Histria e historiografia

na Antiguidade Oriental
De h cento e cinquenta anos a esta parte vive-se uma espcie de
segundo Renascimento. No ser efectivamente exagero nem abuso
terminolgico apelidar de Renascimento oriental a profunda
transformao dos conhecimentos e o espantoso enriquecimento das
vivncias culturais resultantes da descoberta das literaturas, das
religies, das cincias e da arte do Prximo Oriente antigo. E ainda
nos encontramos mais propriamente na fase preparatria do
Humanismo, sob o alvoroo da descoberta. Que ser quando nos for
dado mergulhar de cabea aos ps nas guas refrescantes do pleno
Renascimento oriental e seguir at ao fim, melhor dizendo, at ao
princpio detectvel, as razes mais profundas das civilizaes
clssicas?! Em todo o caso desde j os especialistas podem narrar
com grande pormenor o primeiro grande esforo do homem para
erigir uma civilizao complexa. Enquanto o centro do segundo
esforo esteve na Grcia e em Roma, o drama anterior centrou-se nas
terras do Egipto, Sria e Mesopotmia . No , pois, lcito prolongar
a euforia do primeiro Renascimento, como se tudo o que veio a ser
Cincia e Filosofia, Histria e Arte, remontasse finalmente aos Gregos.
Compreende-se que fillogos e historiadores da Antiguidade
Clssica adiram ao orador-filsofo que baptizou Herdoto de pai da
Histria (Ccero, De leg. 1,5), pois ele criou a histria como ideia e, ao
mesmo tempo, transformou a vaga irrealidade da sua contnua
anterioridade, do seu fluxo constante para trs, num cosmos de
1

1
2

Cf. S. MOSCATI, L'Orient avant les Grecs, trad., Paris 1963, pp. 3-8.
G . E . W B I G H T , Arqueologia bblica, trad., Madrid 1975, pp. 3 7 - 3 8 .

XII (1982)

DJOASEALU

333-358

334

DIDASKALIA

realidade duradoura e de futuro eterno . Custa, porm, a entender

que numa obra dedicada a A Ideia de Histria nas vrias etapas do
pensamento humano se arrume em escassas cinco pginas o contributo
da Antiguidade Oriental sob o rtulo sumrio de Histria teocrtica e
mito , para de imediato se passar Criao da Histria cientfica por
Herdoto . Nem com a mais tolerante compreenso um
orientalista se pode dar por satisfeito . E que nem era sequer preciso
esperar pela decifrao dos textos historiogrficos amarelecidos nos
monumentos egpcios ou soterrados at h pouco nas colinas de
Lasgash, Nippur, Nnive, Hattusa, Alalakh, Mari e Tell el-Amarna
(Akhet Aton). Analisando a nica historiografia oriental que no
ressuscitou com as descobertas arqueolgicas porque nunca deixou de
viver, ou seja, o Antigo Testamento, um dos mais notveis
historiadores dos ltimos tempos pde afirmar:
Assim, o apogeu da realeza judaica criou uma verdadeira
historiografia. Nenhum outro povo civilizado do antigo Oriente foi
capaz disso; mesmo os Gregos s a chegaram no pice do seu
desenvolvimento, no sculo V, e ento no tardaram em ir mais alm.
Aqui, pelo contrrio, trata-se de um povo que acabava de entrar na
civilizao. (...) Com estas criaes, a civilizao israelita coloca-se
logo de incio, com independncia e igualdade de direitos, ao lado do
desenvolvimento que, uns sculos mais tarde, de forma essencialmente
mais rica e mais variada, se processou em solo grego... Umas
dcadas mais tarde, sintetizava G. von Rad:.
Neste campo (da histria), os povos do crculo cultural do
Ocidente so discpulos e herdeiros tanto da historiografia grega como
da bblica .
3

