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JRGEN MOLTMANN

LA FUERZA RECONCILIADORA DE LA
TRINIDAD
Nadie se atrevera a negar que una gran parte de la humanidad actual est influida -en
su cosmovisin y tambin en su estructuracin socio-poltica- por el cristianismo que
tan presente ha estado en ella. El autor hace ver cmo la doctrina de la Trinidad y su
elaboracin del concepto de persona de la teologa occidental ha contribuido mucho a
la visin personalista de nuestras sociedades. Echa a faltar en cambio en dicha
teologa un desarrollo de las nociones de relacin y comunin; esta falta ha
contribuido a un cierto individualismo, notable en nuestra moderna cultura europea. Es
necesario pedir ayuda a las iglesias orientales y su teologa trinitaria, ms atenta a los
aspectos relacionales y comunitarios de la Trinidad misma, si queremos dejar de ser
unilaterales. Moltmann descubre cmo una concepcin tal de la vida trinitaria sera
principio de un socialismo de la persona que hara crecer no slo a las iglesias sino a
la sociedad misma.
La potenza riconciliatrice della Trinit, II Regno, 28 (1983) 35-40

1. "La comunin del Espritu Santo"


"La gracia de Nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del
Espritu Santo est con todos vosotros". As reza una de las antiguas frmulas de
bendicin, ampliamente utilizada por la Iglesia. Vamos a reflexionar sobre ella, y ms
particularmente sobre el tercer trmino, ya que, de hecho, es en )a "comunin" con Dios
donde se produce la reconciliacin de la humanidad.
Es el Espritu de Dios el que graciosamente entra en comunin con nosotros para
introducirnos en su comunin eterna con el Padre y con el Hijo? Por qu, hablando del
Espritu, no se alude a la "omnipotencia" divina ni a la "dependencia" humana, sino
slo, y de forma explcita, a la "comunin"? Comunin, como el mismo nombre indica,
es todo aquello que libera sin hacer violencia. La comunin es apertura del uno al otro,
comunicacin recproca de todo cuanto uno es o tiene... Qu sentido tiene todo esto
cuando se aplica a la comunin vivificante del Espritu Santo con nosotros, y a travs de
nosotros, a la comunin trinitaria del Espritu Santo con el Padre y el Hijo?
Para responder a estos planteamientos, deberemos revisar algunos problemas de la
pneumatologa tradicional en las iglesias de occid ente, especialmente en las
protestantes. Me refiero sobre todo a las relaciones problemticas entre la Trinidad y la
soberana de Dios, Trinitas et monarchia.
Brevemente: La soberana divina no puede ser ejercida ms que por un sujeto. Por tanto,
frente a la soberana del nico Dios, slo cabe una actitud; la obediencia. El Hijo debe
someterse al Dios nico y el Espritu al Hijo. Pero el Dios trino es en S mismo una
comunin, nica en su gnero, en virtud de la cual el Espritu "recibe con el Padre y el
Hijo una misma adoracin y glora". Evidentemente, aquel que con los otros recibe una
misma adoracin no puede ser subordinado.
Cmo ha de entenderse esta "comunin" trinitaria del Espritu con el Padre y el Hijo?

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Hay diversas maneras de determinar la unid ad del Dios trino. Tertuliano parta de la
unidad del Ser divino, uno y homogneo: una substantia - tres personae. La prioridad
del Ser divino respecto a la trinidad de las personas se ha hecho evidente en la tradicin
de la iglesia occidental. Cuando a principios de la era moderna, en Europa, la metafsica
de la subjetividad vino a sustituir la de la sustancia, Dios no ser ya pensado cmo
sustancia primera sino como sujeto absoluto (Fichte, Hegel). La unidad del Ser divino
no residir, pues, en la sola ho mogeneidad de la sustancia, sino tambin en la identidad
del nico sujeto divino, lo que dar lugar a la frmula trinitaria de la modernidad: "un
sujeto divino - tres diversos modos de ser. (Hegel, Dorner, Barth, Itahner). En esta
frmula, la unidad de Dios sigue precediendo a la trada de las Personas. Podramos ir
ms all y decir: que la unidad de Dios no est constituida solamente por la nica
sustancia divina, ni por el nico sujeto divino, sino principalmente por la comunin que
vincula las tres personas. En otras palabras, las personas trinitarias poseen el Ser divino
y ejercen la soberana divina en comunin, la una con la otra. Obviamente, la. comunin
trinitaria precede a su interna unidad sustancial y a su unidad subjetiva externa. El
trmino Tri-(u) nidad significa: tres personas en comunin nica.

