Anlisis finito, anlisis transfinitos

Isidoro Vegh.
Para mi sorpresa, en un texto publicado hace apenas unos aos1, Martn
Heidegger, en pginas que, se dice, fueron preparatorias y levemente anteriores a
Sein und
Zeit, encontr que escriba acerca de hacer el pase . En su concepcin, pase del estar-en
,
condicin alienada del ente, al encuentro del Dasein con su ser.
En fecha que se hizo ttulo de un clsico2 lacaniano, el pase fue presentado el 9 de
octubre de 1967 a los miembros de la joven Ecole Freudienne de Pars, en su doble
vertiente de una conceptualizacin lgica del fin del anlisis y de procedimiento para
una
nominacin que propiciara que los anlisis se llevaran lo ms lejos posible y que sirv
iera a
la distincin de grados y jerarquas.
Su puesta en prctica culmin cuando l cole fue disuelta segn la propuesta de
Lacan. La polmica sigui entre quienes consideraron que el pase como tiempo del anli
sis
y el procedimiento a l ligado eran una articulacin errnea; y los que atribuyeron el
fracaso al marco institucional en que la proposicin se despleg.
Esta discusin, con sus variantes, vel una pregunta que, a m entender, podra
ayudarnos en nuestro impasse: por qu Lacan introdujo esta novedad, a qu problema
estaba respondiendo?
Considero que ms all de su ruptura con la jerarqua de los didactas, no olvidamos
su exclusin de la I.P.A., su verdadero interlocutor, como lo confes ms de una vez,
era el
fundador de nuestra disciplina, Sigmund Freud. Su proposicin, como l la nombrara,
vena
1 Heidegger, Martn: El concepto de tiempo (Tratado de 1924). Dasein y temporalidad ,
pg. 71. Herder,
Barcelona, 2008.
2 Lacan, Jacques: Scilicet, N1. "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalys
te de lcole", pg. 14. Du
Seuil, France, 1968.

en contigidad y respuesta a uno de los ltimos trabajos de Freud, Die endliche und
die
unendliche Analyse, texto escrito en 19373 apenas un par de aos antes de su muert
e.
En los ltimos aos de su prctica, se acentu un fenmeno del que Freud hizo
queja pblica: si al comienzo sufra con las interrupciones prematuras que afectaban
la
investigacin, la cura y an su subsistencia, en su veterana, los analisantes no quera
n
terminar sus anlisis.
Convertido en pregunta, el ttulo del texto mencionado se convirti en polmica en
el movimiento psicoanaltico.
En la Argentina, una eminente psicoanalista, Arminda Aberastury, abogaba por el
anlisis interminable. Otro notable psicoanalista, Jos Bleger, recomendaba, al meno
s a los
psicoanalistas, un reanlisis cada cinco aos. No eran tan solo recetas empricas, se
amparaban en una teora del Inconciente: si el deseo es indestructible y su causa
est en la
falta que la castracin instaura, tambin despierta continuamente las defensas ante
su
emergencia. El neurtico, y los analistas tambin integran la categora, tiende a desl
izar en
la rutina de los das y los aos a una homeostasis que conviene conmover antes que s
e
consolide.
En el otro polo, sabemos del caso prnceps, el del Hombre de los lobos4, a quien
Freud impuso fecha de terminacin para interrumpir la homeostasis que se haba insta
lado
en el mismo anlisis.
Lacan respondi: hay fin de anlisis que no se iguala a su interrupcin. Se dice, su
lgica, de varios modos5: pasaje de analisante a analista, en tanto descubre el re
sorte de la
eficacia transferencial; cada de la ilusin no solo imaginaria de un sujeto supuest
o
encarnado en su analista, depositario de un saber, de su dolor y su sufrir; tamb
in cada de
3 Freud, Sigmund: Obras completas, Volumen XXIII. Anlisis terminable e interminabl
e , Die endliche und
die unendliche Analyse , pg 213. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
4 Freud, Sigmund: De la historia de una neurosis infantil (el Hombre de los Lobos)
y otras obras (19171919),
en Obras completas, Volumen XVII. De la historia de una neurosis infantil , Aus der
Geschichte
einer infantilen Neurose , pg. 3. Amorrortu, Buenos Aires, 1976.
5 Lacan, Jacques: Seminario indito L acte psychanalytique. Clase del 10 de enero de
1968.

ese objeto que al final sostena su analista, representante de la Fixierung que lo

apartaba de
su deseo6.
Freud, sabemos, lo deca de otro modo: acompaamos a nuestros pacientes hasta el
momento en que liberados de sus miserias neurticas, se vuelquen a la vida con sus
alegras
y penas inevitables.
Qu me incita a este raconto, del cual, advierto, ninguna novedad aporta a colegas
experimentados, con aos en la prctica y la teora del psicoanlisis? Que en los ltimos
aos, encuentro en mi consultorio una demanda que me interroga: analistas que han
hecho
el pase y fueron nominados, que por lo que cuentan, no pareciera que fuera desac
ertada la
grata sancin de su nominacin, reclaman un nuevo tramo de anlisis.
En algunos casos se acompaa de preguntas angustiantes: fracas mi anlisis, se
equivoc mi analista, fui yo quien confundi a los otros? En otros se cubre de senti
mientos
culposos: cmo le voy a hacer esto a mi analista? O de traicin, o de pudor. Tambin en
ocasiones, y para aliviar la culpa, de odio ya sea a su analista o incluso a Lac
an y a su
propuesta, a veces hasta a toda su enseanza.
Reaccin teraputica negativa, pasaje al acto que tira por la borda una experiencia?
Creo, ms bien, que lo real de nuestra experiencia nos invita a una reflexin y al
reconocimiento de una letra que reclama su lugar. La propongo: llamar a esos anlis
is que
vienen luego del pase, -y me refiero exclusivamente al pase que se considera efe
ctivamente
realizado, logrado-, anlisis transfinitos.
Evocacin de Cantor7, aleph .
primer cardinal transfinito, simboliza la nueva serie
que pone fin sin impedir su continuacin a la serie que hace de los nmeros naturale
s una
muestra del infinito.
6 Ibid., Clase del 10 de enero de 1968.

