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Tous droits de reproduction, dadaptation ou de traduction, par quelque procd que ce soit, rservs
pour tous pays sans lautorisation de lditeur.
ISBN 2-84161-171-X
EAN 9782841611713

Ouvrages et traductions de Maurice Gloton


Ibn `AtAllh : Trait sur le Nom ALLH.
Editions Les Deux Ocans, Paris 1982 et 1990.
Ibn `Arab : LArbre du Monde.
Editions Les Deux Ocans, Paris 1982 et 1991.
Ibn `Arab : Trait de lAmour.
Editions Albin Michel, Paris, 1986, plusieurs rditions.
Fakhr ad-Dn ar-Rz : Trait sur les Noms Divins.
Editions Dervy-Livres, deux tomes, 1986 et 1988.
Nouvelle dition, en 1 volume, Albouraq, Paris, 2000.
Al-Ghazl : Les Secrets du Jene et du Plerinage.
Editions Tawhd, Lyon, 1993.
Nouvelle dition en 2 volumes, Albouraq, Paris, 2001.
Jurjn :Le Livre des Dfinitions (Kitb al-Ta`rift).
Traduction intgrale avec de nombreux index, introduit par Pierre Lory.
Presses Universitaires dIran, Thran, 1994.
Ibn `Arab : LInterprte des Dsirs.
Traduction intgrale des posies et des commentaires du Matre, introduit par Pierre Lory.
Editions Albin Michel, Paris 1996.
Ibn `Arab : Le Livre de la Production des Cercles, traduit en collaboration avec Paul Fenton,
Editions de lEclat, Paris, 1996.
Rdition, Crs Editions, Tunis, Novembre 1999.

UNE

APPROCHE DU CORAN
PAR

LA GRAMMAIRE
ET LE LEXIQUE
(2500 versets traduits)

Remerciements
J'exprime toute ma reconnaissance aux Professeurs d'Universit qui ont bien voulu relire le manuscrit
de cet ouvrage et me prsenter leurs remarques ainsi que leurs conseils dont j'ai tenu compte. Je remercie
particulirement ceux qui m'ont fait l'honneur de le prfacer.
Ma gratitude va aussi aux amis avec lesquels j'ai tudi et mdit le texte coranique depuis de
nombreuses annes.
Mes remerciements vont enfin aux Editions Albouraq qui ont alli leur savoir-faire les techniques les
plus rcentes afin de donner cet ouvrage de ralisation difficile une prsentation claire et soigne.
Que mes vux de paix et de prosprit accompagnent tous ceux qui, de prs ou de loin, m'ont aid ou
encourag mener bien cet ouvrage.

Maurice Gloton

TABLE DES MATIRES


Avant-propos (Pierre Lory) (page 11)
Avant-propos (Mahmoud Azab) (page14)
Abrviations (page 17)
Alphabet arabe (page 18)
Recension des versets traduits (page 19)

I INTRODUCTION (page 29)


1/ But et mthode (page 31)
2/ Que faut-il entendre par Coran (Qurn) (page 33)
3/ Le symbolisme du Livre dans le Qurn (page 51)

II GRAMMAIRE (page 59)


Termes grammaticaux (page 61)
A - GRAPHISME ET PHONTIQUE (page 63)
Aa lalphabet arabe (page 64 )
Ab lettres-consonnes (), voyelles (), les deux semi-consonnes ( -( ) page 65)
Ac Les 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates (page 67)
Ad Tableau synoptique des lettres arabes selon labjad (lordre de lancien alphabet) (page 68)
Ae Rpartition des 28 consonnes de lalphabet arabe avec ou sans points (page 70)
Af Lalphabet arabe, origine et volution (page 71)
Ag Disposition des lettres arabes coraniques dans lappareil phonatoire (page 75)
Ah Gnalogique des alphabets de langues smitiques de louest et du sud (page 77)
Ai Carte de lArabie et des rgions limitrophes (page 78)
Aj Evolution de certains alphabets dorigine smitique (page 79)
Ak Des signes orthographiques (page 80)
Al Notions sur la structure des racines arabes et de la formation des mots qui en dcoulent (page 84)
B - LE VERBE (fi`l - ( ) page 89)
Ba Dfinition lexpression du temps conjugaison et formes drives - gnralits (page 91)
Bb Tableau gnral des racines trilitres coraniques, dites de premire forme, grille densemble (page 95)
Bc Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme (voix active) (page 97)
Bd Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme (voix passive) (page 99)
Be.1 Tableau de conjugaison du verbe dit sain (( )page 100)
Be.2 Le verbe sain exemples coraniques (page 101)
Bf Racines particularits (page 102)
Bg Racines dites sourdes ou massives (les deux dernires radicales redoubles) (pages 102
& 106)
Bh Racines dites assimiles en et ( en premire radicale) (page 103 & 107)
Bi Racines dites concaves en et ( en deuxime radicale) (page 103 & 108)
Bj Racines dites dfectueuses en et ( en troisime radicale) (page 104 & 109)
Bk Racines avec la lettre hamza (page 104 & 110)
Bl Racines deux ou trois particularits avec et ( page 105)
Bm Les formes drives tableau de correspondance (page 111)
Bn Tableau de conjugaison des formes drives (page 112)
Bo - Tableau de conjugaison des formes drives exemples coraniques (page 113)
Bp Les racines quadrilitres conjuges dans le Qurn (page 116)
Bq Lexpression du temps en conjugaison coranique exemples (page 118)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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C DU NOM, DU NOM-ADJECTIF ET DU PRONOM (page 125)


Ca Gnralits noms, pronoms, adjectifs, noms-adjectifs, participes, etc. (page 127)
Cb Du nom primitif (page 129)
Cc Du nom daction et du nom substantif (page 130)
Cd Les noms et les pluriels briss (page 132)
Ce Des noms de temps et de lieu (page 133)
Cf La dclinaison deux cas desu pluriels externes (page 134)
Cg Noms issus de racines dfectueuses (page 135)
Ch Elatifs, comparatifs et superlatifs (page 136)
Ci - Adjectifs de couleurs et de difformits (page 138)
Cj Noms dinstruments (page 139)
Ck Noms-adjectifs de relation (page 139)
Cl Participes actifs et passifs (page 140)
Cm Des noms propres dans le Qurn (page 141)
Cn De la numrotation nombres cardinaux, morphologie et syntaxe (page 143)
Co Des nombres ordinaux et des fractions (page 146)
Cp Du genre dans les noms et les noms-adjectifs (page 148)
Cq De laccord de ladjectif pithte (page 150)
Cr Du nom dtermination et indtermination (page 151)
Cs Les pronoms personnels isols et suffixs (page 153)
Ct Les dmonstratifs adjectifs et pronoms (page 157)
Cu Les relatifs ou conjonctifs (page 159)
D LA PHRASE ARABE CORANIQUE STRUCTURE ET SYNTAXE (page 165)
Da Structure de la phrase (page 167)
Db La phrase nominale (page 167)
Dc La phrase verbale (page 169)
Dc La phrase verbale simple (page 170)
Dd La phrase verbale complexe (page 171)
E H DES PARTICULES mots-outils et mots grammaticaux coraniques
classs par ordre alphabtique fonctions et exemples coraniques (page 173)

III LEXIQUE CORANIQUE COMPLET ET INDEX (page 229)


Explication dtaille de chaque lment des tableaux (page 231)
A Lexique coranique complet class selon lordre alphabtique des racines, de 0001 1726
avec conjugaison et exemples coraniques (page 233)
B Index alphabtique des mots coraniques selon le lexique (page 783)

IV ANNEXES

(page 831)

Xa Des Noms divins, seuls ou par couple (page 833)


Xb Liste des 99 Noms divins retenus par la Tradition (page 849)
Xc Les 36 occurrences coraniques de lUnicit divine (page 852)
Xd Chronologie prsume de la Rvlation des sourates (page 855)
Classement des sourates, leur nom et le nombre de leurs versets (page 857)
Xe Nombre de mots de mme racine dans le Texte coranique (page 859)
Bibliographie (page 870)

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AVANT-PROPOS
Depuis les origines de lIslam, chaque Musulman croyant a vcu dans un rapport double
rciproque avec la rvlation coranique. Dune part il comprend la rvlation en fonction de sa
culture, de ses options individuelles, des dterminations historiques qui lentourent et le constituent.
Dautre part, il apprhende le monde travers le cadre, les critres et les valeurs que lui enseigne le
Coran. La dynamique de cette situation hermneutique (Henry Corbin) a prsid llaboration
de la plupart des grandes disciplines de lesprit en Islam classique droit et critique littraire,
thologie, mystique, etc.
A lpoque classique, et jusquau dbut du 19e sicle, la situation de lexgse tait stable.
La comprhension du texte sacr exigeait une matrise sans faille de la philologie et de la littrature
arabes, une connaissance pousse et mmorise des enseignements du Prophte, les hadths et
dautres sciences auxiliaires (histoire, logique, p.ex.). Bien videmment, seuls des lettrs ayant
consacr de nombreuses annes de leur vie lapprentissage des sciences religieuses pouvaient
acqurir de telles comptences et donc sautoriser faire uvre dexgse. Les autres Musulmans,
moins instruits, tant tenus de les consulter.
Depuis deux sicles environ, la situation a profondment volu. Certes, des facults de
sciences religieuses continuent de former des tudiants dun bout lautre du monde musulman.
Mais le rle social de ces diplms a de plus en plus t marginalis. Il ne reste important que dans
certaines socits conservatrices (Arabie Soudite, Pakistan). Dans les pays lacs (Turquie) il est
limit son maximum, et dans les terres dmigraton, pratiquement inexistant. Le phnomne
essentiel ici a t la diffusion dun enseignement gnral ; des centaines de millions de Musulmans
ont t scolariss jusquau lyce, des centaines de milliers ont eu accs des formations
universitaires. Do une situation indite : les lettrs forms en sciences religieuses se trouvent
confronts, non plus un public gnralement analphabte et demandeur, mais une socit ayant
accs lcriture, matrisant des outils de savoir nouveaux et parfois concurrents (sciences,
philosophie, sociologie, etc). Parmi ces nouveaux intellectuels se trouvent de nombreux croyants
qui dsirent mieux comprendre le texte coranique mais ne peuvent ou ne veulent consacrer des
annes entires tudier la grammaire ou compulser les dizaines de milliers de pages crites dans
une langue ancienne et ardue. Leur demande de lecture renouvele ne peut pas toujours tre
satisfaite par les lettrs traditionnels qui sen tiennent des exgses hrites de situations passes.
Nombreux sont ces nouveaux intellectuels qui mnent leur recherche de faon prive, puis prennent
la plume pour faire connatre leurs interprtations personnelles du Coran. Ces nouveaux tafsr-s
passent parfois inaperus, et parfois font flors : on connat le succs du commentaire de Sayyid
Qutb, diplm de Dr al-Ulm (Ecole Normale du Caire), Sous les ombrages du Coran, de porte
thique et politique ; ou des crits de Mustaf Mahmd, de formation scientifique, qui tentent de
montrer comment les donnes du Coran sont conformes aux rcentes dcouvertes scientifiques. Les

12

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

exemples sont innombrables, uvres dauteurs pouvant tre informaticiens ou ingnieurs,


chirurgiens dentistes ou philosophes.
Ces entreprises dexgses renouveles sont bien sr lgitimes, puisque aucun magistre ne
peut dicter dinterprtation officielle. Mais cet ijtihd moderne affronte aussi le risque de drives
mthodologiques, ou dun subjectivisme radical. Dans lefflorescence de la littrature
contemporaine cherchant actualiser linterprtation du Coran, on peut trouver tout et son
contraire : lecture marxiste de la Rvlation ou au contraire no-librale, mise en lumire dune
troisime voie conomique, les essayistes ntant jamais court de citations de versets pour
illustrer leurs options. De mme pour les problmes contemporains comme la question de la
dmocratie ou de lmancipation fminine. Le commentaire scientifique du Coran, lafft de la
moindre concordance entre un verset et une donne physique ou mdicale, semble un genre aussi
inpuisable que prilleux. Un texte sacr peut-il rellement justifier une chose et son contraire ? Les
lecteurs non musulmans mais abordant lIslam avec intrt, dont je suis, ressentent souvent un
sentiment de gne en constatant avec combien peu de rigueur voire de respect le texte sacr est
utilis dans certains cas.
Comment comprendre et interprter le Coran sans y induire tout ce que consciemment ou
inconsciemment on aimerait y trouver ? Comment laborder avec le respect quil requiert et la
rigueur mthodique dont nul ne peut faire lconomie ? Cest rpondre une telle demande que le
prsent ouvrage de Maurice Gloton peut aider efficacement. Le Coran est pour les Musulmans
croyants Descente, prsence divine et il est constitu de versets, de mots en langue arabe. La
premire dmarche correspond donc revenir la comprhension premire de cette langue, sa
profondeur tymologique, la varit de ses drivations, des connotations de chaque terme.
Linstrument mis notre disposition par M. Gloton va bien au-del dune traduction. La traduction
slectionne un sens prcis (p.ex. mumin devient croyant, kfir devient mcrant, cf. infra p.4647), et par l mme limine toutes les autres connotations dont est charge la racine arabe. Le
lecteur pas ou peu vers en philologie arabe devra sarrter l, et son interprtation en sera limite
dautant. Dans le prsent ouvrage, nous disposons dexplications grammaticales, mais aussi et
surtout dun lexique prcisant toute laurole smantique de chaque terme et de sa racine. Le
lecteur souhaitant entrer en contact avec cette diversit, cette vibration de sens entourant les
principaux concepts coraniques trouvera l un matriau des plus prcieux. Ce livre lui sera un guide
trs pratique et commode. Laffirmation peut sembler trange vu les dimensions de ce volume ;
mais il sagit pourtant de centaines dheures de recherches qui seront pargnes lutilisateur.
Louvrage de M. Gloton avance clairement ses prsupposs (cf. son Introduction) : cest le
travail dun croyant sadressant dautres croyants. Pour lui, le discours coranique est
intgralement rvl, et la langue arabe classique qui le porte est dote dune dimension
transcendante, verticale, parfaite. Il se dmarque donc du travail des universitaires tudiant le
Coran sous langle de lhistoire, reclassant les sourates en fonction du style, tudiant les emprunts
de la langue coranique laramen, au grec ou aux langues iraniennes ou encore les variantes de
lecture. Bien plus, sa lecture porte le lecteur vers des directions spirituelles galement voques
dans lIntroduction. Soulignons toutefois combien lintrt dun tel travail concerne tout lecteur

UNE APPROCHE DU CORAN

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

13

dsireux de mieux comprendre lIslam. La dmarche de M. Gloton a sa propre cohrence, qui est
celle dun dchiffrement par lintrieur des termes du Texte sacr. Le Musulman croyant voit dans
le Coran une nonciation directement divine : approfondir le sens des versets du Coran revient donc
pour lui entreprendre un vritable plerinage vers lultime Prsence. Point nest besoin dtre
Soufi pour saisir combien la rencontre avec le divin na pas lieu par sa parole, mais dans sa parole
mme (cf. infra les explicitations de la racine DH K R). Quant au lecteur non musulman dsireux de
dcouvrir mieux le Coran, il trouvera l un accs particulirement riche, authentique et renouvel au
Texte. Il nest pas ncessaire dtre soi-mme kabbaliste pour tirer quelque peu parti de la richesse
des mditations du Zohar sur la langue biblique. De mme, le lecteur rencontrera dans les pages qui
suivent un continent encore peu explor, celui de la langue arabe ancienne, pour dcouvrir combien
de sagesse se cache derrire des termes premire vue assez simples.
Au total, ce livre reprsente un outil porteur dun paradoxe que le lecteur dcouvrira
rapidement. Il nous fait retourner au niveau le plus primitif du texte coranique, le degr linguistique.
Tout ce que lexgse avait inclus dans les versets depuis quatorze sicles, au point que le sens tait
confondu souvent avec linterprtation plus tardive, est mis ici entre parenthses. Et surgissent alors
des sens nouveaux, insouponns parfois, dans une singulire fracheur. Le lecteur en fera lusage
quil choisira, mais ne pourra rester indiffrent ds lors quil est mis lui-mme en position
dinterprte, dhermneute, de mujtahid en un certain sens ; en tout cas, dhomme responsable et
libre de sa comprhension.
Pierre Lory
Directeur dEtudes lEcole Pratique
des Hautes Etudes Paris

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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

AVANT-PROPOS
La rvlation du Coran, rvolution de la langue arabe
Mme si la posie antislamique avait son poids indniable, rdige dans une langue classique
trs particulire, faisant delle le 4 recueil des Arabes I (diwnu-l 'arab) et mme si cette langue
arabe constituait le savoir dun peuple sans savoir, le Coran est le premier texte arabe en prose,
assez long, complet et structur. Contenant en soi toutes les spcificits phontiques,
morphologiques, grammaticales et rhtoriques de la langue arabe, il donna aux termes de nouvelles
dimensions smantiques, partant dune langue simple, concrte et directe, puise dun milieu
bdouin pour slever un niveau plus rationnel, de dialectique, de lgislation, de dialogue, de
conte.
Avant le Coran, les Arabes ne disposaient daucun texte lgislatif crit comparable la
lgislation de amrb ou dautres. Par ailleurs, il nest - dans la posie antislamique - nulle
description de la vie intellectuelle ou religieuse des Arabes. On pourrait mme aller jusqu affirmer
que cette posie ne saurait nous traduire la vie des Arabes avant lIslam dans tous ses dtails. Bref,
il nexistait pas, avant le Coran, de relle rfrence, complte et fiable, mettant en lumire la vie
intellectuelle et religieuse, conomique et sociale, linguistique et littraire des Arabes.
Certes, on peut lire dans certains passages de pomes jahilites une forme de conte littraire, tel ce
quon retrouve dans la mu'allaqa de Labd : la vache sauvage, poursuivie par son mle, qui perd son
nouveau-n et le recherche dsesprment ; puis, traque par les flches des chasseurs, elle se
retrouve trempe sous la pluie etc. Mais il ny a pas, dans lhistoire littraire antislamique, un
exemple dhistoire complte avec un dbut, suivant un enchanement logique, pour aboutir une
fin.
De plus, cest avec le Coran que se construit le fondement lexical standard complet de la langue
arabe. Dans ce sens, il se trouve la source des divers dictionnaires et lexiques, mais aussi dautres
ouvrages de grammairiens et linguistes, phonticiens et morphologues depuis Ab-l-Aswad adDual, Sibawayh et Al-Khall ibn Ahmad, jusqu nos jours. Et tout en restructurant le lexique
arabe, le Coran a pu prserver la phontique arabe et mme lenrichir. Car non seulement la
tradition orale de ce texte permet de retrouver la prononciation antrieure la rvlation dans ses
diverses lectures, mais elle pose galement les rgles phontiques relatives la faon mme de
prononcer les lettres ainsi que leur changement phontique d linfluence de tel son sur tel autre.
Cest ainsi que le Coran, en partant de la langue arabe mme, de ses termes et structures
linguistiques, est devenu le fondateur de la langue, le rservoir do elle puise sa continuit, la
rfrence, ou laxe autour duquel elle sarticule.
Puis le Coran se diffusa un peu partout dans le monde, enracinant larabe dans les esprits des
peuples et dans leurs langues. Mme chez ces peuples musulmans qui ne se sont pas arabiss et qui

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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ont gard leur langue originale davant leur islamisation, le Coran a pu retravailler leur terminologie
et leur phontique, leur vie littraire et intellectuelle plus gnralement.
Puis il y eut les mouvements de traduction lors desquels larabe souvrit aux autres langues,
recevant ides, caractristiques culturelles tenant des diverses civilisations. Larabe fut ainsi
normment influenc et il volua afin que se poursuive la crativit et que voient le jour des
uvres qui marqurent jamais lhistoire humaine.
La civilisation des peuples arabes et musulmans est lire en troite liaison avec lvolution de la
langue, larabe tant une langue souple, voluant facilement et rapidement selon des rgles
comparables aux forces centriptes et centrifuges. Le Coran et ses caractristiques linguistiques
invitent les arabophones sattacher au texte, ses influences intellectuelles et spirituelles, tenter
de le comprendre et de le vivre tout en suivant cet axe double qui la fois attire vers les origines et
pousse louverture. Cest cet axe dattraction et de repoussement complmentaires qui joue le rle
principal dans lorganisation de tout mouvement dvolution et de continuit.

Rares sont les lexiques coraniques


De premier abord, on pourrait sen tonner : le Coran na t-il pas t travaill et retravaill sur le
plan linguistique, littraire, rhtorique de mme que sur le plan de lexgse et de ltude de sa
particularit au sein de la religion musulmane? Cependant, les lexiques coraniques sont presque
rares.
Il existe certes des lexiques recensant la terminologie coranique, le plus connu et le plus exact
tant celui de Mohamed Fouad Abd el-Bq. Dautres comportent lexplication des termes dans les
marges des sourates. Et bien quil existe quelques autres lexiques, labors dans dautres objectifs,
il faut avouer que le Coran na pas t soumis au dixime du travail lexical qua pu connatre la
Bible, laquelle a t tudie dans le moindre dtail dans des ouvrages reprenant ses divers aspects
lexicaux expliqus et illustrs par des exemples du Livre Saint mme.
Cest ce genre de lexique que nous nous intressons.
Louvrage que nous avons entre les mains tente douvrir la voie vers ce terrain de recherche. En
tant que lexique traduit, il reprsente un double intrt, constituant une source la fois pour
larabophone et le francophone.
Dans la longue introduction de son honorable ouvrage, M. Gloton tente de mettre en lumire :
- les racines de certains termes essentiels tels que : kitb, qira, qurn
- les termes ou noms du Coran: qurn, kitb, furqn
- les termes tels que : u uf, asa r, siill
- la lecture du Coran, son 4 chant I: at-tilwa, at-tartl

16

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

En tout cela, lauteur se concentre sur lexplication des racines et origines de ces termes et
dautres en se fondant sur des exemples illustratifs tirs du Coran, accompagns de leur traduction
en franais, langue maternelle de lauteur.
Nous avons lu et relu les manuscrits, nous avions des remarques et des points darrt au cours
desquels nous avons discut avec lauteur, nous lavons convaincu et sur dautres points, il nous a
convaincu, notamment en ce qui concerne la traduction vers le franais de certains versets. Nous lui
reconnaissons avant tout son effort de comprhension et de crativit prcdant leffort mme de
traduction.
Car la traduction du Coran, comme nous avons souvent eu loccasion de le dmontrer au cours
de confrences ou au sein darticles de recherches divers, demeure une problmatique complexe. En
effet, le traducteur du Coran, ou du moins celui qui tente de le traduire, peut dployer de louables
efforts afin damliorer telle traduction ou dapprofondir tel sens. Mais il peut trs bien sortir dun
pige pour se trouver pris dans un autre. Et plus il recherche lesprit du mot, plus il senfonce dans
le mot mot.
Les arguments quavanait M. Gloton lors de nos discussions se fondaient davantage sur des
exgses dont la plupart taient soufies, ayant lui-mme pour point de dpart une foi personnelle
profonde. Cest peut tre dans ce sens quil aimait souvent se rfrer limam Al-Ghazl.
Il nest pas ncessaire de reprendre ici tous les points sur lesquels nous nous sommes entretenus,
tels que la traduction des termes: mn, kufr, taqw, qurn, tilwa, islm, ibda Mais nous
souhaitons prciser que nous sommes toujours parvenus un accord commun, sans jamais nuire
lintgrit du texte coranique, ou comme le disait le cheikh Margh aux concepts premiers,
fondateurs, sur lesquels il est possible de saccorder unanimement. Quant aux sens secondaires, ils
sont plus complexes et difficiles trancher.
Aussi, il ne faut pas considrer que la traduction des termes et des versets est une version finale.
Lobjectif de cet ouvrage lexical est avant tout un objectif linguistique, morphologique de structure
lexicale et non de traduction du sens du Coran dans son ensemble. Cest pourquoi une touche de
mot mot, de rapprochement terminologique a t juge ncessaire dans ce travail.
Lauteur, savant, fait un effort. Il atteint son but ou pas. De mme, le lecteur, cherchant savoir
fait un effort. Il touche sa fin ou pas. Et pourtant, tous deux esprent ne tomber dans aucune erreur.
Cest pourquoi nous nous en tenons la rgle dor pose par le prophte: 4 Qui fait un effort et
atteint la vrit obtient deux rcompenses. Qui fait un effort et tombe dans lerreur a tout de mme
une rcompense I.
Et Dieu est connaisseur de toute intention.
Mahmoud. AZAB

Professeur des langues et civilisations smitiques lUniversit Al-Azhar au Caire


Matre de confrence lInstitut National des Langues et Civilisations Orientales (INALCO) Paris

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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ABRVIATIONS

voyelle de la
2me radicale du
verbe laccompli

acc

accompli

actif

verbe la voix
active

adj

adjectif

adv

adverbe

card

nombre cardinal

coll

collectif (nom)

conj

conjonction

dim

diminutif

duel

nom au duel

lat

excla

exclamatif

fm

fminin

fpl

fs

fminin singulier

instr

instrument
(nom d)

int

intensif

m
mas

masculin

mpl

na

nom daction

n/adj

ordin

nombre ordinal

pa

participe actif

part

Pr
prp

prposition

latif (comparatif,
nerg nergique (mode)
superlatif)
fminin pluriel

fract

fraction

impratif

ind

indicatif (mode)

interj

interjection

lieu

nom de lieu

masculin pluriel

ms

masculin singulier

nom

nom adjectif

nc

non coranique
(terme)

n coll

nom collectif

pl

pluriel

n pr

nom propre

particule

pass

passif

pp

participe passif

pron

pronom

qqch

quelque chose

qqn

quelquun

singulier

subj

subjonctif

subs

substantif

voyelle de la
2me radicale du
verbe laccompli

verbe

V1

verbe la 1re
forme

V10

verbe la 10me
forme

duel

pluriel

masculin

fminin

voyelle de la
2me radicale du imp
verbe laccompli

pers pronom personnel

Tronq

apocop

tronqu ou
apocop

Remarque : les chiffres ports aprs les abrviations suivantes : na, pa, pp, V, indiquent quil sagit des
formes verbales de 1 11 qui les concernent exemples : na1, na10, pa5, pp8, V2, V5, etc.
Les chiffres romains placs aprs lindication des voix actives et passives renvoient aux numros des
diffrentes formes que peut prendre le verbe, exemples : actif III = voix active 3me forme drive.
Les mots coraniques en couleur indiquent quils sont repris dans les versets pris pour illustrer les mots
dans le lexique

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

18

ALPHABET ARABE - LETTRES ET SONS


Nom de la lettre et

Isole

transcription

hamza

'alif
b'
t'
t'
jm
h'
h'
dl
dl
r'
zne
sne
shne
sd
dd
t'
z'
`ayn
gayn
f'
qf
kf
lm
mm
nn
h'
ww
y'

b
t
t
j
h.
h
d
d
r
z
s
sh
s
d
t
z
`
g
f
q
k
l
m
n
h
w
y

'alif
maqsra

t'
marbta

Finale

Mdiale Initiale valeur numrique

Sur la manire dcrire cette lettre


voir rubrique : signe orthographique

(larabe se lit et s'crit de droite gauche)


attaque vocalique et explosive glottale sourde

voyelle longue

b franais - occlusive sonore

400

t franais - occlusive sourde

500

interdentale - spirante sourde

j franais - spirante palatale sonore

spirante laryngale sourde

600
4

vlaire spirante sourde


d franais - dentale occlusive sonore

700

interdentale spirante sonore

200

r franais roul - vibrante linguale sonore

z franais - dentale spirante sonore

60

s franais - dentale spirante sourde

300

sh franais - palatale spirante sourde

90
800
9
900
70

s emphatique - dentale spirante sourde vlarise

d emphatique - sonore
t emphatique - dentale occlusive sourde vlarise
d emphatique interdentale spirante sourde vlarise

laryngale spirante sonore

1000

r franais grassey - vlaire spirante sonore

80

f franais labiodentale spirante sourde

100

occlusive arrire vlaire sourde avec explosion glottale

20

k palatale occlusive sourde

30

l franais linguale liquide avec s'crit

40

m franais labiale nasalise sonore

50

n franais dentale nasalise sonore

spirante sourde

consonne = wa - voyelle longue

10

consonne = ya voyelle longue

sonore

les chiffres de la

valeur en finale = alif bref - elle s'crit alif

graphie arabe se

quand elle n'est plus finale

lisent de gauche

a(t)

Phontique et observations

droite comme en
franais

en fin de mot = a la pause et at en liaison


aprs une voyelle longue suffixe

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

19

RECENSION DES VERSETS


TRADUITS OU CITES
1-1
1-2
1-5
1-6
1-7

0551
0531
0079
0908
0908

2-2
2-3
2-6
2-6
2-6
2-7
2-9
2-10
2-11
2-11
2-11
2-12
2-13
2-14
2-15
2-16
2-17
2-18
2-19
2-22
2-22
2-22
2-23
2-24
2-24
2-24
2-25
2-26
2-26
2-27
2-29
2-30
2-31
2-32
2-34
2-35
2-36
2-37
2-38
2-38
2-40
2-41

Gl
1120
1498
Ea
Gr
Fs
0399
1422
Eq
Gf
Gq
Gl
0713
Ei
1049
0532
1403
Ci
0836
1495
Bc
Cu
int 1
1572
int 1
Fx
1567
0138
Gw
1666
0741
0250
0741
Cs
1455
0574
0138
Ep
El
Gl
1533
Gz

2-42
2-43
2-45
2-45
2-47
2-50
2-52
2-53
2-54
2-55
2-57
2-60
2-61
2-61
2-61
2-61
2-61
2-61
2-61
2-62
2-62
2-64
2-65
2-66
2-68
2-69
2-71
2-71
2-74
2-74
2-75
2-77
2-78
2-79
2-79
2-81
2-84
2-85
2-86
2-87
2-87
2-88
2-89
2-89
2-90
2-93
2-94
2-95
2-96

1288
0592
1066
Fs
Fs
1084
Fu
int1
Cf
Fl
0734
0980
0127
0987
1194
1207
Bo
Fs
0951
0832
Bc
Gj
1219
1562
1066
1175
0509
1662
1233
1581
0313
En
0065
1702
Fv
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0430
1212
1252
int1
1128
Fs
Fa
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1460
1460
1643

2-97
2-98
2-98
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2-102
2-102
2-102
2-103
2-103
2-104
2-105
2-106
2-106
2-110
2-111
2-111
2-112
2-113
2-114
2-115
2-115
2-115
2-118
2-121
2-122
2-122
2-124
2-124
2-127
2-130
2-130
2-132
2-133
2-134
2-135
2-137
2-138
2-140
2-143
2-145
2-149
2-149
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2-154
2-156
2-156
2-157
2-158
2-163

0219
0219
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1477
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1688
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Es
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Fe
Fe
1396
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1696
Ey
Fk
Gu
int1
Cu
De
0187
Eb
Eb
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Ha
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1300
1456
Gy
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Gk
Hb
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Gj
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Gk
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Gk
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1423
0055

2-163
2-164
2-165
2-167
2-170
2-171
2-171
2-173
2-179
2-182
2-183
2-183
2-184
2-185
2-185
2-186
2-187
2-188
2-189
2-197
2-197
2-197
2-198
2-199
2-204
2-205
2-208
2-208
2-213
2-214
2-216
2-219
2-219
2-220
2-221
2-222
2-224
2-227
2-228
2-228
2-229
2-230
2-230
2-232
2-235
2-236
2-237
2-242
2-245

int1
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1531
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Bq
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Fu
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0941
1216
Gy
1139
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Bc
1024
Eh
1148
1032
1036
Fp

2-247
2-248
2-248
2-248
2-249
2-250
2-251
2-251
2-253
2-255
2-255
2-256
2-256
2-257
2-258
2-258
2-259
2-261
2-264
2-265
2-266
2-267
2-270
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2-285
2-286

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Bc
Cs
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Eh
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int1
Ei
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3-2
3-2
3-3
3-3
3-3
3-4
3-4
3-6
3-7
3-8
3-8
3-10
3-13

int1
Eh
1709
int1
Ga
int1
Ga
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Eb
1683
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3-13
3-14
3-26
3-30
3-30
3-31
3-33
3-36
3-37
3-38
3-39
3-40
3-41
3-41
3-43
3-44
3-44
3-45
3-46
3-48
3-49
3-49
3-52
3-59
3-59
3-61
3-66
3-67
3-75
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3-79
3-80
3-80
3-80
3-81
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3-92
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3-99
3-101
3-103
3-104
3-106
3-106

Et
1267
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En
Gu
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1329
1329
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0511
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Gc
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Cs
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Eb
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En
1311
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0843
Gi
0293
0999
0169
Bo

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

20

3-107
3-107
3-107
3-112
3-114
3-115
3-118
3-119
3-120
3-121
3-122
3-123
3-127
3-128
3-135
3-140
3-141
3-141
3-142
3-144
3-151
3-153
3-154
3-155
3-156
3-158
3-159
3-159
3-160
3-161
3-162
3-167
3-169
3-170
3-172
3-175
3-176
3-178
3-179
3-179
3-180
3-184
3-185
3-186
3-187
3-188
3-190
3-192
3-193
3-194
3-198

0169
Cu
Fz
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0455
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Es
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1408
Hj
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Ei
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Gw
Fp
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0410
0410
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4-2
4-2
4-3
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Bo
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4-9
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4-16
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4-19
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4-24
4-25
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4-28
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4-34
4-34
4-35
4-38
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4-46
4-49
4-51
4-52
4-53
4-55
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4-63
4-65
4-67
4-71
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4-72
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4-77
4-78
4-79
4-80
4-81
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4-84
4-85
4-86
4-87
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4-100

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Em
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Bc
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Bc
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4-109
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4-128
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4-155
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5-2
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5-3
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5-3
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5-5
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5-26
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5-117

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6-19

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Hb
Gs
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Ep
Ev

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6-143
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6-150
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6-151

Ey
Fu
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6-152
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1389

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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21

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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

24

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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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1686
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0769

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

26

56-10
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56-12
56-15
56-17
56-17
56-18
56-18
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UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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76-14
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76-16
76-17
76-18
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76-21

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89-27

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Hj
Hj
Hj
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1386
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92-2
92-5
92-6
92-7

0260
0260
1711
1711
1711

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

28

93-1 0676
93-2 0676
93-5
Fr
93-10 1567
94-5
94-5
94-6
94-6
94-7
94-7
94-8
94-8

1009
Fx
1009
Fx
1152
Fx
1152
Fx

95-1
95-4
95-5
95-5
95-6
95-7

0191
0711
0711
1009
1009
Gw

96-1
96-1
96-2
96-2
96-3
96-3
96-4

1039
int2
1039
int2
1298
int2
1298

96-4
96-5
96-5
96-14
96-15
96-15
96-15
96-16
96-17
96-18

int2
1298
int2
Ez
0619
0709
Ez
0619
0619
0619

97-1
97-3
97-4
97-5

int2
0818
1502
Fl

98-1
98-1
98-2
98-2
98-3
98-3
98-4
98-5
98-8

1178
int1
1277
int1
1277
int1
Fb
0367
Fi

99-3
99-4
99-5

Gw
En
En

99-6

0844

100-1
100-1
100-2
100-3
100-4
100-4
100-5
100-6
100-6
100-7
100-8
100-8
100-9
100-10
100-11

0896
1209
1209
1209
1209
1552
1209
1324
Ep
Ep
0779
Ep
0331
0331
0331

101-1
101-2
101-3
101-4
101-4
101-5
101-5
101-6
101-7
101-7
101-8
101-10

1224
1224
1224
1147
1542
1058
1542
1654
1654
Ha
1654
1623

102-1 1290
102-1 Fl
102-2 Fl
102-5 Gu
102-6 Gu
102-8 Ec
103-2

Fz

104-1 1608
104-1 Cu
104-2 1608
104-2 Cu
104-3 1608
104-3 En
104-5 Gw
105-1 1198
105-2 0908
105-3 0005
106-1
106-1
106-1
106-2
106-2

0773
0894
1221
0773
0894

106-2
106-3
106-3
106-4

1221
0282
0773
0282

107-4 0752
107-4 Hm
107-5 0752
107-5 Hm
107-7 1443
108-1
108-1
108-2
108-3

1290
1490
1490
0089

109-1
109-2
109-3
109-3
109-4
109-5
109-6

0970
0970
0970
Cu
0970
0970
0970

111-1 1384
111-1 Gw
111-2 1384
111-3 1384

111-4 0287
111-5 0287
111-5 1431
111-5 Fz
112-1
112-1
112-2
112-2
112-3
112-4
112-4

0877
0016
0016
0877
0016
0016
1309

113-1
113-2
113-3
113-3
113-4
113-4
113-5
113-5

1535
1535
1535
1681
1034
1535
0321
1535

114-1
114-2
114-3
114-4
114-5
114-6

1661
1661
1661
1661
1661
1661

UNE APPROCHE DU CORAN

PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

I INTRODUCTION

29

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

31

BUT ET METHODE
Cet ouvrage a pour but de donner une approche du langage coranique par l'tude de toutes ses
racines (1700 environ), origines des mots (5000 environ) trouvs dans le Texte sacr de la Descente divine,
et de prsenter les notions fondamentales et suffisantes de la grammaire coranique qui permettent une
comprhension de ce Texte sacr dans la morphologie et la syntaxe qui lui sont propres.
Trs tt aprs l'expansion islamique travers certaines rgions du monde, les grammairiens et les
lexicographes ont reconnu que la langue arabe et, en particulier, celle du Qur'n se formait sur des racines
consonantiques en trs grande majorit trilitres, chacune d'elle reprsentant une notion concrte particulire
constituant la racine sur laquelle s'laborent les ramifications des mots les plus divers en animant par le jeu
de la vocalisation, c'est--dire des voyelles fondamentales A.U. I., les 28 lettres-consonnes imprononables
sans elles.
La difficult de la mthode que nous prsentons rside dans le fait que la signification premire
attache chaque racine s'altre ou senrichit dacceptions nouvelles au fur et mesure de l'usage et de
l'volution de la langue arabe dorigine, dautant plus quelle sest transmise surtout par la tradition orale ou
le parler propre une ethnie qui l'utilisait sans le support d'criture qui aurait pu la fixer avec plus de stabilit
et de fiabilit.
La question dlicate consiste donc faire la part du sens qui revient ces racines fondamentales dans
leur signification originelle et l'usage qui en a t fait aprs les dernires rvlations coraniques reues par le
Prophte Muhammad, la vie de tous les jours donnant des acceptions nouvelles et des apports qui viennent
l'enrichir progressivement mais, en contre-partie, qui masquent souvent le sens premier qu'il faut retrouver.
Une autre complication apparat quand il faut rendre le sens des racines en question dans une langue
arabe qui perd peu peu sa rsonance premire la suite dune volution qui samplifie avec le temps ; cela
pouvant se constater ds les premiers commentaires du Qurn en langue arabe et saccentuant au cours des
sicles.
Enfin la correspondance exacte et prcise se complique dautant plus lorsquil sagit de transposer le
langage coranique dans une langue trangre, en loccurrence le franais qui est trs diffrent tant par
l'origine de ses racines que par sa morphologie et sa syntaxe.
L'ouvrage que nous prsentons est un manuel complet pour aborder l'tude du texte coranique dune
manire nouvelle et originale. Il est compos comme suit :
- Une introduction portant sur ce qu'il faut entendre par Qur'n, par Kitb et les mots apparents, en
tudiant le sens tymologique de ces termes, dabord dune manire gnrale et, ensuite, dans
certains versets o ils apparaissent. Cette faon de procder permet alors, en faisant ressortir les
aspects diffrents des notions contenues dans chaque verset puis en rapprochant ces diffrentes
notions, de dgager une comprhension de lensemble plus prcise et plus intelligible.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

32

- Un expos des origines de la langue arabe, du dveloppement et de lvolution de son alphabet ainsi
que de quelques caractristiques propres cette langue, vhicule de la Descente divine.
- Les lments fondamentaux de la grammaire arabe coranique : morphologie et syntaxe, avec des
exemples tirs uniquement du Qurn.
- Un lexique alphabtique des particules et des mots grammaticaux coraniques qui ne figurent pas
dans le lexique gnral et sont alors ici illustrs par des exemples coraniques
- Un lexique comportant toutes les racines coraniques ainsi que les mots qui en dcoulent dont les
diffrents verbes sous leurs formes conjugues dans le texte sacr, cette prsentation pouvant
ventuellement dispenser de se reporter aux tableaux des verbes types conjugus contenus dans la
grammaire. Ce lexique est illustr de versets se rapportant la racine tudie.
- Un index purement alphabtique de tous les termes contenus dans le lexique coranique et renvoyant
au numro d'ordre qui leur correspond.
- Une recension des versets traduits ou cits (prs de 2500, soit approximativement 40% des 6236
versets selon l'Edition af du Caire).
- Des annexes comprenant : 1/ une liste des Noms Divins, seuls ou par couple 2/ la liste des 99 Noms
Divins retenus par la tradition 3/ les 36 formules coraniques de lUnit divine 4/ la chronologie
prsume de la Rvlation des sourates du Coran 5/ le nombre de mots de mme racine existant dans
le texte coranique.


Cest cette lecture, provenant de af ibn Sulaymn, de Coufa (

(190/805),

disciple et transmetteur de `Asim ibn Ab-n-Najd, que nous avons retenue comme rfrence de base pour
constituer lensemble de louvrage que nous prsentons aujourdhui.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

33

QUE FAUT-IL ENTENDRE


PAR CORAN

De la dfinition de certains termes concernant le Livre saint


En langage occidental, dune manire gnrale, et en franais, langue qui nous occupe dans cet
ouvrage, il existe trois termes principaux, pour dcrire les textes sacrs. On parle de Livre, dEcriture ou
dEcrit sans faire, trop souvent, la distinction entre ces diffrentes expressions. Aussitt quon aborde la
Tradition islamique, le vocabulaire utilis en ce domaine savre beaucoup plus technique, riche et
complexe. En effet, les termes arabes et coraniques que la Rvlation propose sont multiples mais prcis. Les
deux vocables suivants, que nous allons analyser et traduire ci-aprs, sont frquemment employs , Qurn,
Kitb ; le terme Tilwa nest trouv quune seule fois dans le Qurn (sourate 2/121) ; on rencontre aussi
quelquefois les vocables Suhuf, Furqn, Zabr, Sijill. Enfin, cette numration, il faut ajouter les termes
techniques qui dcrivent la Rvlation, par exemple : nuzl, Descente, tanzl, lacte de faire descendre
progressivement, inzl, lacte de faire descendre instantanment, wahy, inspiration (divine), ilhm, intuition,
assimilation intime. tajall, thophanie, manifestation, irradiation.
Pour mieux cerner les notions fondamentales incluses dans ces quelques termes arabes, voyons
pralablement ce que signifient en franais les mots criture , lire , livre et rcitation , qui
reviendront ncessairement dans le vocabulaire que nous allons utiliser.
Prenons comme base de notre investigation le Dictionnaire Etymologique du Franais compos par
Jacqueline Picoche.
A la rubrique "Ecrire" nous lisons que ce verbe vient de la racine indo-europenne "sker", gratter,
inciser. De cette racine proviennent, par le grec, le verbe scarifier, et par le latin, entre autres, le substantif et
nom verbal "criture", lensemble des caractres tracs, le fait de tracer des caractres ; il a pris le sens
dcritures saintes ou sacres qui est traduit habituellement par le terme grec biblios, bible.
A larticle Lire , nous constatons que ce terme a pour origine une racine indo-europenne leg ,
cueillir, choisir, rassembler. En grec, legein signifie rassembler, dire, et en latin, legere, cueillir, choisir,
rassembler, lire. Lauteur suggre que dans les deux cas, le glissement de sens a pu se faire par des
intermdiaires comme assembler des paroles , appeler ou lire haute voix une liste de noms .
Dans ce dictionnaire, lentre livre indique deux provenances.
- La premire est lie une racine grecque litra ou latine libra . Ces racines signifient, toutes
deux, unit de poids de douze onces . De libra vient le mot balance deux plateaux, do le verbe latin
librare , peser.
- La deuxime est rattache une racine latine liber : pellicule entre le bois et lcorce sur
laquelle on crivait avant la dcouverte du papyrus . Le vocable livre a t conserv bien aprs quon
eut cess dcrire sur ce matriau.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

34

Le terme rcitation a pour origine la racine indo-europenne kei , mouvoir, do le grec


kinma , mouvement et le latin ciere, citus , mettre en mouvement, faire venir soi. R-citer veut
alors dire : citer nouveau, ractualiser une citation, une motion. Il a pris rapidement le sens de lire haute
voix, invoquer, profrer cest--dire communiquer oralement une connaissance pralable.
Maintenant que nous possdons mieux les significations des mots criture , livre et lire ,
nous allons aborder ltude des vocables arabes et coraniques que nous venons de mentionner un peu plus
haut : qurn, furqn, kitb, tilwa, uhuf, zabr.

Al-Qurn
Le terme Qurn vient de la racine trilitre Q. R. . qui comporte les acceptions suivantes : Rciter,
lire devant quelquun, transmettre, apprendre, ramasser les parties parses et les runir (par exemple, de
leau, par plusieurs conduits, dans un seul rservoir), tre pleine en parlant dune femelle, tre tenue dans un
enclos (une bte pour la parturition). A la deuxime forme verbale (qarra'a), la racine prend les sens de :
examiner et sassurer quune femme est enceinte. A la quatrime forme verbale (aqra'a), cette racine
signifie : faire rciter, retenir du mle la semence (pour la femelle), souffler des poques rgulires pour le
vent, approcher, aborder, tre imminent, revenir, renvoyer, tarder. Cette racine a donn les termes qur, qar,
pluriel aqra, aqr, qur, menstrues, tat de puret inter-rgles, temps, moment, faon, facture des vers,
rimes. De plus, le mot Qurn, qui est un nom daction (madar), est construit sur le schme fu`ln qui
comporte un sens intensif et suggre la forme du duel. Lide matresse qui prside lensemble de ces
acceptions est que le Qurn, sous lapproche smantique et religieuse, est la Rcitation ou re-citation de la
Parole rvle par Allh et que le Qurn contient un enseignement divin synthtique, tout la fois
englobant et explicite, transmis par le souffle de lEsprit ; il se rfre alors loralit et loue et donc la
parole articule. La Tradition enseigne que le Qurn est la Rvlation dAllh ou Descente de la Parole
divine opre sur Son Messager, Muhammad par lAnge Gabriel assimil un aspect de lEsprit de Saintet
(rh al-qudus). Allh en parle ainsi dans le Qurn : Le Commandement dAllh vient. Ne cherchez donc
pas prcipiter son avnement. Gloire Allh et qu'Il proclame Sa sublimit au del de ce quils
associent. Il a fait descendre progressivement les anges avec (ou par) lEsprit provenant de Son
Commandement sur qui Il veut dentre Ses serviteurs. Avertissez quil ny a nul dieu ador (ilh) autre
que Moi. Aussi, protgezvous de Moi (Coran 16-1 & 2). Quand tu rcites le Qurn cherche la
protection dAllh contre Satan le lapid (Coran 16-98).

Al-Furqn
Le terme coranique Furqn est construit sur le mme schme Fu`LN que le vocable Qurn et
comporte une signification intensive suggrant la forme du duel. Sa racine F. R. Q. prend les sens principaux
de : fendre, sparer, se sparer en deux, distinguer, discerner, exposer clairement, dcrter. Ce nom daction
ou nom verbal Furqn signifie donc : discernement total, distinction acheve, sparation dcisive, critre,
argument premptoire. Pour mieux cerner les sens quil implique, citons les quelques versets coraniques
suivants :

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

35

O les porteurs de la foi ! Si vous vous gardez dAllh, Il tablira pour vous un Critre (furqn), Il
extirpera de vous vos insuffisances et recouvrira vos (fautes). Allh (est) Dtenteur de la grce
surabondante immense (Coran 8-29).
Il s'est proclam Lui-mme digne de bndiction Celui qui a fait descendre le Critre (furqn) sur
Son serviteur afin quil soit un avertisseur pour les tres de lUnivers (Coran 25-1).
Allh - Nul dieu ador sinon Lui, le Vivant, lImmuable - a fait descendre progressivement
lEcriture (kitb) sur toi avec la Vrit, confirmant ce qui en est toujours actuel, et Il a fait descendre
instantanment la Thora et lEvangile, auparavant comme guide pour les humains. Il a fait descendre
instantanment le Critre (furqn). Ceux qui ont rejet la foi au moyen des Signes dAllh (auront) un
tourment intense. Allh est Irrsistible, Dtenteur de vindicte (Coran 3-2 4).
Or, Nous avons donn Mose lEcriture (kitb) et le Critre (furqn), en esprant que vous vous
laisserez guider ! (Coran 2-53).

Al-Kitb
Le vocable Kitb provient de la racine trilitre K. T. B. la premire forme verbale qui implique les
significations suivantes : Ecrire, destiner, nouer et serrer fortement avec un lien lorifice, boucher, coudre,
recoudre, suturer. Il est considr comme un simple nom (ism) ou comme un nom verbal ou nom daction
(masdar) : le fait ou lacte dcrire, de boucher, de coudre ; il sagit aussi dune texture, dune structure, etc.
Certains linguistes le considrent comme le nom daction de la troisime forme verbale Ktaba, et il signifie
alors : le fait dcrire quelquun, d'entretenir une correspondance avec lui, de faire porter lacte du sujet sur
quelquun selon les divers sens que suggre cette racine.
Suivant ces diverses acceptions, le Kitb est alors compris comme un ensemble de signes, organique et
agissant dont toutes les parties se tiennent pour faire un tout cohrent, un "tissu" bien structur dans ses
divers lments constitutifs et destin un but prcis. Les rfrences la racine de ce vocable ne sont pas
sans renvoyer au symbolisme cosmique de la chane et de la trame, en bref, une texture, dans dautres
Traditions.
Les deux expressions qurn et kitb tant ainsi dfinies, nous ne les traduirons en franais que
lorsque le contexte coranique sy prtera pour viter certaines confusions.
Dans plusieurs versets, on trouve les deux termes Kitb et Qurn comme nous le constaterons ciaprs.

