RESENHAS

B R A N D O , Igncio de Loyola. Apesar das

Sobre O homem que odiava a segunda-feira.
So Paulo: Global, 2000. 165 p.

segundas-feiras

H vrias maneiras de se 1er um livro. Em Angstia, de Graciliano Ramos,

em certo momento da dura labuta de operrio da palavra, o narrador - que, como
Graciliano e Loyola Brando tambm jornalista - afirma: "Qualquer livro lido por
obrigao um estrupcio".
A proposta de 1er O homem que odiava a segunda-feira com a obrigao de
escrever uma resenha me acenava assim com as piores expectativas, podendo a
obrigao, no caso, comprometer seriamente a minha recepo da obra.
H vrias maneiras de se 1er um livro. Por isso mesmo, eu me predispunha a
crer nas "aventuras possveis" do subttulo, o que, j de sada, me prevenia de cair
no mesmo tom rancoroso do narrador-personagem do primeiro conto. Ele comea
destilando o seu mau-humor por conta de formigas com que se depara no aucareiro pela manh, coisa que s pode mesmo creditar s segundas-feiras, quando tudo,
o pior acontece. E esse mau-humor vai, incontinenti, bater na orelha do zelador e se
espalhar pelo prdio, pelos arredores, pelas padarias ("esse costume to paulistano"),
pela cidade, pelo mundo, pelo livro inteiro.
E por esse mundo afora vamos conhecer os diversos personagens, que vo
surgindo e tornando a surgir em circunstncias as mais inesperadas ao longo das
pginas deste livro, j que pertencem, todos, a esse mesmo mundo catico e luminoso da cidade grande: o homem que perdeu a mo na caixa do correio; o homem
que odiava a segunda-feira; a esposa do homem que odiava a segunda-feira; a exnamorada do narrador, nua na foto feita por uma polaride; a mulher que fugiu com
o dono da locadora em busca de uma vida mais recheada de peripcias, ou melhor,
de fitas de vdeo; o homem que perdeu a prpria sombra; e a multido dos annimos, malucos, supersticiosos, neurticos, surtantes, ignorantes, indiferentes,
passantes, vendedores, compradores de carro, cheiradores de cola, pesquisadores,
apresentadores de tv, membros de igrejas pentecostais, organizaes no-governamentais, enfim, um enorme contingente, rfos de um tempo em que se podia, com
tranqilidade, explicar o que o mundo a uma formiga, acreditando mesmo saber o
que o mundo.
Mas, por baixo desse mau-humor incurvel, desse horror s segundas-feiras, desse horror a tudo, que vai perpassar todas as falas e reflexes dos personagens destes quatro contos e uma quase-novela, h inmeras aventuras possveis.
Para alm de todos os grandes temas que os perpassam, para alm das leituras preocupadas com desvendar-lhes o contedo, a mensagem, o leitor pode seguir
tambm, e qui com melhor proveito, o fio anunciado pelo subttulo.

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Uma grande aventura , sem dvida, acompanhar as narrativas com uma