2. Fundamentos de la doctrina trinitaria


Ante todo, vamos a replantearnos tres nociones bsicas en la doctrina de la Trinidad y
que, a su vez, son fundamentales para el concepto de "comunin": a. persona; b.
relacin; c. perijresis.
a) El trmino persona significa originariamente "mscara". Se corresponde a la nocin
sociolgica de rol y designa las funciones sociales del hombre. Este concepto de
"persona. tal vez fue introducido en el tema trinitario por los modalistas que profesaban
un solo Dios en tres funciones o manifestaciones.
La teologa griega prefiri servirse, para expresar la realidad del Padre, del Hijo y del
Espritu, del vocablo hipstasis, que remite al ser concreto y nico. La incorporacin de
esta acepcin por parte de la teologa latina modific profundamente el concepto de
persona. "Persona" ya no alude a la mscara, que uno puede ponerse o quitarse, sino al
ser singular e individual: "rationalis naturae individua substantia" (Boecio).
b) Pero las Personas divinas no existen cada una por Si mismas, sino la una por la otra:
son personas en relacin. El Padre slo puede ser Padre en relacin al Hijo. El Hijo
slo puede serlo con respecto al Padre. El Espritu -el soplo del que habla- procede del
Padre en el instante eterno en que pronuncia aquella Palabra, que conocemos tambin
como Hijo. Las tres Personas divinas, pues, existen cada una como ser personal
particular; sin confusin, pero en relacin. Esta comprensin relacin el de la persona
ha sido estudiada por san Agustn. Ricardo de San Vctor profundiz la reflexin sobre
el concepto de relacin, analizando el sentido del "ex-sistere". "Existir" significa: estar
siendo fuera de s mismo; encontrarse, gracias a la fuerza del amor, en el otro; y
comprenderse desde el otro. As, pues, por su amor, el Padre existe en el Hijo, y
viceversa. Hegel ha llevado ms all estas consideraciones. Para l, ser persona significa
enajenarse en el otro hasta reencontrar en ste su propia identidad.
c) Despus de haber reconocido las Personas divinas en sus relaciones recprocas
debemos interrogarnos sobre la unidad de la Trinidad. Reside la unidad en el comn

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Ser divino? O acaso en el poder nico? Pero estas representaciones de la unidad son
tomadas desde fuera y no desde el centro. Puesto que las tres Personas, en virtud de sus
relaciones, existen cada una en la otra y por la otra, sin duda son esas mismas relaciones
las que constituyen la unidad trinitaria de las Personas.
Para explicar esta unidad, San Juan Damasceno formul la teora de la eterna perijresis
(circuminsesion). Dicha nocin intenta expresar la singularidad de la unidad en que
viven las tres personas en sus respectivas relaciones.
Esta unidad del Dios Trino se nos ha revelado efectivamente en el acontecimiento de
Jess, quien dijo: "Como Tu, Padre, ests en m y yo en ti, que ellos sean una sola cosa
en nosotros". (Jn 17,21). La comunin del Dios trino es tan abierta y acogedora que
engloba la comunin de los hombres en el Espritu. Esa comunin, pues, eleva la
comunidad humana hasta la participacin de la Vida divina.