As-Suuf
La racine S. . F. revt les sens de : remuer, creuser la terre avec une pelle ou une spatule large,
commettre une faute en crivant ou en lisant. sahfa est une cuelle large et plate, sahifa, suhuf est une petite
cuelle, une page, un feuillet. Avec ce dernier sens, on le rencontre neuf fois dans le Qurn, par exemple :
Entrez dans le Jardin paradisiaque, vous et vos conjointes (ou = conjoints) embellis et joyeux.
On fait circuler autour deux des plateaux (sihf) dor et des coupes, et en lui (dans le Jardin, se
trouve) ce que les mes dsirent et ce dont les yeux se dlectent, et en lui vous demeurez immortels
(Coran 43-70 & 71).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

36

Et ils disent : Que nest-il venu nous avec un Signe de son Enseigneur ? Lvidence de ce
qui est dans les Feuillets primordiaux (suhuf 'l) ne leur a-t-elle pas t communique ? (Coran 20133).
Certes, ceci (se trouve) dans les Feuillets primordiaux,
les Feuillets dAbraham et de Mose (Coran 87-18 & 19).
Ceci est un Rappel - or, celui qui a voulu s'est rappel (trouv) dans des Feuillets anoblis,
levs, purifis, dans les mains de messagers scribes lumineux (safara), nobles, foncirement bons
(Coran 80-11 16).
Quand les Feuillets auront t dploys (Coran 81-10).
Ceux qui ont rejet la foi parmi les familiers de lEcriture (kitb) et les associateurs ne se
trouvrent point dgags tant que lEvidence ne se prsenta (ne vint) pas eux.
Un Messager de la part dAllh prsente (nonce) des Feuillets purifis.
En eux, des Ecritures de grande valeur (kutub qayyima) (Coran 98-1 3).
Ces Feuillets primordiaux, qui peuvent faire penser au parchemin ou au papyrus par laspect matriel
quils pourraient ou quils ont pu prendre, se rfrent des Recueils prototypiques et essentiels, des
Plans cosmiques, et symbolisent adquatement des Degrs divins dans lExistence universelle. Ils
suggrent aussi la structure de lUnivers cosmique et mtacosmique, texture, sans limites assignes, dans
laquelle les Ecritures divines se prsentent et prennent forme, comme dans les versets de la sourate 98 que
nous venons de citer. De plus, ceux-ci font allusion la Descente divine du Qurn sur le Prophte
Muhammad, Descente qui vient rappeler, aux possesseurs dEcritures saintes antrieures la dernire des
Rvlations, la ralit de ce Livre prototypique que celle-ci rcapitule et confirme la fin dun ultime cycle
humain.

Astr
La racine coranique S. R., mentionne 16 fois dans le Qurn, comporte les notions suivantes :
crire, couper, renverser ( terre), composer un livre, tracer des lignes, crire telle et telle chose, tre prpos
et tenir registre de quelque chose, raconter, mmoire active qui slectionne, trace archaque, ligne de force de
la mmoire, contes, rcits, lgendes, mythes. Elle implique donc le sens d'une discontinuit dans un domaine
relativement continu. Le terme pluriel coranique astr , contes, histoires, mythes, que certains disent
provenir du grec (histoire) peut se rattacher, par le sens, la racine trilitre S. R., En effet, les
mythes, dont ltymologie grecque signifie parole, rcit, lgende , symbolisent un ensemble de
ralits dordre cosmique ou mtacosmique qui ne peuvent tre exprimes au moyen du langage ordinaire ;
ils constituent une suite discontinue de scnes, de figures, de personnifications, de symboles pour dcrire des
ralits telles quelles dpassent le plan mental et relvent donc plus de lintuition que de la comprhension
rationnelle. Voici quelque versets qui illustrent cette signification :
Nn. Par le Calame et ce quils tracent (yasturn) (Coran 68-1).
Tu nes pas prpos tenir registre leur gard (lasta `alay-him bi-musaytir) (Coran 88-22).
Ont-ils en eux les Trsors de ton Enseigneur ? Ou bien (en) sont-ils les consignataires ? (Coran
52-37).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

37

Et lorsquon leur dit (aux Polythistes) : Quest-ce donc que votre Enseigneur a fait descendre
instantanment ? ils disent : Des Mythes des Anciens ! (astru l-awwaln) (Coran 16-24).
Ceux qui ont rejet la foi ont dit : Lorsque nous nous trouverons limon, nous et nos pres, nous
fera-t-on donc sortir ?
Certes, auparavant, on nous a promis cela, nous comme nos pres. Ce ne sont l que Mythes des
Anciens (Coran 27-67 & 68).
Ces quelques versets font ressortir que la racine S. R. est lie au symbolisme des lettres aussi bien
dans leurs significations crites que dans leurs sens prototypiques. En effet, la lettre Nn qui inaugure la
sourate 68 et qui porte son nom, comporte des interprtations multiples qui intressent notre sujet. Nn est
aussi bien lencrier que le gros poisson, celui dans lequel sjourna Jonas dans la mer, pendant une certaine
priode. Cest le Calame divin fait de Lumire, selon une tradition prophtique, qui, puisant lEncre
indiffrencie, va tracer, sur la Table prserve rverbrante (lawh mahfz) illumine par la lumire projete
par la Plume divine lumineuse, lEcriture sacre compose de Lettres divines elles-mmes lumineuses. Les
Mythes anciens ou primordiaux, primitifs , ainsi consigns ou enregistrs dans lImaginal des peuples
concerns, reprsentaient, et reprsentent encore maintenant, autant de Scnes fondamentales qui
permettaient, de dcrire et de faire comprendre intuitivement et rationnellement la Ralit universelle ainsi
dcrite une certaine humanit, dans une priode cyclique adapte.

Az-Zabr
Une autre racine, Z. B. R. se prsente 11 fois dans le Qurn. Elle comporte les acceptions suivantes :
Copier, transcrire des caractres, chasser, repousser, jeter des pierres, revtir de pierres (un puits), btir en
pierres, sasseoir, parler, supporter.
Zabr est lintelligence, la parole, lcriture, la pierre, la patience.
Zabr, pluriel zubur, signifie les Psaumes de David, ce qui est couvert de caractres, lcriture.
Zubra, pluriel zubur se rapporte la partie du corps situe entre les omoplates ainsi qu'aux poils qui
sy trouvent. Cest encore un fragment, un morceau, une enclume.
Cette racine Z. B. R. est mettre en rapport avec les deux suivantes voisines par les lettres prononces
et par le sens : D. B. R. et D. B. R. :
La premire exprime le fait de copier, de lire rapidement, de comprendre, de rciter.
La deuxime celui de tourner le dos, de senfuir, de vieillir, dcrire. En hbreu, cette mme racine
veut dire : crire et parler.
Compte tenu de ces nombreuses acceptions concordantes, nous traduirons le terme Zabr par : recueil
dinscriptions symboliques, hirogrammes. Examinons les versets suivants dans lesquels il apparat :
Sils taccusaient de mensonge, des messagers avant toi (il sagit du Prophte Muhammad) ont t
accuss de mensonge. Ils sont venus avec les Evidences (bayyint), avec les hirogrammes (zubur, ou
caractres figuratifs inscrits), et lEcriture illuminante (kitb munr) (Coran 3-184).
Cest Nous qui tavons inspir (il sagit toujours du Prophte) comme Nous avons inspir No et
les Prophtes aprs lui. Nous avons inspir Abraham, Ismal, Isaac, Jacob et les douze Tribus

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

38

hrditaires, Jsus, Job, Jonas, Aaron et Salomon. Nous avons donn David un Recueil dInscriptions
symboliques (Zabr ou Psautier) (Coran 4-163).
Dh l-Qarnayn (le Dtenteur des deux cornes ou Alexandre le Grand, selon la Tradition) dit :
Apportez-moi des blocs de fer (zubar al-hadd). Ds quil eut obstru la brche entre les deux digues, il
dit : Attisez (le brasier) en soufflant ! au point quils devinrent du feu. Il dit : Apportez-moi de
lairain pour que je le rpande sur cela (Coran 18-96).
Certes, votre Matrie (umma) que voici est une Matrie unique, alors que Je suis votre Enseigneur.
Gardez-vous de Moi ! Ils ont dmembr leur ordre entre eux-mmes par scission (ou autre lecture = en
raison d'critures symboliques = zubur) ; chaque parti sest rjoui de ce quil dtenait (Coran 23-52 &
53).
Toute chose quils ont accomplie (est inscrite) dans les Hirogrammes (zubur) et toute chose
infime ou importante est trace (Coran 54-52 & 53).
Certes, ton Enseigneur, cest bien Lui (huwa) lInaccessible, le Trs-Misricordieux.
Et voici bien la Rvlation (ou = l'Acte d'oprer la Descente) de lEnseigneur des tres de lUnivers
(Tanzl Rabb l-`lamn).
LEsprit, fidle dpositaire (r al-amn) descend par Lui
sur ton coeur pour que tu te trouves parmi ceux qui exhortent,
au moyen dune langue arabe qui explicite (bi-lisn `arabiyy mubn).
Et certes, cela est bien dans les Hirogrammees des Anciens

(zubr al-awwaln ou des

Primordiaux).
Ntait-ce pas pour eux un Signe que les Savants des Fils dIsral le connaissent ?
Si Nous lavions fait descendre sur quelquun de ceux qui parlent un langage tranger (a`jamn),
alors il l'aurait rcit auprs d'eux (qaraa-hu `alay-him) sans quils ne pussent porter la foi en lui
(Coran 26-191 199).

As-Sijill ou As-Sijjl
La racine S. J. L. se trouve quatre fois dans le Qur'n sous forme de nom et comporte les sens de :
verser, rpandre (un liquide), jeter de haut en bas, coucher ou consigner par crit (sur des matriaux durs
comme des ostraca, ou des parchemins ou des papyrus). Elle est vocalise sijill ou sijjil dans les versets
suivants :
Un Jour, Nous plierons le ciel comme on plie les rouleaux (sijill) des critures. De mme que
Nous avons inaugur la premire cration (ou = propagation des possibles) Nous la rgnrons. C'est un
engagement que Nous avons pris. Certes, Nous nous sommes montrs agissants (Coran 21-104).
Et Nous avons dj crit dans le Recueil d'inscriptions symboliques (zabr) aprs cette mention
que Mes servants intgres hriteront de la Terre (Coran 21-105).
Et lorsque Notre Ordre vint, Nous renversmes (la cit) de fond en comble et Nous fmes pleuvoir
sur elle des blocs d'argile gravs (sijjl) entasss (Coran 11-82).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

39

Ces blocs d'argiles remplissent une fonction, celle destine sceller une ou des existences humaines.
Elles constituent alors, en quelque sorte, comme un crit divin les concernant ou comme une intervention
divine qui vient les sanctionner.

At-Tilwa
Enfin la racine T. L. W., frquemment trouve dans le texte de la Rvlation coranique, a pour sens
principaux : suivre, faire dfiler, noncer, suivre le fil de, drouler, dvider. ainsi que nous pourrons
facilement le remarquer dans les exemples coraniques qui vont suivre un peu plus loin.
*
*
*
Nous pouvons, dores et dj, faire une premire remarque : chacune de ces expressions, chacune de
leurs acceptions, smantiquement et coraniquement parlant, doivent conserver des significations et
reprsenter des notions qui leur sont propres, mme sil nest pas toujours facile de cerner les diffrences
quelles impliquent, et mme si les commentateurs et les traducteurs ne peuvent pas rendre toujours les
nuances quelles comportent et arrivent alors faire de certaines dentre elles de purs synonymes. Nous
allons constater, daprs des versets prcis et en commentant le texte rvl par lui-mme, que des
diffrences fondamentales les distinguent et quil est donc ncessaire de traduire chacune delles par une ou
des expressions bien tranches. Chaque racine quAllh emploie dans la Rvlation coranique comporte
ncessairement des significations propres de sorte quil nexiste pas de vritables synonymes provenant de
racines diffrentes mais, au mieux et seulement, des mots de sens voisins quil nest pas toujours ais de
diffrencier compte tenu de lusage courant actuel, de la signification technique et mme conventionnelle
que les hommes ont donn bien des mots de la langue arabe qui, par ncessit, ne peut tre quvolutive
dans lhistoire naturelle de ce langage comme de tout langage. Les vocables arabes, vritables symboles,
toujours minemment concrets, que Dieu utilise dans le Livre saint, fixs par Lui-mme une fois pour toute,
vhiculent nanmoins des possibilits inpuisables de significations sappliquant tous les degrs de
lExistence universelle. Dautre part, dans la Rvlation coranique, Dieu prsente un nombre relativement
peu important de racines par rapport lensemble considrable de celles qui figurent dans les dictionnaires
les plus labors. En effet, seulement 1726 racines et un peu moins de 5000 mots provenant de celles-ci se
trouvent dans le Texte sacr, alors que la langue arabe comporte plus de 10.000 racines et le Hadth un peu
plus de 3500. Les versets suivants font rfrence la langue arabe claire du Qurn :
Le Souffle spirituel de la Saintet (rh al-qudus) provenant de ton Enseigneur la fait descendre
(il sagit du Qurn ou Rcitation enveloppante) par la Vrit afin de confirmer ceux qui portent la foi.
Cest une guidance et une nouvelle rjouissante pour ceux qui se soumettent.
Nous savons bien quils disent : Cest seulement un tre de forme humaine qui lenseigne (il
sagit du Prophte) . Le langage (lisn) de celui auquel ils font une allusion diffamatoire est tranger
(a`jamiyy), alors que celui-ci est un langage arabe qui explicite (ou langage arabe clair) (lisn `arabiyy
mubn) (Coran 16-102 & 103).
- Mm
Acte oprant une descente provenant du Tout-Misricordieux, du Trs-Misricordieux,

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

40

Ecriture (kitb) dont les Signes ont t ordonns en Rcitation coranique arabe pour des gens qui
savent discerner,
(descendue sur) un tre de forme humaine et avertisseur. Or, la plupart dentre eux (les tres
humains) se dtournent de sorte quils ncoutent pas (Coran 41-2 4).
Avant lui (le Prophte Muhammad), il y eut lEcriture transmise par Mose, comme guide (imm)
et misricorde (rahma). Celle-ci est une Ecriture confirmatrice en langage arabe. (wa hd kitbun
musaddiqun lisnan `arabiyyan) (Coran 46-12).
Si Nous lavions tabli Qurn en langage tranger, ils auraient dit : Si seulement ses Signes
avaient t explicits (en langages) tranger et arabe Dis : Lui est pour les porteurs de foi guidance et
gurison . Ceux qui ne portent pas la foi ont dans leurs oreilles une surdit et il constitue pour eux un
aveuglement. Ceux-l sont appels dun lieu loign. (Coran 41-44).
On pourrait comprendre aussi par l'expression "langage tranger" qu'il s'agit d'un langage dont
l'apprhension ou la comprhension serait difficile daccs ou rserve alors que le langage arabe, d'aprs
l'tymologie, est un langage directement accessible pour tous.
Aprs cette digression ncessaire notre expos, il nous faut faire maintenant une premire distinction
entre les vocables Qurn et Tilwa que lon considre souvent comme synonymes. Daprs les prcisions
tymologiques apportes ci-dessus et quelques versets coraniques que nous allons citer pour illustrer notre
assertion, al-Qurn signifie la re-citation (coranique) ou lactualisation audible - extrieurement ou
intrieurement - de la Parole rvle au Prophte Muhammad. Cest ainsi que le terme non coranique qira,
un des noms verbaux (masdar) de la racine pralablement tudie Q. R. . a le sens de faon de
rciter dune manire gnrale, et aussi et surtout la signification d'un acte rituel pour ractualiser la
Descente divine.
At-tilwa est le suivi de cette rcitation ou dune criture, dun livre, le fait den suivre le droulement
aussi bien dans sa composition crite ou orale que dans ses significations les plus diverses ; ce dernier terme
peut alors prendre le sens de : lire, suivre le texte dans son expos comme il se prsente. Dans la
terminologie religieuse ultrieure, il a reu des sens multiples, comme celui de psalmodier la Rcitation
coranique, mais notre propos, dans cette tude, est de montrer les acceptions qui ressortent initialement du
contexte coranique. Cest un des noms daction (masdar) de la racine T. L. W.. Dieu Lui-mme tablit la
distinction entre ces deux termes, par exemple, dans ces versets :
...Jai reu lordre dtre parmi ceux qui se soumettent et de suivre le Qurn... (ou = la Rcitation
- atluwa al-qurn) (Coran 27/ 91 & 92).
Ceux qui Nous avons donn le kitb (criture) le suivent (yatlna-hu) selon sa vritable lecture
(tilwa). Voil ceux qui portent la foi en lui. Ceux qui rejettent la foi cause de lui (ou = par lui, en
s'appuyant sur lui) sont les perdants (Coran 2/121).
Daprs les exemples prcdents, il est certain que si nous devions traduire le verbe TaL par rciter,
nous devrions alors rendre les versets 27-91 & 92 de la manire suivante : ...et de rciter la Rcitation,
alors que les deux verbes TaL et QaRaa ne peuvent pas tre confondus en raison de leurs significations
tymologiques respectives diffrentes signales plus haut.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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Voyons maintenant dautres versets coraniques o le terme qurn ne peut pas recevoir la signification
de livre ou de Coran , et cela pour des raisons identiques celles que nous venons de signaler propos
des deux racines coraniques TaL et QaRaa. Le terme Coran quon trouve indiqu en tant que titre sur les
recueils relis donnant le texte de la Rcitation coranique prte videmment confusion et lentretient en
assimilant faussement le Qurn un livre alors quil sagit avant tout dune Rcitation, mme si celle-ci a d
tre transcrite sous forme dun livre pour de multiples raisons.
Elve (ou = exhausse) laction de grce unitive (salt) au dclin du soleil jusqu lobscurit de la
nuit, (lve aussi) la Rcitation coranique (Qurn) faite laube. Certes, la Rcitation coranique faite
laube est lobjet de tmoignage.
Rserve des moments de la nuit des oeuvres surrogatoires. Il se peut que pour toi, ton
Enseigneur suscite une station louange.
Et dis : Mon Seigneur ! Fais-moi pntrer dans lentre de vridicit, et fais-moi sortir par la
sortie de vridicit, et investis-moi dune autorit triomphante venant de chez Toi
Et dis : La vrit est venue et lillusoire sest rsorb. Certes, lillusoire doit se rsorber !
Sous leffet du Qurn (de la Rcitation coranique englobante) Nous faisons descendre ce qui est
gurison et misricorde en faveur des porteurs de la foi : Il ne confre aux iniques (ou = entnbrants)
quun accroissement de dperdition (Coran 17/78 82).
Par la Vrit, Nous lavons fait descendre instantanment (anzal-N), et par la Vrit il descendit.
Nous ne tavons envoy quen qualit dannonciateur de nouvelles rjouissantes et davertisseur. Nous
avons fragment une Rcitation coranique (qurn) afin que tu la rcites (taqraa-hu) aux tres humains
dans la dure (mukth) et alors Nous lavons fait descendre graduellement (tanzl).
Dis ! Portez la foi en elle ou ne portez pas la foi en elle ! Certes, ceux qui ont reu la science
avant elle, lorsquon leur en nonce le suivi (yutl `alay-him), tombent sur leur menton en se
prosternant (Coran 17/105 & 106).
Cest ainsi que Nous lavons fait descendre instantanment Qurn arabe bien structur (qurn
`arabiyy), et Nous avons dispos en lui des menaces, en esprant quils se prservent ou quil produise en
eux un rappel fcond (dhikr).
Allh s'est exalt Lui-mme, le Possesseur, le Rel (Malik aqq) ! Ne tempresse pas la
Rcitation (qurn) avant que son inspiration (wahy) soit effective pour toi et dis : Mon Enseigneur !
accorde-moi un accroissement de science ! (Coran 20/113 & 114).
Ne remue pas ta langue par elle (huwa = il peut sagir de la rvlation ou de la descente) au point
que cela te fasse prcipiter.
Certes, son rassemblement (jam`) et sa Rcitation (qurn) Nous incombent.
Et lorsque Nous la rcitons, suis sa Rcitation (ou = Re-citation) (qurn).
Puis, certes, il Nous incombe de lexpliciter (Coran 75/16 19).
Pour des questions de cohrence de significations et de traduction, et pour nous conformer aux
acceptions nombreuses offertes par la racine Q. R. ., nous traduirons, le plus souvent possible, le terme

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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Qurn par rcitation, rcitation coranique, rcitation coranique englobante, chaque fois que cela ajoutera
de la clart la comprhension du texte rvl. Cest ainsi que nous prsentons le verset suivant :
Certes, Allh a rclam des porteurs de la foi leurs mes et leurs biens en change du Jardin
paradisiaque. Ils combattent dans le chemin dAllh. Aussi, ils tuent et sont tus. Cest un engagement
vritable Sa charge dans la Thora, lEvangile et le Qurn (ou = Rcitation coranique). Et qui est plus
fidle sacquitter de son engagement quAllh ? Recherchez donc la nouvelle qui vous rjouit au sujet
du contrat dchange que vous avez conclu. Et tel est bien le Triomphe immense ! (Coran 9/111).
La mention de la Thora, de lEvangile et du Qurn, dans ce verset, nimplique pas que le Qurn, ou
Rcitation coranique, soit un recueil, un livre, car celui-ci, linstar des deux autres mentionns dans ce
dernier verset, peut tre prsent sous forme de recueil reli par exemple, comme aide mmoire ou comme
support pour ltude. Chacune de ces trois Ecritures sacres a ncessairement comport, au moment de sa
Rvlation, un aspect oral dans la transmission chacun des prophtes respectifs et aux membres de leur
communaut. Mais ce qui est important, cest que le terme Qurn, ainsi que nous lavons constat,
comporte le sens de Rcitation outre celui de vertu englobante et totalisatrice.
Aprs avoir examin la faon la plus conforme de traduire les termes qurn et tilwa selon le sens
des racines, nous allons maintenant porter notre rflexion sur les expressions kitb et qurn et sur le verbe
tal, suivre, qui souvent se trouvent ensemble dans un ou plusieurs versets. Comment situer chacun de ces
termes lun par rapport lautre et quel profit y a-t-il le faire ? Les versets suivants vont nous permettre de
poser le problme et de le rsoudre sous diffrents aspects :
Alif, Lm, R - Voil les Signes du kitb qui rend explicite.
Nous lavons fait descendre instantanment en tant que Qurn arabe en esprant que vous
exerciez votre intelligence (ou = que vous fassiez le lien ta`qilna).
Nous te racontons le plus beau des rcits grce ce Qurn que Nous tinspirons mme si avant lui
tu te trouvais parmi les inattentifs (Coran 12/1 3).
Alif, Lm, R - Voil les Signes du Kitb et dun Qurn qui rend explicite.
Il est probable que ceux qui ont rejet la foi aimeraient se livrer sains et saufs (Coran 15/1 & 2).
T Sn - Voil les Signes du Qurn et dun Kitb qui rend explicite.
Cest une guidance et une nouvelle rjouissante pour les porteurs de la foi . (Coran 27/1-2).
...Jai reu lordre dtre parmi ceux qui se livrent sains et saufs (muslimn),
et de suivre (atluwa) la Rcitation coranique... (Coran 27/91 & 92).
Ceux qui ont reu le Kitb (lEcriture) en suivent (yatlna-hu) sa vraie lecture (tilwa) (Coran
2/121).
Voici bien une Rcitation (qurn) noble,
dans une Ecriture cache (kitb maknn).
Ne la touchent que les purifis.
Descente graduelle provoque (tanzl) provenant de lEnseigneur des tres de lUnivers.
Sous leffet de cette nouvelle (hadt), allez-vous donc changer d'attitude?
Allez-vous dnier ce qui est votre subsistance ? (Coran 56/77 82).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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Pourtant, ceux qui ont rejet la foi forcent au mensonge.


Or Allh, de bien au del deux, (les) englobe.
Voici plutt un Qurn glorieux,
Dans une Table rverbrante prserve (lawh mahfz) (Coran 85/19 22).
On peut dduire de ces quelques versets quavant dtre un Livre et une rcitation matrialiss, le
Kitb et le Qurn sont respectivement un Kitb intimement cach ou virtuel (maknn) ou dans une Ecriture
non manifeste et non actualise, et un Qurn ou Rcitation prsente dans un Rceptacle lumineux
conserv, prserv et vierge de toute altration et, pour cette raison, ils ne peuvent, ce degr, tre
apprhends dune manire sensible. Il sagit donc du prototype ou principe du Livre ou Ecriture et de la
Rcitation primordiale que seuls les tres compltement purifis peuvent connatre et assimiler parfaitement.
La Rcitation dune telle Ecriture est articule, par le porteur de la foi, dans le Plan respectif o elle se situe
et o il porte son orientation. Quand cette Rcitation est actualise dans le monde sensible par le fidle pour
quil en ralise intimement le contenu, elle ncessitera de sa part un tat de puret rituelle et spirituelle afin
quil puisse bnficier au maximum des grces qui y sont subtilement contenues.
Le terme tilwa, lui aussi, peut tre compris selon plusieurs niveaux dinterprtation en fonction mme
des plans o se situent les diverses interprtations possibles des vocables Kitb et Qurn, comme nous
venons de le voir. Dans lassimilation et la comprhension inpuisable de la Parole rvle quelle permet
datteindre des degrs divers, lintelligence (`aql) a pour rle fondamental de faire le lien (`aqala) entre ces
divers plans de significations et de ralits, et le terme tilwa peut alors lui-mme tre interprt en fonction
de ces possibilits inpuisables de lecture. Ce lien, entre des notions, des signes ou des ralits distincts, que
fait l'tre humain qui se sert de son intelligence, est mis en rapport avec le Qurn et la langue arabe dans
ces deux versets dj cits :
Alif, Lm, R - Voil les Signes du Kitb qui rend explicite.
Nous lavons fait descendre instantanment en tant que Qurn arabe (ou Rcitation coranique
arabe) en esprant que vous fassiez le lien (ou que vous "intelligiez")
Nous te racontons le plus beau des rcits grce ce Qurn que Nous tinspirons, mme si avant lui
tu te trouvais parmi les inattentifs (Coran 12/1 3).
Nous pouvons dj dgager de ces quelques citations coraniques que Kitb et Qurn reprsentent
deux aspects indissociables et intimement imbriqus dune mme ralit : lEcriture cosmique et sensible
qui, pour tre comprise dans tous ses aspects structurels et dynamiques, surnaturels et naturels, dans sa
texture universelle et particulire, doit tre apprhende et mise en oeuvre dans lme du croyant. Cet acte
tout la fois spirituel et physique constitue proprement le Qurn ou Rcitation rituelle de la Parole rvle
minemment structure, structurante, englobante et agissante. Cest cette rcitation coranique rituelle qui,
pour le porteur de la foi (mumin) fait descendre (tanzl) sur lui et sur dautres cratures ou dautres ralits,
les djinns par exemple comme il est mentionn dans les sourates 72-1 & 2 et 46-29 & 30, la vertu et la grce
transformante quelle contient subtilement. Ainsi Dieu prcise :
Dis : Il ma t inspir quun groupe dtres subtils (jinn) ont prt loreille et dirent alors :
Nous avons certes cout une Rcitation (Qurn) extraordinaire

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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qui guide vers la rectitude. Nous portons donc la foi en elle et nous ne donnerons aucun associ
notre Enseigneur . (Coran 72-1 & 2).
Or, Nous dtournmes vers toi un groupe de djinns qui coutrent la Rcitation (al- Qurn).
Lorsquils assistrent celle-ci, ils dirent : Faites silence ! Une fois achev, ils retournrent auprs
des leurs en avertisseurs.
Ils dirent : O notre peuple ! Certes, nous avons "cout" (la rcitation d) une Ecriture (kitb)
quon a fait descendre aprs Mose, confirmant ce qui en est toujours actuel (musaddiqan lim bayna
yaday-hi) : elle guide jusqu la Vrit et jusqu une Voie qui requiert la rectitude (tarq mustaqm)
(Coran 46-29 & 30).
Il est remarquer que cette Ecriture n'est pas un simple crit, mais bien un acte complexe, une texture
dynamique sans cesse voluante et renouvele selon le Plan de Dieu et Sa Sagesse et qu'elle est ainsi
indissociable de sa Rcitation puisque Dieu prcise, dans ce dernier verset, que les Djinns coutrent ou
entendirent l'Ecriture sous forme de rcitation. Dautre part, cette Rcitation faite aux djinns par le Prophte
devait porter ses effets sur de tels tres prpars pour la recevoir.
*
*

Pour comprendre le rle de lEcriture et de sa Rcitation dans le contexte de la Rvlation islamique


arabe tous leurs niveaux de ralit, il faut rappeler quaprs la chute dAdam et de sa descendance
mentionne dans plusieurs squences coraniques, ltre humain, doit tre guid par la Grce salvatrice et
recevoir lenseignement que Dieu Lui-mme transmet par ces moyens et la vertu divine transformante quils
impliquent ncessairement. Car la seule raison, laisse elle-mme, en tant que facult limite et cre, nest
pas mme dapprhender Dieu et Son Existence universelle. Dieu prcise, dans les versets suivants, la
ncessit de ltude en sappuyant sur le Texte sacr :
Le Tout-Misricordieux
a enseign (`allama) le Qurn.
Il a cr lHumain.
Il lui a enseign lart du discernement (bayn) (Qurn 55/1 4).
Dieu communique un enseignement travers la Rcitation coranique, intuitivement ou par la
mditation soutenue. Cet enseignement du Qur'n est aussi le discernement des signes qu'il contient, car la
racine ` .L.M. du verbe `allama, enseigner, faire savoir, comporte en premier lieu le sens de "distinguer par
des signes" et ensuite celui de savoir, de discerner. Dieu rappelle cet enseignement dans certains versets
lourds de sens :
Certes, parmi eux (les familiers de lEcriture = ahl al-Kitb), certains tordent leurs langues
(prennent des liberts) avec lEcriture (kitb) en la prononant, pour que vous pensiez que cela fait bien
partie de lEcriture alors que cela ne vient pas de lEcriture. Ils disent le mensonge au sujet dAllh alors
quils savent (ou = discernent les signes) !
Il ne revient pas un tre de forme humaine (bashar) qui Allh a donn lEcriture, la Sagesse et
la Prophtie, de dire aux tres humains : Soyez des serviteurs pour moi et non pour Allh ! Soyez
plutt des tres de la nature des Matres ducateurs (rabbniyyn) en raison de la science de lEcriture que
vous communiquez et en raison de votre application ltude.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

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Et il ne vous commanderait pas de prendre comme enseigneurs (ou = enseignants, matres) (arbb)
les anges et les prophtes [mais bien Allh Lui-mme]. Vous ordonne-t-il de rejeter la foi alors que vous
avez fait acte de soumission (Coran 3-78 80).
*
*
*
Lenseignement contenu dans le Qurn peut alors tre considr de deux faons :
1/ Celui que Dieu Lui-mme communique au fidle quand il le rcite rituellement, en mode intuitif
ou par discernement direct sous laction de la Grce divine.
2/ Celui quIl transmet au fidle par ltude et la mditation des significations inpuisables attaches
aux racines arabes et au contexte providentiellement dispos. Dans ce cas, la Grce divine agit aussi mais au
deuxime degr , aprs un effort du fidle qui applique ainsi son intelligence en vue dune acquisition de
science : Mon Enseigneur, donne-moi un accroissement de science (Qurn 20-114). Lapprentissage
et lapprofondissement de la langue arabe coranique sont alors ncessaires. Le recours aux commentaires des
Matres est trs souvent indispensable pour situer les vnements, les rcits qui se trouvent dans le Texte
sacr ; ils permettent de mieux comprendre certains termes rares ou certaines expressions riches en
implications diverses. Pourtant, la consultation des commentaires classiques ne rsout pas toutes les
difficults quil contient, car souvent, pour un mme terme, les points de vue divergent sensiblement chez les
premiers Compagnons du Prophte ou les proches gnrations successives. Quelquefois, les quelques
lectures qui diffrent de la Vulgate officielle permettent de discerner des significations nouvelles et des
points de grammaire ou de syntaxe particulirement dlicats. La richesse polysmique des racines coraniques
offre des aperus insouponns au premier regard et riches dimplications que les commentateurs anciens ou
non sont loin davoir puises, ltudiant ayant alors devant lui des possibilits dinterprtations originales
non encore formules.
Compte tenu de telles difficults et de telles possibilits que prsente le Texte saint, que dire des
traductions qui laltrent ncessairement pour plusieurs raisons :
Dabord aucune autre langue ne pourra rendre son caractre inimitable dans son style, son rythme et
ses expressions : Et si vous vous trouviez avoir un doute au sujet de ce que Nous avons fait descendre sur
Notre serviteur, venez donc avec une sourate semblable ceci et appelez vos tmoins la place dAllh si
vous deviez tre vridiques. Si alors vous ne le faisiez point et vous ne le ferez point protgez-vous du
Feu qui a pour combustible les humains et les pierres et qui a t prpar pour ceux qui rejettent la foi
(Qurn 2-23 & 24). Dis : "Si les humains et les djinns sunissaient pour produire quelque chose de
semblable ce Qurn, ils ne pourraient y parvenir, mme sils devaient se soutenir les uns les autres"
(Qurn 17-88).
Ensuite, un mme terme arabe coranique, riche en acceptions multiples, correspondent
partiellement plusieurs termes de la langue de traduction, chacun de ceux-ci correspondant un aspect de la
notion envisage. Le traducteur sefforcera, bien souvent en vain, de rendre le mieux possible le sens du
terme malgr les disparits de langues si diffrentes dans leur morphologie et leur syntaxe. Mme les
meilleures traductions ne pourront jamais restituer les qualits de la langue mre. Aussi, il parait souvent
artificiel et hasardeux de donner la mme traduction franaise un mme terme arabe situ dans des
contextes trs souvent diffrents. La traduction donnera, au mieux, des quivalents approximatifs des

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

46

termes ou des phrases dorigine. Afin daffiner la traduction, il semble prfrable demployer un terme de
traduction parfois diffrent selon le cas afin de rendre dans cette langue laspect du mot qui sadapte le
mieux au contexte.
Que dire galement du style adopt par les traducteurs devant un texte rvl incomparable et
inimitable, car cest Dieu Lui-mme qui en est lAuteur et non un acteur humain qui lui, le transmet. Le style
mme du Qurn varie dune sourate lautre, et quelquefois dun verset un autre, selon le Message
transmettre. Il est remarquable que les styles nombreux auxquels Dieu recourt dans le Qurn sont bien
diffrents de ceux que le Prophte, parfait connaisseur de la langue arabe, exprimait dans ses propos. Tel
traducteur sefforcera, selon sa capacit, de donner la priorit, par exemple, au style ou au sens ou une des
significations possibles ou au mot mot toujours prcaire. Une traduction capable de composer avec tout cet
ensemble complexe relve, cest vident, de limpossible.
Pourtant, la traduction simpose pour aborder et faire connatre le Qurn aux non-musulmans et aux
musulmans qui ne connaissent pas larabe, mme si une telle traduction ne peut tre quune approche du
Texte original et mme si les deux langues concernes diffrent fondamentalement dans leur syntaxe, leur
morphologie, leur lexique et leur rythme. Larabe des premiers lettrs et particulirement larabe coranique
est plutt concis alors que le franais, par exemple, est plutt prcis.
*
*

Pour illustrer cette dernire remarque, nous voudrions mettre laccent sur des aspects linguistiques
propres lArabe et particulirement lArabe coranique qui reprsente un langage ancien et primitif ou
mieux, primordial par rapport la langue arabe utilise actuellement et qui a, bien videmment, volu au cours
des sicles.

1) La quasi absence de prfixes, surtout ngatifs, pour former des mots


Prenons comme exemple les deux racines A M N et K F R considres comme opposes dans leurs
significations et traduites gnralement et respectivement par croire et mcroire ou tre fidle et tre
infidle, etc. alors que la racine A M N signifie, la 1re forme verbale : tre en scurit, tre en confiance,
ajouter foi, adhrer. Dans le Qurn, elle est le plus souvent utilise la 4me forme verbale et prend le sens
de : rassurer, scuriser, tranquilliser, mettre labri, porter ou donner la scurit. Elle est construite avec la
prposition bi

, avec, par, au moyen de. MaNa bi signifie alors smantiquement : porter la foi en,

scuriser par, se rassurer par. En consquence, le nom dagent (ism f`il) correspondant, mumin, pourra se
rendre par : celui qui porte la foi, la scurit, celui qui fait confiance, qui rassure ; cest aussi bien un Nom
divin quun nom qualifiant les humains. Par exemple et dans cette perspective purement smantique, on
pourrait traduire ainsi le verset 285 de la sourate 2, la Gnisse : Le Messager sest scuris par (ou = a
port la foi en) ce quon a fait descendre jusqu lui venant de son Enseigneur et aussi ceux qui se sont
scuriss (ou = les porteurs de la foi). Tous se sont scuriss par Allh, Ses Anges, Ses Ecritures et Ses
Messagers. Nous ne faisons aucune distinction entre Ses Messagers... .

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

47

La racine apparemment oppose K F R signifie principalement : couvrir, recouvrir, faire disparatre,


enfouir, enfoncer, enterrer, repousser, rejeter. Il dcoule de ses diffrentes acceptions voisines deux ides
quon peut rapprocher :
1/ lacte du cultivateur qui enfouit ou fait disparatre la semence sous terre. Le participe actif pris
comme nom est Kfir, nom donn, dans le lexique, au paysan quand il enfouit la graine, comme dans la
sourate 57 verset 20 : Sachez que la vie immdiate nest que jeu, amusement, parure, rivalit dorgueil
entre vous et concurrence dans laccroissement des biens et le nombre des enfants. Elle est semblable
une pluie abondante : la vgtation qui en rsulte a dabord tonn les agriculteurs (kuffr pluriel de kfir)
(ou ceux qui ont enfoui la semence), puis elle se fane et tu la vois devenir jaune et ensuite dbris
desschs... (cf. n 1138 et 1619 du lexique).
2/ Lattitude et la qualification de celui qui rejette, repousse, enfouit la foi, comme il rsulte de
nombreux versets ou ce vocable est mentionn. KaFaRa (bi), quand il est transitif indirect ou intransitif en
arabe, signifie alors, toujours smantiquement parlant, repousser, rejeter ou enfouir ( laide de). Citons le
verset 4-155 pour illustrer cette construction : ... cause de la rupture de leur alliance, de leur rejet (kufrihim) ( laide) des Signes dAllh, du meurtre quils ont commis sur les prophtes sans droit vritable et
de leur propos : "Nos curs sont insensibles !" Cest bien plutt Allh qui a mis un sceau sur eux
cause de leur rejet (ou = de leur reniement) (kufri-him). Ils ne portent pas la foi ou si peu (l yuminna
ill qallan) ! La fin du verset 5-5 contient les deux racines en question A M N et K F R cte cte et
pourrait se traduire mot mot de la faon suivante : ...Quiconque rejetterait la foi (man yakfur bi-l-mni)
(ou = quiconque renierait en se servant de la foi), son action alors deviendrait vaine et lui, dans la vie
ultime (serait) parmi les perdants. Citons aussi ce verset : Et ils dirent : "Nos curs sont insensibles"
Bien plutt Allh sest loign deux cause de leur reniement, la foi quils portent est bien minime
(Qurn 2-88).
Les deux racines en question prsentent donc, au lexique, des sens positifs qui ne deviennent opposs,
lun positif A M N, lautre ngatif K F R, que dans certaines de leurs acceptions donnes par la Rvlation
coranique. Nous pouvons aussi remarquer que, dans les versets que nous venons de citer, ces deux racines ne
sont pas opposes radicalement car la notion de rejet par rapport ladhsion, peut ne pas tre totale et
laisser place une certaine foi, comme dans le verset 2-88.
2) Racines de consonances voisines apparentes par le sens, par exemple : G F R et K F R
Les deux racines G F R (

) et K F R ( ) examine plus haut, ne se distinguent que par la

premire consonne K, et G - dont les points dmission dans lappareil phonatoire sont trs proches et
reoivent, dans les lexiques arabes (Kitb al-`Ayn, Lisn al-`Arab), des significations voisines, cest--dire

cacher, couvrir, recouvrir (

).

Nous avons traduit les mots qui rsultent de cette racine G F R souvent employe dans le texte
coranique 234 occurrences par exemple, de la manire suivante :

Celui qui recouvre (les fautes),

recouvrement (des fautes). Par ce Nom al-Gfir, Allh recouvre les fautes ou les pchs ; Il les

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

48

) , Celui qui pardonne,


occulte mais ne les efface ( )ou ne les pardonne que par Son Nom Al-`Afuww (
qui efface, qui absout, ces deux Noms divins de misricorde se trouvant associs dans plusieurs versets (4-43
4-99 22-60 58-2). En franais pardonner signifie, selon le Petit Robert : remettre qqn (la punition dun
pch), oublier, absoudre, gracier. Quand Allh pardonne, Il efface dfinitivement la faute et na plus la
recouvrir. Cest donc cette option que nous avons retenue pour traduire les deux Noms divins en cause cest-dire al-Gfir par celui qui recouvre (les fautes) et al-Afuww par Celui qui pardonne ainsi que les mots qui
dpendent de ces deux racines

et .

) et ilh ()
3) Les deux noms Allh (
Certains philologues font driver ces deux noms de la racine A L H, adorer comme un dieu. Dautres
affirment que le nom Allh est un nom propre qui naccepte pas de drivation alors que le nom ilh la
comporte et peut recevoir, comme dans le texte coranique, la marque du duel ilhn et du pluriel liha ;
il sapplique alors tant Dieu, non en soi mais celui quon adore et qui se manifeste dans Sa Cration, qu
des tres ou des choses crs rels ou illusoires.
Pour cette raison fondamentale, Allh est aussi bien le nom donn lEssence divine qui est
inqualifiable, ineffable, infinie, que celui propre la Fonction divine dans la cration. Par contre, le nom ilh
ne sapplique jamais lEssence divine absolue mais Sa manifestation universelle ou particulire dans les
mondes quIl cre.
Pour bien montrer cette diffrence smantique et essentielle, nous ne traduirons pas le nom Allh par
Dieu dans les citations et les rfrences que nous y faisons dans cet ouvrage et nous rendrons le terme ilh
par dieu ador , le dieu ador de... . Ainsi, nous traduirons, en valorisant chaque lment en fonction de
la morphologie de chaque terme qui le compose et de la syntaxe qui lui est propre, la formule sacre L ilha
ill Llh de cette manire : Nul dieu ador sinon Allh. Le verset 17-23 : Ton Enseigneur a dcrt que
vous nadoriez (ou serviez) que Lui... et le verset suivant : Je nai cr les djinns et les humains que
pour quils Madorent (ou Me servent) (Qurn 51-56), nous permettent cette traduction et cette
interprtation, puisque tous les tres humains ne font quadorer leur Seigneur, mme sils posent mal leur
adoration et mme sils ne savent pas tous quils Ladorent.
Dautre part, le nom dtermin al-ilh nest ni coranique ni de sunna prophtique ; on ne le trouve que
plus tard dans la littrature avec une valeur dtermine ou absolue : le Dieu. Par contre, le terme ilh apparat
dans le texte coranique ou bien indtermin un dieu ador - ou bien en annexion avec des noms ou des
pronoms. Par exemple : ilhu Ms, le dieu que Mose adore ; ou encore ilhu-kum, le dieu que vous adorez ;
ilhun whidun, un dieu ador unique ; l ilha ill Huwa, nul dieu ador sinon Lui, comme dans Qurn 2163.
4) Glissement du sens habituel dun vocable
Labsence de lexiques et de grammaires aux premiers temps de lIslam a occasionn, bien souvent, des
interprtations trs diffrentes dun mme terme provenant dune racine comportant des acceptions

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

49

nombreuses. Cet tat de fait a confr certains versets des significations multiples, quelquefois divergentes
ou gauchies. A notre avis, devant un verset dont le sens ne se laisse pas facilement saisir, il est arriv que
certains des premiers commentateurs, et dautres aprs eux, aient attribu la racine dun terme une
signification nouvelle fort loigne du sens premier de cette racine ou trangre celui-ci, cette dernire
interprtation restant admise et acquise ultrieurement souvent sans discussion. Pour illustrer cette remarque,
citons le verset 2-78 qui peut recevoir plusieurs interprtations, donc plusieurs traductions :




La racine

- M. N. Y. qui a donn le terme pluriel

(amniyy) signifie la 1re forme

verbale : prouver qqn, assigner, laisser couler le sperme. A la 5me forme verbale, elle comporte au lexique

prend alors
actuel les acceptions suivantes : dsirer, souhaiter, lire, mentir, altrer, dfigurer. Le terme

les sens de : vux, dsirs, penchants, tendances, prdispositions, imaginations, puis ceux de lecture,
dcriture, daltration, de mensonge. Pour nous, les acceptions de lire, crire, mentir, altrer, ont t ajoutes
aux significations premires et principales de la racine pour donner, en toute bonne foi, une explication ce
verset dinterprtation difficile.
Avant de le traduire, signalons aussi une autre difficult selon que lon considre, avec certains
grammairiens arabes, la particule
exclusive (

comme une particule dexception de rupture ou particule dexception

) ou bien comme une particule de continuit ou particule inclusive () .

1/ Parmi eux (les Juifs) des illettrs, ils ne connaissent pas lEcriture mais seulement des
prfrences [les leurs] (des tendances, des prdispositions ou des altrations, des tromperies, des
falsifications, des lectures ou rcitations), et ils ne font que des conjectures.
2/

Parmi eux des illettrs qui ne connaissent lEcriture que selon des prdispositions [les

leurs]
Selon cette dernire interprtation, on peut rapprocher le sens de ce verset du verset 52 de la sourate 22






Avant toi, Nous navons pas envoy de Messager ou de Prophte, quand ils prouvaient des dsirs
(ou = quand ils avaient des prfrences), sans que le shaytn sy introduise (dans ces dsirs ou
prfrences). Mais Allh fait disparatre ce que le shaytn projette. Ds lors, Allh raffermit Ses signes car
Allh est Savant, Sage .

5) Participes actifs et passifs


Signalons ce propos les frquentes traductions franaises de participes actifs arabes rendues par des
participes passifs, donnant lieu souvent de vritables contresens. De telles interprtations alinent alors une

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

50

attitude de libert minemment active et prsente qui est laisse par Dieu au serviteur adorateur. Par
exemple :







-




Guide-nous dans la Voie qui exige la rectitude la Voie de ceux qui Tu as dispens Tes bienfaits,
de ceux qui nont pas encouru Ton courroux et qui ne sgarent point.
traduit souvent par ni des gars .

6) signification de certaines formes drives


Remarquons aussi la traduction de la 4me forme verbale de la racine . L. L. tre gar par : garer
alors quil faut rendre cette 4me forme par : se laisser garer, Par exemple :







Si Allh avait voulu, Il vous aurait certes constitus en une communaut unique. Nanmoins, Il
laisse sgarer qui Il veut et Il guide qui Il veut. Et vous serez assurment interrogs sur ce que vous
faisiez.
*
*

Dans cette trop brve introduction, nous avons considr limportance que reprsente le Qurn pour
un musulman, et pour quiconque, croyant ou non, qui sintresse aux critures sacres. Nous avons essay de
montrer, par de nombreuses citations, la porte profonde de la Parole divine sous certains de ses nombreux
aspects linguistiques et de ses implications inpuisables tant intelligibles que spirituelles. Pour cela, nous
avons eu recours une tude trs pousse des racines et lexplication minutieuse du sens de certains versets
afin de mieux faire comprendre la manire dont nous allons en approcher la fois la grammaire et surtout le
lexique dtaill au cours de cet ouvrage.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

51

LE SYMBOLISME DE LECRITURE
OU DU LIVRE EN ISLAM
Les expressions qui dsignent la Rvlation islamique, tant dans le Qur'n que dans la Tradition
prophtique (sunna), sont diverses. Chacune, utilise par Dieu Lui-mme ou le Prophte, distingue des
notions fondamentales qui touchent des ralits, des modalits ou des aspects de Sa Parole, et aucune n'est,
doctrinalement et techniquement, substituable une autre, mme si les traductions sont impuissantes rendre
ses particularits ou ses nuances restitues souvent par des priphrases qui en constituent une glose dans la
mesure du possible.
Les termes ci-dessous que nous trouvons dans la Tradition islamique reprsentent la structure ou
texture fondamentale du Livre ou de lEcriture. Sous ce rapport, nous pourrions trouver l'quivalent
symbolique dans d'autres Traditions ou dautres Rvlations. L'originalit du Livre islamique tient au fait
qu'il est rvl en Arabe explicite qui devient langue sacre par la Rvlation. Il est le vhicule divin pour
communiquer, dans et par cette langue providentiellement dispose par Dieu Lui-mme, la vertu sanctifiante
contenue subtilement dans ses Paroles arabes inimitables, toujours nouvelles, jamais puises, et cela dans un
langage concret qui se prte des interprtations sans nombre.
Les expressions coraniques et traditionnelles qui ont trait au Livre ou lEcriture, au Kitb tel que
nous lavons envisag dans le chapitre prcdent, sont les suivantes dans un ordre qui tient compte de leur
ralit mtaphysique, ontologique et cosmique.
Nn

Encrier

Qalam

Plume, Calame

Lawh mahfz

Table (rverbrante) garde

Umm al-kitb

Origine, Prototype, Producteur, Source, Mre de lEcriture

Imm al-mubn

Prototype gnrateur distinct

urf

Lettres, limites

Zubur

Pierres sur lesquelles sont gravs des caractres

Kitb

Ecriture, acte d'crire, livre, crit, recueil, texture

Mastr

Trac, sri, coup

Suhuf

feuillets

Kalima

Parole profre

Dikr

Mmoire ou remmoration fcondante articule

ya

Signe directement assenti

Wahy

Inspiration, Rvlation

Tanzl

Acte de faire descendre progressivement

Nuzl

Descente

Qur'n

Rcitation (coranique) Qurn

Tilwa

Lecture, le fait de suivre, de communiquer, de transmettre

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

52

Le symbolisme coranique du Livre, de lEcriture ou du Texte trouve, bien entendu, s'appliquer dans
l'ordre humain et permet ainsi de mieux comprendre les diffrentes phases de diffrenciation et de
dveloppement des Ralits divines impliques dans les termes en cause.
Un livre, quel qu'en soit le thme et quelque forme qu'il prenne, est ncessairement luvre d'un
auteur. Lorsque celui-ci le compose, il projette ou ralise le contenu de sa science et de son imagination
grce l'encre qu'il puise avec sa plume, celle-ci traant les caractres ou lettres sur une substance
approprie, le papier, le parchemin, le papyrus ou la pierre, par exemple, en vue d'une certaine
extriorisation, pour faire passer un message. L'auteur peut lire ou rciter son crit lui-mme. D'autres
auront toujours la possibilit de le connatre une fois produit et diffus. Mais tant qu'il n'est pas feuillet,
ouvert, son contenu reste une pure virtualit. Seule, la lecture, ou encore, la rcitation de ce livre, de ce texte
lu ou entendu puis intrioris, en fera dcouvrir le contenu ainsi que le propos de l'auteur.

