Economa, Sociedad y Territorio

ISSN: 1405-8421
est@cmq.edu.mx
El Colegio Mexiquense, A.C.
Mxico

Zuchetti, Dinora Tereza; Perez-Gonalves de Moura, Eliana; Mendes-de Menezes, Magali

Economia Solidria: uma experincia intercultural
Economa, Sociedad y Territorio, vol. XI, nm. 35, enero-abril, 2011, pp. 1-17
El Colegio Mexiquense, A.C.
Toluca, Mxico

Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=11116271002

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Economa,
Sociedad
y Territorio,
vol. xi,1-17
nm. 35, 2011, 1-17
Economa, Sociedad
y Territorio,
vol. xi,
nm. 35, 2011,

Economia Solidria: uma experincia

intercultural
Solidarity economy: an intercultural
experience
Dinora Tereza-Zuchetti*
Eliana Perez-Gonalves de Moura*
Magali Mendes-de Menezes**
Abstract
This paper discuss the possible approximations among the sympathetic economy &
the intercultural studies. Picking demonstrate how the sympathetic economy more
than only one alternative viable the capitalism can be a effective tool to social
transformation, presents the social and economic scene from the politicals & economic practices of the sympathetic economy, into the Brazilian ambit. Propose a
critical & contexting reflection about its potentialities from this approximation,
highlighting the properties & convergences among sympathetic economy & from the
intercultural studies field.
Keywords: sympathetic economy, intercultural studies, Brazilian scene.
Resumo
Este ensaio discute as possveis aproximaes entre a economia solidria e os
estudos interculturais. Buscando demonstrar como a economia solidria mais
do que uma alternativa vivel ao capitalismo pode constituir-se numa ferramenta efetiva de transformao social, apresenta o panorama socioeconmico
decorrente das prticas polticas e econmicas da economia solidria, no mbito brasileiro. Prope uma reflexo crtica e contextualizada acerca das potencialidades desta aproximao, realando as caractersticas e convergncias entre
economia solidria e o campo dos estudos interculturais.
Palavras-chave: economia solidria, estudos interculturais, cenrio brasileiro.

* Universidade Feevale, Brasil. Correo-e: dinora@feevale.br; elianapgm@feevale.br.

** Associao Sul Americana de Filosofia e Teologia Interculturais (asafti), Brasil. Correo-e:
magalim@feevale.br.

Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

Introduo
As experincias no campo da economia solidria no Brasil resultam de
um longo e perseverante processo de luta dos/as trabalhadores/as contra
as desigualdades provocadas pelo capitalismo. Tais experincias vm conquistando um lugar de destaque no processo de desenvolvimento scioeconmico, poltico e cultural brasileiro, bem como tm ampliado os
espaos de debates a nvel nacional, produzindo outras formas de organizao social expressas, por exemplo, no Frum Brasileiro de Economia
Solidria1 e, mais recentemente, na 1 Conferncia Nacional de Economia
Solidria.2
Demonstrando grande vitalidade, a expanso dessas experincias
consagra a economia solidria como um modelo efetivo de gerao de
trabalho e renda, baseadas no associativismo solidrio.3 Nesse sentido,
existe hoje, no Brasil, um considervel acmulo terico voltado s questes tcnicas de viabilidade econmica, desenvolvimento de tecnologias
para o aperfeioamento de produtos e/ou servios, redes de comercializao, linhas de financiamento e formao/capacitao para a gesto dos
empreendimentos, entre outros.
Alm disso, destacam-se importantes avanos com relao ao desenvolvimento de tecnologias de incubao e assessoramento tcnico fornecidos por diversas entidades apoiadoras basicamente, universidades e
1
Criado em 2001 para articular e mediar a participao nacional e das redes internacionais da
economia solidria no i fsm, o Grupo de Trabalho Brasileiro de es (gtbrasileiro) constituiu-se por
organizaes e redes de uma diversidade de prticas e segmentos da economia popular solidria:
campo, cidade, prticas diminutas, prticas complexas, igreja, bases populares, bases sindicais, universidades, movimentos sociais populares, prticas governamentais, prticas de apoio ao crdito,
prticas de redes de informao, vnculos s bases nacionais, vnculos s redes internacionais. As 12
entidades e redes nacionais de fomento que em momentos e nveis diferentes participaram do gtbrasileiro so: Rede Brasileira de Socioeconomia Solidria (rbses); Instituto Polticas Alternativos para
o Cone Sul (pacs); Federao de rgos para a Assistncia Social e Educacional (fase); Associao
Nacional dos Trabalhadores de Empresas em Auto-Gesto (anteag); Instituto Brasileiro de Anlises
Scio-Econmicas (ibase); Critas Brasileira; Movimento dos Trabalhadores Sem Terra (mst/Concrab); Rede Universitria de Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares (itcp); Agncia de
Desenvolvimento Solidrio (ads/cut); Unitrabalho; Rede Brasileira de Gestores de Polticas Pblicas
da Economia Solidria; Associao Brasileira de Instituies de Micro-Crdito (Abicred), http://
www.fbes.org.br, 25-vii-2008.
2
Realizada em Braslia, no ms de junho 2006, a I Conferncia Nacional de Economia Solidria, visou afirmar a Economia Solidria como estratgia e poltica de desenvolvimento; debater e
propor princpios e diretrizes para a Poltica Nacional de Economia Solidria; avaliar a situao e o
potencial da Economia Solidria no pas, tanto do ponto de vista de sua organizao social quanto
das polticas pblicas desenvolvidas; e, propor estratgias e prioridades para as polticas e programas
de fortalecimento da Economia Solidria, http://www.mte.gov.br/ecosolidaria/conf_default.asp,
25-vii-2008.
3
No mbito deste texto, usaremos indistintamente as expresses empreendimentos, grupo e/ou
cooperativas solidrias para nos referirmos s experincias que so orientadas por princpios solidrios,
fundados numa perspectiva de articulao da autogesto e da solidariedade, da viabilidade econmica, da preservao ambiental, da cidadania ativa e das potencialidades ticas em favor da vida.