lupa, a exemplo do que faz o personagem-narrador para melhor compreender a
expresso facial daquela sua interlocutora muito especial, uma formiguinha, a derradeira, posto que, decidido, de todas as outras havia dado cabo.
E ns, leitores, vamos por a, cata dessa grande aventura que fazer (escrever e 1er) literatura.
Logo primeira pgina, em meio ao mau-humor do dilogo com o zelador,
surge a primeira de uma srie de questes com que o narrador constantemente se
debate, quando dialoga, e isso vai se repetir, para deleite do leitor, pelas cento e
sessenta e quatro pginas do livro, com o seu prprio material de trabalho, as palavras. O zelador lhe diz "... chame o formigueiro". No caso, algum que entende de
formigas. Mas o susto no tem a ver tanto com o vocbulo inesperado, mas com o
fato de que houvesse algum assim especializado em plena So Paulo, e isso como
se fosse fato bvio ali haver formigas, num apartamento, no alto de um arranhacus, em meio selva de cimento.
E o leitor j se sente atrado para esse jogo das "aventuras possveis", do
trabalho com a linguagem, da convivncia em intimidade com as palavras, que a
marca dos autores, num certo sentido, verdadeiramente engajados.
O leitor vai saber depois, ou duvidar ento, juntamente com o narrador, da
existncia de "semanlogos" e "despertlogas". Vai compartilhar de atraes ou
repulsas com relao a vocbulos como "exdrxula", "dissabores", entre tantos
outros. Vai saber que o Aurelio serve e no serve para alguma coisa, mas h que
consult-lo, para saber que "l" tambm quer dizer "s abas". Vai se surpreender
com as suas prprias dvidas, inseguranas, surpresas, encantamentos com o prprio idioma, cmplice que do narrador. Vai conhecer um "soteropolitano
atabalhoado". (Ah! Um soteropolitano. Tambm conheo essa palavra de gincana!)
Vai saber que chefes de gabinete falam "sem vrgulas, apenas com um ou outro
ponto para respirar". Vai acompanhar um dilogo ("possvel"!) entre algum que
fala com algumas consoantes maisculas (em "KersgatoNula! KersgatoiNula!") e
uma outra que tambm fala aquelas mesmas palavras indecifrveis da sua mesma
lngua comum, o portugus (?), s que com algumas vogais maisculas. E depois o
leitor vai saber que enquanto falam, se fazem compreender, como nos Filmes estrangeiros, por uma legenda azulada projetada na testa. E, em meio queles vocbulos esquisitos, uma idia se intromete, revestida de uma das nossas tantas palavrasde-Tria: procurar um "otorrinolaringologista".
E so inmeras as trilhas do bom-humor espalhadas por esse verdadeiro
arsenal de curiosidades e surpresas lingsticas aqui arregimentadas pelo autor, para
no falar desse outra grande fonte de surpresas, de prazeres, de aventuras possveis,
que so as prolas flagradas em nosso falar cotidiano, esse nosso repertrio comum, o mar de informaes em que naufragamos.

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Em dado momento, o narrador, com razo, se pergunta se esse mundaru de

informaes tambm conhecimento. Ou ento, podemos arriscar dizer, h aventuras sem conta nesse nosso relicrio-pop de bobagens, naquilo que se ouviu dizer,
naquilo que se leu no se sabe muito bem onde, nas coisas em que acreditamos ou
no acreditamos, que ficaram por a ao longo da estrada, ditos e no-ditos, parlendas,
toleimas, besteiras, de um tempo em que no se dizia, por exemplo, "zoar", mas sim
"gozar", e coisas qutais: o som do Fantstico, a voz do Silvio Santos, os grandes
longussimas-metragens do cinema em seus tempos hericos, uma pea recente
sobre as irms Linda e Dircinha Batista, os congestionamentos de helicpteros no
cu de So Paulo, as grias, Doris Day, o filme Cabaret e as inmeras outras referncias ao cinema - uma das paixes do autor -, o vrus MondayMonday, que faz o
narrador se lembrar de um sucesso dos Beatles e leva o leitor a conferir se aquele
no fora um lapso, se no era afinal dos Mamas and Papas aquela msica em homenagem segunda-feira.
Tudo isso servindo a uma reflexo muito ampla e profunda sobre os acontecimentos que nos acometem neste momento da nossa acidentada e vertiginosa trajetria comum. E, sobretudo, uma reflexo sobre tudo aquilo que se criou em termos de repertrio lingstico enquanto todas essas bobagens iam, esto, iro acontecendo. Premido pela acelerao dos acontecimentos, deliciosamente, o narrador
patina sobre os tempos verbais e sobre o que seria deles, caso a noo de tempo por
ns conhecida e praticada viesse de fato a desaparecer.
Esse bom-humor, presente em cada linha ou entrelinha da lavra mais recente de um autor que alguns insistem em tratar como sendo um pessimista notrio,
tem sua raiz, certamente, na crena de que todas as aventuras, apesar das segundasfeiras, ainda so possveis. Especialmente essa grande aventura que s a literatura
permite, brindando-nos com um outro olhar sobre aquilo que nos mais familiar, o
nosso dia-a-dia, as nossas palavras mais corriqueiras.
Um livro de cuja leitura samos de certa forma justificados, como que restabelecidos, e profundamente gratos pela proximidade que o seu narrador nos oferece,
pela revelao de que a comunicao ainda possvel, de que este mundo que com
ele dividimos possvel, sim, e cheio de aventuras imprevisveis. Como nos gibis,
como na literatura escrita para crianas e para jovens, como nas matins de antes,
como nas sesses de cinema de sempre, como nas mais inquietantes narrativas dos
romnticos (De Adelbert von Chamisso, Loyola reescreve o Peter Schlehmil, o homem que vendeu a sombra ao diabo), como nas mais ousadas aventuras imagticas
dos surrealistas (na capa, um Magritte), enfim, como na melhor literatura.
Jos Pedro Antunes
UNESP