Transposons maintenant l'ensemble de ce processus au Livre (ou Ecriture), au Texte ou Enonc rvl
par Dieu qui le fait descendre et voyons comment Lui-mme, et Son Prophte Muhammad - sur lui la Grce
et la Paix - lnoncent dans des versets pars.
Les symboles sacrs, il est peut-tre bon de le prciser, n'ont de lgitimit et d'efficacit que par leur
rvlation et la vrit qu'ils font assentir. Dans l'Unicit divine toute chose est contenue principiellement et
est rellement de toute ternit. LEcriture chez Dieu, celle qui, pour les tres, est cache (kitb maknn)
dans le Prototype divin et dans le Trsor de l'Unit, prexiste et prcde donc toute autre criture, tout trac,
toute lettre, et en est l'origine. De mme, la Parole (kalima) chez Dieu est ternelle et tout son, tout vocable,
toute expression verbale, ne seront que la manifestation de Celle-ci et ne pourront exister que par Elle. Cette
parenthse permet de montrer qu'on ne peut pas connatre la Parole de Dieu partir de la ntre daprs nos
textes si ces paroles ne slaborent pas sous leffet de linspiration divine. C'est parce que Dieu s'est qualifi
de tous les Attributs que nous le sommes et que nous y participons plus ou moins activement et
consciemment. Nous ne sommes que les rceptacles de Ses Fonctions universelles et particulires. Un des
buts de la ralisation spirituelle n'est t-il pas que l'tre humain tmoigne dans toutes ses facults et en tous ses
comportements de l'Acte mme de Dieu et de Sa Prsence ?
Une doctrine cohrente et d'ensemble sur la Parole ne peut que rarement tre tire du Qurn partir
d'une suite continue de versets. En cette matire, il faut regrouper un certain nombre de versets, concernant le
mme thme, dissmins tout au long du Texte sacr et de porte voisine, pour arriver dgager un corpus
doctrinal homogne et complet : l'originalit, l'efficacit et le caractre probant de la dmonstration sont alors
laisss l'interprte.
Ces prliminaires tant poss, essayons, avec l'assistance de Dieu, de dvelopper ces notions d'aprs le
Qurn et la Tradition prophtique (hadt).
Pour situer le problme dans son ensemble, nous allons nous appuyer sur la nouvelle prophtique
suivante extraite du recueil de Bukhar, chapitre sur bad' al-khalq, ou De l'origine de la Cration, rapporte
par `Imrn b. usayn : "...Allh tait et aucune ralit (shay') autre que Lui ntait. Son Trne se trouvait sur
l'Eau. Il crivit - ou recueillit - (kataba) toute ralit dans le Dikr (ou Parole articule fcondante portant le
Souvenir de Dieu, selon ltymologie de la racine D. K. R.) et dtermina la norme (khalaqa) des Cieux et de
la Terre (ou = cra les Cieux et la Terre)."

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

53

Citons galement cet autre hadth rapport par Ab Hurayra, au mme chapitre du recueil prcit :
Lorsque Allh dcida de crer (khalq), Il crivit (kataba) dans Son Ecriture (kitb) qui est chez Lui ('indaHu) : Certes, Ma Misricorde (ou Amour rayonnant) l'emporte sur Mon Courroux . Ce dernier hadth
peut, dans une de ses significations, tre rapproch de ces deux versets coraniques traduits littralement, pour
bien faire ressortir le symbolisme qui nous intresse ici : Dis ! A Qui appartient ce qui est dans les Cieux et
le Globe terrestre ? Dis ! A Allh. Il crivit (ou recueillit, nona) sur Son Souffle anim la Misricorde
(ou = Amour rayonnant). Autre traduction possible : Il sest prescrit Lui-mme la Misricorde...
Certes, Il vous runira au Jour de la Rsurrection, nul doute ce sujet...(Coran 6-12). Et quand ceux qui
portent la foi en Nos Signes (yt) viennent toi, dis (leur) :" Sauvegarde sur vous ! Votre Seigneur sest
prescrit Lui-mme la Misricorde. Que quiconque d'entre vous agit mal par ignorance puis revient
aprs cela et se conduit avec intgrit, sache que Dieu est Recouvreur (des fautes) et TrsMisricordieux (Coran 6-54).
Dans le premier hadt cit, Allh postule Sa Ralit infinie, inconditionne, intemporelle. En un
raccourci plein de significations, Il pose qu'aucune autre ralit que la Sienne n'est voulue. Son Trne,
Sphre mtaphysique sans limite aucune, contient tout ce qu'Il veut de toute Eternit et repose sur l'Eau
vivante qui lentoure. LEau, qui est la Matrice primordiale, le Lieu mtacosmique homogne, vierge,
immacul, inviolable, reoit toute chose voulue par Dieu sans en omettre aucune. "Et Son Trne se trouvait
sur l'Eau" (Coran 11/7). "Nous avons fait procder toute chose vivante de l'Eau" (Coran 21-30). C'est
dans cet Endroit totalisateur que Dieu recueille, crit, structure toutes les possibilits qu'Il imagine et
qu'Il produit en les mentionnant dans Sa Mmoire active, fcondante et instantane (dikr). Ces possibilits
sont alors des germes actifs, des semences d'amour qui vont clore dans toute la sphre hirarchise du
Trne.
Nous voici aux confins de la Manifestation universelle et Dieu Lui-mme le prcise : "Nn et par le
Qalam et ce qu'ils tracent" (Coran 68-1). "Et par une Ecriture trace (wa kitbin mastrin)" (Coran 52-2).
"Bien plus ! voici une Rcitation glorieuse, dans une Table (rverbrante) protge" (Coran 85-21 & 22).
Nn, N - lettre sacre de valeur 50, comporte aussi, selon le lexique, les trois significations suivantes :
poisson, encrier et rsum de toutes les sciences. Allh pose la Substance universelle prserve (law
mafz) sur laquelle la Plume ou Calame (qalam) cleste qu'Il dirige selon le Contexte de Sa Science, va
tracer, sur Son Ordre, la ralit prdispose chaque ralit voulue. Et le Calame saint va crire, avec l'Encre
indiffrencie (midd), les Lettres de lumire essentielles (urf), lments primordiaux constitutifs de la
Parole divine (kalima), sur une Tablette protge (law mafz). Signalons en passant que la racine L. W. .
du nom lawh signifie briller, apparatre. Ces lettres lumineuses (urf) sont les Lieux mtacosmiques ou
lignes de force prototypiques par o l'Encre s'coule. Tel est l'un des sens du mot arf - pluriel urf - en
arabe. Dans cette langue sacre, seules les lettres consonnes sont fixes dans l'alphabet crit qui ne comporte
pas de voyelles ou vocalisations, celles-ci tant rduites trois inflexions principales, U, A, I, qui permettent
aux lettres consonnes essentielles d'tre articules par le Souffle du Tout-Misricordieux (nafas ar-Ramn)
et de manifester leurs significations.
Ibn `Abbs rapporta ces propos du Prophte : Parmi ce que Dieu a cr, il existe une Table garde
rverbrante (lawh), faite de perles blanches et dont les deux extrmits sont de hyacinthe rouge. L'criture
qui s'y trouve est lumire, Son Calame est lumire. Sa largeur est aussi tendue que la distance sparant le

54

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Ciel de la Terre. Dieu y regarde chaque jour trois cent soixante fois. Il cre, sustente, vivifie et fait mourir, Il
fait ce qu'Il veut partir d'eux. (Al-Tha`lab, in Qisas. al-anbiy).
Toujours d'aprs Ibn `Abbs, on rapporte que "la premire ralit que Dieu cra fut le Calame. Il
regarda vers Lui d'un regard fait de crainte rvrencielle. Sa longueur est celle qui s'tend entre le Ciel et la
Terre. Il (le Qalam) se fendit en deux moitis. Dieu lui dit : Ecris (uktub) ! . Et qucrirai-je ?
rpondit-il. Ecris, au Nom dAllh, le Tout et Trs Misricordieux ; Dieu ajouta : Fais couler ce qui
doit tre jusquau Jour de la Rsurrection.
Les Signes divins (yt) que la Plume cleste, lumineuse de la Lumire divine, trace sur la Table
lisse, pure, rverbrante, reprsentent la Parole de Dieu ou encore constituent Son Discours diffrenci, Son
Propos dtermin harmonieusement par l'Ecriture primordiale ou Texte, Recueil cach (kitb maknn), selon
l'expression coranique. Il est remarquable, comme nous lavons indiqu plus haut, que la racine du mot lawh,
table, signifie aussi briller . Cette Table garde ou protge est lumineuse ou rendue lumineuse par
laction du Calame lui-mme illumin par la Lumire divine. C'est de cette Ecriture cache qu'est extraite la
Rcitation (qur'n) primordiale, illumine et illuminante, occulte du fait que cette Ecriture est trace avant
mme d'tre lue ou rcite, donc non encore manifeste ou communique sous cet aspect prototypique.
"Voici un noble Qurn (ou une Rcitation noble et gnreuse), dans une Ecriture cache, que seuls
touchent les tre purifis. Descente progressive provenant du Seigneur des tres de l'Univers" (Coran 5677 80). Dans ce Recueil ou Texte cleste compos de Signes, "Dieu efface ou confirme ce qu'Il veut. Et
auprs de Lui est la Mre de l'Ecriture" (Coran 13-39).
Pour mieux cerner la signification fondamentale de cette dernire expression coranique Umm alkitb, que nous venons de traduire provisoirement par "la Mre de l'Ecriture", il faut au pralable bien
prciser la notion arabe de umm .
La racine de ce terme est amama, tre en tte, tre devant, se diriger vers, avoir un dessein, tre mre,
d'o le substantif umm, source, origine, principe, prototype, mre, matrice, et galement le terme umma,
communaut, matrie. Dans la perspective smantique et doctrinale qui en dcoule, la mre est alors
considre, non pas comme vierge et immacule, cest vident, mais comme productive, donnant naissance
des tres en nombre plus ou moins limit, ou en nombre sans limite s'il sagit d'un Prototype divin. Le
Principe fminin, maternel et matriciel est ici envisag comme productif lorsqu'il est fcond par le Principe
masculin et qu'il en rsulte un produit ou fruit commun qui est l'enfant ou tre engendr (walad). La Mre de
l'Ecriture, fconde par le Principe divin, est donc le Principe sous son aspect "fminin" ou "maternel"
producteur qui contient toutes les Ecritures possibles et qui reprsente la Somme de l'Ecriture. La Rvlation
peut distinguer, l'intrieur de cette notion, une ou plusieurs Ecritures particulires, tout comme la mre peut
tre considre comme la mre d'Untel, par exemple : Marie, Mre de Jsus.
De l'Ecriture cache ou Texte originel dcoule les Ecritures que Dieu fait descendre ou rvle pour
quelles puissent actualiser leurs possibilits pour une Communaut (umma). Ce dernier terme arabe
coranique, umma, peut alors sinterprter comme tant la source productive d'tres humains sacraliss ou
sacralisables par la Rvlation muhammadienne. Le Prophte Muhammad - sur lui la Grce et la Paix de
Dieu - est lui-mme dnomm umm, terme traduit habituellement et approximativement par illettr. Le
Prophte (nab) est de par l'tymologie de cette racine (nabaa), l'tre humain choisi par Dieu et qui annonce
des Nouvelles exaltantes en tant qu'il est la Source productive d'une Communaut sacralise par la

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

55

Rvlation divine, Communaut ou Matrie en faveur de laquelle il est envoy par Dieu avec une Ecriture
sainte. Voici les deux passages coraniques o Dieu l'appelle de cette pithte umm :
Ecris pour nous, dans cette vie et dans l'autre, une uvre de bien. Assurment, nous avons t
guids vers Toi ! Allh dit : "Mon Chtiment atteindra qui Je veux, mais Ma Misricorde (ou Amour
rayonnant) englobe toute chose. Je l'cris (ou la recueille) pour ceux qui se gardent, distribuent limpt
purificateur et portent la foi en Nos Signes. Pour ceux qui se conforment au Messager, le Prophte
gnrateur de la Communaut, (ou le Prophte illettr) (nabiyy ummiyy), celui qu'ils trouvent chez eux
crit (ou mentionn) dans la Thora et l'Evangile (Injl). Il leur recommande ce qui est reconnu convenable
et leur refuse ce qui est dsavou. Il leur permet les choses saines et bonnes et leur interdit les choses
corrompues. Il te d'eux les attaches pesantes et les biens paralysants qui les assujettissent. Ceux donc qui
portent la foi en lui, qui le respectent craignant d'tre dsapprouvs, l'assistent et suivent la Lumire qui
est descendue avec lui, ceux-l sont les tres prospres !"
Dis ! " les tres humains, je suis, certes, le Messager de Dieu vers vous tous, Dieu Qui appartient
la Souverainet des Cieux et de la Terre. Nul dieu ador (ilh) sinon Lui Qui fait vivre et fait mourir.
Portez la foi en Lui et en Son Messager, le Prophte gnrateur de la Communaut, (umm ou illettr) lui
qui porte la foi en Allh et en Ses Paroles. Conformez-vous lui, peut-tre serez-vous guids (Coran 7-156
158).
Du fait que le Prophte - sur lui la Grce et la Paix de Dieu - est "non-lettr", il reoit la Rvlation
dans une parfaite disponibilit et rceptivit, sans pouvoir altrer, par une intervention individuelle humaine,
le Message divin ainsi transmis. Le Prophte lui-mme a donn une dfinition de ce qu'il entendait par le
terme umm : "Nous sommes une Matrie illettre (inn ummatun ummiyyatun, nous n'crivons ni ne
comptons". Az-Zajjj, commentant ce hadt, prcise que ce nom umm concerne celui qui est rest dans la
mme disposition que celle dans laquelle sa mre l'a mis au monde, c'est--dire ne sachant ni lire ni crire,
comme sa naissance, et n'ayant pas encore reu l'empreinte d'une quelconque connaissance humaine. (in
Lisn al-`Arab d'Ibn Manzr, racine '. M. M.).

C'est le Prophte Muhammad qui transmet le Livre - le Texte ou Ecriture - par Inspiration divine
(wahy), aprs lavoir reu de l'Archange Gabriel qui en a la Paternit spirituelle, alors que Muhammad en a
la Maternit sanctissime. Cest cette Ecriture cleste que l'Ange de la Rvlation, Gabriel, lui ordonna de
rciter. Si, ds cet instant intemporel, le Prophte n'avait rcit cette Ecriture, cest--dire ne lavait pas
matrialise, rendue sensible, elle serait reste lettre morte ou purement virtuelle pour la Communaut dont il
devait tre le Chef reprsentant tous ses membres et les connaissant tous du premier au dernier selon un
enseignement qu'il a lui-mme transmis. L'Ange ne lui dit pas : "Lis !", mais "Rcite !" (iqra'), car la
rcitation, d'une manire gnrale, implique une "re-citation" ou ractualisation d'une connaissance pralable
qui fait appel la mmoire active et slective et la remmoration dans le champ de la conscience claire et
distincte de cette connaissance pralable. C'est pour cette raison que l'Ange ne lui dit pas de lire, car la
lecture implique de prendre pralablement connaissance d'un recueil, trac de lettres, rserv ceux qui
savent lire. Or, le Prophte est un tre ralis en Dieu par Dieu mais ne sachant pas lire l'Ecriture, selon ce
que Dieu Lui-mme rapporte dans le Qurn : Et c'est ainsi que Nous t'avons inspir un Esprit provenant
de Notre Commandement. Tu n'tais pas apte discerner ce qu'tait l'Ecriture (m al-kitb - la Ralit ou

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

56

Quiddit du Livre) et l'acte de foi (al-mn). Nous en avons cependant fait une Lumire par laquelle Nous
dirigeons ceux de Nos serviteurs que Nous voulons. Certes c'est bien Toi qui diriges jusqu' une voie
exigeant la rectitude, la Voie de Dieu Qui appartient ce qui est dans les Cieux et dans le Globe terrestre.
N'est-ce pas jusqu' Dieu que les ordres sont en devenir ? (Coran 42-52 & 53).
Ainsi, Dieu prcise que Muhammad, avant la Descente divine, ne discernait ni la Ralit de l'Ecriture
ni celle de la foi tant donn sa nature vierge et son tat de conscience synthtique. Etant prophte avant la
manifestation du genre humain, avant mme qu'Adam ne fut, selon les termes d'un hadth clbre, il
possdait la Ralisation suprme sans situer les choses, ni d'une manire relationnelle, ni par rapport une
Ecriture rvle particulire laquelle il aurait d ajouter foi. Pour ces raisons, il rpondit l'Ange de la
Rvlation, Gabriel (Jibrl) - qui lui commandait par deux fois de rciter - qu'il ne le savait pas. Et l'Ange,
aprs avoir treint Muhammad, grava dans son me virginale et pure la Parole sacre subtile qu'il pt alors
articuler, Rcitation cleste qui laissait une impression indlbile en tout son tre entirement disponible et
rceptif. Dans la Nuit du Dcret prdtermin ou de la Valeur (laylatu-l-Qadr), le Prophte reut
synthtiquement cette Rcitation primordiale que Dieu lui communiqua nouveau, et d'une manire
fragmentaire pendant vingt trois ans, par la Mdiation de l'Archange de la Rvlation, selon les circonstances
providentiellement disposes de la Descente progressive de Sa Parole. Assurment, Nous te l'avons fait
descendre synthtiquement dans la Nuit de lEvaluation (Coran 97-1). Descente progressive provenant du
Tout et Trs Misricordieux. Ecriture (kitb ou Texture ou Texte cleste) dont les Signes ont t exposs
distinctement en tant que Rcitation arabe pour des tres qui savent (Coran 41-2 & 3). Ce sont ces Paroles
qu'il rcitait ses Compagnons et l'impression fidle qu'elles laissrent en eux leur permit, leur tour, non de
lire le texte sacr, mais bien plutt de le rciter et de le transmettre rituellement principalement par voie orale
d'autres.
La structure sacre du Livre, les diffrents "Plans de Ralit" qu'il implique, et que nous venons de
dcrire trs succinctement, relvent d'une expression arabe rvle et sacre. La vertu sainte, divine,
contenue dans ces paroles arabes ne se transmettra qu'en cette langue arabe ceux qui la mettent en uvre en
rcitant rituellement le Texte sacr tel qu'il est rvl, et en l'tudiant et en le mditant selon des critres qui
relvent de la science de l'Arabe explicite. Dieu Lui-mme le prcise dans ces quelques versets. "Nous avons
dj propos aux tres humains toutes sortes de paraboles dans ce Qurn (cette Rcitation coranique), en
esprant qu'ils se souviennent ! Rcitation faite (qurn) en arabe explicite (ou clair), exempte de
tortuosit, en esprant qu'ils se laissent protger !" (Coran 39/28). "C'est ainsi que Nous t'avons inspir
une Rcitation arabe afin que tu avertisses la Mre des Cits et les tres qui demeurent autour d'elle et
que tu avertisses du Jour du Rassemblement dans lequel il n'y a pas de doute. Certains sont dans le Jardin
inviolable et d'autres dans la Fournaise ardente. Si Allh avait voulu, Il vous aurait constitus en une
Matrie unique, mais Il fait entrer dans Sa Misricorde qui Il veut. Les iniques n'auront ni prpos ni
auxiliaire" (Coran 42/7 & 8). "Avant lui, il y eut le Texte de Mose, comme Imm et Misricorde. Celui-ci
est un Texte confirmatif en langue arabe, pour avertir les iniques. Nouvelle rjouissante pour les
Agissants parfaits !" (Coran 46/12). Voici ton Enseigneur (Rabb), Lui, l'Irrsistible-Trs-Misricordieux. Et voici la Descente (tanzl = lit., lacte qui fait descendre) provenant de l'Enseigneur des tres de
l'Univers. LEsprit dpositaire fidle descendit par Lui sur ton cur afin que tu te trouves parmi ceux qui
avertissent au moyen d'une langue arabe explicite. Ceci est dans les Tables de pierre (zabur) des Premiers.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

57

N'est-ce pas un signe pour eux que les savants des Fils d'Isral en aient la science ? Si Nous l'avions fait
descendre sur quelqu'un des trangers (non arabes), il la leur aurait rcite et ils n'y auraient pas ajouter
foi. C'est ainsi que Nous l'acheminons dans le cur de ceux qui commettent des dlits (des mutilations),
mais ils ny ajouteront pas foi tant quils nauront pas vu le chtiment douloureux (Coran 26/191 201).
"Certes, parmi eux (les familiers de l'Ecriture - ahl al-Kitb), certains tordent leurs langues (prennent des
liberts) avec l'Ecriture en la prononant, pour que vous pensiez que cela fait bien partie de l'Ecriture,
alors que cela ne vient pas de l'Ecriture. Ils profrent le mensonge au sujet d'Allh alors qu'ils savent. Il
ne revient pas un tre de forme humaine qui Allh a donn l'Ecriture, la Sagesse et la Prophtie, de
dire aux tres humains : Soyez des serviteurs pour moi et non pour Allh. Soyez plutt des tres de la
nature des Matres-ducateurs en raison de la science de l'Ecriture que vous communiquez et en raison de
votre application l'tude (Coran 3/78 & 79). C'est ainsi que Nous l'avons fait descendre sous forme
de Rgle (ou norme) en langue arabe (hukman `arabiyyan). Et si, aprs avoir reu la science, tu suis leurs
passions, tu ne trouveras en ta faveur, ni alli, ni garant, contre Allh (Coran 13/37).
Ces quelques versets coraniques font bien ressortir que la langue arabe coranique fait partie de la
Rvlation islamique, ce qui implique une Rgle de sagesse (hukm) et indique que cette langue est
l'instrument privilgi unique pour l'application l'tude. C'est donc cette langue sacre qui sert de vhicule
de Grce pour connatre le contenu du Message divin coranique en communiquant subtilement les
enseignements et les secrets du Livre cleste transmis par sa Rcitation et son tude applique, selon une
attitude intrieure et extrieure qui en facilite lacquisition.

De ce trop rapide expos, il ressort que le Prophte, Messager de Dieu envoy par pure expansion
d'amour tous, est d'abord et essentiellement porteur de la Rvlation, ne faisant quun avec elle et, pour
cette raison, il en constitue le meilleur modle. En consquence de cette Rcitation rvle, tout musulman
qui doit se livrer intgralement Dieu pour retrouver sa norme primordiale (fira) par obissance et
conformit au Prophte, trouvera en celui-ci, un modle exemplaire : "Vous avez dans le Messager de Dieu
un Modle parfait pour ceux qui mettent leur esprance en Dieu et dans le Jour ultime et qui se
remmorent Dieu abondamment" (Coran 33-21). Pour reprendre conscience de sa vocation relle et de son
origine en Dieu mme, chaque vritable porteur de foi est donc tenu d'imiter le Prophte. La Rcitation de
l'Ecriture sera pour le Fidle, selon l'Islam primordial et historique, un des moyens de Grce qu'il mettra en
uvre pour que son tre intgral se transforme progressivement et participe aux Attributs de Dieu en se
parant de ceux du Prophte. Dans cette disponibilit parfaite, le porteur de la foi qui se livre Dieu par
sauvegarde de tout son tre doit discerner que c'est Dieu Lui-mme qui rcite le Livre par sa bouche ainsi
qu'Il le suggre dans les versets suivants :
"Rcite par le Nom de ton Enseigneur qui a cr.
Il a cr lhumain dune agglutination.
Rcite, car ton Enseigneur est infiniment gnreux,
Lui Qui a confr la Science l'tre humain grce au Calame.
Il a donn l'tre humain la science de ce qu'il ne savait pas" (Coran 96-1 5).
"N'agite pas ta langue par elle (huwa = Rcitation ?) afin den hter (la descente).
Car sa runion et sa Rcitation Nous incombent.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

58

Et lorsque Nous la rcitons, suis donc le fil de sa Rcitation.


Puis certes, il Nous incombe de l'expliciter" (Coran 75-16 19).
"Nous te ferons rciter, en sorte que tu noublieras que ce que Dieu veut, car assurment Il a la
Science de la divulgation et de ce qui demeure cach" (Coran 87-6 & 7).
"Et par le Rel Nous l'avons fait descendre synthtiquement, et par le Rel elle descendit. Et Nous
ne t'avons envoy que comme annonciateur de nouvelles qui rjouissent et que comme avertisseur".
Qurn (Rcitation), Nous l'avons fragment afin que tu le rcites aux humains avec retenue. Et
Nous l'avons fait descendre graduellement.
Dis ! Portez la foi en lui ou ne la portez pas ! Certes, lorsquil est transmis ceux qui ont reu
la science avant lui, ils tombent sur le menton en se prosternant .
Ils disent : Gloire notre Enseigneur. Certes, la Promesse de notre Seigneur sest accomplie !
Ils tombent sur leur menton en pleurant et il (le Qurn) leur apporte un accroissement dhumilit
(Coran 17-105 109).
Dans cette attitude adquate, le Fidle reoit nouveau et d'une manire toujours actuelle la
Rvlation de Dieu qui rvle Lui-mme Ses Paroles ternelles, dans et par les tres, vritables lieux
thophaniques innombrables, miroirs rels de Sa Prsence et de Son Tmoignage qu'il n'y a nul Dieu ador
(ilh) sinon Lui. A contrario, celui qui ne rcite ni ne lit le Livre, ou qui ne se remmore pas Ses Paroles
sanctifiantes ne fait pas descendre la Rvlation sur lui et empche qu'elle s'actualise dans d'autres supports
humains. Celui qui ralise les Paroles de Dieu dans une telle disponibilit prospre car son tre intgral s'en
trouve transform et purifi dans la prise de conscience plnire qu'il n'y a pas de dieu ador sinon Lui et que
l'tre, dans sa ralit ultime n'est pas autre que Lui. Y a-t-il avec Allh un dieu quon adore ? (Coran 2760). C'est Lui Qui est Dieu quon adore dans le Ciel et Dieu quon adore dans le Globe terrestre (Coran
43-84).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

GRAMMAIRE

59

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

61

TERMES GRAMMATICAUX

dmonstratif

nom

interrogation

participe actif

nom de temps

nom
d'instrument

nom d'une fois

intensif

nom
d'abondance

nom de manire

nom de lieu

participe passif

racine

nom d'unit

impratif

annexion

spcificatif

apposition

pluriel bris

cas indirect

phrase nominale

phrase

pluriel sain ou
externe

concave (verbe)

apodose

phrase verbale

prposition

prsent

cas sujet

rgulier sain

relatif ou
conjonctif
latif
(comparatif
superlatif)
diminutif
pluriel

( )

particules
lettres

complment
d'tat ou
circonstanciel
attribut second
terme en phrase
nominale
protase
condition

rgulier - sain

pronom suffixe

paradigme,
forme, schme

adjectif
conjonctif

3me personne

quasi
prposition

pronom isol

pass (temps)
accompli

verbe procs

sujet agent

indclinable

la mise en initiale
le 1er terme d'une
proposition
nominale

fminin

()

duel ()

assimile
(racine)

1re personne

2me personne

apocop ou
tronqu

simple 1re
forme verbale

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

62

drive (forme
verbale) ou
augmente

indicatif
cas sujet

masculin ()

inaccompli

nom d'action ou
verbal

futur

dclinable

malade

sourd-redoubl

complment
absolu

complment
dobjet direct

singulier

dfectueux

hamz (verbe)

cas direct
subjonctif

hamza stable

pithte

nom adjectif de
relation

liaison

Paradigmeforme-schme

hamza instable

pause

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

GRAPHISME
ET
PHONTIQUE

63

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

64

ALPHABET ARABE - LETTRES ET SONS


Nom de la lettre et

Isole

transcription

hamza

'alif
b'
t'
t'
jm
h'
h'
dl
dl
r'
zne
sne
shne
sd
dd
t'
z'
`ayn
gayn
f'
qf
kf
lm
mm
nn
h'
ww
y'

b
t
t
j
h.
h
d
d
r
z
s
sh
s
d
t
z
`
g
f
q
k
l
m
n
h
w
y

'alif
maqsra

t'
marbta

Finale

Mdiale Initiale valeur numrique

Sur la manire dcrire cette lettre


voir rubrique : signe orthographique

(larabe se lit et s'crit de droite gauche)


attaque vocalique et explosive glottale sourde

voyelle longue

b franais - occlusive sonore

400

t franais - occlusive sourde

500

interdentale - spirante sourde

j franais - spirante palatale sonore

spirante laryngale sourde

600
4

vlaire spirante sourde


d franais - dentale occlusive sonore

700

interdentale spirante sonore

200

r franais roul - vibrante linguale sonore

z franais - dentale spirante sonore

60

s franais - dentale spirante sourde

300

sh franais - palatale spirante sourde

90
800
9
900
70

s emphatique - dentale spirante sourde vlarise

d emphatique - sonore
t emphatique - dentale occlusive sourde vlarise
d emphatique interdentale spirante sourde vlarise

laryngale spirante sonore

1000

r franais grassey - vlaire spirante sonore

80

f franais labiodentale spirante sourde

100

occlusive arrire vlaire sourde avec explosion glottale

20

k palatale occlusive sourde

30

l franais linguale liquide avec s'crit

40

m franais labiale nasalise sonore

50

n franais dentale nasalise sonore

spirante sourde

consonne = wa - voyelle longue

10

consonne = ya voyelle longue

sonore

les chiffres de la

valeur en finale = alif bref - elle s'crit alif

graphie arabe se

quand elle n'est plus finale

lisent de gauche

a(t)

Phontique et observations

droite comme en
franais

en fin de mot = a la pause et at en liaison


aprs une voyelle longue suffixe

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

65

- Ab Consonnes ( ) voyelles ( )semi-consonnes


Lalphabet arabe comporte 28 consonnes qui scrivent de droite gauche, sans majuscules et se lient
les unes aux autres, sauf 6 dentre elles :

qui ne se lient pas la lettre suivante (en caractre

gras et rouge dans le tableau Aa). Elles nont alors que deux formes possibles : isole et finale
1/ La hamza qui signifie piqre, explosion est considre par certains grammairiens de langue
arabe tel al-Khall ou de langue franais tel Rgis Blachre comme une consonne qui peut tre :
une attaque vocalique rapide accompagnant lmission dune voyelle : = ahada, il a pris
une explosive glottale quand elle se trouve en finale dune syllabe ferme : = mumin, fidle
Dans les 2 cas, elle scrit avec une "voyelle" prolonge, ou non, qui lui sert de support, ou sans
support quand elle suit le son prolong ou quand elle se trouve en finale de certains mots aprs une syllabe
longue ou ferme :


- -
= ja, il est venu

= yatasalna, ils sinterrogent mutuellement

Dautre part, la hamza initiale se prsente sous 2 formes :


la hamza dite stable ou de coupure (

) qui scrit avec ou sans support car elle fait partie de

la racine ou de la forme du mot : = aqm, impratif de 4me forme ;


la hamza dite instable ou de liaison (

)toujours situe en dbut de mot avec support . Dans

ce cas, la hamza ne scrit ni ne se prononce quand elle est en liaison avec un autre mot ; elle garde alors son

support . Elle se prononce seulement en dbut de squence ou aprs une pause. Quand, dans un ensemble de
mots elle se lie, elle porte souvent le signe appel wasla (dunion) qui reprsente le corps de la lettre

(dans les textes vocaliss comme le Qurn) pour plus de dtail, voir Ak.
2/ La lettre alif se prsente sous 2 formes : a/ elle est le support de la hamza ; b/ elle est voyelle de
prolongation avec son
3/ La lettre lm suivie dun alif scrit ; cet ensemble est alors appel lm-alif. Quand, dans cet
ensemble, le lm

est vocalis ainsi que la hamza

informatiques, il sera crit ainsi : , par exemple :

avec support alif , pour des contraintes

4/ Le alif dit maqsra, bref crit sans points, ne se trouve quen fin de mot :

5/ Le t marbta isol et en finale ne se trouve quen fin de mot. A la pose il se prononce at si

la voyelle finale se prononce. Il se transforme en quand un suffixe est ajout au mot ( voir Fh. )

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

66

6/ Les deux lettres

et ,

a/ quand elles sont voyelles prolonges, elles seront transcrites et , par exemple :
qawwmna -

= muqm.

b/ Quand elles sont consonnes, elles portent lune des 3 voyelles u a i brves ou prolonges :
qawm.

= qawm - = ilayc/ Quand elles sont un lment dune diphtongue, elles portent un sukn. :
him

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

67

- Ac Les 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates

10

50

40

30

20

100

70

90

60

200

*
*

10

11

12

13

14

15

19

20

*
*

26

27

28

29

30

31

32

36

38

*
*
*

40

41

42

43

44

45

46

50

68

78

total des lettres

*
*
2

valeur numrique

17

13

13

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

68

- Ad Tableau synoptique des lettres arabes


classes selon l'ancien alphabet (abjad),
selon les 14 lettres isoles inaugurant 29 sourates (voir Ac)
et selon les lettres solaires ou lunaires, sourdes ou sonores (voir Ag et Ak)
lettres
isoles lettres lettres lettres lettres
au
dbut solaires lunaires sourdes sonores
dune
points sourate

lettres valeur
rpartition
selon numabjad rique sans
avec
point

1
2
3
4

Commentaires
ne se lie pas la lettre qui suit
le support de cette lettre sert
mme support que
ne se lie pas la lettre qui suit

5
6

ne se lie pas la lettre qui suit

ne se lie pas la lettre qui suit est son support

le support de cette lettre sert

mme support que

10

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

20
30
40
50

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

60

mme support que

70

mme support que

80
90

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point


mme support que

100

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

200

ne se lie pas la lettre qui suit - sert de support

300

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

lettres valeur
selon numabjad rique

rpartition

lettres
isoles lettres lettres lettres lettres
au
dbut solaires lunaires sourdes sonores
dune
sourate

Commentaires

400

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

500

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

600

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

700

ne se lie pas la lettre qui suit - son support est

800

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

900

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

1000

Dans l'ancienne graphie, ne portait pas de point

28 5995 14

14

14

14

14

13

15

Total des lettres par colonne

69

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

70

- Ae Rpartition des 28 consonnes de l'alphabet arabe avec ou sans point


classes selon labjad smitique, comportant initialement 22 lettres,
et en y intercalant les 6 lettres supplmentaires propres larabe - cf. Af et Aj
A = C+D+E
ARABE
28 lettres

alphabet
d'origine
22 lettres

LETTRES SANS
POINT
L'ORIGINE
14 LETTRES

lettres avec
points
8 lettres

6 lettres
ajoutes aux 22
lettres dorigine

valeur
numrique

+
+

700

+
+

+
+

+
+

600

900
10

20

30

40

50

60

70

+
+
+

80

90

+
+
+

1000

800
100

200

300

400

500

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

71

- Af L'alphabet arabe origine et volution


Devant la beaut de l'criture et de la calligraphie arabes, on imagine souvent que l'alphabet qui la
concerne est parvenu sa perfection avant la venue de l'Islam au dbut du 7me sicle de l're chrtienne.
Pourtant, lalphabet arabe, comme la plupart des alphabets apparents des langues anciennes et rcentes, a eu
une histoire complexe lie l'volution des alphabets d'origine smitique qui lui sont antrieurs. Le schma
que nous prsentons la section

Ah

sous le titre Larbre gnalogique des alphabets d'origine

smitique et celui que nous montrons la section

Aj intitul Tableau synoptique de lvolution des

alphabets dorigine smitique laissent entrevoir que l'criture arabe na pas t une innovation intgrale de
l'Islam mais qu'elle a bnfici de l'hritage successif, s'tendant sur de longs sicles, des critures
alphabtiques des peuples voisins apparents qui l'on faonne en grande partie.
Depuis des temps reculs, les Arabes taient un peuple essentiellement nomade pour qui les
dplacements en caravanes taient une activit habituelle. La culture se transmettait surtout par voie orale et
les transactions commerciales se faisaient de bouche oreilles. Quelques scribes ou lettrs avaient cependant
une connaissance de l'criture en langue aramenne en utilisant un alphabet d'origine nabatenne driv du
phnicien. C'est cet alphabet nabaten proche de l'aramen et du phnicien qui servira aux premiers
musulmans, donc ds le dbut de la descente coranique, transcrire d'une manire rudimentaire, sur des
matriaux fragiles, les versets que le Prophte transmettait oralement ses compagnons.
L'alphabet a t dfini comme un ensemble de signes conventionnels ou symboliques exprimant les
sens fondamentaux du langage. Le mot mme d'alphabet prouve que son origine vient des langues smitiques
anciennes du fait que les mots utiliss pour identifier les lettres ont t emprunts aux schmas reprsentant
des tres anims ou des objets usuels ce qu'on a appel les pictogrammes. Alpha provient par dformations
successives de l'gyptien "alouph" qui signifiait "taureau" et bta de "bat", maison, et ainsi de suite pour
certaines autres lettres correspondantes. L'alphabet arabe actuel a conserv ces mmes dnominations
anciennes pour ces deux premires lettres "alif" et "b"

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

72

Rfrence
priode
et origine

REMARQUES

La rfrence est celle du tableau Ah donnant larbre gnalogique des alphabets d'origine smitique, la
priode estime et souvent approximative est exprime par rapport l're chrtienne et l'origine est celle qui
concerne les peuples possdant un alphabet de souche apparente. Ces mmes rfrences sont reportes
partiellement sur la carte annote du Moyen-Orient, section Ai

Les Nabatens taient une peuplade surtout nomade voluant dans le dsert syro-arabique
entre le premier sicle avant et le premier sicle aprs l're chrtienne. Ils s'exprimaient en un
dialecte arabe. L'alphabet nabaten, proche de l'alphabet aramen, comportant comme lui 22

Cb2

lettres consonnes, avait plusieurs lettres qui se liaient l'une l'autre, provoquant ainsi des

de -400

confusions entre lettres de graphies voisines. Sur ces 22 lettres, seules 14 avaient une graphie

+700

nettement diffrencie. L'adjonction cet alphabet de 6 consonnes pour former l'alphabet arabe

nabatens actuel compos de 28 consonnes, ncessita, aux premiers temps de l'Islam, de diffrencier les
lettres de graphies trs voisines par des points diacritiques, pour faciliter sa propagation par
l'crit et l'enseignement. Le tableau synoptique la section Ad, colonnes 3 et 4 et le tableau
de la section Ae font apparatre les lettres sans point et celles avec points.

Les Aramens reprsentaient une confdration de tribus parlant une langue smitique du
nord-ouest et occuprent le pays d'Aram situ au nord de l'actuelle Syrie. Durant cette priode,

certaines de ces peuplades migrrent vers l'est et le sud-est et conquirent des territoires

aramens appartenant la Msopotamie (lactuel Iraq et une partie de l'Iran). L'Aramen s'implanta
partir de solidement dans l'Empire babylonien et finit par tre la langue officielle de l'Empire perse
-1100

pendant plusieurs sicles. De plus, l'alphabet aramen donna naissance aux alphabets
palmyrien, syriaque et hbreu. C'est cet alphabet hbraque appel "carr" que les Hbreux,
dports Babylone, adoptrent des Chaldens - (rfrences sur la carte : Ca 1 et Ca 2 ; Cd ;
Cc 1 et Cc 2).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

73

Les Phniciens taient des smites apparents aux Aramens et aux Cananens mais leur
origine est trs peu connue. On pense gnralement qu'ils seraient venus de l'est, partir de
B
Phniciens
date
incertaine
aux
alentours
de 1300
jusqu'en
+200

l'Arabie en passant par la Msopotamie et la Syrie du Nord. Ils s'installrent sur la cte
correspondant celle de l'actuelle Syrie ; les cits les plus importantes taient Byblos, Sidon,
Tyr et Ougarit, l'actuel Ras-Shamra. Leur apoge se situe entre les 10me et 8me sicles avant
lre chrtienne. Ils taient des voyageurs infatigables et fondrent des comptoirs et des
colonies tout le long de la Mditerrane, dont Carthage et tendirent leur rayonnement jusqu'en
Msopotamie et jusquen Europe du nord. En exerant leur activit de marins et de ngociants,
ils propagrent leur alphabet dans les contres qui subirent leur influence. Ils furent l'origine
des actuels alphabets grec et latin et de certains alphabets de l'Asie centrale, comme celui de
l'Inde, alphabets qui durent subir diffrentes modifications pour s'adapter aux parlers de ces
peuples. Tout en utilisant cet alphabet phnicien purement consonantique, ces peuples
introduisirent, pour la premier fois, les diffrentes voyelles pour constituer leurs alphabets. Le
terme "alphabet" provient du nom des deux premires lettres de cet alphabet archaque
d'origine smitique : alpha, bta, etc.

Ces alphabets primitifs, encore assez mal dchiffrs, ont t dcouverts au cours de fouilles
A
Cananens
protocananen
et protosinatique
aux
alentours
de -1800

dans le Sina. On a pu remarquer la ressemblance de ces caractres ainsi mis jour avec la
lettre initiale des noms donns des pictogrammes, cest--dire des signes reprsentant
schmatiquement des tres anims ou des objets usuels et qui constituaient les premires
formes dcritures primitives. Ces formes premires, par la suite, perdirent de leurs
ressemblances pictographiques et se simplifirent en devenant plus abstraites. On arriva ainsi
identifier les consonnes reprsentant les sons lmentaires du langage parl qui taient de 22
30 selon les peuples concerns. C'est cette criture qui a t utilise par les peuples voisins de
la terre de Canaan dont les Hbreux prirent possession au temps de Mose et de ses
successeurs : l'est les Moabites, les Edomites et les Ammonites, au nord les Aramens et les
Phniciens. Il se peut, mais c'est une simple hypothse de spcialistes, qu'Abraham, lorsqu'il
migra avec les siens de Msopotamie jusqu' Canaan, eut connaissance de cette criture et
s'en soit servie.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

74

Ces deux types d'critures comportaient des signes invents nayant quun rapport
conventionnel avec le sens des mots. Elles prirent naissance, d'une part en Msopotamie aux
I & II
Sumroakkadien
Egyptien
-3400
-3200 ?

environs de 3400 avant JC pour l'akkadien dont lalphabet est appel cuniforme (en forme de
coins ou de clous), et d'autre part en Egypte ancienne pour une autre forme dcriture : les
hiroglyphes, ceux-ci consistant en une multitude de caractres, plusieurs centaines, voire
plusieurs milliers, reprsentant des tres anims ou des choses pour transcrire soit des
documents administratifs, soit des faits historiques ou religieux marquants. L'apprentissage de
ces critures complexes et leur matrise ncessitaient une formation longue et difficile et pour
cette raison, elles taient rserves une lite : les scribes. L'criture gyptienne, en se
simplifiant l'extrme, prit plus tard une forme populaire appele "dmotique" qui donna
naissance ensuite, semble-il, aux caractres des alphabets actuellement connus dans cette
rgion.

Evolution de l'alphabet arabe primitif vers sa forme acheve actuelle


L'alphabet arabe primitif, d'origine nabatenne, comportait l'origine 22 consonnes. Peu avant le dbut de
la Mission du Messager de Dieu, cet alphabet ne se composait plus que de 14 signes distinctifs par suite de
la liaison de certaines lettres entre elles. C'est cet alphabet de 14 graphies que les premiers musulmans, ds
le vivant du Prophte, utilisrent pour transcrire les versets coraniques sur des matriaux fragiles. Par la
suite, devant l'insuffisance de cet alphabet qui ne comportait plus que 14 signes distincts pour crire les 28
consonnes de l'alphabet arabe, il fallut recourir des signes particuliers (points diacritiques) ports sur ou
sous ces 14 lettres de base pour identifier avec prcision et sans confusion possible chacune des 28
consonnes correspondant aux sons articuls dans le langage arabe de cette poque. L'volution complte de
la graphie arabe, telle que nous la connaissons actuellement, mit prs de deux sicles avant de trouver sa
forme dfinitive. Il fallut aussi recourir des signes particuliers pour transcrire les 3 voyelles fondamentales
A, I , OU afin de vocaliser tous les mots du texte sacr. L'alphabet arabe que nous utilisons actuellement
comporte donc et des points diacritiques et des signes de vocalisation ajouts aux consonnes de base.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

- Ag Disposition des lettres arabes coraniques


dans l'appareil phonatoire
a
b
c
d
e
f
g
h
A
AP
CV
D
Dos
E
OE
L
Lu
Ly
P
PH
TA

haut du palais
post-palatales

labiales
dentales apico-dentales
alvolaires
rtroflexes pr-palatales
palatales
post-palatales
uvulaires
pharyngales
alvoles des dents
apex pointe de la langue
cordes vocales - glotte
dents
dos de la langue
piglotte
oesophage
lvres
luette
larynx
palais
pharynx
trache artre

fosses nasales

voile du palais
palais antrieur
vlaire
palatales
pr-palatal
luette
D
E
retroflexes
uvulaire
dents
dos de la langue
H
den haut
F
C
B
A pointe de la langue
pharynx
apicales
G
langue
cordes
vocales
pomme dAdam

larynx

trache artre

points darticulation

A apico-dentale
B alvolaire
C rtroflexe
D palatale
post-palatale &

E vlaire

F uvulaire
G pharyngale
relvement du

H voile du palais

75

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

76

Remarques importantes
Les 14 lettres dites lunaires se prsentent, dans lappareil phonatoire, de la faon remarquable
suivante :
quatre labiales

et dix dans larrire bouche

Les 14 lettres intermdiaires dites solaires , selon lordre dmission dans lappareil phonatoire,
sont alors les suivantes


_________

Il est remarquer que, compte tenu de leur position dans lappareil phonatoire et semble-t-il pour
en faciliter la prononciation lorsquelles sont en dbut de mots, les lettres dites lunaires nassimilent pas
larticle au contraire des lettres dites solaires qui lassimilent.

= le soleil
Exemples : al-qamar = la lune - ash-shams

Il est remarquer dautre part que les premiers lexiques de la langue arabe tablis ds le 2me
sicle de lHgire par al-Khall et un de ses disciples directs al-Layth (kitb al-`Ayn) taient classs dans
lordre dmission des lettres dans lappareil phonatoire en partant des gutturales pour finir aux labiales

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

77

- Ah Gnalogie des alphabets de langues smitiques de l'ouest


et du sud (les chiffres entre parenthses reprsentent des centaines d'annes)
I

Egyptien hiroglyphique
(-33)
branche gyptienne

sumro-akkadien cuniforme
(-33 7)
branche msopotamienne

A
Aa

Ba
1

proto cananen
(-18 15)
proto sinatique
(-16 15)

ougaritique
(-14 12)

phnicien
(-10)

grec ancien
(-8)

Bb
2

trusque
(-7)

Ac1

palo
hbraque
(-14 -12)

Ac2

hbreu
ancien
(-10)

phnicien archaque
(-11)

Aramen
(-10)

Bb
1

II

proto arabique (-8)

hbreu
carr (-6)

Ab
1

Ca
1

Bb3 latin (-6)

Cc syriaque
ancien
1 (-3 +5)
punique
(-1)

Ba
2

no
punique
(+1)

Ba
3

Cc
2
Bb
4

autres
(europens)
(+4)

palmyrien
(-3 +3)

Cb
1

nabaten
(-4 +3)

Cb
2

arabe
archaque
(+4)

Cb
3

arabe
classique
(+7)

Ac2

Cd

syriaque
(+3)
sud
arabique

hbreu
actuel

Ca
2

Ab
2

samaritain
(-4)

78

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

- Ai Carte de lArabie et des rgions limitrophes

Les noms en caractres rouges concernent des pays ou des personnages avant lIslam et les inscriptions
dans les cercles blancs se rfrent aux Af, Ah, Aj

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

79

- Aj Evolution de certains alphabets dorigine smitique


ARABE

arabe nabaancien ten

+ 700 ou + 800 + 500 - 400

proto canaanen et proto


ougaHsama- latin grec
ara- phni- palo ritique canaasinatique
breu
ritain ancien ancien men cien hbreu cuni- nen signifi reprsen
carr
nom
forme
-cation -tation
- 500 - 900 - 700 - 800 - 1000 - 1100 - 1200 - 1400 - 1400
- 1500 - 1800

alif

taureau

alouph

maison

bat

jm

chameau

gamel

dl

porte

dalet

homme en
prire

ww

crochet

vav

zne

arme

zan

ha

mur

ht

cheveau

tet

main

youd

kf

paume

kaf

lm

aiguillon

lamad

mm

eau

mayin

nn

serpent
poisson

noun

sn

samekh

`ayn

oeil

ayin

bouche

sd

flche

tsad

qf

chas de
laiguille

qof

tte

rosh

shn

dent

chen

signe

tav

dhl

kh
t
zh

dd

th

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

80

- Ak Des signes orthographiques - des lettres


nom arabe - traduction
signe

des voyelles et des syllabes

SIGNIFICATIONS

EXEMPLES

kutiba

`alay-him

jamlu

jamla

jamli

quand les mots sont indtermins, on ajoute un n la


voyelle brve finale a - u - i
le tanwn an est suivi d'un alif, sauf si le mot se termine
par hamza ou t' marba - on utilise gnralement :

jamlun

jamlan

un pour le cas sujet

jamlun

an pour le cas direct

sam'an

in pour le cas indirect

hijratin

walya

dans une articulation unique. correspond au w et le

wujh

au y
En dehors de ce cas, elles sont considres comme
voyelles longues

yasr

au nombre de 3 reprsentes par de petits signes mis audessus ou au-dessous des consonnes

voyelles
brves

- la damma = u - la kasra = i -

la fata = a

en fin de mot (noms, noms-adjectifs, etc.), elles

marquent les 3 cas de la dclinaison a, u et i


on utilise gnralement u pour le cas sujet, a pour le
cas direct, i pour le cas indirect


voyelles
longues

tanwn
ou
nunnation
=
voyelle
suivie
de la
lettre n

semiconsonnes

ces deux lettres sont consonnes quand elles sont


accompagnes d'une lettre voyelle et

se prononcent

elles sont voyelles longues quand elles ne sont pas


articules avec une autre voyelle suivante
cette voyelle longue sans point, appele alif bref, se
trouve en finale de mot. Elle se prononce Elle est
la marque de certains mots de racines dfectueuses et de
noms fminins quand elle est trangre la racine

kitb

sujd kabr

kubr

haw

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

jazm
ou
sukn
coupure
ou
repos
quiescence

diphtongues

shadda
tashdd

gmination
renforcement
ddoublement
assimilation

ce signe indique que la consonne est sans voyelle ou


quiescente. Il se place sur la consonne pour indiquer
min
l'absence de voyelle aprs la consonne qui le supporte.
On dit alors que la syllabe est ferme (voir syllabe) En
Jibrl
arabe classique et coranique, on ne peut avoir 2 lettres
quiescentes qui se suivent, donc 2 sukns conscutifs. Si
Zayd
le vocable prcdant la hamza instable (voir infra) se
termine par un sukn, on ajoute une voyelle de liaison
qawl
qui varie selon le cas.
Font exception les syllabes longues fermes rares en
ad-dllna
arabe classique

une diphtongue est la runion de deux sons ramayta


entendus sparment et successivement avec une
seule mission de voix
yawm

ce signe indique le redoublement de la consonne au- Jabbr


dessus de laquelle il se pose pour la prononciation.
nuzzila
un nom ne commence jamais par une lettre portant ce
ribbiyyna
signe - Dans le cas du alif, voir rubrique madda
Dans la conjugaison du verbe l'accompli, la dsinence
t de certaines personnes et l'affixe t de la huitime forme wajattu
verbale s'assimilent aux lettres dentales composant le
yaddakkarru
verbe.