3. Antropologa trinitaria: una imagen social de Dios


Para expresar el misterio del hombre en comunin con Dios, la teologa cristiana, en el
curso de la historia, se ha servido de dos analogas: la del alma que seorea al cuerpo y
la de la comunin entre el hombre y la mujer. Esto es, una analoga de tipo individual y
otra de ndole social. La primera, en occidente, ha llevado, desde san Agustn, a
elaborar una doctrina psicolgica de la Trinidad; la segunda, en oriente, ha
desembocado en una doctrina trinitaria social.
Segn San Gregorio Nacianceno, la imagen del Dios trino se corresponde en la tierra,
con la clula familiar originaria, formada por Adn, Eva y Set. De hecho, estas tres
personas son una misma carne y una misma sangre y constituyen una nica familia. San
Agustn ponder y rechaz esta analoga. Si fuese correcta, el hombre no sera imagen
de Dios hasta el momento en que encuentra una mujer y ambos engendran un hijo.
Adems, cuando la Escritura habla de la imago Dei, se refiere a personas singulares.
Finalmente, Set no aparece ni siquiera en el relato de la creacin... En apoyo de su tesis,
san Agustn aduce el testimonio de san Pablo (1Co 11,7), segn el cual el varn es
"imagen y gloria de Dios", la mujer slo es "gloria del hombre". De todo ello deduce: 1.
que el hecho de ser imagen de Dios es una cualidad del alma y no del sexo; 2. que la
mujer no puede ser considerada imagen de Dios ms que sometida al varn, su cabeza.
Miguel Schmaus observa que se trata de una solucin "profunda y astuta". Sin embargo,
en ella la "comunin del Espritu Santo" est ausente. Eso no quiere decir que sea una
posicin individualista. En realidad, toda existencia humana est determinada por el
tringulo antropolgico. El hombre, todo hombre, es varn o mujer, y cada uno es hijo
de sus padres. La relacin entre varn y mujer remite a la sociabilidad inherente al ser
humano; la relacin entre padres e hijos, remite a su fecundidad. La primera funda la
comunidad en el espacio y la segunda la prolonga en el tiempo. Si es cierto que el ser
humano, en su totalidad, est llamado a ser imagen de Dios, eso debe referirse a la
comunidad -aqu llamada comunidad de los sexos y comunidad de las generaciones-,
donde el varn y la mujer llegan a ser, del todo y realmente, hombres. Sin embargo, san
Agustn limitaba la condicin de imago Dei al alma solamente, mientras que el cuerpo,
que le est sometido, slo trasluce algunos trazos de Dios (vestigia Dei). Por lo dems,
esta analoga de la imagen de Dios no se refiere al ser ntimo de Dios, sino a su relacin

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externa con el mundo: como Dios es soberano frente al mundo, as el alma lo es frente
al cuerpo. Aqu surge una cuestin crtica que se plantea en los siguientes trminos: si el
cuerpo humano no es imago Dei, por qu san Pablo (1Co 6) lo llama "templo del
Espritu"? En tiempos de la reforma, Andreas Osiander responda que tambin el cuerpo
participa de la imago Dei, puesto que el hombre fue creado a imagen de Dios en cuanto
totalidad, homo totus. Contra esta opinin arga Calvino, primero de modo negativo: la
imago Dei es espiritual, porque Dios es Espritu; por tanto, slo el alma puede ser
"sede" de la imago Dei. En esto, Calvino no hace ms que seguir la tradicin
agustiniana medieval. Pero despus, sobre la base de la tradicin bblica, introduce una
distincin importante. Segn l, el hombre ha sido creado a imagen de "Dios invisible",
pero ha sido rescatado a imagen de "Dios encarnado". En comunin con Cristo, el
cristiano se hace imagen de Cristo. Y as es como su cuerpo viene a ser "templo del
Espritu Santo". Por consiguiente, por la redencin y la santificacin, el hombre es
imagen de Dios en Cristo, tam incorpore quam in anima. Ahora bien, si el ser humano
es imagen de Dios en su existencia corprea lo es en su diversidad sexual, como varn y
hembra. Segn el relato sacerdotal, Dios al crear al hombre a su imagen lo hizo "macho
y hembra". Esto significa que la diferencia y la comunidad originarias del hombre son
conformes a la imagen de Dios. La dignidad de ser imagen de Dios y de participar en su
Ser eterno no recae en un alma asexuada, ni en un individuo aislado, sino en la
comunidad de las personas humanas.
Con ello volvemos a la idea de los Padres griegos referente a la imagen social de Dios.
Si entendemos al ser humano en su totalidad -varn, mujer, hijo- como imagen de Dios,
reconoceremos en la autntica comunidad humana la imagen de Dios trino, no slo en
su soberana ad extra, sino en su Ser ad intra. En la "comunin del Espritu Santo" la
comunidad de los hombres se asimila a la comunin nica e incomparable del Padre, del
Hijo y del Espritu Santo.