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K U S C H E L , Karl-Josef: Os Escritores
literrios.

e as Escrituras.

Retratos

teolgico-

So Paulo: Loyola, 1999. 301 p.

"Talvez Deus mantenha alguns poetas sua disposio (vejam que digo
poetas!) para que o falar sobre Ele preserve a sacra irredutibilidade que sacerdotes
e telogos deixaram escapar de suas mos." Esta citao de Kurt Marti - ele tambm
poeta e pastor evanglico - vem como epgrafe obra de Karl-Josef Kuschel, telogo
alemo, nascido em 1948, e vice-presidente da Fundao tica Mundial, preocupado
com os possveis limes entre literatura e religio.
Como Teologia - cincia que se debrua reverentemente ao estudo dos
dogmas e das verdades divinas - enfrenta a fico, que, liberta de quaisquer amarras da exegese, se cria em vo livre? Qual a identidade de cada discurso e quais as
suas singularidades? Em que espao se concretiza tal dilogo, quais as balizas e
que resultados produz? So questionamentos que Kuschel pretende transferir para
seu leitor. E no sem razo, porquanto, desde bem remotas pocas, o fazer literrio,
em antipdicas formas e tcnicas, "invoca" a Trindade, ou uma de suas pessoas,
para a construo do texto, nem sempre "ortodoxo". Vale lembrar alguns nomes de
uma lista interminvel de escritores que trouxeram a divindade s pginas:
Dostoevski, Benn, Rilke, Dobraczynski, Brod, Kafka, Herburger, Andermann,
Hchel, Celan, Grass, Arrabal, Hemingway, Borchert, Balzac, Brecht, e - entre os
nossos - Jorge de Lima, Murilo Mendes, Ceclia Meireles, Cornlio Pena, Alceu
Amoroso Lima, Otto Lara Resende, Adlia Prado...
Renegando, confessando ou, simplesmente adotando a experincia religiosa
sem compromisso ulterior, a criao ficcional se v permeada de valores teolgicos.
O trabalho de Kuschel insere-se nesse espao de inter-relacionamento dos diversos
ramos do conhecimento. Ele quer deixar de lado qualquer carter de hegemonia de
um fazer sobre o outro. Sem pretender preceituar, Kuschel deseja propiciar um dilogo
entre Teologia e Literatura. O telogo alemo alinha-se, portanto, com o pensamento
de Christian Descamps: "A irreverncia cientfica avana sem precisar de ordens nem
de um princpio de autoridade que a legitime. Nossa modernidade est reformulando
as grandes questes filosficas, a partir de interrogaes mais sbias. E estimulante
descobrir que h metafsica na fsica, poesia na matemtica, desejo na histria, filosofia
na administrao poltica e na economia. Essas rupturas, essas interfaces vo abalar
vigorosamente os programas por demais acadmicos".
Dividido em seis captulos, o livro pretende, inicialmente, ocupar-se da ten-

