemplo una de las megas iglesias de El Salvador, el Tabernculo Bblico
Bautista Amigos de Israel Central. Es una denominacin evanglica que ha tenido
mucho auge en nuestro pas, desde el punto de vista cristiano evanglico los lderes
constantemente se preocupan por ganar almas, son muy activos y les gusta mucho
servirle a Dios, ellos son muy abiertos a las diferentes posturas.
Despus de exponer en dos partes mi pensamiento en base a mi experiencia con
personas de distintas iglesias, me gustara hablar sobre la tendencia que esta entre
ambas partes es decir un punto intermedio entre conservadora y liberal, en este
punto me limitare a comentar solamente a dos iglesias: Iglesias Asambleas de
Dios y Misin Cristiana Elim, las personas de estas iglesias en cierta medida tienen
un equilibrio entre lo conservador y liberal.
Estas denominaciones tienen conductas religiosas que en cierta medida hace que
las personas de distintas iglesias y denominaciones puedan tener ms libertad,
existe el dialogo con otras denominaciones. A ellos les gusta mucho servir y son
personas que cada da tratan de hacerlo lo mejor que pueden, sus aspectos de vida
en la mayora son los de un cristiano que trata de agradar a Dios sinceramente y
siempre tienden hablar del amor de Dios.
Sin embargo la religiosidad de estas denominaciones es muy notable, en la
actualidad no ha habido cambios significativos para adaptarse al siglo veintiuno, con
esto no quiero decir que son atrasadas o estn mal, sino que necesitan una
actualizacin para que sigan creciendo y llevando el evangelio verdadero a ms
personas. Esto se percibe en la conducta de las personas, algunas iglesias de estas
denominaciones ya estn actualizando su forma de ser, ms sin embargo an hay
5

La palabra liberal hace referencia a las denominaciones que tienen una doctrina no estricta y que no
estn abiertas a las nuevas tendencias religiosas. Que son tolerantes, indulgentes
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iglesias como Elim que tiene pastores que ensean como si estuvieran en la dcada
de los ochenta, y eso desde la perspectiva marxista seria enajenar a las personas
y hacerlas vivir en otra dimensin, una ilusin.
Despus de notar las diferentes cosmovisiones y estilos de vida de las
denominaciones y religiones, podramos ver cmo hacer el fin que perseguimos no
es la unidad de las religiones, sino su armona. No se trata de elaborar una religin
que las comprenda a todas, sino de crear relaciones armnicas basadas en el
reconocimiento mutuo. Las religiones, como se ha dicho al comienzo, tienen
necesidad de conversin, de transformacin. No puede haber autntica
transformacin sin una profunda revisin crtica: las religiones, tambin las
reveladas, son construcciones que no evitan la ley del cambio: por tanto, es
preciso identificar cules son los elementos que hoy necesitan una labor de
transformacin, porque no estn ya en sintona con los cambios que ha sufrido la
sensibilidad humana.6
Si una iglesia no cambia muere, porque no sobrevive a los cambios culturales que
la sociedad presenta cada dcada. El problema que existe que estas iglesias no
soportaran el cambio al igual que en Europa, las personas dejaron de creer los
cuentos de las diferentes religiones que todas pretendan estar en lo correcto y
ahora la mayora de iglesias sino son gimnasios, son guarderas o estn los locales
vacos por que la iglesia no se adapt al cambio.
La religin es un proceso y no un patrimonio de doctrinas y enseanzas
inmodificables: en cuanto proceso, debe adaptarse a los tiempos en que se
manifiesta. El espritu de la religin es justamente captar la relacin entre lo ideal y
la realidad, entre el aqu y ahora y el ms all: adaptarse a los tiempos no quiere

Raimon Panikkar, La religin, el mundo y el cuerpo Ttulo original: La religione, il mondo e il corpo,
Traduccin: Antoni Martnez Riu, Julio Trebolle Barrera, Martn Molinero, Herder Editorial, S. L., Barcelona.
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decir adaptarse a las circunstancias de un modo pragmtico y oportunista, sino

saber renovar el propio lenguaje, la sensibilidad, la forma de vivir. 7
La religin se conecta con un conjunto variado de factores de distinto orden que
actan en una relacin causal. No se trata en modo alguno de estimular la
antirreligiosidad sino de ofrecer cada vez mejor una formacin cientfica, la cual
consiste ante todo en un espritu indagador, de constante bsqueda, de
pensamiento reflexivo propio.
No podra concluir mencionando que cada persona es diferente y pertenece a una
denominacin distinta. Desde ese enfoque en base a mi experiencia he tratado de
dar mi punto de vista para resolver ese problema, desde la perspectiva marxista la
religin destruye y aliena y por tanto hay que intervenir.
Sin embargo la iglesia evanglica salvadorea desde 1886 cuando se comenz en
nuestro pas ha crecido notablemente ahora es ms del cuarenta por ciento de la
poblacin, pero a pesar de eso hay mucha violencia. Se debe hacer un reenfoque
en la manera de evangelizar y no hacer proselitismo religioso, sino comenzar a
evangelizar en colectivo, como el evangelio puede ser para el sistema educativo,
para el gobierno, para todas las personas que participan de la poltica.
Haciendo anacronismo de la biblia se enajenan las personas para fines meramente
religiosos sin un fin humanista, que pueda aportar al desarrollo del individuo en su
dimensin social, moral y espiritual. Es una lstima las condiciones, sin embargo,
no podramos descartar la revolucin de Marx pero si intentar dar un reenfoque y
lograr que en cierta medida se logre reducir las condiciones deshumanizantes,

PAG. 18 Raimon Panikkar, La religin, el mundo y el cuerpo Ttulo original: La religione, il mondo e il
corpo, Traduccin: Antoni Martnez Riu, Julio Trebolle Barrera, Martn Molinero, Herder Editorial, S. L.,
Barcelona. 2014
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