4. Una eclesiologa trinitaria: una comunidad de hermanos y de hermanas


En la tradicin teolgica occidental, las eclesiologas se asentaban sobre la base de la
autoridad del ministerio eclesial ms que sobre la base de la comunidad del pueblo de
Dios. Incluso la comunidad misma era considerada como un efecto del ministerio, ya
que debe su existencia y su unidad al ministerio de la palabra y del sacramento. Esta
posicin ha conducido a subestimar los carismas del Espritu Santo, difundidos en la
comunidad, hasta el punto de reducir la "comunidad carismtica" al solo carisma del
ministerio eclesistico. Sin embargo, la experiencia del Nuevo Testamento deja bien
claro que la comunidad de Cristo es esa misma comunidad carismtica (1Co 12; Rm
12,3ss; Ef 4,7). Toda la iglesia tiene una estructura carismtica. La teloga, en cambio,
al centrarse en la autoridad del ministerio, ha descuidado la existencia de la comunidad.
Buena prueba de ello es la doctrina del episcopado monrquico, introducida por Ignacio
de Antioqua, causante de la reduccin del concepto de Iglesia. El principio del
episcopado monrquico es ste: "un Obispo - una iglesia: ubi Petrus ibi ecclesia". Y el
fundamento teolgico se formula as: un solo Dios - un solo Cristo- un solo obispo - una
sola Iglesia. El obispo representa a Cristo delante de la comunidad, as como Cristo
representa a Dios. Sin duda esta doctrina garantiza la unidad de la Iglesia, pero
condiciona de tal manera el Espritu al ministerio que, por ello mismo, no puede
concebir una comunidad carismtica, ya que permanece pasiva, y sus miembros son
slo beneficiarios de los actos eclesisticos.

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La comunidad carismtica no basa su unidad en un episcopado, aunque sea monrquico
o universal como el del Papa. Su unidad le viene de la comunin del Hijo con el Padre,
como lo deja entender Jn 17,20s. La unidad de la comunidad consiste ante todo en la
comunin trinitaria del mismo Dios, de la que aquella es imagen y en la que participa.
Esta comunin con y en la Trinidad se dio ya en la comunidad de los discpulos, por
cuanto fue instituida por la oracin de Jess, que el Padre siempre escucha. En la
medida en que practica el amor recproco, la comunidad cristiana es, pues, una Trinidad
"vivida", una imagen del amor eterno de la Trinidad. Las bases del ministerio eclesial,
que se refieren a la soberana de Dios, no pueden subsistir independientemente del
fundamento trinitario de la comunidad. Por tanto, la pneumatologa del episcopado
monrquico ha de ser integrada en la pneumatologa trinitaria de todo el pueblo de Dios.
En la comunin del Espritu Santo se forja una comunidad humana que no conoce ni
superiores ni sbditos; comunidad de hombres y de mujeres liberados por el amor. Para
comprender mejor esta comunin, puede ser til recurrir a una antigua imagen
pneumatolgica, hoy casi olvidada, referente a la maternidad del Espritu Santo.
Cuando en 1741, el conde Zinzendorf fund en Pennsylvania la primera comunidad
americana de hermanos y de hermanas, declar haber descubierto el oficio maternal del
Espritu Santo. "El Padre de N.S. Jesucristo es nuestro verdadero Padre y el Espritu de
Jesucristo es nuestra verdadera Madre; porque el Hijo del Dios vivo es nuestro
verdadero hermano... El Padre nos ama necesariamente....; la madre nos gua por el
mundo necesariamente...; el Hijo, nuestro hermano, ama necesariamente nuestra alma
como su propia alma y nuestro cuerpo como su propio cuerpo, porque somos carne de
su carne y hueso de sus huesos... ". Esta doctrina de la maternidad del Espritu conlleva
el peligro de "pensar" a la Trinidad como una especie de "familia divina", compuesta de
padre, madre e hijo. Pero lo que de verdad intenta sugerir es que la maternidad de Dios
permite una plena y autnoma integracin de la feminidad en la dignidad de la imagen
de Dios, as como la formacin de una comunidad de hermanos y de hermanas, no slo
de "hermanos".
Zinzendorf lleg a este descubrimiento a travs de las homilas de Macario-Simeon, que
Gottfried Arnold acababa de traducir. El hebreo y el siraco permiten designar al
Espritu Santo "Madre celeste" por cuanto ruah y ruho son trminos de gnero
femenino. Pero eso no es todo. Macario-Simeon se apoya en dos argumentos teolgicos
esenciales para justificar la maternidad del Espritu Santo.
1. Relaciona Jn 14,26 con Is 66,13: el Espritu Santo es el Parclito, el consolador
prometido "que nos conforta como una madre".
2. Slo los que "nacen de nuevo" pueden entrar" en el reino de Dios". Algunos nacen de
nuevo por el Espritu (Jn 3.3-6). Por tanto, los que han nacido del Espritu tienen al
Espritu por "madre".
La atribucin de la maternidad al Espritu Santo es de origen siraco. En oposicin a S.
Ireneo, que compara al Hijo y al Espritu Santo con las manos del Padre; v a S. Agustn,
para quien el Espritu es el vnculo de amor entre el Padre y el Hijo, los Padres de la
iglesia siraca y, ms tarde, los de la iglesia etipica introdujeron la imagen de la
feminidad y de la maternidad del Espritu, y de la "familia" en el discurso de la
pneumatologa trinitaria. Esta concepcin permite superar el carcter exclusivamente