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sa relao entre religio e literatura. Indaga da crtica esttico-literria religio e

da crtica religiosa esttica, particularizando como pars pro toto os casos Gottfried
Benn, Bertolt Brecht, Hermann Hesse e Reinhold Schneider. O autor toma posio
ao lado dos que permitem aos escritores dizer tudo o que tm a dizer. Parece-lhe
que uma teologia que os intercepte e que lhes corte a palavra pe a nu a sua fragilidade de sustentao, vale dizer, sua credibilidade.
O segundo captulo d espao ao judeu Kafka, ser dividido, "abismo cheio
de luz" que professava: "No fui conduzido vida pela mo - alis, j enfraquecida
- do cristianismo, como Kierkgaard e no agarrei a ltima fimbria da tnica judaica
de orao, como os sionistas. Sou fim ou comeo." - Segue-o Rilke com as metamorfoses da essncia religiosa. Segundo Kuschel, o enfoque do processo de metamorfose da essncia religiosa na obra de Rainer Maria Rilke h de ter em conta mesmo sendo difcil acreditar - que ela produto de um escritor distanciado ferrenha e sarcasticamente de Cristo e da Igreja e - paradoxo - ao mesmo tempo, ligado
estreitamente a estes valores.
Em seguida, comparece Hermann Hesse, de bero protestante. Investiga-se
aqui at que ponto se pode perscrutar a alma. Proposta audaciosa do captulo
destruir o halo inatacvel em que so entronizados os clssicos literrios, no para
pr pura e simplesmente em cheque a dimenso de suas obras, mas para realarlhes um aspecto de grandeza: a confisso de rupturas, abismos e contradies. "E
justamente quem se aproxima dos aspectos religiosos de sua obra ter de se defrontar com surpreendentes correntes e contracorrentes: guas calmas, mas tambm rajadas de vento semelhantes s de um furaco; contemplao idlica, mas tambm
uma insondabilidade abissal da alma."
O espao seguinte dedicado a Thomas Mann, a propsito da reflexo
sobre a redescoberta do cristianismo e da tica no combate ao fascismo. Na obra
manniana, Kuschel vai buscar subsdios para a polmica sobre a necessidade de
uma tica mundial e sua consolidao, a funcionalizao de Deus em favor dessa
mesma tica, a contribuio que a arte pode oferecer nesse mbito, o desafio imposto pelos crimes contra a humanidade...
A obra tem fecho que atenta para o caminho de uma teopotica. Sofreando
sua face marcada mais fortemente pela teologia, o estudioso entende que, no dilogo entre os dois campos de fazer, "no se pode substituir a realidade de Deus por
composies da inveno humana"; no entanto, ao se produzir o enfrentamento da
crtica literria com a religio e esta com a esttica, " preciso contemplar os dois
aspectos, caso se deva manter tensa e crtica como a relao entre teologia e
literatura."
Traduzida a quatro mos - Paulo Astor Soethe, Maurcio Cardozo, Elvira
Horstmeyer, Ana Lcia Welters, todos ligados rea de Germanstica do Departamento de Letras Estrangeiras da Universidade Federal do Paran, - a obra apresen-

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ta-se conexa e propicia, de capa a capa, leitura fluente, intrigante e sobretudo

instigante, tanto para os leitores da Teologia como para aqueles da Literatura. Prazer maior para quem se arrisque a debruar-se alm de uma e outra, na busca de um
ousado olhar que intente contemplar os dois campos, tentando travar - malgr tout
- um dilogo, ainda que incipiente, entre eles.

Joo Alfredo Dal Bello

UFPR

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MIGUEL, Salim. "Nur" Na Histria da Imigrao

So Paulo: Topbooks, 1999. 258 p.

rabe no Brasil

"Ser imigrante pertencer nica espcie

de seres humanos libertados das correntes
do nacionalismo (sem falar do seu horrvel
irmo, o patriotismo) uma liberdade difcil
de carregar". (Salman Rushdie)