La nasale
outils

le lam

s'assimile

et

dans certains mots

il s'agit d'un alif horizontal plac sur un alif ordinaire


pour prolonger le son de ce dernier et viter d'crire
deux hamza la suite l'une de l'autre, ou une hamza
suivie d'un alif

madda
prolongation

dites solaires, est assimil par la premire lettre du mot

universel

auquel il est attach et prend la prononciation de celle-

=
=
'tr

zifa

ashci. Elle porte alors un shadda (signe de redoublement) shamsuet le de l'article perd son sukn et ne se prononce pas. le soleil

14 lettres dites lunaires ne lassimilent pas.


La liste des 14 lettres solaires et des 14 lettres lunaires al-qamaru

lettres
lunaires

de l'article le, la, les, dans le cas des 14 lettres

l'article

lettres
solaires

81

est donne sur le tableau Ag ci-dessus. ici sh est une


lettre solaire qui assimile le de larticle et q une lettre
lunaire qui ne lassimile pas

la lune

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

82


hamza

1/ en dbut de mot le support de la hamza est alif


accompagn de la voyelle concerne (a, u, i ). La hamza ne
scrit pas dans certains cas ( * voir remarque ci-aprs)

abkr

imm

2/ en fin de mot le support est une voyelle longue qui est battaa nasun

fonction de la voyelle prcdente ; une

s'il s'agit d'un

sukn ou d'une lettre de prolongation. Le

mar'un

s'crit sans

j'a

3 dans le courant d'un mot : les rgles en sont complexes

ra's

support et l'usage est dterminant. En gnral, mais il y a des

ru'y

h'if

exceptions, la hamza est supporte par la voyelle longue de

su'l

mme timbre que celle qui lintroduit

qur'un

point

et son

umr

bi's
mu'min

* remarque : en dbut de mot la voyelle concerne est conserve mais la hamza disparat dans les
cas suivants :


a/ sur le alif de larticle al : -
b/ dans larticle quand il est prcd de la particule

mis pour

( impratif de 1re forme :


c/ limpratif de la 1re forme et des formes drives sauf la 4me :
( demande pardon, 10me forme verbale) mais
cris !)
hamza est conserve)

( fais descendre, 4me forme, la


) des 7me, 8me, 9me, 10me et 11me
d/ laccompli actif et passif et au nom daction (
( accompli de 10me forme : vous avez bnfici) mais
formes drives (sauf la 4me) :
( accompli de 4me forme : il a accompli, la hamza est conserve)

e/ la hamza de certains noms disparat :


certains de ces noms en composition :

- -

etc. Le alif dunion disparat dans

(au Nom de Dieu) -

( Zayd fils de Amr,

quand il est entre deux noms propres)

le wala se forme l'aide du corps de la lettre

et se

place, dans certains cas, sur le alif initial pour indiquer


wasla
liaison

que celui-ci ne se prononce pas. Dans ce cas la hamza


tombe gnralement dans le cours d'un ensemble de mots

biliq'iLlhi
walladna

(et non wa
Les polices informatiques dune manire gnrale, ne alladna)
permettent pas de faire apparatre ce signe orthographique

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

83

1 syllabe ouverte : - courte ou brve : consonne suivie d'une


voyelle courte, reprsente par le symbole conventionnel U
Quand le mot comprend une lettre renforce, lensemble ainsi
form contient une syllabe ferme + une syllabe ouverte

li ouverte
brve
li
in + na =
ferme +
ouverte 'inna
brve

2 syllabe ouverte - longue : consonne suivie d'une voyelle


longue, reprsente par le signe conventionnel O

ouverte
longue

3 syllabe ferme ou inerte ou non-vocalise, alors considre comme

ferme
sitrun
longue dans
les 2
- consonne avec voyelle brve suivie d'une consonne
bayt
- consonne avec voyelle brve suivie d'une consonne instable quiescente exemples

maqta` une syllabe longue, soit :


syllabe

Une syllabe ou un mot ne peut commencer par deux consonnes


iqra'
conscutives. Pour viter ce cas, surtout l'impratif, on prfixe au mot rcite !
une voyelle dont le support serait une hamza qui exprime une attaque
sachez ! i`lam
vocalique. On obtient alors une syllabe ferme + une syllabe ouverte.

Les linguistes arabes nutilisaient pas le mot "syllabe" (brve ou longue). Pour exprimer
cette notion, ils parlaient de lettres mues ou vocalises et de lettres inertes ou nonvocalises
Dans la rcitation, on lve la voix sur une syllabe d'un yatas'alna
accent tonique mot : 1/ sur la premire syllabe si le mot n'a pas de
voyelle longue ; 2/ sur la premire syllabe longue du mot yas'alna
accentuation (indique en gras rouge dans les exemples ci-contre en
sa'ala
transcription franaise)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

84

- Al Racines ( )
et thmes morphologiques ( - )
La notion de racines revt une importance fondamentale en arabe dautant plus que, dans la plupart des
dictionnaires, les mots sont classs selon l'ordre alphabtique des racines. Celles-ci se composent d'une,
deux, trois, quatre ou cinq consonnes et on les appelle respectivement : monolitres, bilitres, trilitres (le
plus grand nombre), quadrilitres (assez rares) et quinqualitres (trs rares). Cependant, il faut signaler,
quactuellement, la tendance des lexicographes est de prsenter dans un ordre purement alphabtique les
termes qui composent le lexique arabe, ce qui facilite la recherche des mots mais, par contre, fait perdre en
grande partie la notion du sens de leur racine.
Les deux premires consonnes dune racine ne doivent jamais tre identiques sauf cas
exceptionnels - mais les deux dernires peuvent l'tre ; dans ce cas, elles sont nommes sourdes. La racine
trilitre peut comporter aussi les semi-consonnes mutantes

et

Une consonne ne peut tre articule sans voyelle et mme lorsqu'elle est suivie d'une autre consonne,
cette dernire se prononce alors avec une voyelle neutre e peine sensible mais toujours ncessaire pour son
mission. C'est pour cette raison que le terme arabe pour voyelle est haraka qui signifie mouvement : les
voyelles vhiculent ou meuvent les consonnes et leur donnent une vie effective pour former un grand nombre
de mots ou dexpressions.
La racine nue, compose uniquement de consonnes, comporte toujours une notion principale et trs
souvent des acceptions plus ou moins nombreuses. Des voyelles ou d'autres consonnes outils ou
grammaticales affixes aux consonnes de la racine nue viennent inflchir son sens premier et permettent
alors d'exprimer des nuances particulires attaches l'ide matresse implique dans chaque racine. Les
premiers grammairiens musulmans ont codifi, titre pdagogique, les diffrents thmes morphologiques
rguliers, composs de trois consonnes et plus, ainsi obtenus en les prsentant l'aide de la racine trilitre

(F. . L. qui comporte la notion de faire) - selon une structure conventionnelle que nous

schmatisons, sur le tableau ci-aprs : 1. 2. 3.


Dans cette grammaire coranique, nous prendrons comme schme ou paradigme la racine trilitaire :

Q. B. L. signifiant principalement accepter, recevoir - plus facile prononcer, pour illustrer


les lments dterminants de la morphologie de l'arabe coranique.
Les lettres qui viennent modifier cette structure schmatique de base sont portes sur le tableau ciaprs qui illustre ces quelques rflexions. Ces lettres grammaticales, ou lettres outils, au nombre de huit, sont
les suivantes :

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

85

Elles concernent la conjugaison l'accompli, l'inaccompli, l'impratif, les participes actifs et


passifs, les flexions des mots lexicaux, les "pluriels briss" ou "internes" et la formation de certains mots
comme les noms-adjectifs.

D'autre part, quelques noms grammaticaux forms d'une seule consonne, comme
se prfixent au mot, par exemple :

possessifs, comme

(bikum). Il en est de mme des pronoms suffixes personnels ou

qui se joignent au mot concern, par exemple :

(raslun

innah) .

3 consonnes
formant la
racine non
vocalise

structure trilitaire

3 2 1
plus affixes

3 2 1

thme
morphologique EXEMPLES
sur
CORANIQUES

()

()

COMMENTAIRES

"il a crit" = verbe l'accompli, 3me


personne du singulier
"ceux qui demeurent sains et saufs" =

3 2 1

()

participe actif masculin pluriel de


4me forme, racine augmente d'un
prfixe m et d'un suffixe na
Q 37-50 ils se posent mutuellement
des questions = verbe actif

3 2 1

( )

l'inaccompli, 3me personne du


masculin-pluriel, 6me forme verbale,
racine augmente d'un prfixe ya, de
deux affixes : ta et et d'un suffixe
na
Q 7-156 - Je la prescrirai =
expression forme de

indiquant la

marquant le futur
consquence, de

3 2 1

et de la racine

conjugue

la premire personne du singulier de


l'inaccompli, suivi du pronom de

rappel suffix fminin singulier se


rapportant misricorde dans le
contexte coranique

86

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Notions prliminaires sur la morphologie de l'arabe coranique

La mthode des lexicographes de langue arabe qui consiste classer les mots de cette langue selon un
ordre rigoureusement tymologique conduit donner une signification d'ensemble de tous les mots
appartenant la mme racine. Avant mme qu'un mot, quel qu'il soit, soit articulable par le mouvement
propre aux voyelles fondamentales a, u, i, (en arabe

) , les consonnes de base le composant et qui sont

imprononables sans ces trois voyelles, peuvent tre considres, dans leurs significations de principe, ne
manifestant celles-ci que par le jeu de la vocalisation. Ce sont donc les voyelles qui vont donner vie ces
consonnes en inflchissant le sens qu'elles comportent pour donner, selon les circonstances de la vie de tous
les jours, et selon un processus de plus en plus diffrenci, d'abord un nom d'action analogue notre
infinitif, et qui devient, avec lusage, souvent un simple nom ou substantif, puis, de la racine en question,
une conjugaison se rfrant des aspects temporels, des modalits de cette action et aux agents qui
l'effectuent (personnes de la racine conjugue, participes actif et passif, etc.).
C'est Dieu en tant qu'Acteur par excellence qui produit tous les actes diffrencis de Ses cratures et
qui va mettre en mouvement les principes ou concepts contenus dans chaque racine compose uniquement de
consonnes. Chaque acte ralis par les tres produits va engendr son tour, par sa vie propre et en
s'incorporant aux conditions particulires de notre monde, des consquences, des traces qui paraissent
immobiliser l'Acte divin. Pour illustrer ce point capital du processus divin de cration qui tisse la chane et la
trame cosmiques, prenons un exemple :
La racine K. T. B. qui implique les sens d'crire, recueillir, nouer, coudre, etc. va donner, par le jeu des
voyelles le mot d'action kitb : l'acte ou le fait d'crire, de recueillir, etc., le rsultat de cet acte, qui ne
prcise aucune modalit d'application, va constituer ce qui fait l'objet de cet acte, c'est--dire l'crit (almaktb). Chaque acte gnre donc des consquences en nombre considrable, pouvant conduire ellesmmes des effets sans nombre. Le langage en tiendra compte dans son volution et le lexique viendra
s'enrichir d'acceptions qui exprimeront les potentialits contenues dans les racines en question par le jeu de la
vocalisation et de certaines consonnes outils (

) dj mentionnes ci-dessus.

Ces quelques rflexions ont t ncessaires pour prsenter ce que va tre notre mthode grammaticale
applique uniquement au Qur'n :
1 par l'tude du verbe ou procs, compos en grande partie dune racine comportant 3 radicales ou
consonnes et qui exprime un concept, une ide, un principe contenu dans cette racine et mis en oeuvre par les
diffrents acteurs dont Dieu se sert pour accomplir Son Oeuvre. Il s'agira alors de la racine conjugue en
valuant les aspects dans le droulement temporel que comporte une action ou procs, ou une manire d'tre,
les modes que revt une telle action ou une telle manire d'tre et les personnes concernes :

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

87

pour les aspects, l'action accomplie ou inaccomplie ; pour les voies, active ou passive ; pour les
personnes, 1re personne du singulier ou du pluriel, 2me personne du singulier, du duel ou du pluriel, 3me
personne du singulier, du duel ou du pluriel.
2 par l'expos des diffrents types de mots : noms verbaux, participes actifs ou passifs, noms ou
substantifs, qualificatifs, adjectifs, pronoms, articles, conjonctions, adverbes, prpositions, interjections.
Ces deux premiers chapitres reprsentent ce qu'on appelle la morphologie ou l'tude de la structure des
mots composant la langue arabe coranique.
3 par la prsentation des principaux aspects de la syntaxe coranique, c'est--dire la formation des
phrases, l'agencement et la fonction des diffrents types de mots pour former les propositions trouves dans
le contexte coranique.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

LE VERBE

89

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

91

- Ba Dfinition et prsentation du verbe


L'expression du temps
I Dfinition
Le verbe ou procs (al-fi`l - ) dsigne l'acte ou la manire d'tre qui permet d'affirmer, de nier ou
d'exprimer quelque chose, alors que le nom, le nom-adjectif, l'adjectif et le pronom ne servent qu' nommer,
dterminer, qualifier ou reprsenter les personnes, les choses ou les diffrentes ralits trouves dans la
cration.
Le terme "verbe" en franais signifie, par son tymologie, parole, et bien quil implique laction, elle
nest pas directement indique par son tymologie. Pour cette raison, selon les cas, nous utiliserons soit le
mot "verbe" soit le vocable "procs" dans le courant de nos exposs.
Les grammairiens de langue arabe ont adopt, trs tt, un verbe type, appel schme, forme, thme ou

paradigme (al-sgha )construit sur la racine trilitre compose des trois consonnes F. . L. -

signifiant "faire". Ils prsentrent ce verbe type, conjugu la 3me personne du singulier de l'accompli,
forme la plus simple du verbe conjugu. Pour la facilit de la prononciation, nous prendrons la racine trilitre
Q. B. L. -

(dont le sens principal est "accepter") plus facile mettre car la lettre , surtout quand

elle est redouble, est difficile prononcer.


Certains grammairiens et linguistes utilisent la racine Q. T. L. -
veulent faire des comparaisons entre langues d'origine smitique apparentes.

( signifiant tuer), quand ils

II Les aspects du temps et la conjugaison


Le verbe coranique se prsente, en mode personnel, sous deux aspects bien identifis, que l'on
appellera, la suite de certains grammairiens occidentaux, accompli et inaccompli. aux deux voies active et
passive,
Sous le mode non personnel on trouve :
1/ des noms daction (masdar pl. masdir) correspondant linfinitif franais, indpendant du temps
et des personnes
2/ des noms d'agent (participe actif = ism f`il)
3/ des noms de patient (participe passif = ism maf`l).
Ces deux derniers mots servent construire des phrases, tous deux donnant la phrase sans verbe
conjugu le sens dun procs ou sens verbal quand ils sont considrs comme des participes actifs ou passifs
et non pas comme de simples noms.
Le tableau Bb, intitul "tableau des racines trilitres coraniques premire forme" laisse apparatre le
schme type de conjugaison que nous avons retenu, cest--dire

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

92

En arabe, le verbe ou procs exprime d'une manire gnrale une action, un vnement, un discours,
une narration ou une manire d'tre situs dans un aspect du temps avec une signification plus ou moins
constante ou durable :

) par les premiers grammairiens du deuxime sicle de


1/ pass pour l'accompli appel al-md (

l'Hgire. Il se rfre un aspect du temps quil n'est pas toujours facile de prciser. Il n'a qu'un mode et un
temps. Il peut alors se traduire en franais, selon le contexte, soit par un pass simple, un pass compos, un
plus-que-parfait, un imparfait, un futur antrieur, un prsent et mme, quelquefois, par un futur, en fonction
du droulement pass du procs ;

) pour l'inaccompli appel par ces mmes grammairiens al-mudri'


2/ prsent ou futur (

) , "ce qui ressemble" par une certaine analogie avec les flexions des noms. L'inaccompli se prsente
(
sous 5 modes distingus entre eux par leurs terminaisons. Linaccompli exprime que le procs est en cours
de ralisation, soit dans le prsent, soit dans le pass, soit dans le futur. Ces 5 modes sont les suivants :

) , nom donn par analogie avec la flexion U des noms. La


a/ indicatif ou al-marf' (

conjugaison, ce temps, comporte, en effet, des flexions en U mais aussi des flexions longues, comme on
peut lobserver sur le tableau Bd. Il est employ dans les propositions principales ou les phrases simples et
exprime une action ou mode d'tre durable, rptitive ou en cours de ralisation. Il est souvent rendu en
franais par un prsent, un imparfait, ou un futur suivant le contexte.

b/ subjonctif ou al-mansb ( )ainsi dnomm par analogie avec la flexion A du cas direct des

noms. Il est employ surtout dans les propositions subordonnes et correspond souvent au subjonctif franais. Il
exprime une action ou un mode d'tre devant se raliser et subordonn une autre action ou un autre mode
d'tre.
c/ nergique, prsentant deux modalits dans ses finales. Il est dit "lger" ou "lourd" avec flexions an
ou anna et insiste sur l'aspect premptoire du contexte, en gnral, dans des phrases contenant des serments,
des menaces, des promesses, etc. Il est souvent rendu par un futur ou un conditionnel en franais ;

)employ avec certaines particules comme celles-ci :


d/ apocop ou tronqu nomm al-majzm (

) employ uniquement la voie active aux deuximes personnes pour exprimer un


e/ impratif (
ordre ou une dfense, le verbe qui suit correspondant un prsent ou un futur immdiat (inaccompli
indicatif) (cf. Qurn 12-9).

3 - D'autre part, le verbe arabe comporte :

) , duel ( )et pluriel ()


a/ trois nombres : singulier (

b/ trois personnes dans lesquelles on distingue le masculin ( )et le fminin (), ce qui

donne : deux formes la 1re personne, masculin et fminin confondus ( - celui qui parle), cinq la


celui qui l'on s'adresse) et six la 3me personne ( l'absent)
2me personne (

On peut remarquer que le pronom personnel sujet est incorpor au verbe conjugu (voir
tableau de conjugaison, Be et aussi Ce pronoms personnels)

) et passive (
) .
c/ deux voies : active (

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

93

III Formes primitives et formes drives


Les verbes arabes comportent :

) dont l'immense majorit est


1/ des formes primitives ou nues dites de premire forme (
compose de trois radicales. Quand ils sont trilitres, l'accompli comprend trois types, selon que la
vocalisation que reoit la 2me radicale est a i u, ce qui entrane l'inaccompli trois vocalisations
diffrentes sur la 2me radicale de la racine. Voir tableaux Bc et Be

) qui reoivent des numros d'ordre d'identification : de


2/ des formes drives ou augmentes (

2 11 pour les verbes trilitres (3 radicales) les plus usuels, et de 2 4 pour les verbes quadrilitres (4
radicales). Les racines comprenant plus de quatre radicales sont trs rares et absentes du contexte coranique.
3/ Quelles que soient les formes utilises (la forme primitive ou les formes drives), la conjugaison
s'obtient d'une manire constante et quasi rgulire :
a/ pour l'accompli par la suffixation la racine du verbe, d'lments pronominaux qui permettent de
distinguer les personnes, les genres et les nombres ;
b/ pour l'inaccompli par la prfixation et la suffixation d'lments pronominaux identifiant
personnes, genres et nombres.
Les deux tableaux Bd et Bn ci-aprs donnent le dtail de la conjugaison des verbes comportant
trois radicales diffrentes autres que les lettres

la forme nue et aux formes drives ; ils font

figurer les participes actif et passif, certains noms verbaux et les pronoms personnels isols et ceux suffixs
au verbe, en prenant comme rfrence la racine

ainsi que nous l'avons prcis plus haut.

IV Verbes trilitres comportant, une radicale, une des lettres suivantes :


ou prsentant les deux dernires lettres identiques (racine radicale
redouble)
Les verbes trilitres comportant 3 radicales diffrentes, autres que ces trois lettres hamza (

) , ww

) et/ou y' ( ) dans leur racine ( ) , sont qualifis de "sains" (slim )par les grammairiens de

langue arabe.
Les verbes trilitres qui comprennent une ou plusieurs de ces trois lettres ou qui ont les deux dernires
radicales identiques comportent des particularits de formes dans leur conjugaison. Ils sont appels suivant
les cas :

1/ sourds (

) quand les deux dernires lettres de la racine sont identiques



) quand une les lettres de la racine est une hamza
2/ hamzs (

) quand la premire lettre de la racine est un ou un
3/ assimils (
) quand la deuxime lettre de la racine est soit un soit un
4/ concaves (
5/ dfectueux ( ) quand la troisime lettre de la racine comporte un ou un

Les grammairiens de langue arabe appellent les verbes des trois dernires catgories, qui comportent

un

ou un , des verbes "malades" ou "dficients" (). Nous les appellerons verbes semi-consonnes

mutantes.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

94

REMARQUES : 1/ Les dictionnaires arabes tymologiques classent habituellement les racines en


tenant compte dune forme conjugue du verbe, la plus simple, cest--dire la 3me personne du masculin
singulier de laccompli de la 1re forme verbale.

= K. T. B. qui scrit = kataba, il a crit ou, il crivit,


laccompli 3me personne du masculin singulier de la 1re forme. Cest donc ce terme kataba, quil
Exemple : racine, crire,

faudra chercher dans ces dictionnaires.


2/ Le tableau Bb qui suit devrait tre plus facile lire lorsque lensemble de la conjugaison aura t
tudie.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

95

- Bb GRILLE DES RACINES TRILITRES CORANIQUES 1re FORME (sur thme


nombre
de
racines

exemples de racines coraniques


conjugues laccompli 3me m.s.

C 3me radicale
m

B 2me radicale

A 1re radicale

629

21

74

52

108

78

10

11

12

59

13

14

15

16

28

17

18

19

20

21

22

23

46

24

25

26

27

28

29

30

31

1163

TOTAUX 31 possibilits

11

15

16

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

96

- Bb Dcodage de la grille du tableau prcdent


Les 3 colonnes suivantes reprsentent les 3 radicales dune racine verbale, quil sagisse de racines
dites saines, hamzes, concaves, dfectueuses ou sourdes.
Nous prsentons, ci-dessous, quelques exemples dinterprtation de cette grille sur les 31 positions
possibles concernant diffrents types de racines verbales trilitres symbolises par les lettres A B C
1re A
2me B
3me C
radicales

RACINES CONJUGUES LA 3ME PERSONNE DU MASCULIN SINGULIER DE


LACCOMPLI

A B C les 3 radicales ne comportent ni ni ni ni redoublement des 2me et 3me radicales


a e i (racine dites saines - position 1 horizontale sur la grille

ni ni redoublement des 2me et 3me radicales


A B C les 2 premires radicales ne comportent ni
a e j
mais une hamza en 3me radicale (colonne j. ) racine dite hamze position 2 horizontale

ni redoublement des 2me et 3me radicales


A B C les 2 premires radicales ne comportent ni ni
a e k
mais un en 3me radicale (colonne k. ) racine dite dfectueuse par position 3 horizontale
( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
A B C les 2 premires radicales ne comportent ni ni ni redoublement des 2me et 3me radicales
a e l
mais un en 3me radicale (colonne l. ) racine dfectueuse par position 4 horizontale

A B C les 2 premires radicales ne comportent ni ni ni mais un redoublement des 2me et 3me


a e m radicales (colonne m. ) racines sourdes position 5 horizontale

A B C

a g i la 2me radicale comporte un (colonne g. ) racines concaves position 9 horizontale

A B C

a h i la 2me radicale comporte un (colonne h. ) racines concaves position 13 horizontale

A B C
c e i la 1re radicale comporte un

(colonne c ) racines assimiles position 24 horizontale

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

97

- Bc Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme voix active


construite sur le schme thorique
) , cette forme comprend, laccompli, trois types de vocalisation qui entranent
A lactif (
l'inaccompli et limpratif diffrentes vocalisations. En effet, laccompli, la 2me voyelle de la
conjugaison peut tre une des 3 voyelles a i u, la 2me voyelle de ces mmes verbes linaccompli tant
aussi a i u selon le cas. Lensemble de ces possibilits est rcapitul sur le tableau ci-dessous.
Types
accompli

inaccompli

Exemples
accompli

Remarques

inaccompli

verbes nombreux dans cette catgorie.

( )

il a cr
yaQBuLu

() ( )

il cre

a/ verbes actifs dont l'action est accomplie par le sujet et qui


expriment souvent une action externe (transitifs).
b/ quand le verbe est dit "sourd", il est transitif (
supposer qqch

- : carter)

: apparatre)

a/ - comme 1 a/ et b/

( )

yaQBiLu

il est
retourn

1
:

assez rpandus : a/ la plupart de ces verbes contiennent une

QaBaLa yaQBaLu il a lev il lve consonne gutturale


en

b/ quand le verbe est dit "sourd", il est intransitif (

tre licite)

il
retourne c/ tous les verbes assimils en w sauf deux (en catgorie 5), dans

le Qur'n, rentrent dans cette catgorie (

: trouver)

trouvs frquemment dans le Qur'n

()

( )

il a su

il sait

yaQBaLu

( )
yaQBiLu

il a hrit

() ( )

QaBuLa yaQBuLu
en U

b/ quelques transitifs

il a t
grand

il hrite

il est
grand

c/ expriment des manires d'tre passagres (souvent intransitifs)


(

QaBiLa
en

a/ verbes actifs exprimant une action souvent interne

: dtester)

a/ seuls deux verbes de cette catgorie se trouvent dans le

Qur'n : celui cit en exemple et le verbe dont l'accompli n'est

pas attest dans le Qur'n ( la premire forme).

assez rare dans le Qur'n


a/ verbes dcrivant des qualits ou des manires d'tre durables
(trs souvent intransitifs)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

98

Impratif nexiste qu la 2me personne construit sur le schme Q B L ()


De ces diffrentes vocalisations, 3 seulement, vont se retrouver limpratif form partir de linaccompli tronqu
en supprimant le prfixe pour lui substituer une hamza instable, sauf en tte de phrase ou isol (voir Ak hamza )
TRONQU ET
IMPRATIF

1/ inaccompli
tronqu

impratif

2/ inaccompli
tronqu

impratif

3/ inaccompli
tronqu

impratif

SCHMES

()

()

()

()

()

()

EXEMPLES

Exemples coraniques de conjugaison voix active


daprs les rfrences, en rouge, lues sur le tableau initial, page prcdente
rfverset
rence

texte et traduction - accompli

verset


1a

12/22

6/152




4/55

Alors certains d'entre eux ajoutrent foi en lui

4/61

et d'autres parmi eux s'en dtournrent

2a

3a

3b

2/22


Celui qui pour vous a mis la terre comme un
tapis

5/2

C'est ainsi que Nous te racontons les rcits de


ce qui s'est dj coul

Lorsque vous vous tes dsacraliss,


livrez-vous la chasse




Lorsqu'on leur eut dit : "Venez ce qu'Allh a fait
descendre et au Messager", tu voyais les hypocrites
qui se dtournaient entirement de toi.



4/19


20/99


N'approchez des biens de l'orphelin que de la
meilleure manire jusqu' ce qu'il atteigne sa
pleine force

Quand il eut atteint sa pleine force, Nous lui


accordmes jugement et savoir

1b

texte et traduction - inaccompli

15/5

Il se pourrait que vous ayez de l'aversion


pour une chose dans laquelle Allh met un
grand bien.



Aucune communaut ne devance son terme ni
ne le diffre



2/230

S'il divorce d'elle, elle ne lui est ds lors plus licite


tant qu'elle n'aura pas pous un autre conjoint


4a

4/34

Les femmes intgres sont recueillies dans


l'adoration protgeant pendant l'absence ce
qu'Allh (a demand) de protger

12/65

et nous veillerons sur notre frre

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE




4b

2/62

4/110

Quiconque agit mal ou se fait du tort luimme puis demande pardon Allh, trouvera
Allh Trs-Pardonneur, Trs-Misricordieux

- ceux qui ont port la foi en Allh et au Jour


ultime et accompli les oeuvres intgres - (auront)
alors leur rtribution auprs de leur Enseigneur

4c

5a

8/8

27/16






19/6

18/5

afin qu'Il fasse apparatre la vrit et qu'Il 16/62


Ils attribuent Allh ce qu'ils dtestent (pour
rduise rien ce qui est vain, dussent les
eux-mmes)
coupables (en) prouver de l'aversion !

Et Salomon hrita de David

6a

99

qui soit mon hritier et hrite de la Famille


de Jacob ; et mon Enseigneur, fais qu'il Te soit
agrable !

- (50)

17/50


(Cela) a t norme la parole qui sortait de & 51
Dis : Devenez pierre ou fer ou une
leurs bouches
crature parmi ce que vous magnifiez dans
vos poitrines

- Bd )
Des vocalisations du verbe trilitre de premire forme voix passive (
La vocalisation, laccompli, des 2 premires lettres de la racine, ou linaccompli du prfixe et de la
2me radicale, est la mme pour les verbes trilitres sains de 1re forme.
Seuls les verbes transitifs peuvent tre construits au passif, le sujet subissant laction

a/ le sujet est identifi : passif normal.

thme
thme
thorique thorique

() ( )
QuBiLa yuQBaLu

celui qui avait rejet la foi fut


2-258 confondu (verbe laccompli)

o le Nom d'Allh est mentionn


22-40 souvent (verbe linaccompli)

b/ quelquefois on peut aussi ne pas mentionner le patient ou le sujet de l'action. Il s'agit


alors du passif impersonnel (qui permet en gnral de traduire le on franais)
9-87

et on a mis un sceau sur leurs


curs (verbe laccompli)

Un jour, on dcouvrira les jambes et



ils seront appels (ou = on les

68-42 appellera) la prosternation, mais ils
ne pourront pas (le faire) - les 2 verbes
concerns sont linaccompli
(traduction littrale)
Dans ce dernier exemple, on trouve les deux constructions possibles : passif
impersonnel au dbut du verset et passif normal, la fin de celui-ci, le verbe tant la
3me personne du pluriel

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

100

Be-1
pronoms pronoms
suffixs
isols

Tableau synoptique de la conjugaison du verbe la premire forme


et des pronoms personnels correspondants thme thorique
impratif
2me
personne

inaccompli (seules les finales diffrent selon les modes)


lger

accompli

subindicatif
lourd tronqu
suffixe passif
jonctif prfixe actif et passif

actif

personne

1s

1p

2ms

2fs

2md

2fd

2mp

2fp

3ms

3fs

3md

3fd

3mp

3fp

( )

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

101

- Be-2 Conjugaison du verbe sain de premire forme


la 3me personne du masculin singulier en fonction :
- des vocalisations possibles de la deuxime radicale
- de certains noms daction - des participes actif et passif
- des noms de temps et de lieux - des noms dinstruments

THME THORIQUE
noms
dinstrument

noms de
temps et
de lieux

participes
passif

actif

noms
daction impratif
coraniques

inaccompli indicatif
passif

actif

accompli
passif

actif

QUELQUES EXEMPLES CORANIQUES

nom daction

nom de temps
et de lieu
nom
dinstrument

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

102

- Bf Bl - Bf Le verbe racines particularits

Bg

en fonction des tableaux Bc - Bd et Be donnant les vocalisations


diffrentes du verbe trilitre la 1re forme en deuxime radicale
racines dites sourdes o les 2me et 3me radicales sont des consonnes identiques ()

Bh

racines dites assimiles avec premire radicale en ou (

Bi

racines dites concaves avec 2me radicale en ou (

Bj

racines dites dfectueuses avec 3me radicale en ou (

Bk


racines hamzes avec 1re, 2me ou 3me radicale avec hamza (

Bl

racines deux ou trois particularits

)
)
)

Pour la conjugaison dtaille de ces racines spciales, voir les tableaux respectifs de chaque racine
dans le lexique coranique numrot de 1 1726

- Bg - - racines dites sourdes ou massives

racine

()

QaBaLa

()
QaBiLa

( )( )
QuBiLa

QaBuLa passif

PA
PP

pour le dtail de la
conjugaison, voir
le tableau Bg
correspondant

() ( ) ( ) ( ) ( ) ( ) ( )
yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

remarques

2me redouble
verbes "massifs"
ou "sourds"
(

Les deux dernires consonnes de la racine trilitre sont identiques et se confondent dans les cas suivants :
1/ quand la seconde syllabe est ferme et porte l'accent, les deux consonnes identiques restent
spares comme pour une conjugaison normale
2/ quand la 3me radicale est vocalise avec voyelles brves, les deux consonnes identiques sont
contractes. L'impratif mas. sing. et fm. pl. peuvent prendre deux orthographes. Le passif et les deux
participes sont toujours de mme forme, quelle que soit la voyelle de la 2me radicale

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

103

- Bh - - racines dites "assimiles" en ou


racine

QaBaLa

QaBiLa

QaBuLa

QuBiLa
passif

PA
PP

remarques
pour le dtail de la
conjugaison, voir le
tableau Bh
correspondant

yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

verbes dits
assimils
la 1re radicale
est le plus
souvent , plus
rarement

racine non
coranique

2me radicale avec


hamza

Le de la racine disparat l'inaccompli actif et non au passif. A la 8me forme, le et le sont assimils

par le de cette forme. A l'inaccompli de la 4me forme, le devient . L'impratif est avec alif instable,

sauf la 4me forme. Le passif ainsi que les deux participes sont toujours de mme forme, quelle que soit
la voyelle de la 2me radicale ici, limpratif

nest pas coranique

- Bi - racines dites concaves

racine

QaBaLa

QaBiLa

QaBuLa

QuBiLa
passif

PA
PP

pour le dtail de la
conjugaison, voir
le tableau Bi
correspondant

yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

la racine est de deux


types dans le Qur'n

remarques

2me radicale

en ou

* participe actif
de 4me forme
les 2 dernires radicales sont identiques

La semi-consonne disparat quand elle devrait tre suivie d'une autre consonne vocalise (dans ce cas elle
devient voyelle longue) ou sans voyelle et elle devient voyelle brve (pour viter deux consonnes
conscutives non vocalises) Elle demeure consonne quand elle est redouble, ou prcde d'une
syllabe longue vocalise (ouverte), ou prcde d'une syllabe non vocalise (ferme) voir tableau n Bi

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

104

- Bj - racines dites "dfectueuses" en ou

racine

QaBaLa

QaBiLa

QaBuLa

QuBiLa
passif

PA
PP

pour le dtail de la
conjugaison, voir le
tableau Bj
correspondant

yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

remarques

verbes
dfectueux
comportant la
3me radicale
une semi-

consonne ou

Quand le groupe concern o la semi-consonne se trouve vocalise 1/ en syllabe ouverte, cette semiconsonne disparat au profit d'une voyelle longue ou d'une diphtongue, 2/ en syllabe ferme, la semiconsonne disparat au profit d'une voyelle brve, 3/ quand le groupe o cette semi-consonne se trouve est
en syllabe ferme (3me radicale ferme), la semi-consonne devient diphtongue, 4/ la semi-consonne
reste consonne quand elle est redouble, suivie d'un long, dans les deux groupes uwa et iya ou iy
( .). Quand le verbe se termine par sans points, celui-ci devient quand il est suivi d'un
pronom. Pour les quelques cas particuliers qui drogent ces rgles, voir tableau gnral de la
conjugaison des racines dfectueuses n Bj

- Bk - racines dites "hamzes"

racine

QaBaLa

QaBiLa

QaBuLa

QuBiLa
passif

PA
PP

remarques
pour le dtail de la
conjugaison, voir
le tableau Bk
correspondant

yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

Premire
radicale avec
hamza

Deuxime
radicale avec
hamza
Troisime
radicale avec
hamza

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

est coranique.
La lettre hamza est une consonne gutturale lgre (la racine signifiant piquer, mordre, aiguillonner).

Dans le dernier exemple

, seul linaccompli

105

actif

Elle est une explosive glottale quand elle est le second lment d'une syllabe ferme. Dans la pratique
courante de la langue, elle est souvent estompe de sorte qu'on n'entend que la voyelle qu'elle introduit.
Dans l'criture elle garde sa valeur de gutturale avec les support en

le tant alors crit sans

points - ou sans support avec son signe . La difficult de la conjugaison des racines avec hamza rside
dans son support ou dans son absence de support. Les rgles gnrales ce sujet sont les suivantes :
1/ en syllabe initiale d'un mot, elle s'crit avec alif portant l'une des voyelles a, u, i (cf. Ak rubrique
hamza).
2/ elle n'a pas de support quand elle vient aprs un son long ou en finale des noms et des adjectifs, aprs
une syllabe longue.
3/ en syllabe ferme, elle se prsente alors non vocalise et porte un sukn. La mme orthographe
s'applique quand elle introduit soit le son a bref ou long, dans le corps du mot, soit une voyelle a, u, i en
finale du mot.

4/ Dans les autres cas, dans le corps du mot, son support est la voyelle longue de mme timbre que celle
qu'elle introduit. Dans ce cas, son support peut ne pas tre toujours le mme voir chapitre des signes
orthographiques, rubrique hamza Ak.

- Bl - racines deux ou trois particularits

racine

QaBaLa

QaBiLa

QaBuLa

QuBiLa
passif

PA
PP

remarques
pour le dtail de la
conjugaison, voir le
lexique chaque
racine concerne

yaQBuLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBaLu yaQBiLu yaQBuLu yuQBaLu

verbes
double ou
triple
particularit

Un grand nombre de racines trilitres possdent deux consonnes, et rarement trois, en hamza, ww ou y',
comme le montre le tableau ci-dessus. La conjugaison de ces verbes suit, en gnral, les rgles des
catgories correspondantes. Le lexique coranique que nous prsentons contient, pour chaque racine
retenue, un tableau de conjugaison des racines et en particulier de la conjugaison des racines comportant
de telles particularits, toutefois, on ne peut pas, proprement parler, considrer quil sagit de
conjugaisons irrgulires.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

106

- Bg Verbe deuxime consonne redouble (verbes dits " racines sourdes")


Participes
passif

actif

Masculin

3me pluriel

3me duel

fm.

fm

masc.

masc

2me
radicales
2me singulier 1re personne 2me
Traduction
voyelle
duel
la 2me
de la
franaise
masc mas/fm fm. masc. pluriel sing. racine redouble

3me singulier 2me pluriel


fm

masc

fm

Fendre

Dvier

Toucher

Fendre

Dvier

Toucher

Fminin

A linaccompli
tronqu, il existe 2
types de
conjugaison aux 3
personnes du
singulier, sauf la
2me du fminin

Fendre

Dvier

Toucher

Fendre

Dvier

Toucher

Fendre

Dvier

Toucher

Il n'existe qu'un type de conjugaison au passif pour les


trois vocalisations possibles, laccompli et
linaccompli. Ex. linaccompli indicatif (en rouge).

Temps

Accompli

Inaccompli
indicatif

Inaccompli
subjonctif

Inaccompli
tronqu

Impratif

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

107

- Bh Verbe premire consonne avec ( verbes dits "assimils") premire forme (voir lexique de 1624 1702)
Participes

3me pluriel

passif actif

fm. masc.

3me duel
fm.

masc.

3me sing.

2me pluriel

fm.

fm.

masc.

2me
duel

radicales
1re personne 2me
voyelle la premire Traduction
de la
franaise
racine
avec
masc. pluriel sing.

2me sing.

masc. mas/fm fm.

Masculin

UNIR

UNIR

PLACER

HERITER

Fminin

Temps
Actif/passif

Accompli actif

Inaccompli
indicatif

UNIR

Inaccompli
subjonctif

UNIR

Inaccompli
tronqu

UNIR

LAISSER

Pour les racines commenant par

dans le

Qurn, voir lexique n 1703, 1711, 1719, 1720

UNIR
UNIR

Impratif

Accompli
passif
Inac. passif
Indicatif

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

108

- Bi - - verbes avec 2me radicale ou ( concaves)


Participes
masculin masculin
passif
actif

3me pluriel
fm

3me duel

masc fminin masc

3me singulier 2me pluriel 2 duel 2me singulier 1re personne radicales Temps
2me
fm

masc

fm

masc

ma/f

fmin

masc

pluriel

sing

ou

Actif/passif

accompli

actif

indicatif
actif

fminin fminin
passif
actif

Nous avons pris comme exemples 3 racines concaves en W


et Y, la 2me radicale portant la voyelle u ou i

respectivement linaccompli

subjonctif
actif

tronqu
actif

impratif

accompli
passif
indicatif
passif

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

109

- Bj - - verbes avec 3me radicale ou ( dfectueux)


Participes

3me pluriel

masculin masc.
passif
actif

fm

3me duel

masc fminin masc

3me singulier
fm

masc

2me pluriel
fm

2 duel 2me singulier 1re personne

masc

ma/f

fm

masc

pluriel

sing

radicales
(dont 3me

ou )

Temps
actif
passif

accompli

actif

indicatif
actif

fminin fminin
passif
actif

Nous avons pris comme exemples 3 racines dfectueuses en W et


Y, la 2me radicale portant la voyelle a ou i

respectivement linaccompli

subjonctif
actif

tronqu
actif

impratif

accompli
passif
indicatif
passif

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

110

- Bk - - verbes avec une radicale avec hamza


Participes masculin

passif

actif

3me pluriel

fm.

masc.

3me duel

fm.

masc.

3me singulier

fm.

masc.

2me pluriel

fm.

2 duel

2me singulier

masc. ma/fm fm.

1re personne

masc. pluriel

sing.

radicale
avec
hamza

Temps
actif
passif

accompli

actif

indicatif
actif

fminin fminin
passif
actif

subjonctif
actif

tronqu
actif

Seule la forme

se trouve dans le texte coranique

impratif

indicatif
passif
accompli
passif
accompli
passif

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

111

- Bm Tableau rcapitulatif des formes drives du verbe primitif trilitre


et de leurs significations les plus gnrales (tableau de conjugaison Bn. )
Pour les exemples coraniques dapplication voir Bo
SIGNIFICATIONS
a
b
c
d
e
f
g
h
i
j
k
l
m
n
o
p
q
r
s
t
u
v

sens intensif de la racine


sens extensif de la racine
sens estimatif de la racine : considrer que
rptitive, frquentative, multiplication
causative, factitive, raction (avec simple ou double
transitivit directe)
action qui porte sur ou agit avec qqn ou qqch
dclarative (prononcer une formule), dnominative
participation, association
rciprocit pure et simple
effort pour accomplir l'action sur le sujet ou l'objet
avec sens transitif direct
mettre en oeuvre la qualit ou la manire d'tre
exprime par les formes et
comptition, mulation, opposition, lutte
sens passif moyen ou sens rflchi de la 2me
effectivit, actualisation
sens passif ou rflchi de la 3me s'efforcer de,
feindre de
rciprocit collective (l'un l'autre), se proclamer soi
mme tel ou tel, faire ensemble, dnominative
rflchi moyen (quelquefois sens ou tendance
passif de la 1re)
se laisser (faire), se mettre
rflchi passif de la 1re
intensif rflchi de la 1re
concerne les couleurs ou les dfauts
factitive ou estimative + rflchie de la 4me

II

III

=
=
=
=

VI

VII VIII

IX

=
=

=
=

IV

=
=
=
=
=

=
=

=
=
=
=

=
=

=
=
=
=
=

rflchie intrieure de la 1re = rechercher, demander


w pour soi l'acte exprim par la racine (dsiratif)
x trouver ou considrer comme (selon le sens de la racine)

=
=
=

y rflchi sens passif


FRQUENCE CORANIQUE DES RACINES DE CES FORMES DRIVES

racines conjugues une seule la 11me forme

170

65

258

86

40

15

95

72

noms verbaux ou infinitifs

47

23

26

participes actifs un seul la 11me forme

26

10

79

18

33

21

participes passifs

38

32

10

totaux

281 100

395

111

57

26

145

99

MAURICE GLOTON

112

- Bn) Les 10 formes verbales principales conjugues (formes thoriques sur Q B L


la 3me personne du masculin singulier et les noms correspondants ces formes
) 1re forme non vocalise lactif en 2me radicale car 3 types de vocalisation possibles (cf. Be 1 et Be 2
Dcomposition des formes
verbales de l'accompli actif

Accompli
Dcomposition des formes verbales
de l'inaccompli indicatif actif
passif
actif

Inaccompli
actif

Nom Noms de Participe Participe Nom


InacImpratif compli
d'instru- temps et passif
actif d'action
ment
de lieu
passif

10

voir
lexique

* *

*
plusieurs

formes
pour les
noms de
temps,
de lieux
et
dinstruments,

voir
tableau
Be 2

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

113

- Bo les formes drives de la racine trilitre


exemples coraniques relatifs au tableau Bm
n

accompli
inaccompli

f
o
r
m
e

illustrations coraniques

a/ intensive, rptition
12/23
frquence

m
e

construction et significations

()
()

elle se forme
par

b/ factitive

15/55

c/ dnominative
dclarative

24/27

redoublement
ou gmination
de la 2me



elle ferma bien les portes



Ils dirent : "Nous t'avons rjoui de
cette bonne nouvelle en vrit.



et saluez leur habitants

radicale

d/ sens divers difficiles


6/38 Nous n'avons omis aucune chose dans
classer
l'Ecriture (1re forme = ngliger)

m
e
f
o
r
m
e

()
()

par une voyelle



a/ action oriente vers ou
longue aprs la
sur qqn ou qqch ou par 57/21 Elancez-vous vers un pardon de votre
premire
rapport qqn ou qqch
Enseigneur
consonne
radicale

b/ participation mais
Le alif donne
17/64
ingale
une nuance de
et coopre avec eux au sujet des biens
et des enfants
prolongation et
d'intensit


le verbe devient c/ valeur intensive, ide
d'effort vers ou sur qqn 19/25
trs souvent
il fera tomber sur toi des dattes
ou qqch
transitif direct
fraches bien mres
elle se forme

m
e
f
o
r
m
e

avec prfixation

()

dune hamza
stable

a/ valeur factitive ou
causative. Les verbes

intransitifs la forme nue
deviennent transitifs directs, 68/32
Il se peut que notre Enseigneur nous
ceux transitifs la 1re forme
donne en change meilleur que cela
deviennent doublement
transitifs directs

l'accompli,

()

l'impratif et au
nom d'action.

b/ elle comporte souvent


32/12
le mme sens que la 1re
Notre Enseigneur ! Nous avons vu
et nous avons entendu

c/ sens divers difficiles

A l'inaccompli, la

mettre en catgories =
production, prendre pour,
manire de faire l'action,
estimation, un tat, etc.

hamza disparat


30/17

A la Gloire d'Allh quand nous nous


trouvons au soir et quand nous nous
trouvons au matin !

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

114

m
e

f
o
r
m
e

avec un prfixe a/ le prfixe ta exprime




le moyen et le
ta et
gmination ou redoublement de la 2me 4/2
radicale indique que
redoublement
et n'changez pas le mauvais contre
l'action se produit avec
de la 2me
le bon
intensit, effort soutenu
radicale
Particularits
b/ rflchi moyen,
1/ aux 2mes

personnes de
attitude intrieure
l'inaccompli,


l'agent ou sujet agit sur 7/146
l'un des deux t
initiaux dispalui-mme, dans son
Je dtournerai de Mes Signes ceux qui
rat souvent
s'enflent d'orgueil sur terre sans raison
intrt ou par rapport lui
par allgement,
(haplologie)
c/ rflchi passif de la


2/ le verbe
2me forme l'agent se 30/43
commenant par rsigne subir l'action
en ce Jour, ils seront spars
assimile souvent
le t

m
e

f
o
r
m
e

m
e

1/ prfixe avec
un ta et
allongement
vocalique de la
1re voyelle
radicale
2/ mmes
phnomnes
morphologiques
que pour la
5me forme
(voir ci-dessus
n1 et 2)

l'accompli,
l'impratif et au
nom d'action, la
1re lettre
1/ comporte une
hamza instable
2/ celle-ci est suivie d'un n

d/ sens divers

78/38

a/ rciprocit explicite
(action commune des
10/45
agents en cause, l'un sur
l'autre)

ils ne parleront pas sauf ceux qui le


Tout-Misricordieux l'aura permis

ils se reconnatront mutuellement


entre eux


b/ rflchi moyen (action
faite pour
soi ou par rapport soi)

9/38

Qu'avez-vous ? lorsqu'on vous a dit :


"Elancez-vous dans le Chemin d'Allh",
vous vous tes montrs lourds sur terre

c/ rflchi passif

25/1 Qu'Il soit bni (ou = Il se dclare digne de


bndictions) Celui qui a fait descendre le
Critre sur Son serviteur

d/ dclaratif ou
dnominatif (faire
semblant, s'affirmer,
simulation)

nexiste pas dans le texte coranique

a/ rflchi moyen avec


valeur passive : action
subie, involontaire,
tolrer (rpondre , se
laisser faire, etc.)

7/175

b/ rflchi passif
(quelquefois de 4me
forme)

82/1

celui auquel Nous avions confr Nos


Signes et qui s'en est laiss dpartir


Quand le ciel aura t rompu

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

m
e

f
o
r
m
e

m
e

elle se forme par


1/ l'ajout d'un ta
aprs la 1re
radicale et 2/ d'une
hamza instable
comme en 7me
forme
3/ modifications
morphologiques :
a/ le ta est assimil
par une de ces
lettres
qui se trouve
redouble
b/ si la 1re
radicale
est
ou
le ta se transforme
en
c/ si la 1re
radicale est le
prfixe se
transforme en

f
o
r
m
e
v
e
r
b
a
l
e

a/ exprime le moyen - le




procs se ralise dans 20/41
l'intrt de l'agent ou par
et Je t'ai choisi pour Moi-mme
rapport lui

part personnelle que

prend l'agent au fait
Or celui des deux qui s'tait tir
12/45
exprim
d'affaire et qui, aprs quelque temps,
b/ sens rflchi moyen
vint se rappeler
de la 1re forme
c/ quelquefois sens
purement passif, le sujet
ne semble pas avoir de
part dans l'action


82/2

Et lorsque les toiles auront t


disperses

d/ rciprocit (semblable
quelquefois un des sens 16/39
de la 6me forme)
afin qu'Il leur montre ce en quoi ils
divergent

concerne des verbes


redoublement qualitatifs, dnominatifs,



de la 3me
qui expriment une

3/106
radicale avec
couleur ou une
Un Jour, des visages seront d'un blanc
hamza instable
difformit : tre ou
clatant et des visages seront noirs
initiale
devenir de telle couleur


a/ rflchi moyen direct

ou indirect, de la 4me 41/15 Quant aux peuple de `d, ils se montrforme
rent orgueilleux sur terre sans raison

1
0

m
e

115

elle se forme

b/ dsiratif ou moyen :
rechercher, demander,
vouloir qqch pour soimme tendre vers =
rflchi intrieur

avec prfixe

hamza initiale

c/ considrer comme


instable =

ayant telle qualit ou

et avec

telle fonction =
dnominatif



2/61

Il dit : "Demandez-vous
changer le meilleur contre le pire ?"