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ong aos grupos em formao ou em fase de consolidao. No presente

artigo, buscamos refletir sobre esta mobilizao social percebendo-a como
um espao significativo de produo e troca de saberes, permeados pela
experincia intercultural.
1. O surgimento da economia solidria no Brasil
O novo ciclo de acumulao flexvel do capitalismo afetou o mundo inteiro e, especialmente, no Brasil, causou modificaes importantes na
estrutura social, na distribuio da renda e no trabalho assalariado, gerando crescentes nveis de pobreza. Nas ltimas dcadas, milhes de
trabalhadores/as foram excludos dos seus empregos e empurrados/as ao
trabalho precrio, sem garantias de direitos, aumentando o distanciamento entre ricos e pobres, e provocando um acentuado crescimento da
desigualdade social, manifestada pela degradao de bens coletivos, tais
como: educao, sade, habitao, previdncia social, etc.4
Neste contexto, as circunstncias de vida e as condies de crescente
miserabilidade da maioria da populao tm provocado o surgimento de
experincias de trabalho coletivo que, absorvendo o grande contingente
de excludos, convoca as pessoas a serem partcipes da construo de uma
caminhada, onde a participao, a autonomia e uma sensibilidade solidria permitem novas formas de (com)vivncia.
As primeiras experincias de empreendimentos solidrios no Brasil
comearam a ganhar mais visibilidade na dcada 1980 e se tornaram
comuns a partir da metade da dcada de 1990. Elas so resultantes de
vrios movimentos sociais que se mobilizaram diante da crise de desemprego que assolou o pas a partir de 1981 e agravou-se no incio dos anos
90, com a abertura de mercado brasileiro para os produtos importados.
Segundo Singer (2000), as primeiras experincias resultaram do apoio de
sindicatos a alguns grupos de operrios que assumiram o controle administrativo da massa falida de empresas, visando manter seus postos de
trabalho; os quais formaram, mais tarde, a Associao Nacional de Trabalhadores de Empresas Autogestionrias e de Participao Acionria
(anteag).
Todavia, a consolidao dessas experincias associativas no Brasil, tambm contou com o apoio fundamental do Movimento dos Trabalhadores
Rurais Sem Terra (mst), na medida em que este adotou a organizao de
diferentes tipos de cooperativas, como estratgia para garantir a viabilida4
Segundo dados da cepal os 5% mais ricos na Amrica Latina abarcam 50% da renda, enquanto os 30% mais pobres detm apenas 7.5%. Essa grande concentrao de renda a principal responsvel pela violncia crescente que afeta a sobrevivncia dos seres humanos, http://www.cepal.org/
brasil.

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de econmica das reas assentadas. Tambm foram fundamentais as experincias e reflexes advindas das Comunidades Eclesiais de Base, motivadas
no Brasil pelo debate em torno da Teologia da Libertao, na busca de
alternativas sobrevivncia que fossem capazes de traduzir, de alguma
forma, esta experincia mstica que emergia da solidariedade entre as pessoas. Singer (2000) cita tambm as experincias das Incubadoras Tecnolgicas de Cooperativas Populares (itcp), que funcionam ligadas a universidades, como fortalecedoras do cooperativismo solidrio no Brasil,
visando organizar grupos de trabalhadores em torno de cooperativas de
trabalho ou de produo dando apoio administrativo e jurdico.
1.1. O modelo terico da economia solidria brasileira
A economia solidria tem se disseminado cada vez mais no Brasil, como
uma possibilidade de sobrevivncia das camadas da populao excludas
do mercado de trabalho formal. Manifesta-se sob diferentes formas organizativas (comunitrias, associativas, familiares, cooperativadas, etc.),
construdas sobre princpios gerais que se fundamentam na prtica da
autogesto, caracterizada por tomadas de deciso mais democrticas, relaes sociais de cooperao entre pessoas e grupos e pela horizontalidade
nas relaes sociais em geral.
Paul Singer, um dos principais expoentes que trabalha com esta temtica, no Brasil, define a economia solidria como:
...um modo de produo que se constitui ao lado do modo de produo
capitalista, da pequena produo de mercadorias, da produo estatal, da
produo privada sem fins de lucro. [...] Todos esses modos de produo
compem a formao social capitalista que s capitalista porque o capitalismo o maior modo de produo e molda a superestrutura legal e
institucional sua lgica (2002a: 22).