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H. STRASBURGER, DielVesensbestimmung der Geschichte durch die antike Geschichtsschreibung, Wiesbaden 1975 , p. 53. K. VON FRITZ, Die griechische Geschichtsschreibung, I, Berlin 1967,
mal toca a questo das relaes da historiografia grega com a oriental.
R . G . COLLING WOOD, A Ideia de Histria, trad., Lisboa 1978 , pp. 2 3 - 2 7 .
Ibid., pp. 28-30.
E . A. SPEISER, Ancient Mesopotamia, em R . C. DENTAN (ed.), The Idea of History in the
Ancient Near East, N e w Haven, Conn./London 1955, p. 39, n. 6: But in justice to
Collingwood's provocative study it should be added that its author had not the opportunity to
acquaint himself with much essential information on the progress of historiography among 'our
forerunners in civilization'.
Cf. a crtica de W . A. IRWIN, The Orientalist as Historian, JNES 8 (1949) 303-304.
Eduard Meyer, nas palavras de R . G . COLLINGWOOD, a. c., p. 2 2 3 .
E . MEYER, Geschichte des Altertums, II/2, Stuttgart 1 9 5 3 , pp. 2 8 5 - 2 8 6 .
G. VON RAD, Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten Israel, em Gesammelte Studien
zum Alten Testament (TB 8), Mnchen 1961, p. 148.
3

1 0

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

335

Que Israel foi pioneiro na tarefa de pensar e escrever histria

tornou-se comunis opinio entre os especialistas do Antigo Testamento . Mesmo os construtores das civilizaes, bem mais
brilhantes que a hebraica, do Egipto e da Mesopotmia no teriam
atingido o nvel da historiografia autntica .
Raras vezes os Hititas so chamados colao. Muito mais
raramente ainda os biblistas se apercebem de que a historiografia hitita
se abalana a disputar a primazia de Israel. Muito mais significativo
que, entre os Hititas, tenha aparecido pela primeira vez na histria
mundial um gnero literrio de alto significado: o relato histrico. (...)
O relato histrico hitita tem a noo do que compendiar
acontecimentos retrospectivamente, a partir de pontos de vista
unitrios, evocar impressionantemente situaes, num modo que s
volta a ser atingido nos relatos histricos dos Israelitas .
Mesmo seguindo a definio de historiografia autntica
perfilhada pelos exegetas do Antigo Testamento, ter-se-ia de
reconhecer a anterioridade dos Hititas neste campo .
A parte uma ou outra excepo ou soluo de compromisso ,
o bero da historiografia parece estar na Hlade para o fillogo e
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Cf. K. ELLIGER, Der Begriff ^Geschichte bei Deuterojesaja (1955), em Kleine Schriften zum
Alten Testament (TB 32), Mnchen 1966, pp. 199-200; H . GESE, Geschichtliches Denken im Alten
Orient und im Alten Testament, Z T K 55 (1958) 127; J. A. SOGGIN, Geschichte, Historie und
Heilsgeschichte im Alten Testament, TLZ 89 (1964) 725.
G. VON RAD, O. C., p. 149: Ein auffallendes Unvermgen, geschichtlich in dem oben
bezeichneten Sinn zu denken, charakterisiert die alten gypter. Eminent conservativ, eminent
schreibfreudig haben sie doch ihr Nachdenken ber die Vergangenheit immer nur antiquarisch
auf Einzelheiten gerichtet und es nicht vermocht, grssere Zusammenhnge zu erfassen. Aber
auch die Kulturen des Zweistromlandes, so bewegt die Geschichte in diesem R a u m auch war,
haben keine Darstellung der Geschichte geschaffen, die ber Einzeldokumente der
obengenannten Art wesentlich hinausginge. (...) So sind es nur zwei Vlker, die im Altertum
wirklich Geschichte geschrieben haben: die Griechen und lange Zeit vor ihnen die Israeliten.
A. GOETZB, Hethiter, Churriter und Assyrer, Oslo 1936, p. 73. No era a primeira
descoberta da capacidade historiogrfica dos Hititas, pois j E. Forrer em 1925 e o mesmo A.
Goetze em 1928 haviam chamado a ateno para o facto; Cf. H. CANCIK, Grundzge der
hethitischen und alttestamentlichen Geschichtsschreibung,Wiesbaden 1976, p. 5.
Cf. H. CANCIK, Mythische und historische Wahrheit. Interpretationen zu Texten der
hethitischen, biblischen und griechischen Historiographie (SBS 48), Stuttgart 1970, p. 46.
No faltam exgetas do Antigo Testamento a negar a conscincia histrica e a
historiografia autntica em Israel. Assim L . KOEHLER, Der hebrische Mensch, Tbingen 1953 ,
pp. 125-126: Geschichte stezt Vergangenheit voraus; vergangen ist, was seine Wirksamkeit
verliert. In diesem Sinn kennt der hebrische Mensch kaum Vergangenheit oder Geschichte.
O u R . SMEND, Elemente alttestamentlichen Geschichtsdenkens (TSt. 95), Zrich 1968, p. 33: Es fllt
nicht leicht, macht man sich von dem hier besonders leicht hineinspielenden Bedrfnis nach
Apologetik frei, der) Behauptung Vatkes zu widersprechen: 'Auf dem Standpunkt der eigentlich-historischen Betrachtung haben sich die Hebrer berhaupt nicht erhoben und kein Buch des
A. T.... verdient den Namen wahrer Geschichtsschreibung!'.
A. MALAMAT, Doctrines of Causality in Hittite and Biblical Histotriography, V T 5 (1955) 1:
A historiografia was a literary genre is the Ancient Near East, apparently introduced by the
Hittites and brought to artistic perfection by the Israelites.
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DIDSKALIA