48/29

Dans l'Evangile, ils sont l'exemple


de la semence qui fait sortir sa pousse,
puis la renforce. Alors elle s'paissit et
se tient en quilibre sur sa tige




d/ rflchi sens passif :

le sujet ne prend aucune 3/171
Ils se rjouissent d'un bienfait et d'une
ou peu de part active
faveur venant d'Allh

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

116

- Bp Racines quadrilitres conjugues dans le Qurn


et celles recevant les participes et le masdar
Dans la langue classique, les grammairiens de langue arabe ont codifi les racines quadrilitres en 4
types suivant la conjugaison quelles peuvent recevoir thoriquement et par lusage. Ils ont adopt en cette
matire la mme mthode que pour les racines trilitres.
Dans le texte coranique, il n'existe que 15 racines quadrilitres purement verbales prsentant deux
formes de conjugaison diffrentes, la 1re et la 4me, 12 racines sont de 1re forme dont 8 sont des
bilitres redoubles ayant un sens onomatopique et 3 de 4me forme. Les racines de 1re forme se
conjuguent comme les racines trilitres de 2me forme et celles de 4me forme comme les racines trilitres
de 10me forme.
conjugaison des 4 formes des verbes quadrilitres 3me personne du masc. sing. sur le thme
participes
passif

actif

nom

impratif

daction

2me m. s.

inaccompli
passif

accompli

actif

passif

actif

1
2

Les mots comprenant plus de 3 radicales sont prsents en rouge sur le tableau intitul
Nombre de mots de mme racine dans le texte coranique - voir IV annexes Xe

Rcapitulation des 15 racines verbales concernes


avec le n dordre au lexique coranique
510

488

328

135

812*

701

636

623

1267

1234*

1010

947*

1661

1622

1286

* Les 3 racines comportant une astrisque sont de 4me forme, les 12 autres sont conjugues la 1re
forme.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

117

RACINES QUADRILITRES CORANIQUES CONJUGUES


SELON TABLEAU PAGE PRCDENTE

Nom

Participe

Participe

Passif

Actif

3me
mpl

2me
mpl

3me
fs

3me
ms

racine

0488

1661

0812

0947

1661

0947

1234

0510

0701

1622

0947

1267

1661

0135

0623

0636

1286

1267

actif
accompli

1010

actif
passif

0328

n d'ordre

1re forme

accompli
4me forme
inaccompli
1re forme
inaccompli
4me forme

participe actif
de 1re forme

P A de 4me
forme

nom

passif
accompli

PP
1re forme

118

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

- Bq L'expression du temps en conjugaison coranique


temps et modes
1/ En langue franaise, les deux concepts de temps et de modes sont compris sous des modalits dfinies et
souvent trs prcises, bien qu'un mme temps ou un mme mode puissent tre destins divers emplois : par
exemple, le prsent ou le futur de l'indicatif permettent de situer une hypothse ralisable. La conjugaison franaise
exprime quel moment du temps, prsent, pass, futur, se situent le procs, la disposition, la manire dtre.
Le verbe peut aussi situer l'action dans le droulement du temps, soit par rapport au prsent, au
moment mme o se trouve ce qu'on veut situer, soit par rapport un moment diffrent ou un autre fait qui
s'y produit. Il s'agit alors d'aspects du temps en corrlation avec un vnement pour rendre par exemple
l'imparfait franais. En outre, la conjugaison peut indiquer qu'un procs, une manire dtre, une disposition,
etc. sont parvenus ou parviennent un certain droulement de la dure. On parlera alors, en franais,
d'aspects que prend l'action.
2/ En arabe coranique, o seulement deux aspects du temps existent, la conjugaison n'exprime pas
toujours le temps situ dans le prsent, le pass ou le futur, temps dans lequel peuvent se drouler un
vnement, une occurrence, un procs, un mode d'tre, par rapport un moment diffrent du temps o se
situe le sujet pris comme rfrence. Le plus souvent, le temps exprime, en arabe coranique, le degr de
ralisation du procs, de l'action ou du mode d'tre dans le temps.
3/ Compte tenu de ces quelques rflexions, ce que les grammairiens europens modernes appellent
accompli se traduit, d'une manire gnrale, par un temps pass en franais : pass simple, pass compos,
imparfait, plus que parfait, futur antrieur, et ce qu'ils qualifient d'inaccompli se traduit trs souvent par le
prsent ou le futur franais. Quelquefois un adverbe de temps permet de situer le temps et le mode de
l'action dcrire. Ces deux aspects, accompli et inaccompli, expriment le degr d'achvement ou de nonachvement d'un procs ou d'une disposition dans un temps souvent non situ.
4/ L'aspect verbal en arabe coranique n'existe pas comme une catgorie temporelle absolue et
dfinitive ; il apparat, dans bien des cas, comme une corrlation, une mise en rapport, pour exprimer des
diffrences, des contrastes, entre l'agent et les diverses modalits de la dure. Aussi l'aspect dans l'expression
du temps coranique est une corrlation qui appelle tre situe dans le temps sans que cette corrlation
implique, par elle-mme, le temps.
5/ En dehors de ces deux aspects du temps de la conjugaison arabe coranique, il existe un autre type de
phrase non verbale qu'on appelle la phrase nominale servant constater la relation qui unit directement, sans
l'intermdiaire d'une copule, un sujet ou agent et un prdicat ou attribut. Ce type de phrase est trs souvent
utilis dans le Qur'n en phrase simple, ou en phrase complexe lune pouvant alors tre verbale.
*****

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

119

Nous allons illustrer ces quelques considrations sur les aspects du temps dans l'arabe coranique par
des versets significatifs en accompagnant notre traduction de remarques circonstancies qui relvent tout la
fois d'un point de vue grammatical, de la concordance des temps et de certaines positions doctrinales
importantes.
Toutes les fois qu'il sera possible, nous nous efforcerons de traduire l'accompli par un des temps
passs du franais et l'inaccompli par le prsent ou le futur, en justifiant notre faon de faire, bien que nous
admettons, devant cette difficult qui soulve d'autres problmes grammaticaux et syntaxiques, que l'Acte
divin en soi et dans la cration chappe une logique humaine trop rationnelle, ncessairement limite et
qu'il faut savoir dpasser, car l'Opration de Dieu, Lui qui ne cesse de faire ce qu'Il veut, est toujours
conforme Sa Sagesse.
Dans des phrases complexes composes de plusieurs propositions, on trouve souvent accompli et
inaccompli associs, rendant plus dlicats le choix des temps en traduction franaise et la correspondance des
temps en cause. Ces faons diverses de considrer les types de conjugaisons, dans chacune des deux langues,
offrent bien souvent, plusieurs possibilits de traductions, ce qui cre des difficults supplmentaires et par l
mme justifie parfois des interprtations diffrentes du temps dans les traductions du Qurn dun traducteur
lautre et quelquefois chez le mme traducteur.

1- L'accompli en phrase isole, employ seul, peut exprimer un procs, un vnement, une manire d'tre,
une disposition, qui trouvent leur terme dans le pass. Il se traduit alors par un pass simple ou un pass
compos. Dans certains cas, le pass compos franais indique un procs termin dont les effets se
poursuivent. Il peut tre alors considr comme un rsultatif.

verset
20-9

traduction

texte coranique

Le rcit concernant Mose t'est-il parvenu ?

2 L'accompli de racines verbales comportant un dsir, une volont, une dcision, une constatation, un
sentiment est souvent rendu en franais par un prsent. Dans le texte sacr, de tels verbes appliqus Dieu
se rencontrent aussi bien l'accompli qu' l'inaccompli et, quelquefois, dans les mmes squences.
Nous t'accorderons de rciter et tu n'oublieras pas
sauf ce qu'Allh aura voulu (ou = a voulu, ou
87-6/7
encore : veut). Certes Lui connat le notoire et ce
qui est cach
Ceci n'est qu'un rappel pour les tres de l'univers,
81-27 - pour ceux d'entre vous qui auront voulu
chercher la rectitude. Mais vous ne voudrez que
29
ce qu'Allh veut, l'Enseigneur des tres de
l'univers

-



-

Dans la premire squence (87-6), le verbe vouloir peut se traduire au futur antrieur, au futur ou au
prsent. Dans la dernire squence (81-28 & 29), on peut aussi traduire le verbe "vouloir", dans un cas par
le futur antrieur et, dans un autre par le futur. Mais, dans ce dernier cas, souvent les traducteurs franais du
Qur'n rendent les deux aspects du verbe "vouloir" par un prsent.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

120

3 imbrication de l'accompli et de l'inaccompli dans une squence complexe


17/ Que l'Humain soit supprim ! Qu'il est ingrat

18/ De quelle ralit l'a-t-Il cr ?


19/ D'une goutte de sperme Il l'a cr puis Il a dtermin sa
valeur
20/ Ensuite, Il lui a rendu facile le chemin.
21/ Puis Il l'a fait mourir et Il l'a fait mettre au tombeau.
22/ Puis, quand Il a voulu, Il l'a ressuscit.
23/ Vraiment non ! Il (l'Humain) n'a pas encore accompli ce

80
-

24/ Que l'Humain considre donc sa nourriture :

17

25/ C'est Nous qui avons dvers l'eau en abondance ;

34

qu'Il (Allh) lui a ordonn.

26/ Puis Nous avons fendu profondment la terre,


27/ sur laquelle Nous avons alors fait crotre des gramines,

28/ des vignobles et des lgumes,

29/ des oliviers et des palmiers,

30/ des jardins luxuriants,

31/ des fruits et des pturages,


32/ pour votre profit et celui de vos troupeaux.

33/ Quand alors sera venu le Fracas,


34/ le jour o l'Humain s'enfuira de son frre

remarques
v17 accompli (passif) exprimant un souhait se traduit par un prsent.
v18 22 et 25 27 accomplis traduits par le pass compos.
v23 avec l'adverbe de ngation

= ne pas encore, le verbe qui suit cette particule de ngation se met

l'inaccompli tronqu et est rendu en franais par un pass compos.


v24 inaccompli tronqu : manire de rendre l'impratif de la 3me personne.
v33 accompli traduit gnralement par un futur mais que nous rendons par un futur antrieur pour
exprimer un vnement, qui viendra avant le Jour de la Rsurrection, et projet par Allh de toute ternit.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

121

4 Le vocatif exprim par un verbe l'accompli peut tre traduit par un prsent d'habitude.

2-208

vous qui portez la foi ! Entrez dans la Paix


intgralement et ne suivez pas les pas de Satan
car il est pour vous un adversaire vident.

2-183

vous qui portez la foi ! Le jene vous a t


prescrit (ou = vous est prescrit) comme il a t
prescrit ceux qui vous ont prcds, peut-tre
vous prserverez-vous !

REMARQUES

: Le vocatif, d'une manire gnrale et dans les exemples cits, s'adresse

ncessairement des personnes prsentes possdant actuellement les dispositions requises. Toutefois on
peut comprendre par cette expression que la foi peut crotre ou diminuer (cf. 48-4) et mme disparatre (cf.
4-137), ou tre mlange de reniement, de rejet ou dincrdulit, comme dans Qurn 4-155 (entre n 1102
du lexique) et devenir prcaire selon la prdisposition de chacun et le Dcret divin. Aussi, cette expression
laccompli, trouve 90 fois dans le Texte coranique, pourrait se traduire ainsi : " vous qui avez port la
foi et qui jusqu' prsent la portez encore !"
Dans le verset 2-183, l'accompli passif

peut se traduire de deux manires, par le prsent ou le

pass compos, ce dernier temps exprimant un procs termin dont les effets continuent de se poursuivre ; il

ne peut se traduire que par un pass compos


peut alors tre considr comme un rsultatif. Le 2me
ou un pass simple.
5 l'accompli est traduit par un pass antrieur, un conditionnel pass, ou un pass simple, par concordance
des temps, aprs le si

d'impossibilit. En phrase complexe ou double, l'arabe coranique emploie deux

accomplis.

7-188

Dis ! Je ne possde pour moi-mme ni avantage,


ni dsavantage, en dehors de ce qu'Allh a voulu.
Et si j'avais d connatre l'Inattest, j'aurais
demand beaucoup de ce qui est bien et
l'adversit ne m'aurait pas touch. Je ne (suis)
qu'un avertisseur et un annonciateur pour ceux
qui portent la foi.

remarques : a voulu car, dans ce cas, il s'agit de la Volont divine en soi. Aprs la conjonction "si", le
franais n'utilise ni le futur, ni le conditionnel.
6 Quelquefois, aprs deux accomplis, le franais exige, par concordance de temps, le prsent ou le pass
et le futur
Ceux qui auront port la foi et accompli (ou = qui
portent la foi et accomplissent) les oeuvres
18-107
intgres seront (lit. = auront t) accueillis dans
les jardins de Firdaws (Paradis).

remarques : Que la premire squence soit traduite par un prsent ou par un futur antrieur, la seconde
squence ne peut se rendre que par un futur en franais. En arabe, il faut dduire de lemploi des accomplis,
deux dans la premire proposition et un dans la seconde, que cette dernire doit s'interprter comme se
situant dans le "temps" ncessairement aprs la condition des croyants dans cette vie immdiate, bien qu'il
s'agisse de deux dispositions situes dans le Plan divin.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

122

7 L'inaccompli traduit par un futur (2me squence)


80-

Quand alors le Fracas sera venu :


le jour o l'homme s'enfuira de son frre

33/34
remarques : sera venu, vnement arrivant dans le futur avant un autre s'enfuira, ne peut tre traduit
que par un futur car le verbe l'inaccompli exprime une action future, donc, non encore prsente.


8 Accompli et inaccompli avec

= ()

3-179

Il n'a pas convenu (ou = il ne convient pas )


Allh de laisser les porteurs de la foi dans la
condition o vous vous trouvez jusqu' ce qu'Il
distingue le vil du bon

4-168

Certes, Allh n'est pas dispos (ou = ne sest pas


dispos) pardonner, ni guider dans une voie
ceux qui ont rejet la foi et qui se sont conduits
injustement.

17-25

Votre Enseigneur connat mieux ce qui est en vos


mes. Si vous vous comportez avec intgrit,
certes, Il s'est rvl (ou = Il se montre) TrsPardonneur envers les repentants

4-100

Quiconque migre dans le chemin d'Allh trouve


sur terre de nombreux lieux de refuge et
abondance. La rtribution de celui qui sort de sa
demeure migrant vers Allh et Son Messager et
que la mort atteint a dj incomb Allh. Car
Allh s'est rvl (ou = se montre) Recouvreur
(des fautes), Trs-Misricordieux

Si l'on considre qu'Allh est chaque jour une oeuvre (Qur'n 55-29), on peut comprendre que Son
Acte est toujours accompli mais en fonction des cratures dans des situations qui voluent avec et dans le
temps. Sous ce rapport, le verbe kna l'accompli peut rpondre cette interprtation. Il pourra alors tre
traduit par un pass compos car ce temps franais indique souvent un procs termin dont les effets
continuent de se poursuivre, ce temps en franais pouvant tre considr comme un rsultatif. D'autre
part, l'Acte d'Allh dans les choses cres est toujours permanent et de ce fait ce mme verbe arabe
l'accompli peut se traduire par un prsent franais.


ne peut se traduire de la mme faon
car le verbe kna (racine ) est un verbe d'existence qui indique un
que celle-ci
Pourtant, une expression coranique comme

procs accompli ou inaccompli en phrase verbale, alors que dans une phrase nominale Allh est envisag
sans aucune notion de temps, de succession ou d'actualisation
9 KNa -

24-2

l'accompli suivi d'un verbe l'inaccompli indicatif.

Flagellez de cent coups de fouet chacun des deux


fornicateurs, femme et homme. N'usez d'aucune
bienveillance envers eux par respect de la religion
dAllh, si vous vous trouvez porter la foi en
Allh et au Jour ultime ; et qu'un groupe de
porteurs de la foi soit tmoin de leur punition.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

2-248

Leur prophte leur dit : "Voici le Signe de sa


souverainet : que l'Arche vous vienne. En elle
(se trouve) une Prsence sereine provenant de
votre Enseigneur et des Reliques de ce que la
Famille de Mose et la Famille de Aaron ont
laiss. Les Anges s'en chargent. Voici bien un
Signe si vous vous trouvez porteurs de la foi.

7-160

et ils ne Nous ont pas fait du tort, mais ils se


sont trouvs faire (ou = ils se faisaient) du tort
eux-mmes.

7-148

Aprs son loignement (celui de Mose), les gens


de Mose firent, de leurs parures, un veau au
corps mugissant. Ne voyaient-ils pas qu'il ne leur
parlait pas et qu'il ne les guidait sur aucune voie.
Ils l'adoptrent et se montrrent iniques.

123

On peut remarquer que, selon le cas, les traductions du verbe KNa et du verbe l'inaccompli ou du
participe qui le suit diffrent. Dans ces versets cits comme exemple, le verbe KNa n'est ni un verbe
auxiliaire, ni un "exposant temporel", mais bien un verbe d'existence "part entire" qui exprime un
mode d'tre, une disposition, une manire de se comporter, qu'il faut savoir rendre en consquence en
franais en fonction du contexte. Les expressions qui suivent ce verbe d'existence peuvent tre
considres comme des complments circonstanciels (hl) tant en franais qu'en arabe, car le verbe est
intransitif et nadmet pas de complment direct ou indirect.
Pour plus de dtails sur le verbe d'existence KNa, se reporter au lexique, entre n 1336.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

DU NOM
DU NOM-ADJECTIF
DU PRONOM

125

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

127

- Ca Du nom - gnralits
Le nom est, avec le verbe, un lment fondamental du langage. Il sert dsigner ou nommer les tres
anims, les choses et les concepts. En grammaire arabe, il comprend le substantif, le nom-adjectif, l'adjectif
et le pronom ainsi que le nom verbal.

Nous avons vu prcdemment que le verbe ou procs (), lui, exprime, en arabe, l'action, le procs, le

droulement d'un vnement, la manire dtre, la qualit, en prcisant la personne, le nombre, les voix
active ou passive, le temps ou l'aspect du procs.
Le nom est un mot gnralement variable en genre et en nombre ; il reprsente aussi bien une action que
son rsultat, des personnes, des choses, des ides, des sentiments, etc.
Si la morphologie du verbe conjugu arabe coranique est relativement simple et dtermine en grande

), plus particulirement de la phrase complexe, par exemple : proposition


partie la syntaxe de la phrase (
subordonne en rapport avec certaines particules, par contre la morphologie nominale prsente une grande
quantit d'aspects dtermins surtout par les composantes suivantes :
1 - LES DIFFRENTES CATGORIES DE NOMS TELS QUE :
a/ le nom primitif masculin et/ou fminin non rattach une racine verbale :

mre

main

il

sang

bouche

frre

eau

b/ le nom d'action de premire forme verbale et de formes drives ( pluriel ),


c/ les noms-adjectifs avec valeur qualitative souvent employs comme des substantifs (qui sont
frquemment des participes actifs ou passifs).
d/ ladjectif qui est un nom gnralis pouvant s'appliquer quantit de noms pour les qualifier. C'est
un nom dont le sens peut tre gnralis ou individualis. En arabe on passe facilement du nom
l'adjectif et rciproquement.
e/ les noms propres,
f/ les noms de nombres,
g/ les noms de couleurs et de difformits,
h/ les latifs (comparatif, superlatif, etc.),
i/ les noms-adjectifs de relation, etc.,
j/ les diffrentes sortes de pronoms : personnels isols, affixs et suffixs, dmonstratifs et relatifs qui
peuvent tre aussi des adjectifs.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

128

2 - LE GENRE DES NOMS : masculin, fminin, commun ou incertain. Le fminin se forme souvent partir
du masculin
Le fminin par la forme se compose de 3 manires :
a/ dans la plupart des mots en ajoutant

au masculin ;

b/ en ajoutant ou si cette lettre n'appartient pas la racine (ex. : racine


c/ en ajoutant

; ) =
si cette finale est en dehors de la racine du mot (ex : racine ) =

Le fminin par nature concerne les prnoms de femmes, les noms d'tres femelles ;
Le fminin par l'usage comporte les parties doubles du corps, les mots relatifs au feu, au vent, etc..
3 - LE PLURIEL est utilis quand il s'agit de plus de deux personnes, de deux tres ou de deux choses. Il
est dnomm rgulier ou externe et bris ou interne .
4 - LE DUEL est dusage quand il s'agit seulement de deux personnes, de deux tres ou de deux choses.
5 - LES DSINENCES OU FLEXIONS FINALES varient selon la position des noms dans la phrase et leur
fonction, selon qu'ils concernent soit des racines dites "saines", soit des racines comportant une ou deux

semi-consonnes ( et ). On distingue, en gnral, trois cas : cas sujet, cas direct (par exemple, complment
direct d'un verbe), cas indirect (par exemple : complment indirect d'un verbe, aprs les prpositions et les
mots l'tat construit).
6 - L'INDTERMINATION OU LA DTERMINATION par l'article universel le, la, les (

) ou par

l'annexion, c'est--dire un nom ou un groupe de noms auxquels s'adjoignent un ou plusieurs complments de


nom.
7 - L'ACCORD DE L'ADJECTIF, pithte ou attribut.

*
*

Dans les sections suivantes, nous allons tudier chacune des catgories de noms en relation avec
le genre, le nombre, les flexions, la dtermination ou l'indtermination,
l'aide de tableaux rcapitulatifs.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

129

- Cb Ck Des diffrentes sortes de noms : morphologie et syntaxe


- Cb Du nom primitif

indtermination

a - cas b - cas c - cas d - cas e - cas f cas


sujet

M
A
S
C.

remarques

dtermination

direct

sing

duel

indirect

sujet

direct

Les noms dits primitifs ne sont pas,


indirect en gnral, rattachs des racines

anims, soit des objets et ils gardent


toujours une valeur nominale. Ils

pluriel

verbales. Ils dsignent soit des tres

peuvent tre du genre masculin ou

fminin.
Certains verbes dits "dnominatifs"

sing
F
E

duel

M.

pluriel

proviennent de tels noms. Citons


pour le masculin :

Au duel construit (en annexion), les noms perdent leur final

- et le fminin

. Par exemple :




Les Juifs ont dit : La Main d'Allh est rduite l'impuissance ! Que leurs mains soient rduites
limpuissance et quils soient rejets cause de ce quils ont dit. Bien au contraire, Ses deux mains sont
dployes (Coran 5-64) (voir lexique, entre 1709)
Le nom primitif, comme tout autre nom, est dtermin
2/ soit par un ou des complments de nom =

1/ soit par l'article universel

= la Mre de l'Ecriture.

loeil

: Dans le texte coranique, on trouve un seul exemple de pluriel


:
ou bien, eux des mains avec lesquelles

remarque sur le pluriel du nom


indtermin sujet (Coran 7-195)

ils saisissent avec force(traduction littrale). Par contre, on trouve ce pluriel en tat dannexion aux 3


cas : 1/

- 3/ respectivement, 1/ cas sujet, 2/ direct et 3/ indirect


- 2/

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

130

- Cc ) et du nom substantif
Du nom d'action ou nom verbal (

indtermination

a - cas b - cas
sujet

d cas e - cas f - cas


sujet

direct

M sing.

duel

direct

c cas

remarques

dtermination

indirect

indirect

Chaque racine, qu'elle se compose de


2, 3 ou 4 consonnes, comporte un
sens gnral, une ide, un concept,
plus ou moins complexe ou prcis ;

S. pluriel

elle ne manifeste ses sens virtuels

sing.

duel

F
E

M. pluriel

que munie d'un ensemble de voyelles


appel "alternance ou jeu vocalique"
pour donner leur structure aux mots.

Cette ide gnrale va prendre corps, se concrtiser l'aide des voyelles, l'ensemble formant un nom

). Le mot ( cur) que nous avons pris comme


d'action avant de donner un simple nom substantif (
exemple, provient de la racine

dont le sens gnral est "se tourner, se renverser, convertir". Comme

nom d'action (en rouge sur le tableau), il signifie l'acte de se renverser, conversion, revirement et, comme
un simple nom, il a fini par signifier concrtement, l'organe en continuel mouvement. Il peut alors recevoir
la marque du duel et du pluriel
La mme analyse peut tre faite avec la racine
d'action signifie l'criture ou l'acte d'crire


participe passif

dont le sens gnral comporte l'ide d'crire, le nom

ou et le nom substantif l'crit avec le sens d'un

Au contraire du simple nom, le nom d'action, qui reprsente une ide avec le sens de "le fait de faire telle ou telle

= misricorde.
chose", ne reoit ni le duel, ni le pluriel. Il peut tre du genre fminin (en rouge dans le tableau)
REMARQUE IMPORTANTE : le masdar ou nom d'action garde, dans certains cas, une valeur verbale et peut
recevoir un complment au cas direct, par exemple, dans Qur'n 90-14/15

-
= ou bien nourrir un jour de famine un orphelin proche parent.

Ici, nourrir est un nom d'action = le fait de nourrir, et nourrir qui ? un orphelin qui est son complment
direct. La suite du verset 15 est aussi complment direct en apposition comme pithte du nom orphelin

) et modifie
Dans l'exemple que nous avons choisi, le pluriel est dit "bris" ou "interne" (
la structure interne du mot au singulier.
Nous allons voir, ci-dessous, en Cd, qu'il existe deux sortes de pluriel, le pluriel bris et le pluriel "sain" ou

) form par suffixation partir du singulier et qui ne modifie pas sa structure.


"externe" (

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

131

PRINCIPAUX TYPES DE MASDARS CORANIQUES LA PREMIRE FORME


( TITRE STATISTIQUE)
sur un chantillon coranique de 320 racines concernes : les chiffres rouges = nombre de racines par type
TYPE DE MADAR

frappe

TYPE DE MADAR

savoir

13 racines

206 racines

TYPE DE MADAR

le fait d'tre
grand
4 racines

magnificence

10 racines

prosternation

21 racines

1 racine

divorce

remerciement

TYPE DE MADAR

le fait
d'crire

33 racines

4 racines

5 racines

attestation

demande

le fait de
sortir

12 racines

5 racines

jene
6 racines

MASDARS DES FORMES DRIVES


nombre de racines distinctes entrant dans chaque forme drive
2me forme
47

3me forme
23

4me forme
26

5me forme
6

6me forme
8

8me forme
5

9me forme
aucun

masdar non coranique

cette forme de masdar


n'est pas coranique
7me forme
3

10me forme
5

NOM DUNE FOIS ET NOM DUNIT


Pour indiquer que laction ne se produit quune fois, on rattache au masdar des verbes simples et drivs


un nom dune fois (

) . Il se forme en ajoutant un la finale du mot. Dans les verbes de 1re


forme, il se construit toujours sur le schme . On le trouve rarement dans le Qur'n.- exemple :

le fait de frapper une fois .


Pour former un nom dunit, il suffit, comme pour le nom dune fois, dajouter un la fin de ce mot. Il
dsigne un individu slectionn dans une espce ou un ensemble. Il peut recevoir la marque du pluriel
externe en ajoutant la terminaison exemple = les vaches (en gnral) une vache (telle

les vaches (concernes).


vache concerne)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

132

- Cd Les noms et les pluriels briss


indtermination

3
M
A
S
C.
et/
ou
F
E
M.

remarques

dtermination

a cas b cas c - cas d - cas e - cas f - cas


sujet

direct

indirect

sing

duel

pluriel

sing

duel

pluriel

sujet

direct

briss"

ou

subissent des changements vocaliques


existe plusieurs dizaines de thmes ou

"pluriels

internes par rapport au singulier. Il

appelle

indirect "internes", les mots qui, au pluriel,

On

schmes de pluriels internes et les rgles


de leur formation sont d'une grande
complexit.
Le final du duel disparat en annexion

Le pluriel interne est assimil un


collectif

La plupart des noms comportant ce type de pluriel ont une dclinaison trois cas. Certains n'ont que deux cas,
en particulier, quand ils sont quadrisyllabiques et indtermins ; ils sont alors appels "diptotes" comme
dans l'exemple retenu

doigts. D'autres, peu nombreux, sont indclinables. Les noms qui admettent des

pluriels internes peuvent tre masculins ou fminins ou encore d'un genre incertain ou ambivalent.

THMES CORANIQUES PRINCIPAUX DE PLURIELS INTERNES


(construit sur

) tablis sur un chantillon de 150 racines ( titre statistique)

thmes singuliers sur des


exemples coraniques

pluriel (exemples
coraniques)

thmes singuliers sur des


exemples coraniques

61 racines avec prdominance du thme singulier

pluriel (exemples
coraniques)

35 racines avec prdominance du thme singulier

19 racines

11 racines


11 racines

7 racines

Les thmes de pluriels internes sont trs nombreux et gnralement non normaliss. Pour beaucoup de
noms concerns, seul le lexique, coranique ou non, peut donner l'usage et doit tre consult.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

- Ce Des Noms de temps et de lieu


4
Pour les verbes de 1re forme, ces noms se construisent sur les schmes ou ( pluriel
interne quadrisyllabique = ) .
Quand ces noms sont au pluriel indtermin ils sont diptotes

pl. - pl. - pl. ( mosque, lieu de prosternation)


Pour les verbes de formes drives, ils se construisent sur le participe passif.

Pour plus de dtail, voir les tableaux Be 2 et Bn

133

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

134

- Cf La dclinaison deux cas des pluriels externes

5
M
A
S

dtermination

direct

sing

duel

indirect

sujet

direct

indirect Sont surtout concerns par ce type de

sing

duel

pluriel

M.

remarques

a - cas b - cas c - cas d - cas e - cas f - cas


sujet

C. pluriel

indtermination

pluriel les tres dous de raison ou


les choses personnalises. Il s'applique aux mots suivants :
a/ aux participes actifs et passifs
b/ des noms-adjectifs de relation
c/ des intensifs du type
d/ certains adjectifs et leur latif
dans certains cas (voir Ch).

LE PLURIEL EXTERNE SE FORME EN SUFFIXANT UN ENSEMBLE DE LETTRES :

au cas sujet et aux cas direct et indirect le n'apparat plus


1/ au masculin, en ajoutant au singulier
quand ce nom est dfini par un complment. Voir par exemple : Qurn 2-46 2-196

au cas sujet et
aux cas direct et indirect. Quand le singulier
2/ au fminin, en ajoutant au singulier
se termine par celui-ci disparat

3/ Quand le mot n'est pas dfini, le tanwn final apparat, comme dans les exemples que nous prsentons
ci-dessus.

4/ Quand le mot est dfini par un tat d'annexion (complment de nom), il perd son final, au pluriel et
au duel du masculin. Exemple avec traduction littrale pour bien illustrer cette rgle grammaticale :





Ils dirent : "O Hd ! tu ne nous as pas apport une vidence ; aussi, d'aprs tes paroles, nous ne
(sommes) pas les abandonnants de nos divinits (ou = nous n'abandonnons pas les divinits) que
nous adorons et nous ne portons pas foi en toi !" (Qur'n 11-53) voir aussi Qur'n 9-3

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

135

- Cg Cas des mots issus de racines dfectueuses

6
M
A
S
C.

F
E
M.

indtermination

dtermination

Le ou
la racine
direct indirect dfectueuse
1/ l'indtermination, disparat
d'une manire gnrale aux cas sujet
et indirect, mais il est maintenu

comme consonne au cas direct.
2/ la dtermination, il apparat

comme voyelle longue au cas sujet et




indirect, mais il est maintenu comme

consonne au cas direct.


Le tableau ci-contre met ces


particularits en vidence.
Dans le Qur'n, le duel de ces racines
dfectueuses est trs peu employ.

a - cas b - cas c - cas d - cas e - cas f - cas


sujet

direct

indirect

sujet

sing

duel

pluriel

sing

duel

pluriel

remarques
le final de

Il existe un peu plus de 150 racines dfectueuses, dans le texte coranique, rparties peu prs galement en

et . Les rgles qui s'appliquent la vocalisation de ces racines conjugues demeurent valables pour les

diffrentes sortes de noms, selon que la semi-consonne est intervocalique ou n'est pas vocalise. Le lexique
coranique prsente les mots concerns qui dpendent de ces racines dfectueuses.
Pour les mots masculins, nous avons pris trois exemples de mots diffrents pour illustrer les diffrentes
rgles de formation qui les rgissent.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

136

- Ch Elatifs (comparatifs et superlatifs) schme

indtermination

a - cas b - cas
sujet

M
A
S

indirect

d - cas e - cas f - cas


sujet

direct

Ils sont construits sur le schme

et

indirect expriment les comparatifs et superlatifs

duel

portent une flexion deux cas sans

3 cas au singulier, et 2 cas au duel et

sing

duel

pluriel

F
M.

Au masculin indtermin, ils comtanwn. Dtermins, ils ont une flexion


au pluriel.

masculin pluriel, on trouve la forme


Au
par exemple

franais.

sing

C. pluriel

direct

c - cas

remarques

dtermination

Au

fminin

singulier,

ils

sont

indclinables, qu'ils soient indtermins

ou

dtermins.

Ils

comportent

flexions au duel et 3 au pluriel.

Le comparatif de supriorit ou d'infriorit s'exprime par l'latif diptote masculin singulier, pour les 2
genres (masculin et fminin et les 3 nombres (singulier, duel et pluriel) sans tanwn, ni article et jamais en
tat construit, pour les racines comportant en gnral 3 consonnes ; il est suivi de la particule

= Et qui a une emprise meilleure (lit. plus belle) qu'Allh sur

ceux qui possdent la certitude (Qur'n 5-50). (traduction littrale pour illustrer cette rgle).
Les participes de forme drive et les adjectifs de racine de plus de 3 consonnes, sauf exceptions, n'ont pas
d'latif. Dans ces cas assez nombreux, on utilise des latifs de substitution suivis de ou d'un spcificatif,

= plus nombreux ; = moins nombreux ; = plus intense, etc.


par exemple :

= meilleur, et = pire, servent aussi d'latif outre leur sens premier respectivement de
Les deux noms

bien et de mal.

Ils taient plus nombreux qu'eux et d'une force plus intense

(Qur'n 40-82)

Quand enfin ils auront vu ce dont on

les menaait ; ils sauront alors qui (est) plus faible comme secoureur et moindre en nombre.
(Qur'n 72-24) (traduction littrale pour faire ressortir cette rgle de grammaire).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

137

- = comme, semblable ,
Le comparatif d'galit se rend par des expressions diverses, par exemple :
pareil :




Si alors ils se dtournaient, dis : Je vous ai avertis d'une foudre semblable celle (qui frappa) les
`d et les Thamoud. (Qur'n 41-13)
Le superlatif est rendu le plus souvent par l'latif dtermin ; il peut tre pithte et s'accorde alors en
genre et en nombre :


Ceux qui ont bien agi auront l'excellence (lit. le plus beau) et mme davantage (Qurn 10-16)


Dis ! Invoquez Allh ou le Tout-Misricordieux, quoi que vous invoquiez, c'est bien Lui que (sont)
les Noms excellents (lit. les plus beaux) (Qurn 17-110)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

138

- Ci Adjectifs de couleur et de difformit


indtermination

a - cas b cas c - cas d - cas e - cas f - cas


sujet

M
A
S

indirect

sujet

direct

sing

duel

C. pluriel

direct

sing

duel

pluriel

M.

remarques

dtermination

indirect sur le schme :

Ces noms-adjectifs sont construits,

1/

pour le masculin singulier.

A lindtermination : diptote sans


tanwn,

2/

pour le fminin singulier.

A lindtermination : diptote sans


tanwn.
3/

pour le pluriel masculin ou

fminin, une seule forme avec 3


dclinaisons.

Dans le texte coranique, on trouve les mots suivants :


pour les adjectifs de difformit :

muet

aveugle

sourd

pour les adjectifs de couleurs :

blanc -

noir - rouge -

jaune - bleue -

vert.

- Sourds, muets, aveugles, alors ils ne reviennent pas (Qur'n 2-18)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

139

- Cj Noms d'instrument
INDETERMINATION

DTERMINATION

REMARQUES

a cas

b cas

c cas

d cas

e cas

f cas

sujet

direct

indirect

sujet

direct

indirect

ils sont construits sur les

singulier

schmes suivants :

pluriel

avec pluriel

singulier

pluriel

Le pluriel indtermin est


diptote sans tanwn.

Nous avons embelli le ciel le plus bas de luminaires (Qur'n 41-12)

- Ck
)
Nom-adjectif de relation (

10
Il se forme, d'une manire gnrale, en ajoutant le suffixe iyyun ou iyyatun :

au masculin et

au

fminin d'un nom propre ou dun nom commun pour exprimer l'origine, la matire ou la relation. Dans le
texte coranique, on ne le rencontre que fort peu de fois :

-
-
Trs peu utilis avant la venue de l'Islam, il servira plus tard pour traduire des notions abstraites d'origine
philosophique ou scientifique, pour former des noms de professions, de qualits, de collectivits, etc.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

140

- Cl -

Participes actifs et passifs des formes verbales


Ces deux participes ont dj t prsents sur les tableaux des sections Bg, Bh, Bi, Bj, Bk et Bn. Nous en
donnons, ci-aprs, un tableau rcapitulatif prsent en fonction de la 1re forme verbale et des principales
formes qui en drivent.

)dsigne lagent, celui qui fait laction. Comme son nom de


Le participe actif ou prsent (
participe lindique, il participe du nom, du nom-adjectif et du verbe, cest--dire quil peut prendre une
valeur verbale et, sous ce rapport, il sapparente au statut du nom daction ou nom verbal (masdar) (cf.
section Cc.).
18-6

Il se peut que tu te proccupes


entirement (lit. = que toi adonnant ton
me) de les suivre en taffligeant sils ne
venaient pas ajouter foi en cette
nouvelle

48-27

...Assurment, vous entrerez dans la


Mosque sacre, vous trouvant en
scurit, tte rase (lit. = rasant votre
tte)...

3-9




...


...

Certes Toi, le Rassembleur des Humains


(lecture de la Vulgate)

... 1

Notre Enseigneur ! Tu rassembles les


humains (lit. = Toi, Rassemblant les
Humains)

...

Cette construction du
participe actif valeur
verbale + complment
direct se rencontre
quand cet ensemble est
attribut
dans
une
phrase nominale.

On rencontre deux
lectures de cet lment
de verset (voir : Rgis
Blachre, Grammaire
2 de lArabe classique,
Paris, 1937, page 326)

)ne sapplique quaux verbes transitifs directs et indirects et


Le participe passif ou pass (
dsigne soit celui qui subit laction, le patient, soit le rsultat de laction.
PARTICIPES ACTIFS ET PASSIFS DES 10 PRINCIPALES FORMES VERBALES
PARTICIPE
PASSIF

ACTIF

inusit

FORME

PARTICIPE

PASSIF

ACTIF

III

VI

IX

FORME

PARTICIPE

FORME

PASSIF

ACTIF

II

IV

VIII

VII

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

141

- Cm Du nom propre
(Les Noms divins ne sont pas mentionns dans cette numration)
Pour la liste des Noms divins, voir annexe Xa et Xb.
Dans le texte coranique, on trouve trois catgories de noms propres selon qu'ils se dclinent trois cas
(triptotes), deux cas (diptotes), ou qu'ils ont, pour tous les cas, une flexion neutre en a, ce qui pourrait les
faire paratre indclinables. Le tableau ci-dessous montre la plupart des noms propres mentionns dans le
Qur'n classs selon ces trois catgories.

1 - TRIPTOTES

2 - FLEXION

3 - DIPTOTES SANS TANWN

NEUTRE EN A

(A - U SELON LE CONTEXTE)

1/ Il est signaler que dans la colonne intitule "TRIPTOTE", on peut constater qu'il s'agit :
a - soit de noms dtermins par l'article ou bien par une autre particule qui exige la dtermination,
b - soit de noms construits sous la forme d'un diminutif, par exemple : -

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

142

c - soit de 2 participes, 1 passif de 2me forme verbale

et 1 actif de 1re forme verbale

(en gris sur le tableau).


d - soit de mots courts comme

Remarque : En tant que noms propres, ils sont dtermins mme sils comportent la dsinence
indtermine.

2/ Dans la colonne intitule FLEXION NEUTRE EN A , il s'agit de quatre noms qui ont la terminaison ou
(sans points) qui les apparente grammaticalement des noms fminins indclinables en

a quand cette lettre

n'appartient pas la racine du mot.


3/ La majorit des noms propres de la troisime catgorie comprend des noms diptotes provenant de souches
qui ne semblent pas arabe par l'origine, mais qui le sont devenues par assimilation et par le contexte arabe de
la Rvlation islamique. Les noms propres de cette catgorie peuvent recevoir les flexions a et u selon le
contexte coranique.
Dans l'ensemble des noms propres coraniques, un seul est fminin
rapport avec son fils

par exemple :


.:

(diptote) mentionn seul ou en

Jsus fils de Marie.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

143

- Cn)Les noms de nombres numrotation (nombres cardinaux


MORPHOLOGIE

Cn 1

les nombres en gris dans le tableau ne sont pas coraniques

de 1 10
masculin

fminin

1a

1b

de 11 19
masculin

11

de 20 99

de 100 900

deux
genres

fminin

de 1000 10000

deux genres

100

100

deux genres

1000

12

20

200

2000

13

30

300

3000

14

40

400

4000

15

50

500

5000

16

60

600

6000

17

70

700

7000

18

80

800

8000

19

90

900

9000

10

909
10000

99

comme dans
Pour les nombres intermdiaires, les units prcdent les dizaines et sont coordonnes par
l'exemple 99
D'une manire gnrale, l'ordre actuel des mots, dans un nombre complexe, est le suivant : milliers,
; soit le nombre 9.999

centaines, units, dizaines, chaque tranche tant spare par

Le nombre formant les units se met au masculin

Avec un nom compt, les units ici 9 - saccordent selon le genre concern :


= 9999 hommes


= 9999 filles

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

144

Cn 2

NOMBRES CARDINAUX - SYNTAXE


1/ Dans la suite des nombres on utilise

et

et

sont pithtes et

s'accordent comme les qualificatifs.


2/

de 1 10

et

exprim au duel :

sont utiliss dans la suite des nombres. Le nom compt est souvent

2 hommes

3/ De 3 10 l'objet compt est au pluriel au cas indirect indtermin.


Entre le nom de nombre et l'objet compt, il existe alors un rapport d'annexion.
Quand ce nom compt est masculin, le nombre est au fminin et inversement pour le
fminin.

7-54

en six jours

23-86

Dis : "Qui (est) le Matre des sept cieux"

Dans ce dernier exemple, le nombre sept est pithte (masculin) et s'accorde avec le nom "cieux" qui est
fminin

de 11 19

12-4

De 11 19, les thmes se forment partir du chiffre reprsentant les units suivis de
pour le masculin et de pour le fminin.
Ils reoivent la seule flexion a, quelle que soit leur fonction dans la phrase, sauf pour le
duel qui conserve sa propre flexion.
L'objet compt demeure au singulier au cas direct indtermin car il est considr
comme un spcificatif.

Dans le texte coranique on trouve deux orthographes : et - et
Certes, j'ai bien vu onze (11) toiles

7-160

alors en jaillirent 12 sources

74-30

sur elle, 19

...


Dans le texte coranique, il n'existe que ces trois nombres (11,12 et 19) pour illustrer cette srie de 11 19

Les dizaines se forment sur le chiffre des units auquel on ajoute le suffixe du pluriel

de 20 99



externes deux cas. La forme du nombre 20 fait exception et devient :

Le nom compt est au cas direct indtermin singulier.

46-15

38-23

sa gestation et son allaitement (durent) 30


mois. Enfin, quand il a atteint sa pleine
vigueur et qu'il est parvenu 40 annes, il
dit
A lui 99 brebis

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

de 100
900

145

Le nom cent ou est un substantif fminin qui reste au singulier. Il prend la flexion
du duel. Le chiffre qui le multiplie n'a pas de et est triptote.

L'objet compt est au cas indirect indtermin singulier comme complment de nom
(2me terme dune annexion).

18-25

et ils demeurrent dans leur caverne 300


(ans) et ajoutrent neuf (annes)

8-66

Si parmi vous il se trouve 100 endurants,


ils l'emporteront sur 200

pluriel

est un substantif toujours masculin et qui se dcline trois cas. Il se

met au pluriel aprs un nombre qui le multiplie. Le nom compt se met au singulier au cas

de 1.000
10.000

indirect indtermin comme 2me terme dune annexion


Le chiffre des units qui le multiplie prend alors la marque du fminin comme pour la
syntaxe des noms accompagnant les nombres de 3 10.
10.000 hommes se dit :

- et les 10.000 filles :

29-14

Il demeura parmi. eux 1.000 ans moins 50


annes

70-4

en un jour dont la dure a t fixe


50.000 ans

37-147

Et Nous l'envoymes vers 100.000 ou


davantage

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

146

Co
Les noms de nombres nombres ordinaux et fractions
ORDINAUX - MORPHOLOGIE ET SYNTAXE

Co 1

les noms en gris ne sont pas coraniques

FMININ

MASCULIN

ORDRE

FMININ

MASCULIN

ORDRE

10me

11me

premier

12me

2me

13me

3me

14me

4me

15me

5me

16me

6me

17me

7me

18me

8me

19me

9me

le/la 90me

le/la 20me

le/la
2.000me

le/la
100me

et au fminin pluriel

1/ Premier fait au masculin pluriel


2/

et
n'a que deux cas :

3/ De 2me 10me, ces noms-adjectifs ordinaux se forment sur un thme semblable au participe actif de
premire forme l'aide des racines formant les 8 premiers nombres cardinaux.
4/ Ils sont utiliss au cas direct indtermin masculin comme circonstanciels et servent former des
adverbes

= premirement -

= cinquimement.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

5/ Ils sont utiliss comme nom ou comme pithte.


6/ Les dizaines se construisent sur les nombres cardinaux correspondants :

147

le 20me.

7/ Quand les ordinaux se composent dunits et de dizaines, ils se forment sur le modle des cardinaux :

pour
a/ de 11me 19me ils sont indclinables et se composent des ordinaux des units suivis de

pour le fminin avec fatha pour chacun des deux mots concerns comme on peut le
le masculin et de
lire sur le tableau prcdent.
b/ Quand ils sont dtermins, seul le premier mot prend larticle. Par exemple :
le treizime mois =

c/ De 21me 99me, on utilise la dizaine de la srie des nombres cardinaux. On place la conjonction

entre les deux mots. Par exemple :


la 21me

- la 42me = - le 51me =






pendant la trente cinquime nuit =
- le 157me =


le 1009me =

8/ Aprs cent et mille : le cent unime =

9-40

deuxime de deux

5-73

Ont dj rejet la foi ceux qui disent :


"Certes, Allh (est) le troisime de trois". Il
n'y a de dieu ador qu'un Dieu ador
unique

18-22

Ils diront : "(ils taient) trois et leur chien le


4me (lit. = le 4me d'eux)". Et ils diront :
"(Ils taient) cinq et leur chien le 6me". Ils
diront ensuite : "(Ils taient) sept et leur chien
le 8me."

Co 2

FRACTIONS ET NOMBRES DISTRIBUTIFS

1/ Demi ou moiti est un nom masculin au pluriel =


2/ Les fractions de 1/3 1/10 sont construites sur le mme thme
pluriel

DANS LE TEXTE

et sont issues des mmes racines que les noms adjectifs

cardinaux ou ordinaux.
3/ Au del de 10 on utilise lexpression :

un millime

4/ On ne trouve dans le texte coranique que les fractions suivantes :


demi, tiers, quart, cinquime, sixime, huitime deux tiers, et les
expressions par deux, par trois, par quatre, ces deux derniers construits sur
le thme
35-1

Il a fait des Anges des messagers


munis d'ailes, par 2, par 3, par
4

CORANIQUE

1/3

demi

1/5

1/4

1/8

1/6

par 2

2/3

par 4

par 3

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

148

- Cp Du genre dans le nom et le nom-adjectif


En arabe classique et coranique, il y a deux genres, masculin et fminin ; certains noms-adjectifs peuvent
tre de genre incertain (ou flottant) ou avoir les deux genres : dans ce cas, l'usage prvaut souvent.

Ces deux genres concernent :


a/ les choses concrtes ou abstraites, de beaucoup les plus nombreuses. Elles sont alors, dans la
plupart des cas, considres comme masculines ou fminines selon la forme ou la nature.
b/ les tres anims, masculins ou fminins selon leur sexe.

A DES NOMS FMININS ET MASCULINS


1- NOMS FMININS PAR LA FORME
quand ils portent l'une des trois terminaisons suivantes :

OU
un

ou si cette lettre

n'appartient pas la racine :

un ( t' marbta), cas le plus


frquent :

Il existe des noms se terminant par

un qui dsignent des personnes de


sexe masculin et qui sont

masculin : -
Un grand nombre de noms termins

: (invocation,
exemples : a/
mmoire) de la racine trilitaire

se souvenir b/

(matine) de la racine

signifiant : apparatre au matin.

Ces noms fminins ne se dclinent


pas et gardent le son sans

par sont considrs convention-

tanwn, qu'ils soient dtermins ou

nellement comme fminins.

indtermins.

Ils sont triptotes, qu'ils soient


dtermins ou indtermins.



Certes, en cela, une misricorde
et un rappel pour ceux qui
portent la foi (Qur'n 29-51)

un

quand cette terminaison

n'appartient pas la racine :

( superbe) : de la racine
trilitaire : tre grand


Et Lui la Grandeur exclusive


dans les cieux et la terre car
Lui (est) l'Inaccessible, le
Sage. (Qur'n 45-37)
Qu'ils soient dtermins ou non,
ils se dclinent trois cas.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

149

2 NOMS FMININS PAR LUSAGE


1

ceux qui dsignent le feu, la chaleur, sous


ghenne
diffrents aspects

feu

soleil

ceux qui expriment le ciel, les vents

me,
souffle
anim

ciel

ceux qui concernent la terre, le chemin, les


Egypte
pays, les cits, les tribus

terre

route

ceux qui dsignent la source

sorte de
puits

puits

source

ceux qui dsignent l'habitation et les objets


du bdouin

seau

bton

demeure

ceux qui indiquent certaines parties du


corps (souvent doubles)

pied

oreille

main

ceux qui ne s'appliquent qu' des femmes

strile

enceinte

mre

les noms de collectifs qui dsignent une


les
espce n'ayant pas de nom d'unit
arabes

moutons

chameaux

vent

3 - NOMS MASCULINS
Tous les noms qui ne sont pas fminins selon la forme, la nature ou le sexe (dcrits ci-dessus) sont, en
principe, masculins. Certains noms que l'usage fait connatre, sont de genre incertain. D'autres, rares, bien
qu'habituellement fminins par la forme, peuvent tre du genre masculin quand ils sont personnaliss :

appliqu par exemple Adam (Qur'n 4-1), ou encore : appliqu Jsus (Qur'n 3-45)
qui peut reprsenter le couple ou/et un des lments du couple, masculin ou
Citons le cas du nom
- , dans le texte coranique. Il est du genre
fminin ; ce nom se rencontre aussi au duel
masculin dans le verset 2-230 et fminin dans les autres occurrences coraniques.