Segundo sua concepo, a economia solidria dever aproveitar-se do

desenvolvimento das foras produtivas; relacionar-se com o mercado
capitalista, no privilegiar, nem buscar o isolamento; no prescindir inteiramente do Estado, mas deve buscar a sua autonomia e ter como base
a histria do movimento anticapitalista (p. 23).
Alm de Paul Singer, inmeros outros pesquisadores5 brasileiros tmse dedicado esta temtica, concebendo a economia solidria enquanto
uma forma vivel de superao da ordem capitalista. Entretanto, no h
unanimidade entre eles em relao a diversos pontos. Por exemplo, no
5
Dentre tantos, destacam-se: Marcelo Lopes de Souza; Enrique Leff; Lus Razeto; Lus Igncio
Gaiger; Armando Lisboa e Euclides Mance.

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que tange s origens da economia solidria, Paul Singer (2002a) situa-a

nos utpicos (h cerca de 200 anos), enquanto que h aqueles que afirmam
(Razeto, 1999) que sempre houve na histria da humanidade alguma
forma de expresso econmica que pode ser entendida como solidria.
Retomando a discusso entre os pesquisadores brasileiros, com relao
ao desenvolvimento das foras produtivas, percebemos tambm divergncias que de alguma forma enriquecem o debate. Para Singer (2002a),
necessariamente, a economia solidria dever incorporar as foras produtivas desenvolvidas no modo de produo capitalista. Para Mance (2000),
ela dever, sim, estar inserida no desenvolvimento produtivo atual, mas
poder criar a sua prpria tecnologia e atuar em forma de redes prprias
e, segundo Lisboa (2001), ela dever desenvolver-se a partir de uma
dinmica local a fim de criar uma sociedade mais justa.
Quanto sua ligao com o modo de produo capitalista, para Singer
(2002b), ela no dever atuar isoladamente, mas vinculada sociedade
do capital. Para Razeto (1999), a racionalidade da solidariedade poder
ser adotada por toda a sociedade, desde empresas at o Estado. Para Lisboa
(2001), ela estar atuando em um mercado controlado pela sociedade; e
para Gaiger (2001), assim como Singer (2002b), ela no estar desatrelada do capitalismo, mas atuar sob a forma da solidariedade.
No que se refere a sua dinmica, para Singer (2000), esta advm da
autogesto; para Mance (2000), advm do consumo solidrio; sendo que
para Gaiger (2000) e Razeto (1999) sua dinmica advm de uma racionalidade solidria ou de uma racionalidade empreendedora.
Por fim, quanto ao seu vnculo com o Estado, Singer (2003) entende
que a economia solidria dever manter uma certa autonomia em relao
ao Estado, embora ele seja necessrio para uma distribuio equnime
dos resultados do processo produtivo. E, para Razeto (1999), se o Estado
adotar a racionalidade solidria, suas polticas sero mais eficientes.
A questo principal que emerge destas reflexes de que forma esta
nova lgica de compreenso pode sobreviver dentro de um sistema que
produz um movimento contrrio (heterogestionrio, competitivo, individualista) a este? At que ponto estas aberturas ou frestas que vo sendo
duramente cavadas dentro deste sistema so capazes ou suficientes para
fazer implodir uma dinmica, que como diria Foucault, encontra-se to
incrustada em nosso modo de estar e ser?
Ser nesta direo que autores como Grade e Aued (2003) apontam
Anbal Quijano, Boaventura de Souza Santos, Csar Rodrguez e Carlos
Vainer como crticos que, embora ressaltem a positividade dos experimentos de economia solidria, tecem importantes observaes quanto ao
seu limite.

Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

Com efeito, para Quijano (2002), nenhuma das propostas alternativas

ao modo de produo capitalista apresentam questionamentos radicais
ao padro de poder do capitalismo, pois falta-lhes vitalidade e viabilidade
para que se tornem uma organizao to poderosa, flexvel e de comprovada capacidade de adaptao, como o capital e o capitalismo. Somente assim poderiam apresentar-se como um modo alternativo de produo.
Santos e Rodrguez (2002), por sua vez, acentuam que nenhuma
dessas novas propostas representa uma alternativa ao capitalismo, ou seja,
no se apresentam como um novo modo de produo, porque, segundo
eles, ainda no aprendemos a fazer uma economia funcionar tendo por
base a generosidade, embora essas alternativas sejam importantes na
condio de potencialidades emancipatrias.
Por fim, Grade e Aued (2003) comentam que, segundo Carlos Vainer,
a economia solidria s ser uma proposta alternativa no capitalista, na
medida em que ela se constituir num espao em que se vivem as vrias
formas de sociabilidade do mundo do trabalho, a solidariedade, o sentimento de pertencimento a um grupo.
Gaiger (2000) acredita que a economia solidria estaria apontando
para a possibilidade de criao de uma forma social de produo diferente, que convive com a produo capitalista. J para Lisboa (2001), esta
foi concebida para atuar fora da esfera estatal e em paralelo economia
mercantil, fundando-se na tradio familiar, na economia camponesa, no
trabalho por conta prpria, nos empreendimentos autogestionrios.
Machado e Ribas (2001) acreditam ser o objetivo central da economia
solidria a gerao de possibilidades econmicas destinadas reintegrao
dos excludos pela ordem neoliberal de forma que passem a pertencer
novamente ao processo de produo e, portanto, com possibilidade de
trabalho e de renda. Para compreender a lgica da economia solidria,
segundo Singer (2000), fundamental considerar a crtica operria e
socialista ao capitalismo, que condena a ditadura do capital nas empresas
e o poder ilimitado que o direito de propriedade d ao dono dos meios
de produo.
No obstante, a economia solidria est em franco processo de constituio e de estruturao atravs do associativismo,6 como um movimento
social forte e articulado, calcada sob princpios de liberdade de adeso,
gesto democrtica e participativa, e igualdade de participao econmica.

6
Associaes so quaisquer grupos sociais unidos em torno de uma finalidade especfica e com
estatuto orientado pelo Cdigo Civil Brasileiro de 2002.

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1.2. O campo da economia solidria no Brasil

Atualmente, no Brasil, mais de 50% dos trabalhadores/as, sobrevivem
margem do modelo de relaes assalariadas e protegidas pelo sistema capitalista hegemnico. Sob diversas formas de nomeao,7 inmeras prticas de relaes econmicas e sociais tm emergido visando, de imediato,
a sobrevivncia e a melhoria da qualidade de vida de milhes de pessoas.
Dados recentes da Secretaria Nacional de Economia Solidria (Senaes)8
revelam que existem, aproximadamente, 14,954 empreendimentos econmicos solidrios, no Brasil, distribudos em 2,274 municpios da federao.
Neste cenrio, importante distinguir experincias de fachada daquelas que efetivamente se reconhecem e assumem-se como empreendimentos econmicos solidrios. Isto porque o horizonte da economia solidria
no Brasil est alm da mera sobrevivncia, na medida em que prope o
desenvolvimento de prticas fundadas em relaes de colaborao solidria, inspiradas por valores culturais que colocam o ser humano como
sujeito e finalidade da atividade econmica, em vez da acumulao privada de riqueza em geral e de capital em particular.
Com efeito, ainda que o trabalho seja um dos valores centrais da
economia solidria, ao buscar-se a unidade entre produo e reproduo,
busca-se evitar a contradio fundamental do sistema capitalista, que
desenvolve a produtividade, mas exclui crescentes setores de trabalhadores do acesso aos seus benefcios. Alm disso, na proposta da economia
solidria, a eficincia no pode limitar-se aos benefcios materiais de um
empreendimento, mas se define tambm como eficincia social, em funo
da qualidade de vida e da felicidade de seus membros.
Desse modo, na medida em que apresenta alternativas viveis para a
gerao de trabalho e renda e para a satisfao direta das necessidades de
todos, buscando provar que possvel organizar a produo e a reproduo
da sociedade de modo a eliminar as desigualdades materiais e difundir os
valores da solidariedade humana, o campo da economia solidria pretende ser um poderoso instrumento de combate e reflexo sobre os mecanismos que geram a excluso social.
Confrontando-se contra a crena de que o mercado capaz de autoregular-se para o bem de todos e que a competio o melhor modo de
relao entre as pessoas, a economia solidria se oferece como uma proposta de desenvolvimento integral que visa a sustentabilidade, a justia
econmica, social, cultural e ambiental e a democracia participativa.
7
Economia social, socioeconomia solidria, humanoeconomia, economia popular e solidria,
economia de proximidade, economia de comunho, etc.
8
Sistema Nacional de Informaes em Economia Solidria (sies), http://www.mte.gov.br/
ecosolidaria/sies.asp, 12-vi-2007.

Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

Atravs do exerccio da economia solidria podemos ver acolhidas

inmeras experincias de diferentes contextos socioculturais, que ganharam mltiplas formas e maneiras de expressar-se e que se alimentam de
fontes muito diversas como, por exemplo, as prticas de reciprocidade
dos povos indgenas de diversas regies do pas, do movimento dos quilombolas, das organizaes diversas que emergem do meio popular, como
associaes, clube de trocas entre outras experincias.
a partir deste contexto hbrido, que queremos avanar no debate
sobre a Economia Solidria. Visualizamos nesta experincia que no
intenciona apenas incluir os ditos excludos a possibilidade para pensar
um outro espao de criao e recriao constante da vida e do prprio
sentido da solidariedade. Recriao esta que s possvel se formos capazes de resgatar e compreender os diferentes significados culturais das vivncias humanas e de que forma vamos encontrando sentido para o estar
junto com Outro, para o trabalho, para a vida. dessa forma que Boaventura Souza Santos (2000) comenta que, s ser possvel pensar uma
nova epistemologia quando tivermos condies de repensarmos as diferentes dimenses marginalizadas pela lgica violenta da regulao, que
so: a solidariedade (dimenso tica), a participao (dimenso poltica)
e o prazer (dimenso esttica).
2. A interculturalidade como uma nova epistemologia
O que significa pensarmos a economia solidria desde a perspectiva da
interculturalidade? Quais as implicaes de um pensar intercultural na
reflexo de uma prtica que parece estar sendo sistematizada, como mencionvamos acima, atravs de conceitos, instrumentos e mesmo metodologias que esto profundamente imersas numa racionalidade ocidental?
O que significaria, por exemplo, pensarmos a economia (oiks, nomia) a
partir das culturas indgenas em que o prprio conceito de oiks (casa),
trabalho, e de vida assumem diferentes sentidos? A prpria palavra economia j encontra-se encerrada num universo cultural determinado e seu
movimento que parte do local ao global passa a ser garantidor de uma
hegemonia, que naturalmente penetra na nossa forma de ler e pensar a
ordem (nomia) do mundo. Mas mesmo assim, por mais provocador que
possam ser essas relaes, pensar a Economia Solidria desde a interculturalidade mais do que pensar os sentidos que determinados conceitos
assumem em culturas diversas.
A interculturalidade nos prope, em um primeiro momento, mergulharmos em vivncias culturais distintas para que possamos atravs desse
mergulho sermos capazes de oferecer, de trocar, de nos misturarmos elas,
construindo assim um outro espao, em que o intercultural possa signi-

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ficar uma assustadora e apaixonante abertura ao Outro. importante

percebemos que as culturas no significam lugares fixos, que calcificam
identidades, assim a interculturalidade promove uma reflexo sobre a
prpria noo de cultura, possvel a partir da extraterritorialidade, do alm
das fronteiras demarcadas pela cultura vista enquanto tradio.
Raul Fornet-Betancourt, quando comenta o significado da interculturalidade nos diz que,
...a interculturalidade quer designar, antes, aquela postura ou disposio pelo qual
o ser humano se capacita para, e se habitua a viver suas referncias identitrias
em relao com os chamados outros, quer dizer, compartindo-as em convivncia
com eles. Da que se trata de uma atitude que abre o ser humano e o impulsiona
a um processo de reaprendizagem e recolocao cultural e contextual. uma atitude que, por nos tirar de nossas seguranas tericas e prticas, permite-nos perceber o analfabetismo cultural do qual nos fazemos culpveis quando cremos que
basta uma cultura, a prpria para ler e interpretar o mundo (2004: 13).

O que significaria abrir o ser humano? Admitiramos ento um humano encarcerado em si mesmo que se v, diante do Outro, provocado a
sair de si e ir em direo ao Outro; o Outro seria aquele que arromba este
espao seguro, dito humano, mas diante deste arrombamento o que
restaria de humano? Estaramos aqui diante de uma outra compreenso
do humano, nem pronto, nem fechado, mas um humano que se d no
movimento mesmo de ir at o Outro, um humano que se constri no
dilogo; um humano que no surge como condio do dilogo, mas o
dilogo que surge como condio do humano. A interculturalidade
seria ento a possibilidade mesma desse dilogo.
interessante percebemos que a palavra interculturalidade no aparece nos dicionrios brasileiros, esse sentido deve ser construdo, no est
dado.9
A palavra intercultural composta por duas palavras inter e cultura.
Inter vem do latim que corresponde a entre, podendo assumir o sentido
de uma interposio no tempo, no espao, uma reciprocidade, um quase
ou incio de uma ao. O intercultural sugere em si mesmo um estado de
entre, de interstcio, ou seja, no estar nem l nem aqui, mas entre dois
universos culturais que passariam a necessitar de um deslocamento para
se chegar ao entre. Mas o entre tambm reciprocidade, dilogo cultural,
encontro com o Outro. Assim o entre prope o encontro, convite a esse
deslocamento que permeado pelo estranhamento do prprio movimentar-se. Desse modo, o dilogo intercultural, assume um sentido no seu
acontecer mesmo, no nasce como conceito mas como ao, movimento
para o Outro.
9

Cf. Menezes (2003: 113-114).