Anlisis transfinito, su reclamo viene por una demanda vlida. Lacan tambin dijo
me paso el tiempo pasando el pase . Puede ocurrir que por razones a desplegar ese p
ase de
pronto se interrumpa. Cmo podemos pensarlo pasando ms all de 1967, ao de la
proposicin, a la ltima escritura del maestro y a lo que nos ensea de su experiencia
?
En La Troisime present as su paradigma,
Sus tres, Real, Simblico e Imaginario anudados para sostener la propiedad
borromea: si se corta uno de los anillos, los otros dos tambin se separan.
Si recordamos que al agujero de lo simblico lo ubica como agujero principal pues
es el que contamina la falta a los otros registros, pero que llama agujero verda
dero al que
est donde lo real del Otro inexistente intersecta con lo imaginario8,
7 Cantor, Georg: Cuadernos Sigmund Freud 10/11. Fundamentos de una teora general d
e los conjuntos ,
pg. 137. Nueva Visin, Argentina, 1987.
8 Lacan, Jacques: Le sinthome, en Le Sminaire livre XXIII. De l inconscient au rel , pg.
134. Du Seuil, Paris,
2005.

me animo a proponer que un final de anlisis tambin puede leerse como el paso de un
agujero al otro, de una lgica de incompletud que simboliza el goce flico, el falo
simblico
como significante de la falta, a una lgica del Pas-tout, No-todo que encuentra al
sujeto con
lo real que no hace todo ni conjunto, que se ofrece por pedazos9.
Pase pacificante que me recuerda a esa frase que Lacan expuso en su seminario Le
Sinthome: que cuando se repara el nudo en el lugar de la falla, entonces hay rel
acin
sexual10 .
Qu se entiende por esto? l mismo lo dice, es cuando ya no hay sed. Pero tambin
aclara, refirindose a la relacin del hombre y la mujer que hay y no hay relacin sex
ual11 .
No hay relacin sexual cuando el orden flico insiste desde la falta invitando a lo
mejor, a la creacin, a algn encuentro con el otro; o a lo peor, al sntoma como oste
ntacin
de un goce parasitario (que aparta al sujeto de su deseo).
9 Vegh, Isidoro: El abanico de los goces. Prlogo , pg. 10. Letra Viva, Buenos Aires,
2010.
10 Lacan, Jacques: Le sinthome, en Le Sminaire livre XXIII. Joyce et les paroles i
mposes , pg.101. Du Seuil,
Paris, 2005.
Vegh, Isidoro: El prjimo. El goce y sus destinos , pg.165. Paids, Buenos Aires, 2001.
Vegh, Isidoro: Le prochain. La jouissance et ses destins , pg.130. rs, Pars, 2005.
11 Ibid., pg.101.
Ibid., pg.165.
Ibid., pg.130.

Hay relacin sexual cuando transitado el efecto de la falta el sujeto salta a la n

ueva
serie, transfinita como dira Cantor y encuentra como dira Wittgenstein12 una total
idad
localizada como ensea la experiencia mstica.
Cundo este pase se interrumpe?
La vida y lo simblico escriben los dos anillos que junto a lo imaginario constitu
yen
nuestra estructura. El nudo es la estructura, dice Lacan13 .
Pues bien, cuando por los embates inesperados de la vida o por los cambios que l
o
simblico en lo real del lenguaje que hace a la cultura golpean al sujeto en la im
posibilidad
de una respuesta, el dique que se instaura justifica la nueva serie. Hasta que s
e reinstale, la
alegre sentencia: Me paso el tiempo pasando el pase .
En Freud fue anlisis terminable e interminable. Con Lacan aceptamos una lgica
del fin del anlisis y un procedimiento de sancin que nombr pase.
Hoy propongo anlisis finito-anlisis transfinitos. Anlisis finito, necesario al meno
s
para el analista que habr sido. Anlisis transfinitos que como respuesta a lo real
se ubican
en la contingencia y no desmerecen el que fuera conclusin de un pase.
Cada del ideal, el pase es un final pero tampoco es todo.
Anlisis transfinitos ubican de derecho, lo que de hecho lo real reclama.
Abril de 2011.
12 Wittgenstein, Ludwig: Tractatus. Logico-Philosophicus. Logisch-philosophische
Abhandlung , pg. 201.
Alianza Universidad, Madrid, 1973.
13 Lacan, Jacques: Seminario indito L insu que sait de l une-bevue s aile a mourre. Cla
se del 8 de marzo de
1977.