B - DES NOMS-ADJECTIFS
Certains thmes sont employs comme noms ou comme adjectifs. Pour cette raison, ils sont souvent
dsigns par cette expression : nom-adjectif.
L'adjectif est un nom qui peut se gnraliser. Il inclut un maximum de notions et souvent un minimum de
ralit objective. Dans sa fonction et sa signification, il peut tre considr intermdiaire entre le verbe et le
nom. Par exemple le nom-adjectif
lment de verset =

noble, gnreux, peut tre pithte d'un autre nom, comme dans cet

un ange noble (Qur'n 12-31), ou attribut comme prdicat dans une phrase


nominale ou verbale, comme dans cet autre verset =

alors certes, mon Enseigneur

(est) Suffisant-par-Soi, Trs-Gnreux (Qur'n 27-40).


Quelques thmes peuvent tre communs au masculin et au fminin sans prendre la marque de ce dernier,
par exemple : thmes en
constant(e) -

= tu(e)

(avec sens passif) -

= reconnaissant(e),

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

150

- Cq De laccord de ladjectif pithte


La rgle fondamentale est que lpithte, quelle soit adjective ou participe avec valeur dadjectif, prend
le genre, le nombre et le cas du nom quelle qualifie.
Le tableau ci-dessous expose les principales rgles daccord quon trouve dans le texte coranique. Les
quelques cas particuliers qui semblent droger celles-ci peuvent se comprendre en se rfrant ce tableau :
SELON LORDRE
FRANAIS
NOM

MASCULIN

EXEMPLES CORANIQUES
NOM

PITHTE

ACCORD DE
LPITHTE

sourate
verset

masc./sing.

25-6

masc./sing.


64-9

une lune illuminante = accord concordant munir est


un participe actif pris comme adjectif

la russite immense = accord concordant


quand le nom est dtermin, lpithte lest aussi


duel/masc. 2-233

deux ans complets = accord concordant


masc./plur. 48-25

des hommes fidles = accord concordant fidles est


un participe actif (4me forme) pris comme adjectif

fm./sing.


43-73

fm./duel


55-66

fm./plur.


12-46

fm./plur.


3-24

fm./sing.


48-20

masc./plur.


63-6

masc./plur.


5-22

FMININ

COLLECTIF


masc./sing. 19-97


masc./sing. 36-80
COLLECTIF

REMARQUES


masc./sing. 54-20


69-7

fm./sing.

des fruits nombreux = accord concordant le mot


fruits au pluriel en franais est singulier en arabe
deux sources jaillissantes = accord concordant le mot
source est fminin
des pis verts = accords concordant le mot pis est
fminin (voir Ci. )
des jours compts. Aprs un pluriel interne, lpithte
compts devrait tre au fminin singulier ma`ddt
compts est un participe passif pris comme adjectif.
(construction rare)
des butins nombreux = le nom maghnima est un
pluriel indtermin quadrisyllabique (diptote) qui
ncessite un adjectif au fminin singulier
les gens pervers ici laccord masculin pluriel
prvaut : gens = masculin singulier sens collectif ;
pervers est un participe actif pris comme adjectif les
deux mots sont dtermins
des gens redoutables - mme accord que le prcdent
mais les deux termes sont indtermins
un peuple ennemi le nom qawm est ici considr
comme un singulier et donne un accord singulier de
lpithte, ce qui est assez rare dans le Qurn
de larbre vert le mot arbre est un collectif en arabe
les deux termes sont dtermins
des palmiers dracins le mot palmiers est un
collectif en arabe munqa`ir est un participe actif de
7me forme pris comme adjectif masculin
des palmiers effondrs - le mot effondr est ici un
participe actif fminin (accord flottant).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

151

- Cr Du nom dtermination - indtermination


1 - Indtermination ou indfinition
En arabe, il n'existe pas d'article indfini, comme on le trouve en franais pour dire par exemple : un homme,
une femme, des filles. Pour exprimer qu'un nom est indfini, d'une manire gnrale, l'arabe utilise de tels
noms sans l'article mais avec une dsinence UN (tanwn final) au cas sujet : un homme = rajulun : . Aux

deux cas complments, direct et indirect, le mot devient en final : AN et IN : rajulan, rajulin


. Font

exceptions, les noms diptotes et les duels ainsi que les pluriels externes masculins et fminins qui sont aussi
diptotes, comme nous l'avons expos prcdemment.
Le tanwn s'crit en redoublant le signe de la voyelle finale des noms. Au cas direct, il prend un alif final :

, sauf si ce nom a pour lettres finales : -

ou

Un nom propre isol, dclinable trois cas, sans l'article AL , est dfini par le sens, smantiquement, mais

reste indfini grammaticalement : ( Muhammadun).

2 - Dtermination ou dfinition
Un nom est dtermin grammaticalement quand il comporte l'article universel AL

ou quand il est en tat

d'annexion (tat construit). Il ne comporte plus alors de tanwn.

a Dtermination par l'article invariable


L'article se lie au mot qui suit et est assimil par l'une des 14 lettres suivantes, dites solaires, qui est alors
redouble et tient lieu du L

de l'article AL

ar-Raslu = le Messager -

ash-shamsu = le soleil

L'article se lie au mot qui suit et n'est pas assimil par les 14 autres lettres dites lunaires suivantes :

al-qamaru = la lune

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

152

b Dtermination par l'tat d'annexion (ou tat construit)


Le nom est dtermin quand il est suivi d'un complment dterminatif qui peut tre dtermin ou
indtermin. Alors, le nom qui prcde ou premier terme ne porte pas l'article. Ce premier terme ainsi dfini
par le second ne porte ni l'article AL, ni la marque du tanwn, ni le N final pour les mots au pluriel externe
masculin ou au duel. Le deuxime terme peut tre un nom (au cas indirect), un pronom suffix rendu en
franais par un pronom possessif :
= la Nuit de l'Assignation -

ruslu-Llhi = le Messager d'Allh -

kitb = mon livre -

laylatu-Qadri

ici trik et non trikna

lit. = les

abandonnants de nos divinits.

c - Particularits dues la liaison dans un groupe de mots


Si le vocable dtermin par l'article n'est pas en dbut dun groupe de mots et commence :
- par une lettre lunaire qui n'assimile pas ce

, celui-ci se maintient dans l'orthographe et garde sa

prononciation, mais non le , non prononc alors, qui porte le signe wasla , quand les textes sont vocaliss, et
qui se maintient seulement dans l'orthographe :
- par une lettre solaire qui assimile ce

= f-l-kitbi et non pas : fi-al-kitbi.

, celui-ci nest pas prononc ainsi que le et la lettre solaire

du mot est redouble et porte la vocalisation du mot ou de la particule qui le prcde, le alif non prononc
porte alors un wasla, (signe d'union).

Khliqu-s-samwti et non Khliqu al-samwti (Crateur des cieux...)


Si ce mot ou la particule ne comporte pas de voyelle finale, car en syllabe ferme, il faut ajouter ce mot
non vocalis en finale, une voyelle de liaison qui peut tre U, I, ou A suivant le cas :
* un U (damma) avec les pronoms :

- -

humu-l-mu'minna et non pas = hum al-mu'minna

* un A (fatha) en finale de la prposition

et aprs la terminaison de l'accompli

mina-l-Lhi, (de la part d'Allh) et non pas = min Allhi

* un I (kasra) dans les autres cas de beaucoup les plus nombreux : par exemples, avec les particules

- - - avec la finale
de l'accompli tronqu et de l'impratif, vocables qui
- - etc.
deviennent alors : - -
* cas particulier de la prposition ( pour, ) qui se lie au mot suivant. Quand le nom dtermin par
l'article est prcd de cette particule, le de l'article disparat : lil-mulki et non li-al-mulki. Quand
li Allhi.
ce nom commence par un on ne conserve qu'un seul des deux : lilLhi et non

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

153

- Cs Les pronoms personnels


1/ En franais, les pronoms personnels sont toujours apparents et isols du verbe conjugu, quils soient
sujets ou complments directs ou indirects. Ex :
a/ jcris o j est sujet,
b/ je lcris o je est sujet et l complment direct,
c/ je lui cris o je est sujet et lui complment indirect.
2/ En arabe, il existe deux sortes de pronoms personnels : isols (

)et affixs () .

3/ les pronoms personnels arabes, lorsquils sont :

= jcris,
= je lcris,
b/ complments directs, ils se joignent au verbe conjugu, ex : aktubu-hu
a/ sujets, ils sont affixs ou incorpors au verbe conjugu, ex : aktubu

c/ complments indirects, ils se dtachent du verbe conjugu et sont suffixs la prposition qui les rgit :
ex : aktubu la-hu

= je lui prescris.

d/ le pronom personnel arabe se joint un nom pour rendre ladjectif possessif franais, ex : kitbu-ka

= ton crit. Dans ce cas, il saccorde en genre et en nombre avec le possesseur et non pas avec la
chose possde (comme en anglais).
4/ En tant que pronom affix, il se joint soit :
a / un verbe et en est le complment direct
b / un nom en annexion pour exprimer le possessif
c / une prposition ou une quasi prposition
d / une particule exigeant le cas direct :

e / un verbe, un nom, une prposition comme pronom de rappel dans des propositions relatives.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

154

1 - PRONOMS PERSONNELS - MORPHOLOGIE


GENRES ET

PREMIRE PERSONNE

DEUXIME PERSONNE

TROISIME PERSONNE

NOMBRES

ISOLS

ISOLS

ISOLS

singulier

duel

SUFFIXES

masculin

moi
je

mon
mes me

toi tu

ton tes
te

fminin

moi
je

ma mes
me

toi tu

ta tes
te toi

vous
deux

votre
vos
vous
deux

votre
vos
vous

votre
vos
vous

masculin
fminin
pour les
deux
genres

P
L

SUFFIXES

masculin

AUCUN

nous

notre
nos
nous

notre
nos
nous

vous

R
I
E

fminin

nous

vous

2 - PRONOMS PERSONNELS ISOLS -

SUFFIXES

son
ses lui

elle

sa ses
la elle
lui

eux
(deux)
elles
(deux)

leur
leurs

eux
ils

lui

il

elles

leur
leurs
eux

leur
leurs
elles

SYNTAXE

La fonction premire des pronoms personnels isols est de remplacer un nom au cas sujet (nominatif)
dans une proposition nominale.

Le pronom isol peut tre employ, plac avant le verbe ou avant le sujet en phrase nominale, pour
insister sur le sujet.

Le pronom isol peut se placer entre un nom sujet et son attribut dtermin en phrase nominale
(comme disjonctif), en cas de confusion, par exemple, pour viter que cet attribut soit considr comme
pithte.

Comme spcificatif aprs un verbe pour attirer lattention sur la personne ou la chose concerne.

Comme disjonctif et spcificatif pour insister sur le changement de sujet dans des subordonnes ou des
coordonnes.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

3 -PRONOMS PERSONNELS SUFFIXES F

155

SYNTAXE

est employ comme pronom neutre pour rcapituler un ensemble dlments divers. Il est galement
un dmonstratif neutre.
Dans les verbes double rgime direct, lordre des pronoms suffixs qui se suivent est dabord la 1re

personne, puis la 2me, etc. En cas dordre modifi ou quand deux pronoms sont de mme personne,
ou quand les rgimes dpendent dun nom daction, on utilise la particule

- exception Qurn 15-22.

Dans une mme squence, les deux sortes de pronoms (isols et suffixs) sont utilises pour donner plus
de force au discours.
Dans une proposition relative, le pronom suffix se joint un verbe ou un participe, un nom en fin
de la proposition ou une prposition quand le verbe de la proposition relative est transitif indirect.

Dans lexemple coranique retenu ci-dessous, le pronom relatif est absent du fait que le mot feu
fminin en arabe qui est rappel par le pronom fminin singulier du nom tourbillon de fume , est
indtermin. Cest comme si on avait : les tourbillons de fume du Feu les entourent.
Comme on peut le constater sur le tableau ci-dessus, les voyelles de certains pronoms suffixs changent
en fonction de la voyelle du mot prcdent. De mme, la finale des verbes la 3me personne du

masculin pluriel perd le orthographique quand elle est suivie dun pronom affix. Ces transformations

euphoniques et orthographiques se rencontrent souvent dans le texte sacr et sont facilement


identifiables. Le

se transforme en

avec un pronom suffix.

Les pronoms personnels suffixs saccordent avec le possesseur, comme il est de rgle en anglais, et
non avec le mot auquel il est suffix.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

156

Cs - Les pronoms personnels - suite


EXEMPLES CORANIQUES CORRESPONDANTS
A

67-26

Dis : La science est seulement chez Allh et


moi, (je suis) seulement un avertisseur explicite.

2-258

Il dit : Moi, je fais vivre et je fais mourir

et une satisfaction venant dAllh est capitale.


Cela, cest le succs immense. (le huwa est ici
intercal pour viter de prendre al-fawzu alazhm comme pithte de dlika).

Mais le Messager et ceux qui ont port la foi avec


lui ont lutt avec leurs biens et leurs personnes. Et
ceux-l ont les bienfaits et ceux-l, eux, (sont) les
prospres.

9-72

9-88

5-44

et ceux qui ne statuent pas laide de ce


quAllh a fait descendre, les voil bien eux les
enfouisseurs (de la foi).

18-39

si tu me vois, moi, possdant moins de biens et


denfants que toi.

49-2

de crainte que vos uvres deviennent vaines


alors que vous, vous nen avez pas conscience

3-66

En cela, vous, (vous tes de) ceux qui avez


contest ce au sujet de quoi vous avez une
connaissance(traduction littrale)

8-43

Or, dans ton songe, Allh te les a fait voir en petit


nombre

( + )

9-114

Abraham ne demanda le recouvrement (des


fautes) pour son pre qu cause dune promesse
quil lui avait faite (lit. = il la lui avait promise).

15-22

Nous avons envoy les vents fcondants et alors


Nous avons fait descendre une eau du ciel dont
Nous vous avons abreuvs et vous nen tes pas
les dpositaires.

2-32

Ils dirent : Gloire Toi. Nous navons de


science que ce que Tu nous a enseign. Certes,
Toi, Tu es l'Omniscient, le Trs-Sage.

18-29

Certes, Nous avons prpar pour les injustes un


Feu dont les tourbillons de fume les entourent

et ne les (les biens de

(sa parole lui)

l'orphelin) dissipez pas


avec excs (4-6)

pour

Rabb-i pour Rabb-

-
-

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

157

- Ct Dmonstratifs Adjectifs et Pronoms


L'arabe possde trois formes de dmonstratifs :

, qui sert aussi d'article universel, le, la, les, employ comme circonstanciel et
quelquefois dans les phrases interrogatives ou exclamatives : = le jour, ce jour-ci, aujourd'hui - = ce
1 -

un dmonstratif attnu

moment-ci.
2 -

les deux autres formes sont des dmonstratifs de proximit et des dmonstratifs d'loignement.

MASCULIN

TRATIFS

FMININ

pronom adjectif

SINGULIER

DUEL

cas
sujet
cas
direct et
indirect

PLURIEL

DLOIGNEMENT

DE PROXIMIT

DMONS-

celui
ce
celui- cet
ci cetci

ces
deux

ces
deux

ces
ces
deux- deux...
ci
ci
ceux
ces
ceux- ces
ci
ci

MASCULIN

pronom adjectif

celle
celleci

cette
cette
ci

ces
deux

ces
deux

ces
ces
deux- deux...
ci
ci
celles ces
celles- ces
ci
ci

FMININ

pronom adjectif

ce
celui
cet
celuicet
l
l
ces
deux

ces
deux

ces
ces
deux- deux...
l
l
ceux
ces
ceux- ces
l
l

pronom adjectif

celle cette
celle- cette...
l
l

ces
deux

ces
deux

ces
ces
deux- deux...
l
l
celles

cellesl

ces
ces
l

Seules les cases grises contiennent des dmonstratifs (en rouge) trouvs dans le Coran.

REMARQUE : Les dmonstratifs de proximit aux masculin et fminin singuliers et aux formes du duel
masculin et fminin, ainsi que les dmonstratifs dloignement aux masculin et fminin singuliers et au duel
masculin et fminin au cas sujet devraient porter respectivement sur le et le un alif suscrit qui ne peut se
rendre dans les polices informatiques disponibles. Ces deux consonnes sont normalement vocalises avec un
alif prolong.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

158

le

final de

peut recevoir la marque du pluriel

- =

ceux-l, celles-l

ceux, celles
Le pluriel et le duel de
Le dmonstratif

se trouvent dans le Coran sous les formes suivantes :

se prsente aussi sous les formes suivantes :

C Le dmonstratif pronom prend le genre et le nombre du mot auquel il est substitu ou rsume ce qui prcde
D Le dmonstratif adjectif saccorde en genre et en nombre avec le mot concern en apposition finale ou initiale
E

utilis uniquement sous cette forme dans le Coran toujours avec


Il existe un autre dmonstratif simple
les relatifs ( ce que ou ceux que)

( celui qui ou ceux qui) sous forme interrogative ou non

54-43

Ceux qui rejettent la foi parmi vous sont-ils


meilleurs que ceux-l (les autres que vous) ou
bien y a-t-il pour vous une absolution dans les
Textes sacrs

7-22

Leur Matre tous deux les appela : Ne


vous avais-Je pas interdit cet Arbre (qui est
double pour rendre tilkum au duel)

B
et
E

10-32

Cet Allh (Qui vous concerne) (est) votre


Matre, le Rel. Qui a-t-il donc par-del (ou =
aprs) le Rel sinon lgarement ? Comment
alors vous tes-vous dtourns !

10-26

Ceux-l (sont) les compagnons du Jardin


dans lequel ils se trouveront perptuellement.

28-32

Introduis ta main dans ta tunique (il sagit de


Mose) : elle sortira blanche sans dficience,
et serre ton bras contre toi contre la frayeur.
Ces deux-l (constituent) deux preuves
provenant de ton Matre lintention de
Pharaon et de ses notables

23-83

On nous avait dj promis, nous et nos


pres, ceci auparavant. Ceci n'est que Mythes
des Anciens !

28-27

Il dit : Je veux te marier lune de mes deux


filles que voici (toutes deux), condition que
tu t'engages avec moi pendant huit annes

59-21

Si Nous avions fait descendre ce Qur'n sur


une montagne

57-11

Pour celui qui accepte de faire un beau prt


Allh Il le lui doublera alors et il aura une
rtribution gnreuse ?

31-34

Aucune me ne discerne ce quelle acquerra


demain, ni ne discerne sur quelle terre elle
mourra. Certes Allh (est) Omniscient, TrsInform.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

159

- Cu Les relatifs ou conjonctifs


Adjectifs et pronoms relatifs propositions relatives
I - EN FRANAIS, on ne trouve pas, sauf exception, lusage du relatif adjectif qui dtermine un nom dj
exprim dans une phrase, par exemple, dans le langage courant : auquel cas. Il est quelquefois employ dans
le style administratif, par exemple : ...Lesquels juges ont rendu leur verdict. Les adjectifs relatifs sont des
pronoms relatifs composs employs adjectivement : lequel, laquelle, lesquelles ; duquel, desquels,
desquelles ; auquel, auxquels, auxquelles.
Le pronom relatif en franais met en relation deux propositions. Dans celle o il apparat, il remplace un nom
ou un pronom, appel antcdent, qui se trouve dj exprim dans lautre proposition. Un tel pronom tablit
une relation entre ces deux propositions, lune principale, lautre subordonne et rassemble en lui-mme la
fonction du pronom et de la conjonction. Dans la proposition subordonne, il peut remplir le rle
quassument les autres pronoms en phrase franaise : sujet, attribut, complment dobjet direct ou indirect,
complment de nom, circonstanciel, etc.

II - EN ARABE, la proposition relative est juxtapose la principale. Cest une phrase pithte qui peut tre
verbale ou nominale.
-

Le relatif joue le mme rle par rapport la proposition relative que larticle
lpithte.

Le relatif nest utilis que si lantcdent est dtermin.

par rapport

En gnral, la relative est constitue de trois lments :


1/ lantcdent qui peut tre un mot dfini ou indfini. Lantcdent peut ne pas tre exprim et dans
ce cas on emploie les pronoms suivants :

et aussi la srie des adjectifs relatifs mentionns

dans le tableau ci-aprs et qui prennent alors une valeur pronominale.


2/ le relatif qui est soit un adjectif, soit un pronom et qui joue par rapport la relative le mme rle
que larticle par rapport lpithte.
3/ le pronom de rappel qui saccorde en genre et en nombre avec lantcdent. Cest llment
fondamental de liaison entre les deux propositions, notamment quand lantcdent est indfini et quen
consquence le relatif disparat.
III - EN ARABE, IL EXISTE DEUX SORTES DE RELATIFS OU CONJONCTIFS ADJECTIFS ET PRONOMS :
1/ Les relatifs dfinis, par exemple

- littralement : le celui qui, la celle qui, contiennent

tout la fois un dmonstratif et un relatif et ncessitent un antcdent dfini. La liste complte de ces
relatifs dfinis est donne dans le tableau ci-aprs.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

160

Les conjonctifs ou relatifs dfinis sont des mots de liaison (


l'quivalent de l'article

, de la particule et


) composs de
et ). De ce
d'un mot proche du dmonstratif (
ou

fait grammatical, ils peuvent tre adjectifs ou pronoms.


Remarque orthographique - Le alif initial de chacun des conjonctifs dfinis est instable. Dans un
ensemble, il se lie au mot prcdent et perd sa voyelle, mais au commencement d'une phrase ou la
pause il se prononce. Il devrait s'crire avec deux aux 3me personnes du singulier et du pluriel
masculins et la 3me personne du fminin singulier, mais le 2me est lid compte tenu de la
frquence d'utilisation de ces 3 conjonctifs.

L'adjectif conjonctif dfini, en arabe, comporte deux aspects principaux :


- Il exprime la relation existant entre une proposition relative et l'antcdent qualifi par celle-ci.
- Il rempli des fonctions diverses dans la proposition relative : il peut tre au cas sujet, complment
direct ou indirect, complment de nom, complment circonstanciel, etc.
a/ Le conjonctif dfini est adjectif aprs un antcdent dtermin. Etant dtermin par sa forme
mme puisquil comprend l'article

, le conjonctif dfini se rapporte toujours un antcdent, lui-mme

toujours dtermin. Il suit immdiatement son antcdent et s'accorde avec lui selon les rgles des adjectifs
qualificatifs pithtes dtermins arabes, en genre, en nombre et uniquement au duel en cas (voir Cq ).
Quand l'antcdent n'est pas dtermin, ce conjonctif disparat.
b/ Le relatif dfini peut tre pronom quand il est employ sans antcdent
2/ Les relatifs indfinis : ils sont toujours pronoms, jamais adjectifs
a/ les 3 pronoms relatifs indfinis suivants sont employs sans antcdent :

= qui, celui qui, ceux qui, particule indclinable concerne des personnes,

= que, ce qui, ce que, particule indclinable concerne des choses,

= lequel, quel, quel que ce soit, au masculin - = laquelle, quelle, etc., au fminin. Cette
particule, employe pour les personnes et les choses, se dcline trois cas et est toujours prsente en
annexion (complment de nom). Elle peut aussi traduire un pronom interrogatif franais : quel.
b/ le relatif indfini, invariable, jamais adjectif, prend le sens d'un substantif :

(qui, celui ou

celle qui, ceux ou celles qui, etc.) s'appliquant aux tres dous de raison ou personnaliss et

(que,

ce que, ce qui, ceux qui, celles qui, etc.), concernant toutes les autres catgories d'tres anims et de
choses.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

161

CONJONCTIFS DFINIS
NOMBRE

FMININ

qui, celui qui,


ce qui, lequel,
lui qui

nominatif

qui, lesquels
ceux qui (deux)

qui, lesquelles
(deux)

cas direct et
indirect

qui, lesquels
ceux qui (deux)

qui, lesquelles
(deux)

qui, ceux qui,


lesquels, dont

SINGULIER

DUEL

MASCULIN

(aux 3 cas)

PLURIEL (aux 3 cas)

qui, celle qui,


laquelle

qui, lesquelles,
etc

Les deux conjonctifs fminins au duel ne se trouvent pas dans le Qurn (en gris sur le tableau)
REMARQUE : 1 - Ces conjonctifs dfinis correspondent :

a/ aux pronoms relatifs franais suivants : qui, que, quoi, dont, o, lequel, laquelle,
b/ aux pronoms dmonstratifs franais auxquels s'ajoutent les pronoms relatifs prcdents : ce qui, ce que,
ceux qui, ceux que, etc.
2 Les conjonctifs indfinis qui correspondent aux deux catgories de pronoms franais
mentionns plus haut (III 2) peuvent aussi tre pronoms interrogatifs.
EXEMPLES CORANIQUES DE RELATIFS DEFINIS
(LES LETTRES EN ROUGE RENVOIENT AU TABLEAU PRCDENT)
A

2-22

(Cest) Lui Qui a mis pour vous la terre comme


un tapis dploy et le ciel comme un difice

4-16

Et contre les deux qui, dentre vous, lont


commise (la turpitude), usez alors de svices

41-29

Et ceux qui ont rejet la foi dirent : Notre


Enseigneur ! Fais-nous voir ceux des deux, tres
subtiles et tres humains, qui nous garrent

46-16

Ceux-l dont Nous acceptons le meilleur de ce


quils ont accompli

41-34

La bonne action et la mauvaise ne sont pas


quivalentes. Affranchis-toi par celle qui, elle,
est meilleure !

12-50

Demande-lui donc quelle tait la condition des


femmes qui se tailladrent les mains

65-4

Et celles qui dsesprent, parmi vos femmes,


davoir leur menstrues

D
C

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

162

- Cu suite Emploi du relatif ou conjonctif dans la phrase


En rsum, la phrase arabe sens relatif se construit diffremment selon que :
1 lantcdent est dtermin
2 lantcdent est indtermin
3 il ny a pas d'antcdent
D'autre part, il existe aussi plusieurs types de constructions selon la fonction grammaticale de lantcdent,
ce qui ncessite souvent lapparition dun pronom de rappel clairement exprim dans le 2me lment de
lensemble. Les exemples coraniques ci-aprs mettent en vidence lapplication de ces diffrentes
constructions.

EXEMPLES CORANIQUES

104
1-2

Malheur tout dtracteur diffamateur qui


amasse des biens et les dnombre.

la proposition principale (en rose) est nominale

34-4

afin qu'Il rtribue ceux qui ont port la foi et


accompli les oeuvres intgres. A ceux-l un
recouvrement (des fautes) et une subsistance
gnreuse.

34-6

Ceux qui ont reu la science voient que ce qu'on


a fait descendre jusqu' toi venant de ton
Enseigneur (est) la Vrit et guide jusqu' la
voie de l'Irrsistible, du Trs-Louang.

La Louange (est) Allh Qui (appartient) ce


qui (se trouve) dans les cieux et sur la terre
(principale et relative nominales)

O fils d'Isral ! Rappelez-vous Mes bienfaits que


2-122 J'ai mis sur vous(traduction littrale pour bien

montrer le mcanisme du pronom de rappel


phrase verbale)

Quant ceux dont les visages sont devenus d'un


blanc clatant (ils se trouvent) dans l'Amour
3-107
rayonnant d'Allh dans lequel (lit. eux, en elle)
ils restent perptuellement

Ils dirent : celui-ci n'est qu'un homme qui


veut vous dtourner de ce que vos pres
34-43
adoraient (* en arabe, le relatif disparat
car le mot homme est indtermin).

34-1

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

En tant que Rcitation coranique que Nous

17-106

avons fragmente afin que tu la rcites aux


humains avec retenue et Nous l'avons fait
descendre graduellement.

163

ici, en arabe, le relatif nest pas exprim, le mot Qurn tant indtermin, il est remplac par le pronom

de rappel

16-65

Et Allh a fait descendre du ciel une eau par


laquelle Il a vivifi la terre aprs sa mort

Certes, Nous avons prpar pour les injustes un


18-29
Feu dont les tourbillons de fume les entourent.

* ici, en arabe, le relatif nest pas exprim, le mot nr (fminin en arabe) tant indtermin, le relatif est
remplac par le pronom de rappel

qui se rapporte au mot feu.

Et ceux qui ont rejet la foi cause de la


34-43 vrit lorsqu'elle est parvenue ont dit : "ceci n'est
que magie vidente !"

Et celle d'entre vous qui se recueille pour Allh et


Son Messager et accomplit les uvres intgres,
33-31
Nous lui donnons sa rtribution et Nous avons
prpar pour elle une subsistance gnreuse.

Je n'adorerai pas ce que vous adorez (pas


109-2 d'antcdent en arabe, en franais, le dmonstratif
neutre ce remplit la fonction d'antcdent).

Mais aucun pouvoir contre eux ne lui


appartenait sauf pour que Nous discernions celui
34-21 qui porte la foi en la vie ultime de celui qui en
doute (traduction littrale pour mettre en vidence
cette tournure purement arabe).

41-5

Et ils dirent : "Nos coeurs (sont) dans des gaines


qui nous cachent de cela vers quoi tu nous
appelles(traduction littrale)

77-50

Aprs cela, alors en quelle nouvelle portez-vous


la foi ?

Et annonce des nouvelles rjouissantes aux


22- humbles pacifis - ceux dont les coeurs
34/35 frmissent quand Allh est mentionn, aux
constants dans ce qui les atteint

4-79

Ce qui te vient de bien provient d'Allh et ce qui


te vient de mal provient alors de toi-mme.

43-45

Et interroge celui que Nous avons envoy parmi


Nos messagers avant toi

164

9-60

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Les aumnes sont destines aux ncessiteux, aux


dmunis, ceux qui s'en occupent (lit. les sen
occupant), ceux dont les coeurs ont t
rallis (le AL de al-mu'allafa correspond ici au
dmonstratif faible cf. la section Ct sur le
dmonstratif).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

D
LA PHRASE ARABE
DANS LE QURN
_

LA PHRASE NOMINALE ET LA PHRASE VERBALE


SIMPLE ET COMPLEXE

STRUCTURE ET SYNTAXE

165

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

167

- Da Structure de la phrase
D'une manire gnrale, on dfinit la phrase comme un ensemble de mots qui forment un sens
complet. Elle peut se diviser en une phrase simple ou proposition qui contient une seule notion et en
phrase complexe qui en implique plusieurs.
)et
La phrase coranique se prsente sous deux formes principales ; la phrase nominale (
la phrase verbale () .

- Db La phrase nominale
Elle se compose de deux lments appels pour le premier : sujet, inchoatif ou mise en initial ()
), les deux lments en cause n'tant pas
et pour le second : attribut, nonciatif ou information (
lis l'un l'autre par un verbe ou procs, ni par une copule qui serait le verbe tre mais qui nexiste
pas sous cette forme en arabe coranique.
Ce type de phrase, extrmement rare en franais par exemple : bon chat, bon rat, ou encore
mmes maux, mmes remdes est trs frquemment trouv, sous des formes diverses simples ou
complexes, dans le texte coranique et exprime qu'une manire d'tre, une qualit ou une notion
appartiennent quelqu'un ou quelque chose. LArabe coranique nayant ny verbe tre ni verbe
avoir, la phrase nominale ne peut situer le temps que sil existe dans cette phrase un participe avec
fonction verbale ou un adverbe.
Pour cette raison et par son mode d'expression trs souvent elliptique, elle ne se laisse pas
facilement traduire, le franais exigeant qu'une phrase soit construite avec un verbe. Cest pourquoi
aussi ce type de phrase, non situ dans le temps dune manire gnrale, nonce souvent une
dfinition.
1 Le SUJET ou mubtad se met au nominatif sauf s'il est prcd par une des particules qui
ncessitent le cas direct. Il peut tre dtermin ou non.
2 L'ATTRIBUT ou khabar se construit toujours au nominatif ; il est dtermin ou non selon le
contexte. Il saccorde en genre et en nombre avec le sujet si celui-ci est au singulier, au duel ou au
pluriel quand il dsigne des tres humains ou personnaliss. Avec un sujet exprimant des animaux,
des objets, un nom dunit ou un collectif sans nom dunit, il reste, dune manire gnrale, au
fminin singulier.
3 LORDRE DES MOTS est ordinairement : sujet ou agent + attribut + complments.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

168

On trouve des formes assez nombreuses de ce type de phrase dans le texte coranique. Dans les
exemples suivants le sujet est en rouge et l'attribut en rose :

LE SUJET EST

L'ATTRIBUT EST

VERSET

TEXTE CORANIQUE

TRADUCTION

un nom

un nom

2/10

dans leurs coeurs (est) une


maladie.

2/2

Cette Ecriture dans laquelle


(est) nul doute

2/2

en elle (est) une guidance


pour ceux qui se protgent.

Ils dirent : "Est-ce que toi, tu


(es) bien Joseph ?"

un nom

un nom

un pronom
personnel isol
ou affixe

un nom

une prposition

un nom
dtermin

un dmonstratif

un nom
dtermin

12/90

2/2

Il dit : "Moi (je suis) Joseph".


chez moi (se trouvent) les
Trsors d'Allh
Ceci (est) l'Ecriture.

un adjectif

un pronom
relatif

une proposition
avec

(cette phrase
complexe
comporte 3
13/19
propositions
nominales, seule
la dernire a t
retenue dans cet
exemple)

un nom-adjectif 4/25

avec la particule
du cas direct +
un nom

un adjectif

2/20

Celui qui sait que ce qu'on a


fait descendre sur toi provenant
de ton Enseigneur (est) la
vrit, (est)-il semblable
celui qui (est) aveugle ?

Que vous soyez constants (est)


meilleur pour vous.
Et Allh (est) puissant sur
toute chose.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

169

- Dc La phrase verbale
1 ELLE SITUE LES ASPECTS DU TEMPS en fonction des modalits temporelles de l'action et
de la manire d'tre attribue un sujet. Elle indique quun procs est accompli ou en cours
daccomplissement ou va saccomplir. Elle peut tre :
a/ simple : elle se compose au minimum d'un verbe souvent plac au dbut et d'un sujet qui
peut tre compris dans le verbe sil sagit du pronom personnel correspondant la racine
conjugue.
b/ complexe : elle comporte deux propositions ou plus relies entre elles par des particules
qui les coordonnent ou les subordonnent.
2 ACCORD DU VERBE
a/ le verbe est plac en tte de la proposition : Il reste le plus souvent au singulier, mme si
le sujet concerne un duel ou un pluriel. Il se met au fminin singulier avec un sujet fminin, un
nom dunit, un collectif qui ne comporte pas de nom dunit, un pluriel bris ou interne
dsignant des tres non humains.
b/ le verbe est plac aprs le sujet ou agent : Il saccorde comme lattribut dans une phrase
nominale (voir supra Db n2).
3 ORDRE DES MOTS DANS LA PROPOSITION
Lordre le plus frquent est : verbe + sujet + complment direct + complment indirect + les
autres complments possibles. Avec une des particules du cas direct, le verbe apparat toujours
aprs le sujet ou agent (cf. Es)
LES

PARTICULES QUI RGISSENT LA PHRASE VERBALE SONT TUDIES DANS LE LEXIQUE

INTITUL

"LISTE ALPHABTIQUE DES PARTICULES CORANIQUES" rfrence de Ea Hn.

4 IL EXISTE DE NOMBREUSES FORMES DE PHRASES VERBALES SIMPLES OU COMPLEXES :


NGATIVES, INTERROGATIVES, EXCEPTIVES, EXCLAMATIVES, HYPOTHTIQUES, ETC.
a/ Particules ngatives :
b/ Particules interrogatives :
c/ Particules du cas direct :

170

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

- Dd La phrase verbale simple


PHRASES SIMPLES OU INDPENDANTES NGATIVES INTERROGATIVES, ETC.
TYPE DE PHRASES VERBALES

SOURATE

TEXTE CORANIQUE

TRADUCTION

SIMPLES OU INDPENDANTES

ET
VERSET

le sujet est contenu dans le verbe

102-3

Mais non ! bientt vous saurez

le sujet ou agent est contenu dans le


verbe limpratif

88-21

Rappelle donc... !

le sujet est exprim aprs le verbe


(cas le plus frquent) phrase
interrogative

88-1

Est-ce que la nouvelle de Celle


qui enveloppe test parvenue ?

le sujet est exprim avant le verbe


(cas rares sauf avec les particules du
cas direct)

37-96

Et Allh vous a crs et ce que


vous faites

22-38

Certes, Allh prend la dfense


de ceux qui ont port la foi...

sujet/verbe runis + complment


direct

107-7

Et ils refusent les choses de


premires ncessits.

phrase exceptive avec sujet/verbe


runis + complments

19-62

En eux, ils nentendent pas de


propos futiles mais seulement
Paix

le sujet est exprim avant le verbe

)
avec particule du cas direct (ici

LE VERBE EST EN ROUGE

Et ceux qui ont rejet la foi


laide de Nos Signes, eux
(sont) les compagnons de la
Gauche.

19-57

Et Nous lavons lev en un


lieu sublime.

sujet/verbe runis + complment


direct + complments
circonstanciels (hl)

89-19

Et vous dvorez lhritage


totalement goulment.

avec le verbe dexistence kna, les


complments peuvent tre considrs
comme des circonstanciels

4-56

Certes, Allh sest montr


(ou se montre ou existe en
tant qu) Irrsistible, Sage

verbe + complment indirect +


phrase nominale

90-19

sujet/verbe runis + complment


direct (ici )+ complment de lieu +
pithte de ce complment

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

171

- De La phrase verbale complexe


La phrase complexe se trouve sous des formes multiples:
1

des propositions juxtaposes

des propositions coordonnes

des propositions subordonnes avec ou , avec pour exprimer le

but, avec pour exprimer la circonstance


4

des phrases doubles comportant une ide dventualit, dhypothse ralisable, de doute ou
dimpossibilit avec les particules

Les phrases complexes et doubles se trouvent en grand nombre dans le texte coranique sous
des formes trs varies. Les exemples slectionns ci-dessous sont quelques chantillons de
cette diversit qui permettront de comprendre plus facilement les versets nombreux
concerns.
PHRASES COMPLEXES

TYPE DE PHRASES VERBALES


COMPLEXES

proposition principale
(interrogative) + une compltive
juxtapose

NGATIVES INTERROGATIVES, ETC.

SOURATE
ET
VERSET

39-64

principale + subordonne par

verbe au mode nergique avec


ellipse de la conjonction de
. Le terme mukhlifa
subordination
au cas direct est un participe actif
avec valeur verbale qui exige le cas
direct du mot pluriel rusula

Dis : Est-ce alors un autre


quAllh que vous
mordonnez (que) jadore,
ignorants !

Et les habitants de la ville


vinrent en se rjouissant.


2-122

...

18-55

14-47

TRADUCTION

LE VERBE EST EN ROUGE

principale + compltive juxtapose ;


sujet collectif de la principale avec
15-67
verbe au masculin singulier et
juxtapose avec verbe au pluriel
principale + relative par que en
franais

TEXTE CORANIQUE

O fils dIsral ! Rappelez-vous


Mes bienfaits que Jai mis sur
vous...(traduction littrale).

...

Et qui a empch les gens de


porter la foi (lit. = quils
portent la foi) lorsque la
guidance leur est parvenue.

Nestime donc pas (qu)


Allh contredit Sa Promesse
envers Ses messagers.

...

lit. = Nestime pas Allh


contredisant de Sa Promesse
Ses messagers.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

172

principale + subordonne
circonstancielle de temps avec

phrase double avec ventualit


faible, ralisable
phrase double avec ide
dventualit avec

7-123

...



26-80


16-18

...

Pharaon dit : Avez-vous


ajout foi en lui avant que je
vous laie permis...
Et si je suis malade, Il me
gurit
Et si vous comptez les
bienfaits dAllh, vous ne
sauriez les dnombrer...

phrase double avec ide


dimpossibilit avec

la 1re

proposition est forme dune

) appele protase, la
condition (


...
5-48

...

seconde ou apodose tant la rponse


(

...Et si Allh avait voulu,


Il aurait fait de vous une
communaut unique...

) la 1re.

sujet double, fminin et masculin,


de la principale avec accord du verbe
au fminin singulier et report du
second sujet en fin dune phrase
double avec particule ngative

dimpossibilit



20-129

dans la principale

Neussent t une Parole


prtablie de ton Enseigneur
et un terme dtermin, (le
chtiment) aurait t une
consquence inexorable

qui appelle la rponse avec la


particule

sujet pluriel avec accord du verbe


au singulier au dbut de la
proposition principale + subordonne 47-29
ngative au futur introduite par les 2
particules

Ou bien ceux qui ont dans le


cur une maladie ont-ils
pens quAllh ne fera pas
ressortir leur haine ?

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

EH

DES PARTICULES

173

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

175

-EDES PARTICULES

Prsentation
Ce chapitre important traite, dans l'ordre alphabtique, de certains mots qui ne sont ni des noms,
ou des noms-adjectifs, ni des verbes sauf quelques exceptions - mais des outils grammaticaux ou
des termes accessoires que les premiers grammairiens de langue arabe ont appel "particules". Pour
les grammairiens, dune manire gnrale, de tels mots ne s'emploient pas seuls et n'ont pas de sens
par eux-mmes mais ils mettent en relation des termes fondamentaux de la proposition ou des
propositions entre elles et en inflchissent sensiblement la signification.
En grammaire franaise, ces mots sont rangs dans des catgories tranches, mme si un mme
terme se prsente quelquefois dans plusieurs d'entre elles.
Dans les premiers manuels de grammaire arabe, et encore de nos jours, ces termes sont classs,
le plus souvent, par ordre alphabtique et cette faon de les prsenter facilite beaucoup l'tude de
leurs fonctions dans les propositions simples ou complexes, comme nous le constaterons dans
l'analyse alphabtique que nous en faisons ci-aprs.
Selon une mthode habituellement retenue par les grammairiens franais, nous pouvons classer
ici mme et provisoirement, par catgorie, titre dillustration, quelques unes de ces particules
grammaticales ranges, par ordre alphabtique arabe, dans ce long chapitre qui leur est consacr,
1 - PRPOSITIONS
Les grammairiens de langue arabe distinguent deux catgories de prpositions :
- a/ les prpositions proprement dites :

et allg
Les prpositions de base de cette catgorie peuvent tre associes avec les relatifs

- b / les quasi-prpositions qui sont des noms ou des noms d'action souvent au cas direct qui
expriment frquemment le temps et le lieu. Ce sont des circonstanciels figs :

Ces quasi-prpositions, dont nous ne donnons provisoirement que quelques exemples dans ce
tableau, peuvent tre employes prcdes de l'une des prpositions de la 1re catgorie (a), alors
que l'inverse n'est pas possible. Elles prennent souvent la marque du cas indirect :

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

176

Les modalits d'emplois de ces prpositions sont exposes en dtail, selon l'ordre alphabtique
arabe, dans ce chapitre.
2 - ADVERBES D'AFFIRMATION (en noir) ET DE NGATION (en rouge)

3 AUTRES ADVERBES OU NOMS ASSIMILS


Il s'agit, en arabe, de termes circonstanciels, employs au cas direct, qui traduisent le plus souvent les
adverbes franais.

4 CONJONCTIONS DE COORDINATION (en noir) ET DE SUBORDINATION (en rouge)

5 PARTICULES DU CAS DIRECT PROPRES LARABE

6 PARTICULES DE CONDITION
voir modalits d'emploi ci-aprs

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

177

- Ea Hn Liste alphabtique des particules et de certains mots


grammaticaux coraniques
Ea

12-90

Particule
dinterrogation
et

Particule d'interrogation, d'exclamation et de comparaison - Est-ce que ? or


donc ! alors !
Dans 2 propositions conscutives dont la 1re commence par

B par

elles prennent une signification dubitative ou alternative : soit

quesoit queou que, que ou que

d'exclamation

Toi (es)-tu donc bien Joseph ?


Demande-leur donc : sont-ce eux qui sont plus

37-11

difficiles crer ou bien ceux que Nous avons crs ?


Cest bien Nous qui les avons crs d'argile compacte.
Certes, il est gal ceux qui ont enfoui la foi que tu

2-6

et la seconde

les aies avertis ou que tu ne les aies pas avertis, ils ne


portent pas la foi

Eb

Alors que, puisque, car, attendu que, vue que, etc. indique la causalit,
A avec ou sans signification temporelle.

Alors que, o, au moment o, ce moment, quand, lorsque, du temps o,


tandis
que, or employe avec une phrase nominale ou verbale (avec
B
laccompli ou linaccompli).

Particule

Aprs, aprs que, une fois que employe avec une phrase nominale ou
C verbale attention ! employer l'indicatif en franais.

conjonctive

D Et quand, et lorsque, or (employe avec laccompli ou linaccompli).

4-72

Et certes, parmi vous, quelquun temporise et si une


adversit vous atteignait il dirait: Allh m'a
accord un bienfait car je ne mtais pas trouv
prsent parmi eux

8-17

et tu nas pas lanc quand tu as lanc, mais cest


Allh qui a lanc.

3-44

et tu ne ttais pas trouv prs deux lorsquils


lancrent leurs calames

3-8

Notre Enseigneur! Ne fais pas dvier nos curs


aprs que Tu nous as guids

3-80

Et Il ne vous commanderait pas de prendre les anges et


les prophtes comme enseigneurs. Allh vous ordonne-tIl lenfouissement de la foi aprs votre soumission (ou =
une fois que vous vous tes sauvegards) ?

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

178

2-124

Et lorsque lEnseigneur dAbraham leut prouv


par des Paroles et quil les eut accomplies

2-127

Et lorsque Abraham et Ismal levaient les assises


du Temple : Notre Enseigneur, accorde-nous Ton
acceptation(disaient-ils) .

Quand, lorsque, comme, une fois que, toutes les fois que, au moment o
A avec valeur temporelle faible, indique une ventualit ralisable ou qui vient de
se raliser, construit avec laccompli ou linaccompli en phrase verbale

Ec

C Est-ce que quand, etc. avec sens futur


Particule

conjonctive

A
8-2
B

(Et) lorsque, quand construit avec laccompli et linaccompli en phrase


verbale

D Toutes les fois que, chaque fois que, quand, alors que avec sens pass
E Jusqu ce que, alors que, etc. voir Fl - E
F

Quand, une fois que, et lorsque, et voil que, et alors, donc quand, puis,
sitt que, etc. construit avec phrases verbales ou nominales

G A cette poque, ce moment l, etc. - la se change en par permutation


orthographique

H en ce temps l, en ce jour, etc.

Certes, ce que sont les porteurs de la foi : ceux dont


les curs ont t saisis dmoi lorsque Allh a t
mentionn ; et Ses Signes, lorsquils ont t noncs
sur eux, leur ont procur un accroissement de foi. Et
sur leur Enseigneur ils sappuient.

28-53

Et lorsquon leur transmet (lEcriture), ils disent :


Nous avons port la foi en elle

13-5

Et viens-tu ttonner ! Quel tonnement alors que


leur parole : Quand nous aurons t rduits en fine
poussire, nous (trouverons-nous) assurment dans
une nouvelle cration ?

10-51

Est-ce quensuite lorsque (le chtiment) aura t


produit, vous y aurez-vous ajout foi ?

4-6

Eprouvez les orphelins jusqu ce quils aient atteint


la capacit au mariage.

79-14

Et alors les voici lendroit du Jugement dernier.

79-34

Et lorsque le grand cataclysme sera venu

56-83
& 84

Pourquoi donc quand (lme animale) a atteint la


gorge - et que vous, en ce moment, vous
considrez

102-8

Puis vraiment, en ce Jour, vous serez interrogs sur le


bien-tre.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

179

Ed

A Sinon, sans quoi, alors, donc, en consquence, etc.

B (Mais) alors, ds lors, en ce cas, donc, en consquence, etc.

Particule

)(

conjonctive

Alors, et alors, et dans ce cas, ds lors, de toute faon, etc. construit avec
accompli ou inaccompli

D (Et) alors certes, en consquence, etc. avec la particule dinsistance


E Sialors, sien consquence, etc. condition improbable ou impossible

36-24

Je serai certes, alors, dans un garement vident

4-53

Ou bien possdent-ils une part du Royaume ? Mais


alors ils ne donnent mme pas aux humains une
pellicule de datte !

33-16

Dis : la drobade ne vous sera pas utile, que vous


vous drobiez devant la mort ou devant le meurtre, de
toute faon il ne vous sera donn que peu de profit !

4-67

Et alors, certes, Nous leur aurions donn de chez


Nous une rtribution immense

17-42

Dis : Sil stait trouv avec Lui des dieux adors


ainsi quils le disent, ils auraient alors recherch un
chemin auprs du Possesseur du Trne .

Ee

larticle
universel





(+ )

Article universel, le, la, les. A lintrieur du discours, la voyelle et la hamza


A sont assimiles pour tre remplaces par une wasla voir signes
orthographiques Ak : lettres solaires et lunaires Cr .
B Ce, cet, cette, ces, dmonstratif lger quand le contexte sy prte.

21-33

Et cest Lui Qui a cr la nuit, le jour, le soleil et la


lune

76-11

Or ; Allh les a prmunis contre le mal (ou = le


desschement malheureux) de ce Jour-l et Il leur a
accord une ralit splendide et une joie secrte.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

180

Ef

Particule de
stimulation

Particule tout la fois dexclamation, daffirmation, dinterrogation, de


A stimulation et d'nergie Quoi ! allons ! voyons ! or a ! certes ! en vrit !
nest-il (t-elle) pasque, nest-ce pas que, etc. en phrase nominale.
B en phrase verbale avec les mmes sens que A. ne pas, ne pas que
C

Elle est parfois construite avec


seulement, seulement

ou = ne pas, seulement, nest ce pas

6-62

Ensuite ils ont t ramens jusqu Allh leur Matretrs-proche, le Rel. La Dcision nest-elle pas
Allh. Et cest Lui Le plus Prompt de ceux qui
valuent.

83-4

Ceux-l nont-ils pas la conviction quils seront


ressuscits ?

7-131

Leur sort nest-il pas seulement chez Allh ? Mais


la plupart dentre eux ne discernent pas.

B Particule de regret construit avec laccompli.

stimulation

Particule de stimulation construite avec linaccompli indicatif nepas,


A neaucun.

Particule de

Eg

Elle peut se dcomposer en


quenepas.

et le verbe qui suit est au subjonctif

D Elle peut aussi se dcomposer en


E

La particule

et -

peut avoir un sens explicatif quivalent aux : (deux points).

Elle entrane souvent la construction suivante:

avec subjonctif.

afin que les Familiers de lEcriture sachent bien


quils nont aucun pouvoir sur une quelconque
faveur dAllh et que la faveur (arrive) par la Main
dAllh. Il la prodigue qui Il veut. Et Allh est le
Dtenteur de la faveur immense.

3-41

Il dit : Ton signe (est) que, pendant trois jours, tu


ne parleras aux tres humains que par allusion

41-30

Certes, ceux qui ont dit : Notre Enseigneur (est)


Allh , et qui ensuite sobligent se comporter
droitement, les Anges se laissent descendre sur eux :
Ne craigniez pas et ne vous attristez pas

57-29

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

181

Particule forme de si et de la ngation pas : si ce nest que, sinon,

Eh

A sauf, moins, moins que, autrement, hormis, etc. Le mot introduit par
cette particule reoit le cas que sa fonction ncessite.

particule
d'exception
inclusive ou
exclusive

On trouve souvent cette particule dans les ensembles suivants: a


B

avec des phrases nominales - b

- +

avec des phrases nominales et

+ en phrases surtout nominales - d +


+ f + - g + ( lire de droite gauche)
e-
verbales - c

11-6

a : Et dans le globe terrestre, aucun animal ne se


meut sans que sa subsistance incombe Allh.