10

Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

A Interculturalidade contempla a necessidade de desenvolvermos uma

viso complexa das sociedades de hoje, considerando que as mesmas so
atravessadas por mltiplas narraes culturais e identitrias, afastando-se
assim de uma perspectiva homogeneizadora da cultura e dos sujeitos,
renunciando a um modo de organizao social, econmico, poltico,
esttico, tico baseado e estruturado em torno de um nico modelo de
cultura e de sujeito.
2.1. As dimenses do poltico, da tica e da esttica do dilogo
intercultural
Nossa pesquisa10 tem nos proporcionado compreender dimenses da vida
onde sujeitos que supostamente tiveram amputadas a sua capacidade de
desejar, se percebem desejantes dentro de uma sociedade capitalista, em
que o desejo se confunde com a mera necessidade de consumir. Desejamos
coisas: ter uma casa, um carro, pessoas. Porm, conforme Deleuze (apud.
Agamben, 2007) o desejo assume outra dimenso, no visa a satisfao, a
completude, mas se nutre sempre de mais desejo, simplesmente deseja-se.
Ao acompanharmos vrias reunies tanto do Frum Municipal de
Economia Solidria de Novo Hamburgo(rs) como do Frum Regional
do Vale do Sinos/rs , vrias falas, gestos, silncios vo traduzindo para
ns o significado desse desejo. Destacamos aqui a fala de um representante de um empreendimento durante uma reunio do Frum Regional:
me sinto sem teso, como se no tivesse mais fora, mesmo dentro da
economia solidria parece que estou por fora, no entendo o que dito
(Informante A, dirio de campo, 2009).

No mesmo instante, diante de uma fala que expressa as contradies deste espao, escutamos interpelao de outra pessoa:
...a gente como empreendimento temos que nos apropriar mais para saber se
posicionar. Temos fora, sabemos as necessidades e quanto precisamos de fora
para trabalhar; fora temos sim e no porque somos humildes, simples que no
sabemos falar, que eles so melhores, eles no so donos do espao. J vi muita
coisa bonita acontecendo na organizao do povo (Informante B, dirio de campo, 2009).

As expresses no entendo o que dito, no sabemos falar trazem
a tona no apenas as contradies de uma outra lgica de relaes que
10
Nos referimos a pesquisa que desenvolvemos na Feevale intitulada Educao, trabalho e
solidariedade, cnpq, em que buscamos acompanhar as discusses do Frum Municipal de Economia
Solidria de Novo Hamburgo e do Frum do Vale do Sinos, para desse modo, compreender de que
forma esta experincias polticas contribuem na organizao dos empreendimentos de economia
solidria.

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busca se impor na contramo de um sistema ancorado na explorao do

Outro; mas o quanto esta nova lgica necessita repensar sua prpria linguagem, para que o dito seja a expresso da diferena e no a traduo de
uma identidade. nessa perspectiva que pensar a interculturalidade como
um elemento fundamental na construo da economia solidria nos
proporciona uma outra forma de fazer e compreender o poltico.
A organizao da economia solidria no Brasil se depara com muitas
dificuldades de diferentes ordens. Podemos constatar e afirmar estas dificuldades a partir das nossas aproximaes aos espaos coletivos dos empreendimentos, entidades de apoio e poder pblico que, conjuntamente,
do forma aos fruns.
Nestes espaos temos sistematizado e pensado prticas de economia
solidria para alm da gerao de trabalho e renda entendendo que estas
traduzem a possibilidade de demonstrar a economia solidria como uma
experincia intercultural.
Para aprofundarmos a anlise sobre estas dificuldades resgatamos as
trs dimenses (poltica, tica e esttica) anunciadas por Boaventura
Souza Santos o qual afirma que para fazer emergir um novo paradigma,
chamado pelo autor de conhecimento prudente para uma vida decente
precisamos:
...escavar no lixo cultural produzido pelo cnone da modernidade ocidental para
descobrir as tradies e alternativas que dele foram expulsas, escavar no colonialismo e no neocolonialismo para descobrir nos escombros das relaes dominantes entre a cultura ocidental e outras culturas outras possveis relaes mais recprocas e igualitrias [...], identificar nesses resduos e nessas runas fragmentos
epistemolgicos, culturais, sociais e polticos que nos ajudem a reinventar a
emancipao social (2000: 18).

Boaventura comenta nessa obra que a modernidade ocidental viu-se

ancorada por dois grandes pilares: a regulao (estado, mercado e comunidade) e a emancipao (racionalidade cognitivo-instrumental, moral e
prtica da tica e esttico-expressiva). A questo principal se d no fato
desse projeto ter se preocupado muito mais em desenvolver alguns aspectos desses princpios em detrimento de outros. Escavar o lixo cultural da
modernidade seria ento resgatar esses aspectos marginalizados, representados aqui pela reconstruo de um conhecimento-emancipao onde a
comunidade e a racionalidade esttico-expressiva passariam a ser elementos fundamentais. E a partir desses dois campos que compreenderemos
a economia solidria como uma epistemologia intercultural, ou seja,
produtora de um saber que nasce das diferentes realidades dos sujeitos
envolvidos, mas que ao mesmo tempo, capaz de se abrir para o dilogo
e releitura desses saberes.