Curioso observar que num pas onde aportaram aproximadamente cem mil
imigrantes rabes at a dcada de 50, a literatura esteja carente de obras que retratem
o cotidiano desta gente no Brasil. Assim, Nur na escurido (ed. Topbooks, 1999)
do escritor Salim Miguel ajuda a preencher esta lacuna.
Segundo Walter Benjamin, "nem todos os livros se lem da mesma maneira. Romances, por exemplo, existem para serem devorados. L-los uma volpia
da incorporao. No a empada. O leitor no se coloca na posio do heri, mas
se incorpora ao que sucede a este.'" Esta a reao que tida diante da leitura do
romance de Salim Miguel. O leitor "devora" a histria, ao termin-la lamenta
seu fim, uma vez que com uma grande habilidade, o narrador ora apenas observa
o desenvolvimento da histria ora participa com muita emoo. Pela palavra escrita, resgata-se o tom da oralidade tpica das narrativas antigas, bem como o tom
da poesia rabe, a histria conduzida de modo seja ouvida. Paulatinamente, a
histria dos imigrantes envolve e angustia o leitor, que sente com o patriarca Yussuf
Miguel os arrependimentos, as dvidas e saudades. Salim Miguel, sem exotismos,
caricaturas ou saudosismo tpicos dos textos sobre imigrao, resgata a histria
dos rabes no Brasil.
Nur o testemunho de uma famlia de imigrantes libaneses que aporta no
Brasil no auge do perodo migratrio (1927) sem falar o idioma e sem conhecer
ningum, assume suas limitaes e dificuldades no pas que escolheram como
seu. Como a maioria dos imigrantes, o patriarca no se torna nenhum self-made
man, mas uma pessoa que modestamente empenhou-se em dar condies dignas
de sobrevivncia para sua famlia, sem ser banal, a narrativa com serenidade reflete, atravs do "Seu Miguel", as inquietaes de boa parte dos rabes no Brasil.
O narrador revisita o passado desta famlia, que sem espao para sobreviver em sua terra natal e com esperana de enriquecer na "Amrica" parte para uma
"nova ptria". Neste momento a narrativa permite que se estabelea uma relao
com a histria do cotidiano dos imigrantes rabes. Estes para serem aceitos no
Brasil davam o primeiro passo ao se integrarem na sociedade local pela via econmica, mascateando pelo interior. Recorrendo idia de pioneirismo presente na

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figura histrica do bandeirante paulista, a participao cultural e econmica dos

srio-libaneses das grandes levas migratrias foi legitimada pela sociedade brasileira que ao absorv-los na sua cultura, proferia ao mascate rabe o ttulo de
"bandeirante oriental", forjando-lhes uma cidadania concebida na sua contribuio econmica.
O segundo passo para a legitimao do imigrante no cenrio nacional seria sua absoro e assimilao da cultura local. Sendo um pas singular, a coexistncia cultural entre brancos, negros e ndios traou um perfil particular na cultura
brasileira, formando-se aqui uma estrutura culturalmente plural. Com isso, a
aculturao ou assimilao dos imigrantes transcorria pacfica e naturalmente,
porm, nada impedia que um trao tnico da identidade dos imigrantes persistisse,
por mais que estivessem integrados na "nova ptria."
Como aconteceu com a maior parte dos imigrantes que vieram para o Brasil,
a absoro e assimilao da cultura brasileira fora quase integral. No caso do patriarca da famlia Miguel, seu nome foi sendo alternado conforme assimilava os hbitos da nova terra, mas por outro lado, mesmo sofrendo as presses para a total assimilao, mantinha-se preso s suas origens atravs do idioma rabe. Atravs dele
expressaria integralmente seus sentimentos e seria ele sua forma de identificao
tnica. Na lngua materna, encontraria o espao ideal para realizar seu passado.
A riqueza de Nur na escurido arrasta o leitor para uma reflexo sobre as
relaes entre imigrantes e a "nova ptria", lana um olhar crtico sobre o passado
daqueles que acreditaram na prosperidade de um pas totalmente adverso ao deles.
Ao recorrer a um texto literrio, como a narrativa de Salim Miguel, possvel reviver e compreender a histria no s dos imigrantes rabes no Brasil, mas
de todos aqueles que abandonaram seu pas em busca de "nur" (luz) para sua
sobrevivncia.

Doutoranda

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Muna Omran
IEL/UNICAMP

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