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masculino que se encuentra en la idea de Dios y en la Iglesia. Dicha concepcin permite
adems justificar la existencia de una comunidad de mujeres tal como lo sugiere S.
Pablo en Ga 3,28-29, sobre la base de un solo bautismo y de un mismo derecho
escatolgico a la herencia del reino de Dios. La imagen de la madre, ms que otras,
permite definir mejor la personalidad del Espritu Santo y la comunin nica de la
Trinidad. Por lo dems, el smbolo de la paloma, atribuido al Espritu Santo, es tambin
de naturaleza femenina y apunta en la misma direccin. La comunin del Espritu
Santo, en lo que tiene de femenino y de maternal, acta sobre los seres humanos por va
de intuicin, de consuelo, de liberacin.

5. "La santa Trinidad es nuestro programa social"


Esta frase figura en los escritos de Nicolai Fedorov, telogo ortodoxo del siglo XIX, y,
en forma parecida, aparece tambin en el telogo anglicano Frederic Denison Maurice y
en el luterano dans Nikolai Grundvitg. Todos ellos han individualizado en la singular
unidad del Dios trino el arquetipo de la autntica comunidad humana; la Iglesia, ante
todo; pero tambin la sociedad. En conexin con esta tradicin, vamos ahora a comentar
la tesis.
La doctrina sobre Dios de las iglesias occidentales ha desarrollado, sobre todo, el
concepto de persona, que tanto ha influido en la antropologa de occidente. En efecto, si
hoy reconocemos en la "personalidad" la dignidad inalterable e inalienable de la persona
humana y nos esforzamos en defenderla proclamando los derechos del hombre y del
ciudadano, ello es debido al concepto trinitario de persona.
Pero, por qu no se ha puesto el mismo vigor y rigor en la elaboracin del concepto de
relacin social, cuando sabemos que ella est en condiciones de frenar el proceso de
degradacin del personalismo hacia el individualismo? Sin duda, porque la doctrina
cristiana de la Trinidad, a comienzos de la era moderna, se fue transformando en un
monotesmo del Dios nico y omnipotente. El hombre siempre se ha dejado avasallar
por el poder o por la voluntad de poder (F. Nietsche), al tratar de ser igual a Dios.
Por qu no se ha desarrollado con el mismo empeo la nocin de "unin trinitaria"?
Pues porque desde S. Agustn la unidad de Dios no se ha definido partiendo de la
Trinidad, sino sobre la base del monotesmo, del Ser divino nico o del Poder divino
nico. Esta es la causa de que hayan quedado sin desarrollar una serie de atisbos que
habran sido capaces de orientar positivamente las relaciones interpersonales y la
comunin de los seres humanos entre ellos y con la naturaleza, en orden a la plena
realizacin de la imagen de Dios.
La doctrina social de la Trinidad puede ayudarnos a superar tanto el monotesmo en
teologa como el individualismo en antropologa; puede promover el desarrollo de un
"personalismo social" y de un "socialismo de la persona", de indudable importancia en
el mundo dividido en que vivimos y pensamos.
El personalismo occidental, desde un punto de vista religioso, conserva la impronta del
monotesmo; por eso tiende a caer en la perversin individualista.