historiador da Antiguidade Clssica, na Palestina para o exegeta do

Antigo Testamento, na sia Menor do 2. milnio a. C. para o
hititlogo. Mas no h lugar para bairrismos acadmicos. O que se
impe o dilogo dos vrios ramos da Orientalstica entre si , dos
orientalistas com os classicistas , alargado mesmo a historiadores de
outras pocas e outras culturas. Todos no somos demais para debater
questes to complexas e to fundamentais. Trata-se, efectivamente,
de saber como que os antigos escritores lidaram com o passado, que
ideia tinham de histria e do seu contedo, em que medida o seu
pensamento histrico foi afectado pelo mundo e mundividncia
envolventes.
Nesta perspectiva irnica, hei por bem renunciar metodologicamente definio de histria e historiografia (com maior razo de
historiografia autntica). Proponho-me simplesmente captar as
grandes linhas do pensar histrico da Antiguidade Oriental, enquanto
veiculado em literatura de algum modo historiogrfica. A esta
limitao de gnero literrio (as lendas, os cnticos, os hinos e as
lamentaes, os poemas e epopeias mitolgicos, para no falar nos
orculos profticos de Israel, tm muito a dizer sobre a ideia de histria
no Prximo oriente antigo, mas no cabem no espao que me dado) a
esta limitao de gnero literrio, dizia, h que juntar a da cronologia:
terminus ad quem da digresso sero os meados do sculo VI a. C.. Em
breve estar em cena o imprio persa uma viragem significativa na
histria mundial e um sculo mais tarde escreve Herdoto, o pai da
histria... clssica, pelo menos.
l7

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I
Reconhecendo embora o carcter substancialmente homogneo
da civilizao mesopotmica , afloro separadamente cada uma das
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C o m o nos colquios do Departament of Near Eastern Languages and Literatures da

Universidade de Yale, em colaborao com o Semitic and Blibical Club local e dois especialistas
vindos de fora em 1952/53, donde saiu o volume editado por R . C. DENTAN (n. 6) ou no
exerccio interdisciplinar de estudantes de Teologia Protestante e de Orientalstica da
Universidade de Mnster no Semestre de Inverno 1973 /74, em cuja concluso foi apresentado o
estudo de J . KRECHER (n. 25).
Assim no seminrio conjunto dos Departement of Near Eastern Studies e Department
of Classics da Universidade de Toronto, subordinado ao tema Histories and Historians of the
Ancient Near East e realizado em 1 9 7 4 / 7 5 , onde se produziram os trabalhos de A. K . GRAYSON
(n. seguinte) e H . A. HOFNER Jr. (n. 67).
E . A. SPEISER,
pp. 3 5 - 7 3 ; H . GESE,
pp. 1 2 9 - 1 3 8 . A minha opo de separar as
duas historiografias foi justificada a posteriori pelas observaes de A. K. GRAYSON, Histories and
Historians of the Ancient Near East: Assyria and Babylonia, em Orientalia 4 9 (1980) 148.
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HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