6-26

b : et ils ne font prir queux-mmes mais ils nen


ont pas conscience.

3-2

c : Allh ! nul dieu ador sinon Lui, le Vivant,


lImmuable. (ou = Allh nul dieu ador sinon Lui
est le Vivant, lImmuable)

11-36

d : Et il fut inspir No : Parmi ton peuple, ne


portera la foi que celui qui la dj porte !

2-235

e : Mais ne leur faites pas de promesses intimes


sauf leur tenir des propos de bonne renomme.

2-275

f : Ceux qui se nourrissent daccumulation (ou qui


mangent lusure) ne se tiennent que comme celui que
Satan touche dhbtement

2-132

g : et certes, ne mourrez donc pas autrement que


sains et saufs (ou = quen vous soumettant, en vous
sauvegardant, en vous gardant sain et sauf).

Ei

particule de finalit et de circonstance avec une signification concrte ou


abstraite : indique le point darrive dans le temps et lespace, la direction, le
A but, la proximit, la jonction, le rapport jusqu (ce que), jusquau
moment o, jusqu'au terme de, vers, auprs de, par, en, sous, en plus de,
au mme titre que, pour, , avec, devant, parmi, etc.

Prposition B
Avec les pronoms suffixs, elle scrit ainsi :
indiquant le
terme et la
de renforcement.
circonstance C Cette particule scrit : avec la lettre

etc.

75-12

Auprs de ton Enseigneur, en ce Jour (se trouve) la


demeure o lon aspire sinstaller.

84-9

il sen retourne, intimement rjoui, auprs de (ou =


) ses familiers.

77-22

Pour une priode assigne

2-14

Et quand ils se trouvrent disponibles auprs de (ou =


quand ils sisolrent avec) leurs dmons ils dirent :
Certes, nous (sommes) avec vous

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

182

Va auprs de Pharaon. Certes, il sest montr excessif


- Puis dis (lui) : As-tu en toi la capacit (littrale79-17
A
ment = jusqu) dvelopper ta puret - pour que je te
19
guide jusqu ton Enseigneur afin que tu montres de
la crainte ?

12-86

Il dit : Je ne me plains quauprs dAllh de ma


proccupation et de ma tristesse

88-17

Ne portent-ils donc pas le regard vers le chameau,


comment il a t cr ?

12-8

Or ils dirent : Certes Joseph et son frre sont plus


aims de notre pre que nous

22-48
2-285

et jusqu (ou = vers) Moi est lendroit du devenir


- et jusqu Toi est lendroit du devenir.

3-158

Et que vous mouriez ou que vous soyez tus, cest


bien auprs dAllh que vous serez rassembls.

Ej

conjonction

Elle semploie dans la seconde de 2 propositions alternatives, la 1re tant

interrogatif ou, ou bien, ou encore..


souvent inaugure par ( Ea) ou

B La premire proposition peut aussi commencer par


C

La premire proposition peut commencer par


seconde comporter plusieurs

(voir Ea)

ou

interrogatifs et la

D Elle peut aussi tre sans antcdent direct ou immdiat.

13-16

Dis : Sont-ils gaux, l'aveugle et celui qui voit ?


ou bien sont-elles gales les tnbres et la lumire ?
ou encore donnent-ils Allh des associs qui ont
cr comme Il a cr ?

79-27

Etes-vous plus difficiles crer ou bien le ciel quIl a


difi ?

72-25

Dis : Je ne sais pas si la promesse qui vous est faite


est (-elle) proche ou bien si mon Enseigneur va lui
accorder un dlai ?

68
36 et
37

Quavez-vous ? Comment jugez-vous ? Ou avezvous une Ecriture dans laquelle vous tudiez ?

52-30

Diront-ils : Pote ! A cause de lui, nous sommes sur


le qui-vive de l'incertitude de la faveur passagre qui
choit (ou bien = l'incertitude du sort) !

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Ek

Particule qui permet de distinguer les diverses parties dune nonciation. Elle
A se place en tte dune premire proposition, la seconde tant trs souvent lie
celle-ci par la particule

- quant , or

interrogatif :

Particule de B
partition, de
condition ou
C Elle est quelquefois suivi de :
de
confirmation

D quivaut

18-87
et 88

- ou bien (ceux), ou alors, ou


encore voir n Ea - se dcompose en +

On la trouve avec

183

ou bien que

si, que (condition).

Il dit : Quant celui qui sest ls, Nous le


chtierons alors ; puis il sera ramen son
Enseigneur qui alors le chtie d'un chtiment de
dsapprobation. Et quant celui qui a port la foi et a
uvr avec intgrit, il aura alors la meilleure
rtribution et Nous lui communiquerons partie de
Notre Commandement en toute facilit.

27-59

Dis : La Louange (est) Allh et Paix (ou =


sauvegarde) sur les serviteurs quIl a choisi pour
Lui ! Est-ce Allh (qui est) Bien (ou = meilleur) ou
bien ceux qui (Lui) donnent des associs ?

27-84

Et lorsquenfin ils arrivrent, (Allh) dit : Est ce


que vous traitez de mensonge Mes Signes alors que
vous ne parvenez pas les discerner ; ou bien que
vous trouviez-vous faire ?

Mange et bois et que ton il se rjouisse. Si tu vois


assurment quelquun d'entre les tres humains, dis
19- 26 alors : Moi, jai vou un jene au Misricordieux :
aussi aujourd'hui, je ne vais parler aucun tre
humain !

El


Particule de
sparation
ou de
slection

Particule, compose de et de , de slection et dans ce cas, elle est rpte


dans une squence - soit que, ou, ou bien, que
Si, mais, cependant, assurment dans ce cas, la particule nest pas
rpte. Le verbe qui suit est souvent linaccompli nergique.

C Queou que le verbe qui suit est souvent linaccompli nergique.


D Avec la particule

rpte ouou + inaccompli subjonctif.

76-3

Certes, Nous lavons guid dans le chemin, ou bien


reconnaissant ou bien ingrat !

2-38

Et assurment, il vous viendra bien de Moi une


guidance ! Ceux alors qui auront suivi Ma guidance,
aucune crainte sur eux et ils ne seront point tristes.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

184

10-46

Que Nous te fassions voir une partie de ce dont Nous


les menaons, ou que Nous te menions ton terme,
cest auprs de Nous quest votre lieu de
rintgration

7-115

Ils dirent : O Mose ! Ou bien (littralement = que


tu) jettes (ton bton), ou bien cest nous qui allons
jeter ! ( = que nous nous trouvions jeter)

Cette particule introduit une proposition subordonne avec le verbe souvent


au subjonctif et exprime la consquence dune intention, dune volont, dune
A obligation, dun ordre, dune dfense, etc. Que, afin que, sous prtexte que,
de peur que, etc.

subordination

Elle peut venir aprs une simple constatation et rgir alors laccompli ou
linaccompli indicatif, ou encore introduire une proposition indpendante;
B elle quivaut alors aux deux points : franais. Lexemple coranique retenu
montre diffrentes utilisations de cette particule.

C On la trouve aprs des verbes exprimant limminence, la probabilit, etc.

Particule

D On la trouve en tte dune proposition compltive contenant une injonction.

dexplication

On la trouve avec ellipse de la prposition dpendant dun verbe de la


E principale : la subordonne devient alors une compltive directe.

servant
introduire

dans lexemple retenu.


G Certaines lettres particules se prfixent elle :

lquivalent

H a- Elle fait partie de certaines expressions plus complexes

dun nom

daction

Em
conjonction de

avant que

: aprs que

H b- On la trouve aussi contracte avec . Elle se dcompose alors :

aimer, entrane souvent cette construction mais pas dans le Qurn.


I le verbe
J

Elle est utilise aussi pour introduire des subordonnes circonstancielles :

On trouve quelquefois des subordonnes sans

introduite toutefois en

franais par que ou qu ncessite lapocop.

4-27

Et Allh veut revenir (littralement = quIl revienne)


vous mais ceux qui suivent (leurs) penchants veulent
que vous dviez grandement.

10-2

Les tres humains ont-ils trouv tonnant que Nous


inspirions un homme dentre eux : Avertis les
tres humains et annonce la nouvelle rjouissante
ceux qui ont port la foi quils ont auprs de leur
Enseigneur la primaut vridique

47-22

Si vous faisiez volte face, il se pourrait que vous


produisiez le dsordre sur terre et que vous dtrioriez
les matrices qui vous enveloppent.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

185

cela pour celui qui craindrait la turpitude parmi


vous ; mais que vous demeuriez constant est un bien
pour vous !

O vous qui portez la foi ! Nlevez pas vos voix au-

et

dessus de celle du Prophte et ne lui parlez pas voix

o
u

4-25

49-2

dautres : vos uvres alors avorteraient (ou = de


crainte que vos uvres avortent) sans que vous en

trop haute comme certains dentre vous avec

ayez conscience.

71-1

Cest bien Nous qui avons envoy No vers ses


tenants en disant : Avertis tes tenants avant quun

tourment douloureux leur vienne.

H
a

H
b

10-45

Et le Jour o Il les rassemblera, cest comme sils


ntaient rests quune heure de la journe: ils se
reconnatront mutuellement

7-43

Et ils dirent : La Louange est (ou = pour) Allh


Qui nous a guids ceci alors que nous ne nous
serions pas laisss guider si Allh ne nous avait
guids

72-16

Sils s'taient maintenus sur la Voie, Nous les aurions

dressent la prire et quils distribuent ce dont Nous

14-31
F

abreuvs dune eau abondante.

Dis Mes serviteurs qui ont port la foi * quils

les avons pourvu, en secret ou ouvertement, avant


que ne vienne un Jour dans lequel il ny a ni change,
ni amiti. - (*) (1) ellipse de

)*( 1


)*( 1

Cette conjonction introduit, au cas direct, le nom sujet de la proposition


A subordonne, la principale exprimant la constatation, lestimation, la
dclaration, etc. Que, etc. La principale peut tre nominale ou verbale.

B Quand cette particule nest pas suivie dun nom, elle porte le pronom suffix

conjonction

C La phrase subordonne peut tre verbale ou nominale

de

subordination

: on dirait que ; car : selon que, etc.


E Certaines lettres lui sont prfixes

F Comme si

En

D Aprs le verbe

aimer, on trouve

ou

Elle sert joindre une principale une subordonne verbale ou nominale :


que, seulement que

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

186

104-3

Il estime que son bien le rendra perptuel

16-2

Il fait descendre les Anges travers (ou = par) lEsprit


venant de Son Ordre sur qui Il veut parmi Ses servants
(en disant) : Avertissez quil ny a nul dieu ador
autre que Moi. Gardez-vous de Moi !

2-77

Et ne savent-ils pas quAllh sait ce quils gardent


secret ou se quils divulguent ? (phrase verbale).

3-87

La rtribution de ceux-l (est) que, contre eux,


lloignement de la prsence dAllh, des Anges et
des humains, tous ensemble, (intervient). (phrase
nominale).

3-30

Un Jour, chaque me trouvera prsent ce quelle a fait


de bien et ce quelle a fait de mal. Elle aimerait
quentre elle et cela existt une distance bien grande.

99-4/5

En ce Jour, (la terre) racontera ses expriences (sa


propre histoire), selon ce que ton Enseigneur lui aura
inspir.

22-31

Et quiconque donne des associs Allh, cest


comme sil tombait du ciel et que les oiseaux le
happaient.

Avez-vous estim que Nous vous avons crs


G 23-115 seulement par jeu et que vous, vous ne serez pas
ramens vers Nous (phrase verbale).

41-6

Dis : Certes, ce que je suis : un tre d'apparence


humaine semblable vous. Seulement il mest inspir
que le dieu que vous adorez est un Dieu ador unique.
Demandez vous lever jusqu Lui et demandez-Lui
le recouvrement (de vos fautes). Malheur aux
associateurs ! (phrase nominale).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Eo

Particule de
condition
et aussi


particule de
ngation et de
corroboration

10-41

7-176

187

Elle rgit une phrase verbale principale laccompli ou linaccompli tronqu


A ou une proposition nominale et exprime un hypothtique ralisable si la
proposition rponse est souvent introduite par la particule
En composition avec la particule dinsistance - certes, si, assurment, etc.
B ou avec linterrogatif
Particule ngative, nest que ou est seulement, employe dans un premier

D Cette particule s'emploie quelquefois seule avec le sens d'une ngation

lment de proposition le second tant

)( E particule de corroboration, mise pour

ou

certes, vraiment, etc.

mon uvre et vous votre uvre !

Il ressemble au chien qui halte si tu te portes vers

Et sils taccusaient de mensonge, dis alors: A moi

lui, ou halte (si) tu le dlaisses

14-7

Et lorsque ton Enseigneur promulgua : Si


assurment vous tes reconnaissants Je vous
accorderai davantage et si assurment vous tes
ingrats, Mon tourment, certes, sera intense.

81-27

Lui (ou = ceci) nest quun rappel pour les tres de


lunivers.

86-4

Il nest dme qui nait sur elle un gardien.

46-26

Nous leur avions donn le pouvoir l o Nous ne vous


l'avions pas donn

15-78

Les Compagnons du Bosquet se comportaient


vraiment avec iniquit.

Ep


Avec pronom

Particule - dite du cas direct - de confirmation qui se place au dbut dune


A proposition certes, en vrit, vraiment, assurment, bien , voici, etc.

Particule
Avec un pronom personnel plonastique suffix qui annonce lensemble de la
affirmative B proposition correspondante.

C Avec le pronom personnel suffix correspondant la proposition qui suit.


D Les pronoms personnels suffixs se lient avec cette particule

introductif

etc.

Elle permet de tirer une conclusion: car, surtout. Avec il correspond aux
2 points : franais.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

188

12-90

Ils dirent : Toi, es-tu donc bien Joseph ? Il


rpondit : Je suis Joseph et voici mon frre. Certes,
Allh a rpandu Sa faveur sur nous. Quiconque se
garde et demeure constant, alors certes, Allh ne fait
pas perdre la rtribution de ceux qui agissent bien .

1006/7/8

Certes, lhumain est bien ingrat envers son


Enseigneur ; et certes, ce sujet, il est bien tmoin ;
et certes, pour lamour du bien, il est bien ardent.

10-17

Qui donc est plus injuste que celui qui a forg un


mensonge au sujet dAllh et qui a us de mensonge
au moyen de Ses Signes ? Certes, les coupables ne
russissent point.

22-46

6-19

Nont-ils pas voyag sur terre afin davoir des curs


par lesquels ils intelligent, ou des oreilles par
lesquelles ils entendent. Car assurment, les regards
ne sont pas aveugles mais les curs (sont) bien
aveugles dans les poitrines.

et cette Rcitation ma t inspire afin que


j'avertisse grce elle vous et ceux quelle a touchs.
Est-ce assurment vous qui tmoignez quavec Allh
(existe) dautres dieux adors ? Dis : Je ne tmoigne
pas ! Dis : Lui (est) un Dieu ador unique et
certes moi je suis dgag des associs que vous (Lui)
donnez !

2-37

Adam reut alors des paroles de son Enseigneur Qui


revint lui. Car, Le voici, Lui Celui qui ne cesse de
revenir, le Trs-Rayonnant dAmour.

79-41

Car certes, le Jardin, lui, (est) le refuge.

Eq

Particule de
restriction

2-11

4-171

B Elle peut prendre le sens de: certes, ce questet se dcompose en

dans le globe terrestre ? ils dirent: Nous sommes


seulement des rformateurs !

A Elle se place au dbut dune proposition seulement, neque,

Et quand on leur eut dit: Ne semez pas le dsordre

Certes, ce quest le Messie-Jsus-Fils-de-Marie : le


Messager dAllh et Sa Parole quIl projeta jusqu
(ou = sur) Marie, ainsi quun Esprit procdant de
Lui

et

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Er


A

Particule
interrogative
et de
condition

189

A Do, o, comment particule interrogative en phrase nominale.


De quelle faon, comme, comment, de quelque faon que, de quelque
B

manire que, etc. Aussi particule exclamative en proposition verbale.

47-18

Quattendent-ils donc sinon que lHeure les prenne


limproviste. Pourtant ses indices se montrent.
Comment alors sera leur rminiscence quand elle
(lHeure) se sera prsente eux ?

10-32

Tel est pour vous Allh, votre Matre, le Vrai.


Quexiste-il au del du Vrai sinon lgarement.
Comme vous voil dtourns ! (ou = Comment
pouvez-vous vous dtourner ?)

Es

Conjonction

alternative

A Particule alternative ou, ou bien, ou si, queou (bien)


Quand cette particule est rpte, elle rgit le subjonctif = soit quesoit
B que, queou que, ou bien que, etc.
C

construit avec

initial, elle signifie : queou que avec inaccompli

tronqu

Il ressemble au chien qui halte, si tu te portes vers

7-176

74-37

pour qui dentre vous veut (lit. = quil avance)


avancer ou bien (quil recule) reculer.

3-128

Aucune action volontaire ne tappartient en rapport


avec cet impratif (divin), quIl (Allh) retourne eux
ou bien quIl les chtie. Les voil bien commettant
linjustice !

2-106

Que Nous invalidions (ou = abrogions) un Signe ou


que Nous le fassions oublier, Nous en apportons un
meilleur ou un semblable. Ne savais-tu pas qu'Allh
est Puissant sur toute chose (ou = dtermine la valeur
de toute ralit).

lui, ou halte (si) tu le laisses

Mot sans singulier servant de pluriel

Et

nom

B Il se dcline et admet un fminin

( cf. Fp) employ toujours avec un

complment dterminatif - possesseurs, dtenteurs, dous de, etc.

9-86

ceux qui possdent linfluence parmi eux


sollicitent ton coute

3-13

Certes, en cela il y a bien objet considration


pour les tres dous de regards !

65-6

et si elles se trouvaient possder une porte (ou


= tre enceintes) pourvoyez leur subsistance
jusqu ce quelles aient dpos leur porte
(quelles aient accouch)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

190

Eu
A

10-53

Ev

6-19

oui trouv une seule fois dans le Coran.

Et ils demandent sinformer auprs de toi : Cela


est-ce rel ? Dis : Oui ! Par mon Enseigneur !
Cela est assurment rel. Et vous n'empcherez pas
(cela) (lit. = vous ne rendrez pas impuissants).

Adverbe daffirmation - employ aprs une forme de serment

Nom conjonctif et interrogatif relatif dclinable au singulier en tat


A dannexion avec un nom avec lequel il saccorde, ou un pronom suffix
lequel ? laquelle ? quel ? quelle ? quel que soit, quiconque B Quel que soit ce que, quoi que
C Vocatif = - saccordant avec le nom qui le suit

D Particule caractrisant le vocatif pour insister au fminin :

Dis : Quelle Ralit est infiniment grande pour


tmoigner ? Dis : Allh, Tmoin entre moi et
vous

80-17- Que lHumain soit extermin ! Comment a-t-il


rejet sa foi ! A partir de quelle ralit la-t-Il cr ?
18

Et ceux qui ont t injustes discerneront en quelle

A 26-227 situation de revirement ils se laissent voluer.


B

Dis : Invoquez Allh ou invoquez le Tout17-110 Rayonnant-d'Amour, quel que soit ce que vous
invoquez, Lui sont les Noms excellents

12-70

Quand il (Joseph) leur eut alors prpar leurs


provisions, il plaa la coupe dans la sacoche de la
selle (de la monture) de son frre (Benjamin).
Alors, un crieur proclama : O caravaniers !
Certes, vous tes bien des voleurs !

89-27- O me apaise, - retourne ton Enseigneur,


28
agrante, agre.

Ew

A Particule laquelle est accol un pronom personnel pour insister.

16-51

Et Allh dit : Ne prenez pas deux dieux adors


(ou = deux dieux adorez en tant que deux). Certes,
ce quIl est : un Dieu ador unique. Alors Moi
donc, redoutez-Moi donc !

6-151

Et ne tuez pas vos enfants pour cause de dnuement :


Cest Nous qui vous sustentons ainsi queux

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

41-37

Ex
A

Il demande : A quand le Jour de la Rtribution ?

27-65

Dis : Sauf Allh, ceux qui sont dans les cieux et


dans le globe terrestre ne discernent pas le NonAttest. Et ils ne pressentent pas quand ils
seront ressuscits..

6-22

57-4

2-115

Adverbe de temps, interrogatif ou non, qui tablit un rapport entre deux


A propositions nominales ou verbales lorsque, () quand, de quand, au
moment o, quel moment

51-12

Ey

Et parmi Ses signes : la nuit et le jour, le soleil et la


lune. Ne vous prosternez point ni devant le soleil, ni
devant la lune, mais prosternez-vous devant Allh
qui les a crs, si cest bien Lui que vous adorez !

191

A Adverbe de temps, en phrase nominale ou verbale - o

B Hypothtique avec accompli ou inac. tronqu o que ou en 2 mots

Et un Jour, Nous les rassemblerons en totalit,


puis Nous dirons ceux qui auront donn des
associs ( Allh) : O (sont) vos associs, ceux
que vous revendiquiez ?
Et

Lui

(est)

que

Et Allh lOrient et lOccident. Aussi, o que

vous

vous

existiez(ici

avec

en 2 mots).

vous vous tourniez, l alors (est) la Face dAllh.


Certes, Allh est Immense, Omniscient. (ici

est en un seul mot).

Prposition qui marque la contigut et la proximit, et par voie de consquence

Ez

laction instrumentale. Aussi les diffrentes applications de cette particule


participeront plus ou moins de ces deux aspects principaux indissociables Elle
fait partie des particules dattraction ( )

Quand elle exprime davantage laspect de contigut, elle peut recevoir les traductions suivantes : dans,
A en, pendant, auprs de, , y compris, avec, au sujet de, lendroit de, envers, ct de, sur,
contre, etc.
Quand elle exprime plutt laspect dinstrument, elle peut recevoir les traductions suivantes : par, avec,
B au motif de, cause de, son sujet, en vertu de, travers, au prix de, en usant de, en se servant
de, au moyen de, laide de, grce , au titre de, en tant que, etc.
Cest aussi la particule de serment : par. Celui qui la prononce espre avoir une influence, un pouvoir

C grce la ralit quil invoque.

Employe avec des verbes de mouvement, elle leur donne un sens transitif. Dans ce cas, comme dans

D des cas voisins, il sagit dune notion de contigut avec valeur de transmission.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

192

Elle est souvent employe avec la particule de ngation


pour insister.

et le verbe ne pas tre, ne pas exister,

Dans dautres occurrences, comme avec le verbe suffire

F idiomatique.

l'emploi de cette prposition est

C
A

90-1-2 un rsident sans interdit dans (A) cette contre.

A
C

84-15clairvoyant, son sujet (A), - Non ! Je jure par


16
(C) les rougeurs du crpuscule.

E
A
E
B

8122-2324 &
25

Et votre compagnon nest pas affect par les


djinns !(E) - Il la bien vu (A) lHorizon
apparent. Et lui, au sujet de lInattest, nest pas
dispos lavarice (E). Et lui n'est pas affect
par (B) la parole dun dmon rejet.

-

-
-

B
B

96-14voit ? - Mais non ! Sil ne cesse point, assurment,


15
Nous le saisirons violemment par le toupet !

2-20

Si Allh avait voulu, Il leur aurait enlev (ou =


Il serait parti avec) leur oue et leur vue. Certes,
Allh value la capacit de toute ralit (ou = est
puissant sur toute chose).

13-43

Dis : Il suffit Allh dtre tmoin entre moi


et vous, et ceux chez qui est la Science de
l'Ecriture.

Non, je jure (C) par cette contre ! - et toi tu es


Mais si ! Certes, son Enseigneur sest trouv

Ne discerne-t-il pas le signe par lequel Allh

Fa

B Comme il est mauvais ! combien est mauvais, misrable ! etc.

Comme est dtestable ce quil ont marchand !

2-90

Combien est misrable ce avec quoi ils


marchandent leur me en rejetant ce quAllh a
fait descendre, dpits quAllh fasse descendre
Sa Grce sur qui Il veut parmi Ses serviteurs

verbe dexclamation exprimant un blme, une rprobation, utilis le plus


souvent la 3me personne, au masculin ou au fminin, de laccompli :
A combien est mauvais ! combien dsagrable ! quel mauvais ! quil
est odieux ! quil est misrable quil est blmable comme est
dtestable, etc.

3-187

Fb

Nom daction fig au cas direct aprs, en plus, par surcrot, d'ici-l, une
A fois que, ds que, quand, ensuite, en outre, en plus de, etc.

B aprs, ensuite, ultrieurement, en plus de, etc. et

avec le mme sens

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

trouve cette expression avec le relatif neutre =

aprs, ensuite, par la suite, alors que, la place de et

D aprs que

E ds que

79-30

Et la terre, aprs cela, Il l'a tendue

57-17

Sachez qu'Allh vivifie la terre aprs quelle a t


use (lit = aprs sa mort). Certes, Nous avons
explicit les Signes pour vous, peut-tre allez-vous
faire le lien !

B 26-120 Puis Nous engloutmes ensuite ceux qui restaient.


B

30-4

A Allh (appartient) le Commandement avant et


aprs

30-2
&3

Les Rms ont t vaincus, - dans la terre la plus


proche et eux, aprs la victoire des autres, seront
vainqueurs.

98-4

Ceux qui ont reu l'Ecriture ne divergrent


qu'aprs ce que l'Evidence leur apporta.

53-26

Et que d'Anges dans les cieux dont l'intercession


n'est satisfaite qu'aprs qu'Allh l'a permise en
faveur de qui Il veut et qu'Il agre.

6-71

Dis ! Invoquerons-nous en dehors dAllh ce qui


ne nous profite ni ne nous nuit ? Et serons-nous
ramens sur nos pas aprs quAllh nous aura
guids ?...

21-57

Et par Allh ! Je circonviendrai vos idoles ds que


vous aurez le dos tourn.

Fc
A

49-12

193

- aprs que on






...

nom, ancien nom d'action, masculin singulier en tat d'annexion (un)


certain, partie, part, autre les uns les (ou des) autres, lun lautre.

O vous qui portez la foi ! Fuyez l'excs de


conjecture ! Certes, une part de conjecture est
pch. Ne vous espionnez pas et que certains
parmi vous ne calomnient pas d'autres(autre
traduction = certaines conjectures sont pchs.
N'espionnez pas et ne dites pas du mal les uns des
autres)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

194

Particule de rectification (

Fd

), en phrase simple ou complexe.

En phrase positive, elle rectifie et prcise ce qu'on vient d'exprimer bien


mieux, (bien) plutt, mais bien, plus exactement, pour tre plus prcis,
vraiment, peut-tre plus, pourtant, etc.

En phrase ngative, la rectification entrane une ide d'opposition non pas, mais, mais au contraire,
B pour mieux dire, tout au contraire, bien plus.
En phrase interrogative double avec une alternative, elle prcise la rponse (mais) non, bien plus,
C mais, etc.
A
B

87-16alors que la vie ultime est meilleure et plus


17
durable !

Bien plutt, vous prfrez cette vie immdiate

Non point ! mais vous usez de mensonge avec le


Culte que vous devez !

Pourquoi eux, ne portent-ils donc pas la foi, et une

82-9

84-20 fois la Rcitation coranique nonce sur eux, ne se


C
prosternent-ils donc pas ? Mais non ! Ceux qui
22

ont enfoui la foi usent de mensonge.

Fe

Adverbe d'affirmation utilis aprs une interrogation ou une exclamation


Ah non, que non, bien au contraire, non point, certainement, si, etc.

Aprs une proposition interrogative nonce ngativement pour affirmer la proposition contraire qui en
B rsulte vraiment si, mais si, si, que si, etc.

Dis : Apportez votre preuve si vous vous


montrez vridiques Non point ! Quiconque a
2 - 111
sauvegard sa face pour Allh tout en agissant
&112 bien trouve sa rtribution chez son Matre (ou =
son Enseigneur).

Et ceux qui ont enfoui la foi ont dit : L'Heure ne


viendra-t-elle pas nous ? Dis : Mais si, par
mon Enseigneur, elle viendra vous

34-3

Ff

prposition : ide de lien, de rassemblement entre, parmi, au milieu de,


pendant que, dans, en, pour, dedans, intrieur, (leur) sujet

B entre les mains, avant, antrieur, etc.-

34-18

Et Nous avons tabli entre eux et (entre) les cits


dans lesquelles Nous avons mis une influence
bnfique d'autres cits prominentes

10-37

Cette Rcitation coranique ne s'est pas trouve


forge en dehors d'Allh mais elle confirme ce qui
en est actuel (ou = ce qui lui est antrieur) et
explicite l'Ecriture - dans laquelle nul doute (se
trouve) - provenant de l'Enseigneur des tres de
l'Univers.

( cf. Qur'n 7-57)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Fg
A

21-57

Fh

A particule de serment exigeant le cas indirect : par

Et par Allh ! Je circonviendrai vos idoles ds


que vous aurez le dos tourn.

195

La lettre T' -

- , l'extrmit de certains mots, et pour ne pas tre

A confondue avec elle, s'crit ; elle est dnomme "T' marbta" ou "T' li".
Elle marque le plus souvent le fminin. Les rfrences renvoient au lexique.

B Elle indique aussi : le nom d'une fois (

C et le nom d'unit (

) -

cf. n 190

) :
= une prise cf. n 17c

= des dieux adors cf. n55a D Elle marque certains pluriels :

= une saisie cf. n133c, etc.


= vertueux cf. n 112e, etc.

= petits enfants cf. n341a - = bracelets cf. n 756c, etc.


E Elle concerne certains collectifs :

F Elle affecte certains noms valeur adverbiale : avec tanwn en an = soudainement cf. n 142a, etc.

= rappel cf.
Elle sert former certains noms d'action ( )principalement de formes drives :

= le fait d'tudier cf. n 472b, etc.


n 518h

H Elle affecte certains noms provenant de racines dfectueuses : = protection cf. n 572b, etc.

= qui trahit "normment" cf. n 452d, etc.


I Elle vient renforcer un sens (nergique) :


J Elle marque certains noms propres :

= La Mekke, cf. n 151a et 1448a

= calife cf. n 436e


K Elle affecte certains noms masculins de fonction :
L Elle indique les noms de nombres de 3 10 construits avec des noms masculins : = quatre mois.

Fi

A Prposition : sous, au-dessous, en dessous, dessous.

B En partant de dessous, de dessous.

20-6

A Lui ce qui est dans les cieux et dans le globe


terrestre, ce qui est entre les deux et ce qui est
sous le sol humide.

98-8

Leur rtribution chez leur Enseigneur : les Jardins


de sjour permanent de dessous lesquels coulent
des ruisseaux

Fj

Conjonction de coordination, indique la succession dans le temps en outre,


de plus, plus, et mieux encore, qui plus est, alors, ensuite, enfin, et puis,
A aprs, encore une fois, plus tard, toutefois (restrictif), mais, etc. ( traduire
en fonction du contexte)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

196

Est-ce qu'enfin, quand il (ce chtiment) aura eu lieu,


vous y ajouterez foi alors que maintenant vous
demandez le hter ? - On dira ensuite ceux qui se
10
A
51 & 52 montrrent iniques : Gotez le chtiment perptuel ! Etes-vous rtribus autrement que selon ce que
vous vous trouviez acqurir ?

Fk
A

26-64

2-115

A Particule indiquant le lieu, l'loignement : l-bas, l 3 fois dans le Coran

Et l, Nous fmes approcher les autres de trs prs.

Et Allh l'Orient et l'Occident. Aussi, o que

vous vous tourniez, l alors (est) la Face d'Allh

Fl

Prposition, conjonction et adverbe, indiquant le but, ou la limite non


dpasse dans l'espace ou le temps, construit avec un nom ou un verbe
A l'accompli ou au subjonctif jusqu', jusqu' ce que, jusqu'au moment o,
aussi longtemps que, afin que, moins que, sans que, pour que, que
quand, que lorsque, tant que, tant quene, alors que, avant, etc.

Quand cette particule est suivie d'un nom au cas indirect, elle signifie : jusqu', pendant, mme, y
B compris, pour, etc.
Suivie de l'accompli, elle signifie : jusqu' ce que, tant quene, sans que, et se traduit par un
C subjonctif en franais.
Suivie du subjonctif, elle signifie soit : afin que, jusqu' ce que, pour que, que quand, que lorsque, et
D se traduit par un subjonctif en franais, ou encore : qu'aprs, tant quene, et se traduit soit par un
subjonctif ,soit par l'infinitif.

jusqu'au moment o, lorsque, quand, jusqu' ce que, ce qu'enfin, aussi longtemps que,
suivi de l'accompli voir Ec - E

12-35

Puis, aprs avoir vu les Signes, il leur sembla


qu'ils devaient l'emprisonner pendant un certain
temps.

97-5

Elle est Paix jusqu'au lever de l'aube.

102-1
&2

La rivalit pour acqurir quantit de biens vous


distrait - jusqu' ce que vous visitiez les tombes.

63-7

Ce sont eux qui ont dit : Ne dpensez pas pour


ceux qui sont avec le Messager d'Allh afin qu'ils
se dispersent (ou = jusqu' ce qu'ils)

2-55

Et lorsque Nous dmes : O Mose ! Nous


n'ajouterons foi en toi qu'aprs avoir vu Allh
dcouvert ! (ou = nous najouterons pas foi
tant que nous n'aurons pas vu)

72-24

jusqu'au moment o ils auront vu ce dont on


les menaait. Ils discerneront alors qui est d'un
secours plus faible et d'un nombre plus rduit.


- -









UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Fm

197

Adverbe de lieu, cette particule introduit une proposition subordonne


circonstancielle et d'ventualit l'accompli ou l'inaccompli indicatif o,
A
dans le lieu o, au moment o, l o, partout o, en quelque lieu o, et
d'o que, comme (cf. lexique 337 Qur'n 7-161)

Cette expression peut se construire avec l'accompli ou l'inaccompli indicatif - En tant que,
tel point que, et d'o que, de l o, en partant d'o, do, par o, comme, etc.

4-89

Et s'ils tergiversaient, emparez-vous d'eux et liminezles partout o vous les aurez trouvs

59-2

Allh est venu eux de l o ils ne l'avaient pas


estim.

68-44

Laisse-Moi donc avec ceux qui usent de mensonge au


moyen de cette nouvelle ; Nous chercherons les amener
progressivement par o (lit = en partant d'o) ils ne
savent pas !

Fn

A

10-92

7226-27

Particule de conjonction de lieu circonstancielle de lieu fige : derrire,


aprs

B mme sens de derrire, derrire, aprs


Alors, en ce Jour, Nous allons te sauver en ton
corps afin que tu deviennes un Signe pour ceux
qui viennent aprs toi

Connaisseur du Mystre (ou = de lInattest), Il ne

manifeste Son Mystre personne, - sauf celui


qu'Il agre comme messager, et celui-ci chemine
avec des surveillants devant lui et derrire lui.

Fo

A

7-205

72-11

mme sens qu'en A. De moins que, la place de, en de, etc. - Cette expression est
beaucoup plus utilis dans le Qur'n que la prcdente.

Et souviens-toi de ton Enseigneur en ton me avec


humilit et crainte, voix attnue (ou = mivoix), au petit matin et la tombe de la nuit, et ne
te trouves pas parmi les insouciants.

certains autres le sont moins (lit = que cela) : nous


suivions des voies divergeantes.

71-25

Nom avec valeur de prposition indiquant surtout l'infriorit, la proximit


en de, sous, au dessous de, plus prs de, moins que, attnu, mais aussi
A des sens apparents : l'exclusion de, en dehors de, sauf, sans, en
minimisant, infrieur , lcart de, en avant, en plus, outre, avant, etc.

Et certes, certains parmi nous sont intgres et

En rapport avec leurs fautes, ils furent engloutis et


on les a fait alors pntrer dans le Feu. Aussi, en
leur faveur, ils ne trouvrent pas d'auxiliaires la
place d'Allh.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

198

Fp

Ce dmonstratif, accusatif de

se prsente en composition avec ou

dans

le Qur'n avec valeur de pronom relatif ou interrogatif. voir dmonstratif Ct E.

particule nominale 3 dclinaisons au masculin et au fminin. On la trouve aussi au duel :

masculin :
A

- fminin : au duel :

Elle entre en composition avec

( voir rubrique Et )
Elle nadmet pas de pluriel, lquivalent pluriel est alors
matre de, possesseur de, qui possde, etc.

B Avec pronom relatif neutre = qui, quoi, ce que

C Avec le pronom interrogatif = qui, que, qu.., quoi ?

D Avec le relatif de personne = quiconque, qui

65-2

35-40

Avec l'interrogatif de personne, toujours employ avec

dans le Qur'n = quiconque,

quoi, qui ?

...et prenez tmoins deux justes parmi vous...


lit. = deux hommes possesseurs de justice.

Dis : Avez-vous vu vos associs que vous


invoquiez la place d'Allh ? Faites-moi voir ce
qu'ils ont cr de la terre ou ont-ils une
participation dans les cieux, ou leur avons-Nous
apport une Ecriture qui leur serve d'argument
probant. Mais non ! Ce que les iniques se
promettent les uns aux autres nest que tromperie.

... ...






27-84

Enfin, lorsqu'ils seront venus, (Allh) dira :



Usiez-vous de mensonges au moyen de Mes
Signes alors que vous ne les avez pas apprhends

avec science. Que vous trouviez-vous donc
faire ?
(amm est form de am + m)

10-32

Tel est pour vous Allh, votre Enseigneur, le Rel.


Quy a-t-il donc, au del du Rel, sinon la
dviation ? Comment alors vous tes-vous
dtourns ?

2-245

Quiconque fait un beau prt Allh, Il le lui


accrotra de nombreuses fois. Et Allh retient et
dploie et jusqu' Lui vous serez rintgrs.

3-160

Si Allh vous secourt, nul ne vous vaincra ! Et s'Il


vous abandonne, qui donc vous secourra Sa
place (lit = aprs Lui) ? Et c'est sur Allh que
s'appuient les porteurs de la foi.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Fq
A

15-2

La particule expltive

donne cette expression une valeur adverbiale :

souvent, quelquefois, parfois, que de fois, peut-tre.

Parfois, ceux qui ont enfoui la foi aimeraient


s'tre conservs sains et saufs.

Fr

199

Particule indiquant le futur. Elle se lie au verbe conjugu l'indicatif ou au


A mode nergique.

B Mme sens que

avec un effet plus durable. Elle n'est pas suivie par la ngation.

87-6

Nous te ferons rciter et alors tu n'oublieras point.

93-5

Et certes, ton Enseigneur te donnera et alors tu


resteras satisfait.

Cette prposition provient de la racine

ou

= tre haut, exalt,

sublime, etc. (cf. n 1042 et 1043 du lexique). Elle s'attache aux pronoms
personnels. Elle peut tre employe en phrase nominale ou verbale et dans ce
dernier cas, sa signification dpend souvent du verbe qui la rgit.
Elle prend dabord le sens direct de sa racine avec les significations de
domination, de soutien, de proximit, ou bien elle exprime un tat, une distance,

Fs

ou encore lide deffort, dexhortation, de lutte, dendurance. Elle exprime


aussi une ide de dfiance, dinquitude, de crainte contre ou pour quelque chose
ou quelquun. Elle peut enfin exprimer lobligation, le devoir, la responsabilit,
la cause, etc.
Elle peut alors se traduire par: sur, contre, , au, au sommet de, la surface de,
en, dans, pour, par, lgard de, auprs de, tout prs de, dans lentourage de,
autour de, compte tenu, en considration de, par rapport , au sujet de, la
manire de, en imitation de, par lintermdiaire de, en dpit de, malgr, vers,
de, selon, conformment, moyennant, cause de, au moyen de, etc.

Allh a pos un sceau sur leurs curs, sur leurs

2-7

oreilles, et sur leur vue (Il a mis) une opacit : ils ont
un tourment immense.

2-185

2-47

2-61

Et celui qui s'est trouv malade ou en voyage, (doit


jener) un nombre gal d'autres jours
O fils d'Isral ! Souvenez-vous des bienfaits que J'ai
eus votre gard et de la prfrence que Je vous ai
accorde par rapport aux tres de l'univers.
Et lorsque vous avez dit : O Mose ! Nous ne
supporterons pas une nourriture unique

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

200

2-89

Et lorsque de chez Allh leur est venue une Ecriture


confirmant ce qu'ils dtenaient alors qu'auparavant ils
demandrent obtenir la victoire sur ceux qui avaient
rejet la foi, et qu'alors, leur est parvenu ce qu'ils
avaient connu, ils refusrent d'ajouter foi en elle. Or,
l'loignement de la prsence d'Allh se produit pour
ceux qui rejettent la foi.

76-8

et qui prsentent la nourriture cause de (ou =


malgr) l'amour qui Lui est d au dmuni,
l'orphelin et lasservi.

4-9

Que la crainte prenne ceux qui, s'ils avaient laiss


derrire eux une descendance faible, craindraient
leur sujet (ou = pour) eux. Qu'ils se gardent donc
dAllh et qu'ils tiennent des propos convenables.

2-45

Demandez assistance par la constance et la mdiation


d'union (ou = la prire) car celle-ci est une grande
charge sauf pour les humbles.

80-7

Et que t'importe sils ne progressent pas en puret.

Dis : Celui-ci est mon chemin. Jinvoque Allh


selon une vidence, moi et ceux qui me suivent. Que
12-108 la Gloire omniprsente d'Allh soit proclame et je ne
suis pas parmi les associateurs !

Ft

12-83

Fu

Verbe de proximit, exprimant la possibilit, lespoir, utilis seulement


l'accompli. Dans le Qur'n, il se conjugue la 3me personne du masculin
singulier, sauf 2 fois, la 2me personne du masculin pluriel ; il est suivi de la
conjonction de subordination - il se peut que, peut-tre que, il peut se
faire que, qui sait sineen esprant que.

Jacob dit : "Ce sont plutt vos mes qui vous ont
suggr un mobile ! La patience s'impose ! Peut-tre
qu'Allh me les ramnera ensemble !

Prposition indiquant l'loignement ou la sparation brusque, dfinitive,


catgorique, surtout dans la ralit concrte, avec plus de vigueur et de rapidit


que la prposition

Elle est employe avec des verbes ou des situations impliquant dtournement, abstention, rpulsion, cart, distance,
recul, privation, disparition, ngligence, dsintressement, rejet, effacement, loignement.
Elle indique le rapport dans lespace ou dans la situation et lide dinfriorit, de supriorit ou
dincapacit, lavantage, etc.
Elle semploie aussi aprs des verbes signifiant dcouvrir, laisser voir, apparatre.
Elle exprime la dfense, linterdiction, le remplacement, la substitution.
Enfin, elle peut indiquer lorigine.
On peut la traduire par : loin de, aprs de, du, , de, par rapport , la place de, au lieu de, pour,
envers, sans, hors de, au dtriment de, malgr, en faveur de, en dpit de, sans tenir compte de, depuis,
au, au sujet de, en vertu de, au point de, sur, au del de, etc.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Ceux qui aiment mieux la vie immdiate que la vie

14-3

ultime et qui dtournent du Chemin d'Allh en


cherchant le rendre tortueux, ceux-l sont dans un
garement extrme.

14-30

18-17

Ils ont donn des gaux Allh afin quils laissent


sgarer (les gens) hors de Son Chemin. Dis :
Profitez dans l'immdiat car votre lieu de devenir
(est) au Feu !
Tu aurais vu le soleil quand il s'est lev s'carter
droite de leur caverne

201

11-53

Ils dirent : Houd ! Tu ne nous as pas apport


une vidence ; aussi malgr tes paroles, nous
nabandonnons pas les divinits que nous adorons
et nous ne portons pas foi en toi !

69-29

Mon autorit s'est ruine loin de moi (ou ma t


enlev).

Qu'ont donc ceux qui ont enfoui la foi se

7036-37

prsenter toi avec hte, le cou tendu, - de droite et


de gauche par groupes apparents ?
O fils d'Adam ! Que le Shaytn ne vous prouve

7-27

point de la mme manire qu'il a fait sortir vos


deux pre et mre hors du Jardin, tant d'eux leur
vture afin qu'ils rendent visible leur dnuement

84-19

Vous gravirez, assurment, niveau aprs niveau.

42-25

Et c'est Lui qui reoit le repentir (ou = le retour) de Ses


serviteurs, fait disparatre (lit = loin de) les dispositions
dommageables et connat ce que vous faites.

74-49

Qu'ont-ils donc se dtourner du Rappel ?

4-109

Vous voici disputer en leur faveur dans cette vie


immdiate ! Or, qui disputera devant Allh en leur
faveur le Jour de la Rsurrection ? Ou bien qui se
fera leur garant ?

66-8

Il se peut que votre Enseigneur repousse hors de


vous vos mauvaises dispositions

2-52

Alors, Nous vous avons absous (lit. = fait


disparatre de vous) aprs cela, peut-tre serezvous reconnaissants !

4-28

Allh veut vous soulager (lit. = allger hors de


vous) car l'Humain a t cr faible.

83-15

Que non ! Les voil, en ce Jour, bel et bien voils


de leur Enseigneur.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

202

7-166

Lorsqu'alors ils sortirent des limites au point de


ngliger ce qui leur avait t interdit (lit. = eux),
Nous leur dmes : Devenez de vils singes !

8-42

Or, vous vous teniez sur le versant le plus


immdiat et eux sur le versant le plus recul alors
que les gens monts se trouvaient en-dessous de
vous. Et mme si vous vous tiez donn rendezvous vous l'auriez diffr. Mais, il fallait qu'Allh
dcide d'un ordre qui devait tre excut pour que
prisse qui prirait en vertu d'une preuve et que
vive qui vivrait en vertu d'une preuve. Et certes,
Allh est bien Audient, Savant.

6-24

Considre comme ils se mentent eux-mmes alors


que ce qu'ils forgeaient les gare hors d'eux-mmes.

15-84

Ce qu'ils avaient alors acquis ne leur a pas servi


(lit. = servi eux).

38-32

Il dit alors : J'ai prfr l'amour de ce bien


l'invocation de mon Enseigneur jusqu' ce
qu'elles (les juments) se drobent ensemble sous le
voile (de la nuit).

2-123

Et gardez-vous d'un Jour o aucune me ne sera en


rien rtribue pour une autre me, o aucune
compensation ne sera reue sa place et o aucune
intercession ne lui sera de profit. Et ils ne seront
point assists.

28-68

Gloire Allh ! Il sest exalt au del de ce


qu'ils (Lui) associent.

2-219

Ils t'interrogeront sur les boissons alcoolises et les


jeux de hasard. Dis : Dans les deux, il y a une grande
nuisance et des avantages pour les humains, mais leur
nuisance est plus grande que leur avantage.

18-82

et je ne l'ai pas fait de ma propre initiative

Fv

Prposition employe comme un circonstanciel fig au cas direct et indiquant la contigut

A dans l'espace ou le temps : auprs de, chez, ct de, en, au, au moment o, lors de,
l'gard de, envers, selon l'avis de, en comparaison de, en prsence de, devant, etc.

B de chez, d'auprs de, venant de chez

9-7

Comment un engagement chez (ou = auprs d')


Allh et chez (ou = auprs de) Son Messager
existerait-il envers les associateurs, l'exception
de ceux avec lesquels vous vous tiez engags
prs de la Mosque sacre

62-11

Dis : Ce qui est auprs dAllh est meilleur


que la distraction et le ngoce. Allh est le
Meilleur des pourvoyeurs !

2-79

Malheur alors ceux qui crivent le livre de leurs


mains puis disent : " Ceci vient de chez Allh ! "
pour le ngocier vil prix

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Fw

203

Ancien nom d'action sans pluriel exprimant la dissemblance, l'exception,


A l'opposition et rgit le complment au cas indirect : un autre que, autrui,
autre chose que, diffrent de, sans, etc.

68-3

Et certes, tu auras assurment une compensation


sans faille.

Et quand on leur prsente Nos signes avec des


vidences, ceux qui n'esprent pas Notre Rencontre
10-15 disent : Viens avec une Rcitation autre que
celle-ci ou bien : change-la .

4-82

Ne mditent-ils pas la Rcitation coranique ? Si


elle s'tait prsente de chez un autre qu'Allh, ils
auraient, certes, trouv en elle de nombreuses
divergences.

Et introduis ta main dans l'ouverture de ta tunique,


27-12 elle sortira dun blanc clatant sans mal

Cette particule comporte plusieurs significations et fonctions selon sa position

Fx

dans une ou plusieurs propositions Elle peut tre conjonction de coordination


ou de subordination. Trs souvent, elle se lie dautres particules:

- - - - -
-

En tte d'une phrase, elle indique la graduation, la progressivit, la distribution, le changement de sujet, la
disjonction, la corrlation, la causalit, la consquence de la proposition prcdente. Elle sert donc de lien
entre les diffrentes parties d'une proposition ou entre diffrentes propositions pour coordonner des

qui unit des lments


A significations distinctes la diffrence de la conjonction de coordination
semblables du discours. Elle ne se laisse pas toujours traduire facilement en franais, surtout pour
respecter une certaine lgance de traduction. On peut la traduire par : or, car, donc, puis, alors, alors
que, aussi, et, nanmoins, cependant, toutefois, ainsi, dj, etc. ou par un point virgule ou une virgule.
En tant que conjonction de subordination, elle gouverne le plus souvent l'inaccompli subjonctif et
quelquefois l'inaccompli indicatif. Elle vient prciser une circonstance de temps, de manire, en liant
B
deux ou plusieurs propositions par une condition. On peut la traduire par : sialors, afin que, en
sorte que, que, de peur que, car, etc.


-


-

94- 5
8

Or donc ! Avec la difficult (se prsente) une


facilit ! Certes, avec la difficult (se prsente)
une facilit ! Alors quand tu es devenu disponible,
lve-toi donc, - et ton Enseigneur aspire alors
ardemment.

5-39

Quiconque nanmoins se repent (ou = revient) aprs


avoir t inique et se comporte avec intgrit, Allh
alors assurment revient lui. Certes, Allh (est) TrsPardonneur (des fautes), Trs-Misricordieux.

2-24

Si alors vous ne le faisiez pas et vous ne le ferez


point nanmoins protgez-vous de ce Feu dont le
combustible (est constitu) des tres humains et des
pierres et qui est prpar pour les enfouisseurs de la foi.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

204

6-52

Prposition employe comme un circonstanciel fig au cas direct et indiquant


A le lieu : au-dessus, dessus, sur, plus de, suprieur , etc.

B d'au-dessus de, de dessus, sur

67-19

N'ont-ils pas port la vue jusqu'aux oiseaux audessus d'eux qui dploient leurs ailes et les
replient. Seul, le Tout-Misricordieux les soutient.
Certes, Il est Clairvoyant travers toute ralit.