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El socialismo del mundo oriental, a su vez y tambin desde el punto de vista religioso,
es mantesta; por eso tiende a degenerar en colectivismo.
Un personalismo social y un socialismo de la persona, con la ayuda de la doctrina social
de la Trinidad, podran llegar a un punto de convergencia teolgica.
Slo una comunidad cristiana unida y portadora de unin, sin poder de clase ni opresin
desptica, puede reflejar la imagen del Dios trino. En dicha comunidad, los hombres se
definen por su relacin interpersonal y no por su poder o por su "haber". En ella, todo se
da en comn, todo se comparte...; excepto, claro est, las cualidades personales.
El Dios de la comunin, de la relacin, el Dios trino, debe ser concebido, pues, en
ltimo anlisis, como el Dios perfecto, aquel que borra las divisiones religiosas y sutura
los desgarros entre los hombres. El camina a nuestro lado, en Jess, como hermano;
nosotros estamos delante de El como ante el Padre; de su Espritu vivimos, como una
madre. El ser humano, en su totalidad, en comunin plena con el otro, vivir colmado
delante de El, con El y en El. As se consumar la reconciliacin del hombre con Dios.

6. Doxologa trinitaria: la comunin del Espritu "con el Padre y el Hijo"


La tradicin teolgica nos ha transmitido dos formas de doctrina trinitaria: la doctrina
monrquica y la doctrina eucarstica.
La imagen monrquica de la Trinidad se manifiesta en las obras de Dios. El Padre crea,
mediante el Hijo, en la fuerza del Espritu; el Padre enva al Hijo y al Espritu; el Padre
redime por el don de S que hace el Hijo, en la fuerza del Espritu. En todos estos casos,
la iniciativa parte siempre el Padre, pasa por el Hijo y alcanza su "acme" (culminacin)
en el Espritu.
En este orden monrquico, la obra del Espritu consiste en no hacer nada por S; en
llevar a trmino la obra del Padre y del Hijo. Podemos decir que en esta doctrina la
personalidad del Espritu Santo resulta apenas reconocible y es casi annima. Hasta el
punto que slo puede ser pensada en trminos de "fuerza".
Esta figura de la unidad monrquica de Dios es la nica que ha retenido la teologa
occidental -particularmente, la de las iglesias protestantes-. Para decirlo de alguna
manera, esta doctrina tiene detrs de s al Dios de la creacin y de la revelacin; y
delante, como campo de misin, al mundo.
En el polo opuesto, se halla la figura eucarstica de la Trinidad. En la oracin, en la
adoracin, en la accin de gracias, en la alabanza, en la glorificacin de Dios, toda la
actividad y la iniciativa procede del Espritu. El es quien glorifica al Hijo y, en el Hijo y
con El, al Padre. Por eso, en "la comunin del Espritu", no slo experimentamos las
obras de Dios, sino que, mediante la accin de gracias, comenzamos ya a percibir su
consumacin.
Cuando nuestro pensamiento teolgico se sita en esta perspectiva eucarstica, tenemos
a Dios delante de nosotros; y el mundo est con nosotros y en torno nuestro. En esta
"situacin" no slo somos representantes de Dios frente al mundo, sino que somos

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representantes del mundo ante Dios, al cual glorificamos y damos gracias en nombre de
la creacin.
Las dos figuras de la Trinidad son entre s irreductibles. Por lo que respecta al Espritu,
en la figura monrquica aparece subordinado al Padre y al Hijo, de cuya accin es como
una resultante. En la figura eucarstica, por el contrario, el Espritu aparece como el
autntico sujeto de la glorificacin divina. Por lo dems, las dos figuras estn
expresadas en la doxologa trinitaria que el smbolo de Nicea formula as: "con el Padre
y el Hijo (el Espritu) es adorado y glorificado". Esta doxologa alude a la visin
beatfica, que es la visin de Dios, cara a cara. Por esto no se menciona en ella ni las
obras de Dios ni el reconocimiento que por ellas Le es debido. Es una doxologa
dirigida al Ser eterno de la Trinidad, en la cual el Espritu no aparece, como en el orden
temporal, puesto despus o debajo del Hijo y del Padre, sino en comunin eterna con el
Padre y el Hijo. La doxologa trinitaria muestra la Trinidad en su perfeccin eterna.
"Gloria al Padre y al Hijo y al Espritu Santo, como era en el principio, ahora y siempre,
por los siglos de los siglos".
Tradujo y condens: JOSEP CASAS