337

historiografias a sumria e a acdica , buscando a ideia de histria

expressa em cada uma delas.
Os Sumrios deixaram-nos muitas referncias histricas directas,
mas poucas criaes literrias que possamos apelidar de historiogrficas. As prprias fontes histricas no foram exaradas pelo desejo
de conservar para os vindouros a memria dos eventos. Sucede,
porm, o arquivista situar uma vez ou outra o facto na sua perspectiva
histrica, remontando s origens da situao presente ou confrontando-a com a passada. Assim na famosa inscrio de Entemena
(c. 2430) o diferendo entre Umma e Lasgash por causa da fronteira
comum vinha de longe: j Mesilim, rei de Kish (mais de cem anos
antes) o tinha arbitrado . Ou ainda no no menos clebre texto da
reforma social de Urukagina: a dedicao de um canal da cidade de
Lagash deu azo a confrontarem-se as duas situaes sociais sucessivas e
opostas . So estes os mais antigos lampejos de historiografia
sumrica. Introduzindo o meta-estrato da conexo temporal ou
causal, o escriba deixa a arquivstica e envereda pela histria.
Trs obras salientam-se nitidamente da massa do material de
arquivo como autnticas composies literrias de ndole (mais ou
menos) historiogrfica: um texto do libertador da Sumria, Utuhegal
(2116-2110) a que poderamos chamar A Guerra dos Seis Dias,
A Maldio de Agade e a Lista de Reis.
A Guerra dos Seis Dias desenrola-se numa srie de quadros:
orao inflamada de Utuhegal de Uruk e Inanna, marcha para a guerra
sob a proteco dos deuses, discursos s turbas nos santurios e
entusiasmo transbordante dos ouvintes, estaes de refrescamento
espiritual e desobriga cultual em templos e capelas da rota. A partir do
quarto dia (de marcha), o ritmo acelera, como a preparar a fuga
precipitada de Tirigan, o rei do Gtios, logo apanhado e morto. Pela
estrutura e estilo, (isto ) claramente uma obra literria, no uma
inscrio real, de que nem sequer se toma a forma externa .
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23

E. SOLLBERGBR-J. R . KUPPER, Inscriptions royales sumriennes et akkadiennes (LAPO 3),

Paris 1 9 7 1 , pp. 7 1 - 7 5 . Referncia a Mesilim logo no incio, p. 71 ; verso portuguesa do texto em
S. N . KRAMBR,
Sumrios. Sua Histria, Cultura e Carcter, trad., Lisboa 1 9 7 7 , pp. 3 4 8 - 3 5 0 .
S. N . KRAMER, Sumerian Historiography, IEJ 3 (1953) 2 2 7 - 2 3 2 . Verso portuguesa do
texto de Urukagina (ou segundo a proposta de leitura de W . G. LAMBERT em Orientalia 3 9
[1970] 4 1 9 Uru-inim(KA)-gi-na) em I D . , Os Sumrios... pp. 3 5 1 - 3 5 4 .
Verso francesa do texto em E . SOLLBERGBR-J. R . KUPPER, O. c., 1 3 0 - 1 3 2 .
H. G. GTERBOCK, Die historische Tradition un ihre literarische Gestaltung bei Babyloniem
unt Hethitern, I, Z A 42 (1934) 14. H um exemplar da poca de Isin (sculos x x - x i x a. C.) e outro
mais tardio.
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OS