24-40

Ou bien (les actions de l'enfouisseur de la foi sont)


comme des tnbres sur (lit. = dans) une mer
profonde et tumultueuse : une vague le recouvre
sur laquelle (se dresse) une (autre) vague ; des
nuages (s'lvent) au-dessus d'elle. Tnbres dont
certaines sont au-dessus d'autres Quand il a sorti
la main, il peut peine la voir. Celui qui Allh
ne donne pas de Lumire n'a point de Lumire.

B
A

106-3 Qu'ils servent donc l'Enseigneur de ce Temple

Fy

Et ne repousse point ceux qui invoquent leur


Enseigneur au petit matin et la tombe de la nuit,
cherchant Sa Face. Il ne te revient en aucune
manire de leur demander des comptes comme il
ne leur incombe en aucune faon de te demander
des comptes. Si tu les repoussais alors tu te
mettrais parmi les iniques !

4-11

Fz

Allh vous recommande (ceci) au sujet de vos


enfants : L'enfant mle a une part quivalente
celle de deux enfants femelles. Si alors les femmes
sont plus de deux, les deux tiers leurs reviennent
de ce qu'a laiss (le dfunt)

Prposition exprimant la contigut, le rapport troit, l'identit, le milieu dans


lequel qqch se trouve, sans ide de mouvement : dans, parmi, la surface de,
sur, au temps de, sous (au propre ou au figur), , entre, au milieu de,
A travers, entour de, au sujet de, l'gard de, propos de, de, en, concernant,
par rapport , en comparaison de, au regard de, pour, touchant , d'une
manire que, ds lors, lors, quand il s'agit, cause de, de cette manire, eu
gard , en considration de, en tenant compte de, au cours de, etc.

B Les pronoms personnels lui sont affixs ainsi que certaines particules.
C Elle est employe aprs les verbes exprimant une ide d'application, d'effort.
Ceux dont les visages sont devenus clatants de
blancheur sont alors dans l'Amour rayonnant
d'Allh dans lequel ils restent perptuellement.

A
B

3-107

A
B

103-2 Certes, l'tre humain est assurment en perdition

111-5 son cou, une corde de fibres serres

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

205

85- Bien plutt, c'est une Rcitation glorieuse - sur


21-22 (lit. = dans) une Table prserve.

Leurs messagers dirent : Y a-t-il un doute au

14-10 sujet d'Allh, Lui Qui spare les cieux et la

terre

13-26

Ga

Allh rpand la subsistance en faveur de qui Il


veut et (Il) value. Ils se rjouissent de la vie
immdiate alors que la vie immdiate n'est
qu'usufruit passager par rapport la vie ultime.

Conjonction de subordination employe comme un circonstanciel fig au cas


A direct avec valeur temporaire et introduisant un verbe l'inaccompli
subjonctif : avant que

B Prposition et adverbe : avant, auparavant, antrieurement, de la part de


C Adverbe : auparavant, avant, antrieurement
D Prposition et adverbe : avant, auparavant, antrieurement

71-1

Certes, c'est Nous qui avons envoy No vers son


peuple : Avertis ton peuple avant qu'un
tourment douloureux leur arrive.

57-10

Parmi vous, ceux qui ont fait circuler leurs biens


avant la conqute et ont combattu ne sont pas
gaux ceux qui ont fait circuler leurs biens et ont
combattu aprs : les premiers ont un rang plus
considrable

3et Il a fait descendre la Thora et l'Evangile


3 & 4 auparavant comme guidance pour les humains

56-45 du bien-tre.

Certes, eux, avant cela, se trouvaient au comble

Particule valeur dadverbe. Certaines particules monosyllabiques se lient

Gb

elle ou se rencontrent avec elle :

- - - Dans une proposition

A principale, devant laccompli, elle renforce ou confirme la signification


passe de l'action : dores et dj, dj, certes, ainsi, bel et bien.

Suivie de l'inaccompli indicatif, comme locution conjonctive, elle donne plus d'expression l'action :
B alors que elle exprime aussi l'ventualit, l'hypothse, un prsent vague : parfois

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

206

65-12

61-5

Allh (est) Celui Qui a cr sept cieux et autant de


terres. Entre eux, Son Ordre descend afin que vous
sachiez qu'Allh value la mesure de toute ralit
et qu'Allh a d'ores et dj embrass toute ralit
en (Sa) Science.

Et quand Mose dit son peuple : Pourquoi


cherchez-vous me nuire alors que vous savez
bien que je suis le Messager d'Allh vers vous

Gc

Prposition qui sert comparer : comme, ainsi que, l'instar de, tel que, de
mme que. Cette particule se prsente souvent affixe l'adjectif = gal,

pareil, semblable, la ressemblance de, etc., l'ensemble

ne comportant qu'une seule signification

quand on considre comme indissociables les deux lments qui la composent : comme, semblable. Il est
possible toutefois de donner chacun des deux lments sa valeur respective, l'ensemble pouvant alors se
traduire ainsi : comme le semblable, comme la ressemblance, etc.

B Conjonction : comme si, on dirait que, suivie d'une proposition nominale.

C voir rubrique n 1814 F = comme si.

D Que de, combien de.

F semblable celui, pareil ceux, comme ceux, comme celui, etc.

Adverbe conjonctif : de la mme faon que, de la mme manire que, de mme que,
comme.

G C'est ainsi que, de mme que.

H Comme ceux qui, l'image de ceux qui, pareil ceux qui, etc.

3-59

Certes, il en est de Jsus comme dAdam (lit. =


lexemplarit de Jsus est comme lexemplarit
dAdam). Il la cr de limon, puis Il lui dit :
Adviens ! et alors il advient.

ou = Viens l'existence et alors il vient l'existence, le verbe advenir ne semployant pas,


en franais, limpratif.

69-7

pendant lesquels tu voyais ce peuple gisant


terre comme s'ils (taient) des stipes de palmiers
effondrs.

22-31

Et quiconque donne des associs Allh, est


comme s'il chutait du ciel et qualors les oiseaux
le happaient

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

12105

Et que de signes dans les cieux et dans le globe


terrestre auprs desquels ils passent tout en s'en
dtournant.

207

nous nous moquerons alors de vous comme

11-38 vous vous moquez (de nous).

Est-ce que celui qui se trouva mort et que Nous


avions vivifi et qui Nous avions accord une
lumire par laquelle il marchait parmi les tres
humains est comme celuil mme qui (est) dans
les tnbres sans pouvoir en sortir

77-18 C'est ainsi que Nous agissons avec les coupables.

Et ne soyez pas comme ceux qui ont oubli


Allh : Il leur a fait alors oubli leur propre
personne. Ceux-l sont ceux qui se pervertissent.

6-122

59-19

Cette particule se traduit par : cest ainsi que. Elle est compose de

Gd

et de

. La particule est sentie comme un pronom personnel dclinable =


peut alors se dcomposer comme suit :
comme cela pour toi (au fminin).

Certes, c'est ainsi que Nous rtribuons les

Il (L'Ange) dit ( Marie) : Cest comme cela

77-44 bienfaisants.

19-21 pour toi ? Ton (au fminin) Enseigneur a dit : cela


est facile pour Moi !

Ge

Mot outil signifiant : tout, tous, toute, etc., totalit, ensemble de, les uns les
A autres, chacun A ce mot peuvent se prfixer les particules suivantes :

. Les pronoms personnels se suffixent lui.

= toutes deux
B Mme mot outil mis au duel : tous deux, chacun des deux au fminin =

C Toutes les fois que, chaque fois que


Et au Jour de la Rsurrection, chacun d'eux

19-95 viendra seul Lui.

Et entre les deux (se trouve) une sparation et sur


les crtes (se trouvent) des tres viriles qui
reconnaissent chacun par sa marque distinctive

7-46

18-33 arabe) produisait leur rcolte sans que rien ny manqut.

Chacun des deux jardins (nom au duel fminin en

Alors, est-ce que chaque fois qu'un messager


vous a apport ce que vos mes ne dsiraient
point, vous vous tes enorgueillis ?

2-87

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

208

Gf

Interjection avec valeur de dngation, de rprobation (

A mais non ! non point, point du tout ! assurment non ! certes non ! non,
attention ! que non ! prenez garde ! etc.

Non point ! Vous allez savoir ! - Encore une fois

102-3 non ! Vous allez savoir ! - Mais non ! Si vous


possdiez la science que donne la certitude (ou =
5

-

-

si vous saviez de science certaine) !

Gg
A

Adverbe de quantit et particule interrogative et exclamative : combien de, que


de, que de fois, etc. Elle se prsente selon lune des cinq dispositions suivantes :

puis d'un nom et d'un verbe l'accompli ou


Elle se situe en dbut de phrase suivie de la prposition
l'inaccompli indicatif.

puis d'un nom en gnral.


B Elle intervient en dbut de phrase suivie d'un verbe l'accompli puis de
C Elle apparat en cours de phrase suivie d'un verbe l'accompli puis de

suivie en gnral d'un nom.

puis d'un nom suivi d'un verbe l'accompli.


D Elle se prsente en cours de phrase suivie de
E Elle se trouve en cours de phrase suivie d'un verbe l'accompli.
A

7-4

Et que de cits Nous avons ruines ! Or, Notre


rigueur les atteignit en des demeures de nuit ou
quand ils faisaient la sieste.

Et que d'anges dans les cieux dont l'intercession

53-26 nest satisfaite quaprs qu'Allh l'a permise en


faveur de qui Il veut et quIl agre !

44-25 Que de jardins et de sources ils abandonnrent.

26-7

Et n'ont-ils pas vu la terre, combien Nous y avons


fait pousser toutes espces abondantes (lit. = tout
couple).

2-249

Ceux qui avaient la conviction qu'ils allaient


la Rencontre d'Allh dirent : Que de fois une
petite troupe dhommes a vaincu une troupe
nombreuse avec la permission d'Allh !

23112

Il dit : Combien d'annes tes-vous rests sur


terre ?

Gh
-

Conjonction de subordination : pour que, afin que, de sorte que


+ inaccompli subjonctif

Conjonction de subordination : afin que nepas, pour que nepas, de sorte que
nepas, de sorte que neplus.

C mme sens que B : afin que nepas, pour que nepas

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

20-33 afin que Nous chantions Ta Gloire abondamment.

Et Allh vous a cr puis Il vous fait parvenir


votre terme. Certains parmi vous sont rappels au
moment de la plus grande dchance de l'ge de
sorte qu'ils ne savent plus rien aprs avoir su.
Certes, Allh (est) Savant, Dterminant la mesure.

16-70

23-57

Gi
A

3-101

afin que vous ne vous affligiez point au sujet


de ce qui vous a chapp, ni ne vous rjouissiez de
ce qu'Il vous a accord. Et Allh n'aime point tout
prsomptueux arrogant.

Et comment enfouissez-vous la foi alors que les


Signes d'Allh vous sont prsents et que Son
Messager (est) parmi vous (ou = en vous) ?
Quiconque cherche la prservation en Allh (ou =
par Allh) est bel et bien guid vers une voie qui
exige la rectitude.
Comment donc, si vous avez rejet la foi, vous

enfants comme des vieillards aux cheveux blancs ?

Adverbe de manire, interrogatif, comparatif, exclamatif : comment, de


quelle manire ? comme, ainsi que, quel

73-17 prmunirez-vous en vue d'un Jour qui rendra les

Gj

209

Particule de corroboration (

)Devant l'article universel elle

A l'assimile en partie certes, assurment, vraiment, bien, bel et bien,


srement, certainement, etc.

B Particule, de serment, jurement ou exclamative : par, assurment, jamais de, peine perdue.
C

B
A
C

Avec la conjonction hypothtique ou de supposition

introduite trs souvent par la particule


2-149

16-30

si, en proposition principale, la rponse est

D'o que tu sois sorti, oriente donc ton visage en


direction de la Mosque sacre. Telle est bien, la
Vrit provenant de ton Enseigneur. Allh n'est
pas inattentif ce que vous faites.
L'on dit ceux qui se prservrent : Qu'a fait
descendre votre Enseigneur ? Ils dirent : Un
bien ! Ceux qui ont agi avec excellence dans
cette vie immdiate auront un bien excellent. Or,
la Demeure de la vie ultime est assurment
meilleure. Que de flicit, certes, procure la
Demeure de ceux qui se prservent !
Jamais de ta vie (lit. = Par ta vie) ! Dans leur ivresse

15-72 les voil qui se trouvaient vraiment dsorients.


2-64

Alors, aprs cela, vous vous tes dtourns. Si ce


n'avait t la grce surabondante d'Allh et Son
Amour rayonnant sur vous, vous vous seriez bel et
bien trouvs parmi les perdants.

(A)

( B)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

210

Prposition de but indiquant en faveur de qui, ou cause de qui, se fait

Gk

l'action, ou qui elle est attribue. Prfixe aux pronoms personnels, sauf

: pour,
A celui de la premire personne, elle porte la voyelle a =
cause de, du fait de, avec, l'avantage de, en ce qui concerne, en raison
de, devant, durant, en vue de, etc.

Elle indique la liaison, la dpendance, le rapport : relativement , de, envers, en faveur de, sur, au
sujet de, etc.

C Elle marque l'appartenance :


D Elle exprime la capacit, la possibilit, l'aptitude : , pour, en, etc.
E Avec certains verbes, elle introduit un complment indirect et marque l'insistance.

est en ellipse.
F Elle introduit un subjonctif quand la conjonction de subordination
13-2

Et Il a assujetti le soleil et la lune, chacun


volue en raison d'un terme fix

2-154

Et ne dites pas au sujet de ceux qui sont tus dans


le Chemin d'Allh qu'ils sont morts. Au contraire,
ils sont vivants mais vous n'en avez pas
conscience.

2-156

Ceux qui ont dit, quand une adversit les a


atteints : Certes, nous sommes Allh et Lui
nous retournons.

6-51

Et par lui avertis ceux qui craignent d'tre runis


leur Enseigneur que pour eux, il n'y a ni alli ni
intercesseur en dehors de Lui. Peut-tre se
garderont-ils ?

42-51

Il n'a pas t donn un tre d'apparence humaine


qu'Allh lui parle sinon par inspiration ou de
derrire un voile ou qu'Il envoie un messager en
sorte que celui-ci lui inspire alors ce qu'Il veut
avec Son approbation. Certes, Lui (est) Sublime,
Sage.

A
7-154
E

2-143

Et quand la colre eut quitt Mose, il prit les


Tables dont la reconstitution (ou = la copie)
contient une Guidance et une misricorde pour
ceux qui redoutent (transitif direct en franais) leur
Enseigneur.
Et ainsi, Nous vous avons constitus en une
communaut mdiane afin que vous vous trouviez
tmoins l'gard des tres humains

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Gl

211

Particule ou adverbe de ngation. On la trouve en tte d'une proposition


verbale. Elle gouverne alors l'inaccompli nergique ou tronqu prohibitif.
A Quand elle implique une rsolution concernant l'avenir, elle donne un sens
futur au verbe.

B Elle peut aussi gouverner un verbe l'inaccompli indicatif pour exprimer la dure d'un procs.
C Dans le cas d'une phrase exprimant une option, une demande, un refus, par exemple, elle rgit l'accompli.
D Elle apparat aussi en phrase nominale quand la ngation porte sur toute la phrase.
Quand la ngation est catgorique dans un lment de phrase nominale, le nom qui la suit se met au
cas direct (flexion a).

F Exclamation valeur affirmative ou interjection voir rubrique Ef

( )

2-11

Pourquoi...ne, sans, si seulement...ne, Sur la signification et l'emploi de cet ensemble,


voir rubrique Gu

en subordonne dune principale exprimant une exhortation, une dfense, etc., le


Aprs
.
sens de la phrase explique lellipse de

Et lorsqu'on leur eut dit : Ne semez pas le


dsordre dans le globe terrestre ! Ils dirent :
Nous sommes seulement des rformateurs !

Allons donc ! Ce sont bien eux qui commettent du


dsordre, mais ils n'ont pas cette conscience !

Aussi n'a-t-il pas t vridique et n'a-t-il pas

2-12

75-31 accompli l'acte d'union (ou = la prire).

2-38

Nous dmes : Chutez de cet endroit tous


ensemble. Il vous viendra bien de Moi une
guidance ! Ceux qui auront suivi Ma guidance,
aucune crainte sur eux, ils ne seront pas tristes.

2-2

Cela (est) l'Ecriture dans laquelle il n'y a nul


doute. (C'est) une guidance pour ceux qui se
gardent.

6-37

Et ils dirent : Pourquoi n'a-t-on pas fait


descendre sur lui un Signe provenant de son
Enseigneur ? Dis : Certes Allh est en mesure
de faire descendre un Signe mais la plupart d'entre
eux ne savent pas discerner !

G
B

109- 1 Dis : O les enfouisseurs de la foi ! Je ne


& 2 servirai pas ce que vous servez.

F
B

24-17

Allh vous exhorte ne plus jamais revenir une


chose pareille si vous tes porteurs de la foi.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

212

Gm
A

38-3

Gn
B

C'est un verbe fig qui nie l'existence de qqch. Il ne se trouve qu'une fois
me
A dans le Qur'n la 3 personne de l'accompli : ne plus avoir, n'tre plus.
voir lexique n 1388.

Que de gnrations avons-Nous ananties avant


eux : ils appelaient alors quil ny avait plus de
temps pour la retraite !

Ces deux particules sont insparables dans le Qur'n et forment une locution
A prpositive : (venant) de chez, de, auprs de, en provenance de chez, de la
part de, etc.

Les pronoms personnels lui sont suffixs avec redoublement du


et du pluriel =

: mme traduction que ci-dessus.

11-1

Alif Lm R (C'est) une Ecriture, dont les


Signes ont t confirms et qui ensuite ont t rendus
explicites, venant de chez un Sage bien inform.

18-76

Il (Mose) dit : Si aprs cela je t'interrogeais sur


une quelconque ralit, alors ne sois plus mon
compagnon. Tu as dj reu de moi des excuses !

Go

la premire personne du singulier

Prposition dclinable. Les pronoms personnels lui sont suffixs =


A

: auprs de, avec, devant, , chez, en prsence de, la

disposition de, par devers, etc.


Ils cherchrent tous deux gagner la porte et elle
(Zulaykha) dchira sa tunique (celle de Joseph)
par derrire. Ils rencontrrent son mari (lit. = son
matre) devant la porte

Son insparable de dire : "Voici ! ce qui est avec

Il ne prononce aucune parole sans avoir auprs de

12-25

50-23 moi (est) arrang !"

50-18 lui un observateur en attente (lit. = prt).

Particule du cas direct affective marquant le souhait et laquelle les pronoms

Gp

personnels se suffixent : peut-tre (que), dans l'espoir que, puissiez-(vous),


si, etc. Avez le pronom de la 1re personne du singulier, elle s'crit :

(voir lexique n 1611 Qur'n 28-38).

42-17

(C'est) Allh Qui a fait descendre l'Ecriture avec la


Vrit ainsi que la Balance. Quest-ce qui te fera
comprendre que l'Heure est peut-tre proche !

65-1

Tu ne sais pas, peut-tre quAllh suscitera,


aprs cela, une situation nouvelle !

43-3

Certes, c'est Nous qui lavons (lEcriture) tablie


en une Rcitation arabe dans l'espoir que vous,
vous compreniez !

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

213

Particule conjonctive indiquant l'opposition, l'antithse, la contradiction : mais,

Gq

quant , toutefois, cependant, seulement, nanmoins, au contraire, etc. Elle


est trs souvent prcde de la conjonction de coordination

. Le reoit la

pour assimiler le a de l'article ou du pronom relatif qui suit.


voyelle I

3-198

Sous cette forme, cette particule a le mme sens que la prcdante. Elle est toujours suivie
B d'un pronom personnel affix ou d'un nom. Avec les pronoms personnels de la 1re
personne, elle s'crit ainsi :

Quant ceux qui se gardent de leur Enseigneur, ils


ont comme accueil hospitalier provenant dAllh (lit.
= de chez Allh), des jardins dessous lesquels coulent
les ruisseaux et dans lesquels ils restent
perptuellement. Et ce qui est chez Allh est un bien
(ou = meilleur) pour les tres remplis de bont.

2-12

Allons donc ! ce sont bien eux qui commettent du


dsordre, mais ils n'ont pas cette conscience.

46-23

Il dit : La Science est seulement auprs d' (ou =


chez) Allh. Je vous transmets ce avec quoi j'ai t
envoy ; mais moi je vous vois comme un peuple
d'ignorants .

18-38 je n'associe personne mon Enseigneur.

Quant moi, Lui, Allh (est) mon Enseigneur et

Gr

Particule de ngation. Elle donne le sens pass l'action et le verbe qui la suit
se met l'inaccompli tronqu : ne, ne pas.

et de exprime un procs achev et exige que le verbe qui la


Cette particule forme de
B suit soit l'inaccompli tronqu : ne pas encore, ne pas, ne, n. Elle est quelquefois

. On la trouve aussi en proposition nominale.


employe indiffremment pour

2-6

Certes, il est gal pour ceux qui ont rejet la foi


que tu les aies avertis ou que tu ne les aies pas
avertis, ils ne portent pas la foi !

49-14

Les Bdouins ont dit : Nous avons port la


foi ! Dis : Vous n'avez pas port la foi mais
dites : Nous avons assur notre sauvegarde ! La
foi n'a pas encore pntr dans vos curs.

86-4

Il n'est pas d'me qui nait sur elle un gardien.

A
B
B

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

214

Particule temporelle qui marque un procs achev alors qu'un autre se

Gs

prsente. Quand, lorsque. Elle exige laccompli. Elle est souvent prcde
de la particule

. A ne pas confondre cette particule avec la prcdente

(voir Gr ).

6-5

Ils ont dj us de mensonge l'gard du Vrai


quand Il vint eux. Aussi des nouvelles de ce
dont ils se moquaient vont leur parvenir.

Quand alors ils le virent (le jardin), ils dirent :

68-26 Certes, nous nous garons !

Particule de ngation place devant un verbe l'inaccompli subjonctif pour

Gt
...

exprimer un procs venir. On la trouve aussi dans les ensembles suivants :

en ellipse:

ne, n

Compte-t-il que personne ne se dterminera contre


lui (ou = n'aura pouvoir contre lui) ?

Gotez donc ! Alors, Nous naugmenterons pour

90-5

78-30 vous que le (lit. = quun) tourment.


11-36

et . Elle suppose le verbe

On trouve cette particule de ngation aussi en phrase exceptive avec


neque

form par contraction de

Et il fut inspir No : De tes gens, ne portera la


foi que celui qui la dj porte. Ne tafflige donc
point de ce quil leur advint de faire .

Gu

Particule conjonctive exprimant la supposition, l'hypothse ou l'impossibilit.

Elle introduit souvent une phrase double pour rpondre l'hypothse souleve dans la principale, la
seconde alors qui en dpend reoit souvent la particule d'insistance

. Elle se prsente frquemment dans

un ensemble positif ou ngatif sous les formes suivantes que nous allons prsenter en dtail :

- - - - On la rencontre avec le verbe :

aimer.

On la trouve aussi bien en phrase verbale, avec l'accompli ou l'inaccompli, qu'en phrase nominale. En
fonction de l'aspect temporel du verbe, elle prend le sens d'une supposition ralisable ou dune supposition
non ralisable (c'est--dire d'une pure impossibilit).

En phrase positive, cette particule peut rgir l'accompli ou l'inaccompli indicatif si, si
seulement, mme si, duss (je), en supposant que, fusse que, malgr que etc.

Cette expression gouverne les phrases verbales ou nominales. Elle apparat quelquefois en
phrase simple (sans apodose ou rponse).

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

)(

Cet ensemble se trouve soit gouverner l'accompli ou l'inaccompli, soit une phrase nominale.
C On peut le trouver en phrase simple (sans apodose) : si seulement ne, sans, si ce n'avait
t, pourquoi, et pourquoi pas, et mme alors, que ne... etc.. cf. Gl.G supra.

...

E Etre satisfait si, trouver bon si, tre bien aise si, aimer que, etc.

A
41-44
C

Cette expression se prsente en phrase verbale avec l'accompli ou l'inaccompli subjonctif


ou en phrase nominale : si ce n'tait que, net t, sine pas, etc.

Et si Nous l'avions tabli Rcitation (Qurn) en


langue trangre, ils auraient dit : Si seulement
ses Signes avaient t explicits en langue
trangre et en arabe ! Dis : Elle est pour ceux
qui portent la foi, guidance et gurison .

Dis : Je ne possde pour moi-mme ni avantage


ni dsavantage en dehors de ce quAllh a voulu.
Et si javais d connatre lInattest, jaurais
demand beaucoup de ce qui est bien et ladversit
ne maurait pas touch...

102- Point du tout ! Si vous saviez de science certaine !


5&6



- -

Et c'est assurment un serment important si vous

7-188

Vous verrez assurment la Fournaise !

215

56-76 saviez.
2-103

Et s'ils avaient port la foi et s'taient prmunis,


certes, une rcompense venant de chez Allh
aurait t meilleure, s'ils avaient pu savoir !

2-118

Et ceux qui ne discernent pas ont dit : Si


seulement Allh nous parlait et qu'un Signe nous
parvienne !

59-3

Si Allh n'avait pas prescrit l'exode leur


encontre Il les aurait assurment chtis dans la
vie immdiate ; et dans la vie ultime : pour eux le
chtiment du Feu.

4-113

Et n'eussent t la surabondance d'Allh sur toi et


Sa Misricorde, une partie d'entre eux aurait
assurment aspir t'garer. Mais ils n'garent
qu'eux-mmes et ne te nuisent en rien

3-30

Un jour, chaque me trouvera prsents ce quelle a


fait de bien et ce quelle a fait de mal : elle
aimerait quentre elle et cela existt une distance
bien grande





...

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

216

Gv

2527 &
28

Particule de dsir ou de souhait d'une chose possible ou impossible. Elle est


assimile un verbe et le nom qui la suit se met au cas direct. Les pronoms
A personnels lui sont suffixs : plt au ciel ! que ne ! puiss-je, ah si !,
introduit souvent
ah quene, pourvu que ! oh ! voil que ! hlas !
cette particule.

Le Jour o l'inique se mordra les mains, il dira :


Ah que n'ai-je choisi un chemin avec le
Messager ! - Malheur moi ! Hlas! je naurais
pas d prendre Untel comme ami intime !

69-27 Ah, si cela avait pu tre la fin !

Cette particule revt plusieurs significations : elle est pronom relatif neutre avec

Gw

ou sans antcdent, pronom interrogatif, exclamation ; elle exprime un processus


temporel. Elle vient renforcer l'indtermination du nom aprs lequel elle est
place.

Elle entre en corrlation avec la prposition

. On la trouve en composition avec d'autres particules.

Enfin, elle est adverbe ngatif en phrases verbales et nominales. C'est sa valeur d'indtermination qui lui
donne une signification aussi bien positive que ngative.
Pronom relatif neutre indtermin s'appliquant tout ce qui existe. En tte de phrase, sans antcdent,
il renvoie des choses et est souvent suivi, en cours de phrase, d'un pronom de rappel qui vient
A
prciser, en partie, l'indtermination de ce relatif : que, ce que, ce dont, ce qui, quoi, comme. Il peut
aussi s'appliquer, mais rarement, des tres humains (voir lexique n 1400 Qur'n 4-24) et Cu .
B
C
D

En tant que pronom interrogatif, elle questionne sur des choses ou des situations en phrases verbales ou
nominales : quoi, quelle chose, quest ce qui, quel, que, qu, comment, pourquoi.

Elle marque la dure (

)et rgit l'accompli : aussi longtemps que, tant que, depuis que,

tout le temps que, le temps que, pendant que.


Elle renforce l'indtermination ou le vague d'une expression : quelconque, quel quil puisse tre, bien
peu, pas du tout, quelque chose, ne serait-ce que, mme, un certain, etc.

pour lever en partie l'indtermination qu'elle comporte : ce queen fait de


E Elle se rencontre avec


. Elle se
pour prsente aussi en composition comme pronom interrogatif avec une forme simplifie :
pour

- pour - pour - pour . Comme pronom relatif, elle ne s'abrge


jamais en composition : etc.
On la trouve en composition avec d'autres particules :

Elle marque la ngation avec ou sans antcdent, en phrases verbales l'accompli ou l'inaccompli, ou
G en phrases nominales : ne, aucun, nul, nepas, etc.

H En phrase nominale exceptive (avec ): neque, cette particule de ngation a le sens de


I

Cette particule existe aussi en phrase exclamative: comme, combien, quil, quelle

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Et parmi les femmes, n'pousez pas celles que (lit.


= ce que) vos pres ont pouses, sauf ce qui est
dj accompli, car cela relverait de la perversion
et de l'abomination. Et quelle mauvaise conduite !

Et quest ce qui te fera connatre ce qu'est le Feu

4-22

B
A

104-5 qui dessche ?

43-71

Ensuite, qu'est ce donc qui te fera user de


mensonge avec la religion ?

99-3

Et (quand) l'Humain aura dit : Qu'a-t-elle ?

5-117

Je ne leur ai dit que ce que Tu m'as ordonn ce


sujet : Servez Allh, mon Enseigneur et votre
Enseigneur. Et je me suis prsent comme un
tmoin leur charge tant que je demeurais parmi
eux

2-271

D
A
2-26
F
G

95-7

Autour d'eux, on fera circuler des plateaux en or et


des coupes, et l (dans le Jardin, il y aura) ce que
les mes dsirent et ce que les yeux trouvent
dlectable. Et vous y demeurerez perptuellement.

G
A
C

217

Si vous montrez les offrandes spontanes que vous


faites, elles procurent un certain bien. Et si vous
les faites discrtement en les donnant aux pauvres,
cela est meilleur pour vous

Certes, Allh ne ddaigne pas de proposer en


exemple un quelconque moucheron et ce qui est
plus infime encore (ou = ce qui est au-dessus).
Quant ceux qui ont port la foi, ils savent bien
que c'est la Vrit provenant de leur Enseigneur, et
quant ceux qui ont enfoui la foi, ils disent :
Qu'a donc voulu (signifier) Allh par une telle
parabole ? Par elle Il en laisse sgarer un grand
nombre et guide un grand nombre. Mais Il ne
laisse sgarer par elle que ceux qui se dpravent.



se dcompose ainsi: + +

Et cela n'est pas la parole d'un pote : bien peu ce


que vous portez de foi, ni la parole d'un oracle :
bien peu ce dont vous vous souvenez !

Aussi, c'est par une certaine misricorde d'Allh

Et ce que vous faites de bien, Allh le sait (ou =

G
A
A

6941 &
42

3-159 (que) tu as t conciliant envers eux

2-197 Allh sait ce que vous faites de bien)

B
F

78-1

G
A

111-2 Son bien et ce quil a acquis ne lui ont servi rien !

Sur quoi s'interrogent-ils mutuellement ?

( A) ( G)
(phrase verbale l'accompli)

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

218

67-3

Tu ne vois pas de disparit dans ce qua cr le


Tout-Misricordieux. Ramne alors le regard, y
vois-tu quelques fissures ?
(phrase verbale l'inaccompli).

G
A
G
F
A
A
F

68-2

28-68

Par le bienfait de ton Enseigneur, tu nes pas (lit.


= pas toi) un possd.
Premire traduction possible : Et ton Enseigneur
cre ce qu'Il veut et choisit. (Or) le choix ne leur a
pas appartenu. Gloire Allh ! Il sest exalt au
del de ce qu'ils (Lui) associent.




(phrase nominale)

Autre traduction possible : Et ton Enseigneur cre ce qu'Il veut et choisit ce qui pour eux (tait) le
meilleur.En effet, la particule

devant son indtermination foncire, peut se traduire positivement ou

ngativement.

Muhammad nest quun Messager. Des messagers


avant lui ont pass...

3-144

80-17 sa foi ! - avec pronom de rappel neutre


...

Que lhumain soit extermin ! Comme il a rejet

Gx
A

Particule de temps interrogative ou non, adverbe et conjonction : quand, tant


A que, pour quand, ds que, ds l'instant o, quand, aussitt, etc.

Et ils disent : "Pour quand cette promesse si vous

27-71 vous montrez vridiques ?

Gy

Employ seul, ce nom verbal se dcline avec trois flexions et signifie :


comme, quivalent , pareil , semblable , etc.

est prfixe , elle peut former avec ce dernier


Lorsque la particule de comparaison
B terme une signification indivise : comme, ou bien chacune des deux expressions garde son
sens premier : comme (son) semblable - une seule fois dans le Qur'n.

ne pas confondre ce nom qui signifie : symbole, ressemblance, reprsentation,

exemple, etc. avec le nom verbal ci-dessus en A.

leur droit ( elles) est quivalent leur

2-228 obligation selon ce qui est reconnu

42-11

Celui qui diffrencie les cieux et la terre a


produit pour vous, de vos mes, des couples et des
animaux, des couples : de cette manire, Il vous
multiplie. Aucune chose n'est semblable Lui (ou
= aucune ralit n'est comme Son Semblable)
alors quIl (est) Celui qui entend et qui voit.

REMARQUE : Cette dernire lecture a pos et continue de poser de difficiles problmes grammaticaux et
mtaphysiques certains commentateurs du Qur'n. Nous ne donnons ici que deux traductions possibles lies la
morphologie de la langue arabe en gnral et du langage coranique plus particulirement

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

16-60

A ceux qui ne portent pas la foi en la vie ultime


(appartient) le symbole du mal alors qu' Allh
(appartient) le Symbole suprme. Et Lui (est)
l'Inaccessible, le Sage.

2-171

Et ceux qui ont rejet la foi sont comme (lit. = la


ressemblance de ceux qui ont rejet la foi (est)
comme la ressemblance de) quelquun auprs de
qui on vocifre et qui n'entend quincitation et
clameur. Sourds, muets, aveugles, ils ne comprennent pas.

219

Prposition indiquant la runion, la concomitance, mais aussi lopposition, sans

Gz

faire intervenir une notion de supriorit d'une chose par rapport une autre :
avec, en mme temps que, en compagnie de, en plus de, malgr. Elle entre en
composition avec les pronoms personnels suffixs :

- -

etc.

Elle exprime la simultanit , la concomitance ou la corrlation, aussi bien dans l'espace que dans le
A temps : en compagnie de, ct de, auprs de, avec, au, en mme temps que, par l'intermdiaire
de, au moyen de, grce , du fait de, devant, etc.
B

ide d'appartenance, de dtention, d'attribution, de possession. Elle est un moyen de traduire le verbe
franais : avoir - avec.

C Elle exprime la comparaison au mme niveau : ct de, en plus de, , avec, etc.

67-28

Dis : Avez-vous vu si Allh me fait prir ainsi


que ceux (qui sont) avec moi ou bien nous
favorise de Sa Misricorde ? Qui alors protgera
les enfouisseurs de la foi d'un tourment
douloureux ?

2-41

Et portez la foi en ce que J'ai fait descendre pour


confirmer ce qui est avec vous (les Fils d'Isral),
et ne vous trouvez pas les premiers l'enfouir. Ne
faites pas de transaction vil prix avec Mes
Signes. C'est bien de Moi, oui de Moi, que vous
devez vous garder.
C'est Lui Qui a fait descendre la sereine prsence
dans les curs des porteurs de foi afin qu'ils
ajoutent une foi leur foi

48-4

27-61 d) Allh ? Non, mais la plupart d'entre eux ne

Y a t-il un dieu ador en plus d' (ou avec, ct


discernent pas !

Ha

Pronom relatif et interrogatif caractre indfini qui concerne les personnes ou


les choses personnalises. voir Cu .

Pronom relatif indfini. Il peut commencer une phrase et en implique alors une autre qui en complte
ou en prcise le sens. Le verbe qui le suit peut tre l'accompli ou l'inaccompli indicatif. L'accord
A peut se faire la 3me personne du singulier ou du pluriel : quiconque, qui, celui qui, ceux qui, celle
qui, celles qui, ce qui, si quelqu'un, etc.
Quand, en tte d'une phrase, il exprime une nuance d'hypothse ou d'ventualit, le verbe qui le suit se
B met l'inaccompli tronqu : quiconque, celui que, ceux qui, etc. Le verbe se traduit souvent par un
conditionnel.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

220

Il est quelquefois suivi d'un pronom de rappel pour prciser ou renforcer le sens : dont, celui, celui
qui, avec qui, etc.
On le trouve en composition :

- Avec l'ensemble

(voir

D rubrique Fp D)
Avec

le sens est : trop peu, pas assez ; il exige le verbe l'accompli subjonctif.

E Pronom interrogatif en tte de phrase : qui ?, qui est-ce qui ?


A
A
C

E
A

13-10

Sont sur le mme plan, parmi vous, celui qui tient


son propos cach et celui qui le divulgue, celui
qui se cache la nuit et (celui qui) va librement son
chemin le jour.

2-130

Et qui souhaite vivement se dtourner de la


Tradition d'Abraham sinon celui qui fait preuve de
stupidit ? Assurment, Nous l'avons (Abraham)
choisi en cette vie immdiate et, dans la vie ultime,
il sera certes parmi les intgres.

4-80

Quiconque obit au Messager a dj obi Allh.


Et Nous ne t'avons pas envoy en tant que gardien
ceux qui se sont dtourns.

A
D

67-22

Or, celui qui marche le visage inclin (est-il)


mieux guid que celui qui marche la tte haute sur
un chemin exigeant la rectitude ?

101-6 lourdes

B
A

Quant celui dont les valuations auront t

Prposition indiquant le point de dpart ou l'origine dans le temps et l'espace.

Hb

Elle exprime aussi le rapport, la relation, le commencement. Avec certains


pronoms personnels et en composition avec d'autres particules, le
ou subit une inflexion vocalique :

est redoubl

. Elle exprime les notions

suivantes :
A le point de dpart, on la traduit ainsi : de, ds, partir de, depuis, par.
B l'origine : de la part de, de, originaire de, provenant de, venant de, sous l'effet de, titre de.
C le moyen, l'intermdiaire, le passage par, de, sous, travers, par, cause de, grce .
D

l'loignement, la dfense, la crainte, etc. : contre, de, la place de, cause de. Elle est employe
gnralement aprs les verbes exprimant lloignement, la dfense, la crainte. etc.

E la cause : de, l'occasion, cause de, sous l'effet de.


F

le rapport de proximit, lusage : prs de, auprs de, parmi, du nombre de, aprs, provenant de,
venant de, au contact de.

le rapport de parent, la dpendance, la partie par rapport au tout, la composition : par rapport ,
G parmi, du, un tant soit peu, appartenant , de, en rapport avec, attach , dpendant de, d'entre,
dans, parmi, en partie, quelque, un certain nombre, consister en, tant, en tant que, etc.

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

221

le rapport de comparaison ou de discernement, la matire, l'usage, la constatation : plutt que, de


H prfrence , par rapport , en, grce , de, du, etc.. Elle se prsente aprs l'latif de comparaison :
plusque, trs, des plus
I

pour traduire le terme : mme (pas), aucun, nul.

J en corrlation avec le pronom relatif indtermin pour en prciser le sens : ce que, que, en fait de.
On la trouve en composition ainsi que nous l'avons prsent ci-dessus :

, etc.

- - - -

12-25 (Zulaykha) dchira sa tunique (celle de Joseph)

4-170

tres humains ! Le Messager est bel et bien venu


vous avec la Vrit provenant de (ou = de la
part de) votre Enseigneur. Portez donc la foi :
c'est un bien pour vous

28-27 ce serait de ton plein gr (lit. = provenant de

Si alors tu prolonges le terme de dix (annes),

Par elle (l'Ecriture) Allh guide ceux qui


recherchent Son agrment dans les chemins de la
paix. Il les fait sortir des tnbres la Lumire
avec Sa permission (ou = Son coute) et Il les
guide jusqu' un chemin qui requiert la rectitude.

Ils cherchrent tous deux gagner la porte et elle


par derrire.

chez toi)

5-16

Et dis : Mon Enseigneur ! Je cherche refuge

23-97 auprs de Toi contre les morsures des satans - et


& 98 je cherche refuge auprs de Toi, mon Enseigneur,
afin qu'ils ne demeurent point prsents en moi !

E
K
J
F
I
F

53-59 Toutefois, vous tonnez-vous de ce propos ?

2-145

Et si tu suivais leurs passions aprs la science


que tu as reue (lit. = ce que tu as reu en fait de
science) tu serais vraiment, parmi les injustes.

6-4

Et il ne leur vient mme pas un signe parmi les


signes de leur Enseigneur sans
qu'ils s'en
dtournent.

50-36

Et avant eux combien avons-Nous fait prir de


gnrations dont limptuosit tait plus intense
que la leur. Ils ont alors recherch avec soin dans
les contres : (mais) existait-il un (lit. = quelque)
lieu de refuge ?

3-125

Mais si ! Si vous tes constants et que vous vous


prservez et qu'ils viennent vous dans cette
imptuosit mme que voici et qui est la leur,
votre Enseigneur vous assistera avec cinq mille
des anges qui frapperont dune marque.

G
H
G
I
G

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

222

Hc
A

7-132

Hd

Particule signification indfinie, trouve une seule fois dans le Qur'n : quel
que soit, quelqueque Particule utilise ici avec le pronom de rappel

Et ils dirent : Quel que soit le Signe avec lequel


tu viens nous (ou = quelque signe que tu nous
apportes) pour nous fasciner, nous ne te serons pas
fidles !

27-42 comme ceci ? Elle rpondit : Cest comme si


(ctait) lui...

He
A

88-1

Hf
A

33-18

Hg
A

3-38

Interjection : viens (donc), venons, venez (donc), allons, etc. Deux fois dans
le Qurn 6-150 et 33-18.

A Adverbe : alors, ainsi, de cette manire, en ce temps, l-mme, etc.

Ils furent alors vaincus et se convertirent en

L-mme (ou = alors), Zakarie invoqua son


Enseigneur en disant : Mon Enseigneur !
Gratifie-moi d'une bonne descendance venant de
chez Toi car, certes, Tu es trs l'coute de
l'invocation.

A Adverbe, une fois dans le Qur'n : ici.

69-35 En ce jour, il n'a pas ici dami chaleureux.

Hi
A

Certes, Allh connat ceux qui parmi vous mettent


des entraves et qui disent leurs frres : Venez
donc nous ! alors quils napportent que peu
dardeur !

et de

A Particule interrogative : est-ce que ?, etc.

Est-ce que la nouvelle de l'Enveloppante t'est


parvenue ?

7-119 s'humiliant.

Hh
A

Particule trouve une seule fois dans le Qur'n, forme de


comme ceci, bien ainsi.

Quand elle fut venue, on dit : Ton trne est-il

A Interjection, deux fois dans le Qur'n : loin ! bien loin, lointain, arrire !

23-36 Bien loin, bien loin, ce qu'on vous promet !

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

Hj

223

Particule de coordination, de subordination et de serment.

En tant que particule de coordination, elle sert joindre les mots lexception des pithtes et des
A attributs ou les propositions de fonctions identiques comme une simple coordination dans un ordre
sans graduation : et, ni (en phrase ngative) avec, ainsi que, (et) alors que.
B

Elle introduit une subordonne l'accompli et donne souvent un sens pass dans un pass. On la trouve
souvent avec la particule

: (et) alors que dj, dj, tandis que, etc.

Elle introduit une subordonne l'inaccompli subjonctif et se traduit par : en sorte que (comme la

). Elle peut aussi introduire une subordonne avec linaccompli indicatif : alors que, en,
C particule
ou une subordonne nominale : alors que, tant
D

Dans les formules de serment ou de jurement, elle exprime une proposition sous-entendue : par, je
jure par.

E Elle introduit un complment direct aprs certains verbes.

16-12

Et pour vous, Il a assujetti la nuit et le jour et le


soleil et la lune ; et les toiles (sont) assujetties
Son Ordre(Dans une telle numration, la
traduction doit rendre seulement le dernier "et")

19-9

Il dit : Comme cela pour toi ! Ton Enseigneur a


dit : cela est facile pour Moi alors que dj Je t'ai
cr antrieurement et alors que tu n'existais pas
en tant que chose !

3-142

Estimez-vous que vous entrerez dans le Jardin et


alors (A) qu'Allh naura pas reconnu ceux qui
luttent parmi vous ni (A) reconnu les patients ?

B
A
A
A

Par (D) le soleil et (A) sa clart ! Par la lune

D
A
D
D
D
A
D
A
B

lorsqu'elle le suit ! - Par le jour lorsqu'il l'irradie !


- Par la nuit lorsqu'elle le recouvre ! Par le ciel
et ce qui l'a difi ! Par la terre et ce qui l'a

91-1 tendue ! Par une me et Celui qui la bien


10

faonne et lui a alors inspir son drglement et

sa prservation ! Prospre dj est celui qui la fait


crotre en puret et (est) dj (B) frustr celui
qui l'a restreinte.

A
E
A

Et laisse-Moi avec ceux qui usent du mensonge

73-11 et vivent dans l'aisance ; et accorde-leur un bref


rpit !

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

224

Hk

Prposition ou adverbe indiquant surtout la position : aprs, en arrire de,


derrire, la suite de, par del, au-del de, outre, autre que, devant, etc.

aprs, venant aprs, issu de, de par del, au del, par derrire, de derrire,
accompagn, etc.

Et quant celui qui recevra son crit derrire son

Ceux donc qui convoitent au-del de cela, ceux-la

84-10 dos

70-31 alors sont bien les transgresseurs !

Et certes, je crains mes proches aprs moi alors


que ma femme ne peut concevoir ! Aussi, accordemoi de chez Toi un alli direct !

19-5

14-16 il sera abreuv d'une eau ftide.

La Ghenne l'accompagne (ou = est aprs lui) et

Hl
A
28-82
A

Hm

Interjection, trouve deux fois dans le Qur'n : ne s'avre-t-il pas que ! Ne


A dirait-on pas que ! Qu'en semble-t-il ! Malheur , Il semble certain
que, etc.

Au matin, ceux qui la veille avaient espr sa


place dirent : Ne s'avre-t-il pas qu'Allh
rpand la subsistance sur qui Il veut d'entre Ses
serviteurs et la mesure ! Si Allh n'avait pas
dpos Sa Grce sur nous, Il nous aurait bel et
bien engloutis. Ne s'avre-t-il pas que Lui ne fait
pas prosprer les enfouisseurs de la foi !

Interjection, elle prend la marque du fminin. On la trouve aussi avec la

= - : (O) malheur (nous) ! O


A marque du vocatif
infortune ! O dtresse ! O affliction ! etc.

Malheur donc ceux qui font la prire et qui sont


ngligents l'gard de (ou = dans) leur prire !

Ils dirent : O malheur nous ! Certes, nous

Elle dit : O malheur moi ! Vais-je enfanter alors

107-4

68-31 nous comportions en tres excessifs !

11-72 que je suis strile et que mon mari que voici est un

vieillard ? Voici certes, une chose tonnante !

Hn

Particule du vocatif avec flexion en


A mot est isol et avec flexion en

en cas dindtermination ou quand le

a en cas d'annexion :

le mot qui suit peut prendre la flexion brve

B Utilise avec le nom portant larticle ou en cas dannexion:

ou

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

sans
particule

12-81

C Cette particule reoit la marque du fminin :


D La particule

du vocatif peut tre omise :

E Le vocatif sexprime aussi avec la particule ( voir rubriques Ev )


Retournez auprs de votre pre et dites : notre
pre, certes, ton fils a vol. Et nous n'avons
tmoign que de ce que nous avons connu. Et il ne
nous a pas t donn dtre dtenteurs de ce
mystre !

34-10

Nous avons bien donn David une grce


surabondante provenant de Nous. Montagnes,
renouvelez-vous avec lui et les oiseaux aussi....

7-77

Ils mutilrent alors la chamelle et dsobirent


lOrdre de leur Enseigneur. Il dirent : O Slih !
Viens avec ce dont tu nous menaais si tu te
trouves parmi les Messagers !

8924
26

Il dira : que n'ai-je anticip (de faire le bien)


pour ma vie (future) ! Alors, ce jour l,
personne ne chtiera comme Lui chtie, - et
personne n'enchanera comme Lui enchane. -
me apaise, retourne ton Enseigneur, contente
(et) contente

225

66-1

Prophte ! Pourquoi interdis-tu ce qu'Allh


avait permis pour toi recherchant l'agrment de tes
pouses alors quAllh (est) Recouvreur (des
fautes), Plein de misricorde ?

33-33

...Allh veut seulement ter de vous la corruption,


() Familiers de cette Maison et vous purifier
entirement. (+ ici, ellipse de la particule du
vocatif)





...









(+)

...

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

226

Index grammatical
des particules, des dmonstratifs, des relatifs
et des pronoms personnels
LECTURE DE HAUT EN BAS EN PARTANT DE LA GAUCHE

Ff
Fg
Fh
Ct
Fj
Ct
Fk
Fl
Ec
Fl
Fm
Ec
Fn
Fo
Fp
Ct
Ct
Fq
Fr
Fr
Ft
Fs
Fu
Fv

Ev
Ev
Ew
Ex
Ey
Ay
Ev
Hn
Ez
Fa
Fa
Em
En
Fb
Fb
Eb
Fb
Fb
Fc
Fd
Fe
Ff
Ff
Gw

El
El
Ha
Eo
Em
Gl
Eo
En
Ep
Cs
Cs
Cs
Cs
En
Eq
En
Ep
Er
Ep
Es
Et
Ct
Eu
Cu

Ea
Ec
Eb
Ec
Ed
Ec
Cu
Cu
Cu
Cu
Cu
Cu
Cu
Cu
Eo
Ee
Ef
Gl
Eg
Eh
Ei
Ej
Ek
El

UNE APPROCHE DU CORAN PAR LA GRAMMAIRE ET LE LEXIQUE

227

..


Cs
Cs
Cs
Hg
Cs
Ct
Cs
Hi
Hj
Eb
Ec
Ed
Ed
Em
Gu
Em
Hk
Gu
Hl
Hm
Hm
Hn
Ev
Ev
Hn
Gv
Ec

Ha
Hb
Ha
Fb
Fb
Fb
Fl
Fn
Fo
Fp
Ha
Fv
Fw
Fy
Ga
Ga
Ga
Gn
Hk
Gw
Hc
Cs
Cs
Cs
Cs
Hh
Ct
Ct
Ct
Ct
Hd
He
Hf

Gh
Gj
Gk
Em
Eo
En
Gm
Go
Gp
Gh
Gq
Gq
Gr
Gr
Gs
Gt
Gt
Gu
Ed
En
Gl
Gu
Gv
Cu
Gw
Fp
Gw
Gx
Gy
Gy
Gz
Hb
Cu

Fw
Fx
Ed
Ec
El
Fy
Fz
Ga
Em
Gb
Cs
Gc
En
Gc
En
Gc
Gc
Gc
Gd
Gc
Ge
Ge
Gf
Ge
Gg
Gc
Gy
Cs
Cs
Gc
Gh
Gi
Gl