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Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

Dos registros de encontros mensais que tm acontecido desde o ano

de 2006 e das incurses das pesquisadoras em atividades anteriores no
campo social temos verificado o quanto as experincias que se constituem
no entorno da economia solidria formulam um novo discurso (capturados em fragmentos das atas das reunies) com temticas que evidenciam
a contextualizao das vivncias e das prticas que brotam destes encontros que, ao mesmo tempo em que reafirmam o que se reproduz nos
empreendimentos (dentro da lgica da individualidade) faz emergir a
experincia do comunitrio.
Segundo Santos (2000), a comunidade foi perdendo sua importncia
na medida em que a sociedade foi assumindo seu sentido. A transformao
paulatina da comunidade para a sociedade representa a forma mesma do
campo poltico ser pensado. A comunidade seria ainda o lugar do dilogo, dos encontros, da participao e da solidariedade. Podemos perceber
o surgimento das sociedades atravs da ampliao e organizaes das cidades, espaos geogrficos que reconfiguram as organizaes sociais, em
que o que antes era comum (comunitrio) no se torna to evidente. A
participao se d ento no nvel do representativo, cria-se a figura do
poltico profissional, pago para mediar nossos desejos e falas. Os diferentes movimentos sociais, legitimados por esta lgica, acabam fragilizados
pela exacerbao dessa idia mesma de representao, pois os sujeitos
(representados) vo se distanciando de seus espelhos representativos a ponto de no mais conseguirem se ver atravs deles. O espao poltico perde
o sentido do comum, o sentido do comunitrio.
Temos observado estes aspectos que se expressam como limites nos
empreendimentos, principalmente naqueles segmentos em que a produo
se faz solitria, as quais se organizam mais pela necessidade da comercializao, a exemplo do artesanato. Noutros segmentos, entre eles a reciclagem
(onde h maior organizao) espaos como as assemblias denotam a figura do intrprete (algum que emerge sendo o especialista) aquele que
tem o direito de falar por todos. Ao mesmo tempo, os Fruns tem-se
apresentado como um importante exerccio e vivncia do sentido mesmo
do comunitrio. Tanto as experincias solitrias como as mais tradicionais
em termos de organizao se vem confrontadas no espao pblico dos
fruns (principalmente o municipal, onde no existe a figura do coordenador ou representante, tornando-se um espao aberto, inclusive aos
empreendimentos que no se identificam com a economia solidria mais
diretamente). Ali se discute as dificuldades dos grupos, buscam-se alternativas, e os grupos percebem que suas dificuldades tambm so vividas por
outros grupos. Assim, o espao do Frum acaba representando a possibilidade efetiva de organizao desses grupos, do sentido do comunitrio.

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Resgatar o comunitrio passaria necessariamente pela necessidade de

reinventarmos o poltico, traduzindo a participao e a solidariedade a
partir de uma outra ordem. Nesse sentido a economia solidria pode fazer
de ambos os aspectos elementos fundamentais para sua construo. A
idia de autogesto, por exemplo, exige dos trabalhadores/as refletirem
de que forma produziro coletivamente um espao comum, em que a
multiplicidade a condio mesma do comum. Tambm a solidariedade
o conhecimento obtido nesse processo sempre inacabado, de nos tornarmos capazes de reciprocidade atravs da construo e do reconhecimento da intersubjetividade (Santos, 2000: 81). Este coletivo capaz,
portanto, de promover subjetividades polticas, samos de nossa condio
de massa, para pensarmos a multido, no sentido definido por Negri e
Hardt, onde a multido pode ser encarada como uma rede: uma rede
aberta e em expanso, na qual todas as diferenas podem ser expressas
livre e igualitariamente, uma rede que proporciona os meios da convergncia para que possamos trabalhar e viver em comum (2005: 12). Rede
esta que tambm possvel de ser observada nos empreendimentos de
economia solidria j consolidados ou em vias de consolidao.
Alm disto, temos percebido um movimento interessante, de aproximao e de distanciamento, de grupos populares e de empresas do setor
de servios que vivem nos Fruns um espao em que o dilogo entre
pares parece ser possvel. Contudo, observamos tambm que quando
alguns grupos no se reconhecem naqueles espaos deixam de participar
das reunies.
Para refletirmos sobre a esttica desse comunitrio a racionalidade
esttico-expressiva assume uma importncia fundamental. O esttico aqui
no representa apenas uma plstica de estar e conviver que traduziria de
alguma maneira o belo dessas relaes. O esttico-expressivo permeado
pelo caos, pela indefinio das formas, pela diversidade de sentimentos,
pela forma como tocamos o mundo e como nos sentimos por ele tocados.
O prazer , nesse sentido, a experincia esttica extrema dessa racionalidade, ou seja, toda compreenso nasce deste prazer. Enquanto que a racionalidade instrumental afastou esta dimenso, entendemos que a economia solidria pode produzir uma racionalidade esttica em que o
prazer torna-se essencial. Por isso, recuperando a fala descrita anteriormente por um integrante de um dos fruns da economia solidria marcada a perda de teso compreendemos quanto a dimenso do prazer
importante para que possamos pensar uma outra forma mais participativa e solidria de relaes humanas.