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DEDASKALIA

H a convico profunda de que os homens executam uma misso

divina. Os prprios deuses parecem defrontar-se: no auge do combate,
Nanna (Lua) esconde-se, abandonando sua sorte os pobres Gtios que
devia proteger, enquanto Utu (Sol) atende a splica de Utuhegal e o
faz vitorioso. O que no exclui nem dispensa a aco dos homens.
Preparao psicolgica da populao, alistamento de combatentes,
troca de mensagens, perseguio e captura do inimigo... so elementos
que no envergonham nenhuma historiografia, antiga ou moderna,
teocrtica ou iluminada. Importante ainda o prlogo, que
remonta s origens e causas da situao presente. Provinha esta da
invaso e actuao dos Gtios, os escorpies da montanha, que tinham
feito violncia aos deuses, que tinham levado para o estrangeiro a
realeza da Sumria, que tinham enchido a Sumria de iniquidade, que
raptaram a mulher de quem tinha uma mulher, que raptaram um filho
a quem tinha um filho, que instalaram a iniquidade e a violncia no
pas .
Aqui como na reforma de Urukagina a histria uma sucesso de
tempos: tempos maus tempos bons.
Sequncia inversa domina a principal composio historiogrfica
sumria, A Maldio de Agade: o Ekur Vingado . De Akkad
restava apenas a memria e as runas. Cara inexoravelmente s mos
dos Gtios. Mas porqu' O autor procura as causas e encontra-as no
saque da cidade santa de Nippur. Enlil, ofendido com o sacrilgio de
Naram-Sin (2259-2223), chama os Gtios das montanhas e lana-os
sobre Akkad. Bem vistas as coisas, h aqui mais do que sequncia. Os
tempos maus so antes a consequncia do pecado de Naram-Sin.
Com a Lista de Reis voltamos ideia de histria como
sequncia. Cada dinastia experimenta a passagem de tempos bons a
tempos maus: As armas feriram a cidade de x e a sua realeza foi para a
cidade de y.
A razo ltima das viragens histricas a vontade soberana dos
deuses: Urukagina corrige os abusos de Lagash como vigrio de
24

25

26

E. SOLLBERGER-J. R . KUPPER, 0. C.,P. 130.

Composta provavelmente em Nippur nos meados do sculo xxi a. C., s nos chegou
em cpias dos sculos xvm-xvii a. C.; cf. J . KRECHER, em J . KRECHER-H. P. MILER,
Vergangenheitsinteresse in Mesopotamien und Israel, em Saeculum 26 (1975) 15, 23. Verso inglesa
em J . B. PRITCHARD (ed.), Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, Princepton
1969 , pp. 647-651.
Provavelmente da mesma poca (sec. xxi a. C.), embora a verso actual provenha de
Ur-Ninurta de Isin (1923-1896), J. KRECHER, O. c., p. 25. A Lista uma obra historiogrfica, cujas
fontes, oriundas de Kish, Uruk e outras cidades, tero sido elaboradas pelos redactores de
Nippur; cf. H . G . GTERBOCK,
pp. 7-8.
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339

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

Ningirsu; Inanna escolhe e abenoa Sargo e Akkad, sem mrito da

parte deste (A Maldio de Agade). S na explicao da runa de
Akkad se introduz um princpio de racionalizao: os deuses no agem
arbitrariamente; castigam pecados humanos.
Ocorre perguntar se isto reflecte a ideia especificamente sumria
de histria. Numericamente uma excepo. Quer-me parecer que
est aqui infiltrada uma concepo semtica. Por duas razes:
a) O pecado de Naram-Sin no a nica explicao de m sorte de
Akkad neste texto de dspares tradies, retocadas e combinadas .
A primeira grande viragem da histria de Akkad e do reinado de
Naram-Sin irrompe exclusivamente pela vontade de Inanna. Sem
qualquer explicao, a deusa resolve no aceitar os sacrifcios e
abandonar a cidade , b) Com esta atitude mental est de acordo a
mundividncia sumria: o pecado, se existe, no conta como
elemento de reflexo e busca do racional. Os males individuais, at os
demnios, entram e saem sem qualquer pecado humano. To pouco
como se pode impor aos deuses uma obrigao moral para o seu
comportamento, to pouco conhece a religio sumria, na medida em
que se exprimem nos nossos monumentos literrios, um nexo causal
entre culpa e sofrimento, a nvel humano . O sacrilgio de Naram-Sin como detonador da runa da Akkad reflectir ento uma ideia
semtica, segundo a qual o pecado causa e origem de males colectivos
e individuais . Indiscutivelmente sumria a ideia de histria como
sequncia de tempos.
O rei e a sua relao com os deuses ocupam uma posio central
nesta historiografia: nas construes, nas reformas sociais, nas empresas
militares, no destino dos seus reinos. Muito cedo aparece a ideia das
dinastias. E uma concepo fundamental da Lista de Reis sumria a
continuidade linear da realeza e das dinastias.
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29