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Tereza-Zuchetti, D. et al.: Economia Solidria: uma experincia intercultural

Consideraes finais
Pensar a economia solidria desde uma perspectiva intercultural proporse a repensar o prprio estatuto do que aqui estamos chamando econmico e solidrio. Pensar a partir da interculturalidade supe a capacidade
de incorporar na prpria prtica novas linguagens e narraes. A economia
solidria torna-se ento um espao de promoo do dilogo intercultural,
onde nem as culturas nem as identidades devem ser compreendidas como
imutveis, podendo ser revisadas e/ou modificadas. Assim, nenhuma
referncia cultural absoluta, toda idia ou posio debatida no coletivo, assumindo uma importncia fundamental no devendo ser desconsiderada. O dilogo, deste modo, incorpora o conflito. A economia solidria representaria o espao e lugar da comunicao e negociao, do
encontro e desencontro e, finalmente, da convivncia. Negar o conflito
impossibilitar o dilogo e toda possibilidade de comunicao. A interculturalidade ento uma pedagogia dos encontros, mas no dos encontros entre culturas e identidades perfiladas e sim entre a indefinio e o
ambguo das culturas e identificaes dos sujeitos. nesse sentido que
habituais disputas entre as entidades de apoio, ao contrrio de serem
fomentadas pela tradicional lgica que defende a necessidade de aprenderse a disputar, podem ser contestadas pela afirmao de que os fruns so
espaos de contradio.
sob estas condies que a economia solidria deve ser pensada, pois
atravs do dilogo intercultural, a diversidade de saberes passa a representar um elemento fundamental para a construo de outras lgicas de
convivncia e de relaes com o mundo. a partir desses elementos que
podemos pensar a economia solidria como um campo de atuao que
desestrutura o que Foucault ir chamar de Biopoder. Biopoder a forma
de poder que regula a vida social por dentro, acompanhando-a, interpretando-a, absorvendo-a e a rearticulando (Negri e Hardt, 2005: 43).
Foucault comenta que possvel acompanhar a trajetria de uma sociedade que se organizava a partir da disciplina para uma sociedade de
controle. Na sociedade de controle o que passa a animar esta engrenagem
o controle da vida, que de alguma forma vai produzindo novas subjetividades. Quando a economia solidria no pretende repensar apenas o
lugar do trabalho, mas toda relao que o sujeito tem com a vida, percebemos a profundidade e abrangncia desta proposta. Ao mesmo tempo,
como o poder tentacular (no mais localizado), abrange a totalidade das
relaes sociais, ele tambm plural e mltiplo. O que percebemos ou
definimos como local (com certo purismo cultural) no pode ser visto
como um universo separado, que no nos diz respeito, ou que para se
preservar deva ser ostracizado, pois o Outro sempre uma ameaa.

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claro que estas questes so muito delicadas, no momento que estamos

tambm falando de culturas que foram (ou esto sendo) totalmente exterminadas em nome de uma incontornvel e irreversvel globalizao.
No entanto, quando falamos de uma sociedade em que nossas aes
(queiramos ou no) produzem efeitos queles que parecem estar to distantes, estamos falando de um tempo em que a prpria noo de tempo
(e espao) ressignificada.
Por isso, no debate sobre a economia solidria fundamental nos
perguntarmos como estamos produzindo essas ressignificaes, como
reinventamos formas de resistncias e de organizaes sociais capazes de
pensar a vida alm do prprio humano. E o que a vida? Para seguir
Deleuze (apud Agamben, 2007 p.85) dizemos que a vida o campo de
imanncia varivel do desejo. A vida no apenas um projeto individual,
singular, resistindo morte, mas a vida criadora de desejos; um desejo
que no nico, varivel e mltiplo. No h uma forma mais legtima,
mais potente de desejar, deseja-se e nesse movimento que nos fazemos
e vamos tecendo a vida.
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Recibido: 10 de enero de 2008.
Reenviado: 15 de junio de 2010.
Aceptado: 21 de junio de 2010.

Dinora Tereza-Zuchetti. Professora Pesquisadora da Feevale. Doutora

em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (ufrgs).
Membro do Grupo de Pesquisa Educao, Cultura e Trabalho Feevale
e do Grupo de Estudos Gesto do Cuidado em Educao ufrgs.
Eliana Perez-Gonalves de Moura. Professora Pesquisadora da Feevale.
Doutora em Educao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (pucrs). Coordenadora do Grupo de Pesquisa Educao,
Cultura e Trabalho Feevale.
Magali Mendes-de Menezes. Professora-Pesquisadora da Feevale/nh,
integra o Grupo de Pesquisa Educao, Cultura e Trabalho, Doutora em
Filosofia, Vice-presidente da Associao Sul Americana de Filosofia e
Teologia Interculturais (asafti).