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Tradies sobre a queda de Akkad, tradies sobre a existncia de um soberano rival de

Naram-Sin em Nippur, tradies sobre uma crise econmica na cidade santa pelos fins da
dinastia de Akkad; cf. J . KRECHBH,
p. 23.
Na verso de S. N . KRAMER, em J. B. PRITCHARD (ed.) o. c., p. 648: Holy Inanna
accepted not its gifts /like a princely son who..., she shared not its wealth,/ the 'word of the ekur'
was upon it like a (deathly) silence, / Agade was all atremble, / the Ulmash was in terror / she
who had lived there, left the city, / like a maiden forsaking her chamber, / Holy Inanna forsook
her shrine Agade, / like a warrior hastening to (his) weapon, / she went forth against the city in
battle (and) combat, / she attacked as if it were a foe.
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2 9

A. FALKENSTEIN-W. VON SODEN, Sumerische und akkadische Hymmen

und

Gebete

(Bibliothek der alten Welt), Zrich/Stuttgart, 1953, p. 36; cf. A. FALKENSTEIN, Die Haupttypen
der sumerischen Beschwrung literarisch untersucht, Leipzig 1931, pp. 56, 61.
Cf. A . FALKENSTEIN-W. VON SODEN, o.e.,pp. 52-53.
3 0

340

DIDASKALIA

II
A primeira impresso que se colhe de Babilnios e Assrios o
seu enorme interesse pelo passado. Trs situaes vitais estimularam a
pesquisa: a escola com a sua curiosidade e o seu conservadorismo, o
trono e o altar com as suas nsias de fundamentar a legitimidade.
Os acadmicos das dinastias semticas de Isin, Larsa e Babilnia
no se cansaram de copiar documentos histricos do velho e glorioso
imprio de Akkad. Na prestigiada academia de Nippur as inscries
de Sargo e sucessores estavam mesmo mo de semear, nas esttuas
do templo deEnlil. Foram copiadas com um cuidado e fidelidade que
honrariam qualquer arquelogo e epigrafista moderno .
Mais duradoiro foi o convvio com o passado nos domnios do
culto. Templos no faltavam e os materiais eram pouco slidos. Por
altura dos restauros, queria saber-se a sua histria. O que era
relativamente fcil: bastava ler as inscries de fundao. Deste modo,
Salmanassar I (1274-1245) ao restaurar um templo de Assur pde
registar as vicissitudes por que passara: originalmente erigido por
Ushpia, fora reconstrudo por Erishu e, cento e cinquenta e nove anos
mais tarde, por Shamshi-Adad I (1814-1782); tinham passado mais
quinhentos e oitenta anos at actual reparao. Mal sabia o assrio
que, outros quinhentos e oitenta anos volvidos, Asarhaddon (681-669)
iria ter o mesmo trabalho de restaurar e o mesmo cuidado de anotar a
histria do monumento. Nabonido, um arquelogo feito rei
(Speiser), diz ter encontrado a primeira pedra do templo de Shamash,
em Nippur, colocada trs mil e quinhentos anos atrs . Um culto
tinha de ser devidamente institudo e atestado.
O trono e os seus interesses no dispensaram os servios da
histria. Acontecimentos polticos do sculo XII legitimam-se com
uma suposta profecia do rei divinizado em vida Shulgi (2093-2046), da
III dinastia de Ur. No sculo VII, um usurpador assrio toma o nome
dinstico de Sargo (II: 722-705), reclamando-se no s do nome
(Sharrukin, o rei legtimo) mas tambm do prestgio do grande
Sargo de Akkad (outro usurpador), que vivera milnio e meio
antes . A um mecenas das letras assiro-babilnicas como Assurba31

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33

3 1

S. N . KRAMER, OS Sumrios... p. 79.

D. D . LUCKENBILL, Ancient Records of Assyria and Babylonia, I, reprinted N e w York

1968, p. 41; cf. E. A. SPEISER, O. c., pp. 45-49.
Cf. J . KRBCHER, o. c., pp. 15, 2 2 . Entre Sargo de Akkad e Sargo II (722-705) tinha
havido um Sargo assrio, nos princpios do sculo xix a. C..
3 2

3 3

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

341

npal (669-627) ficava bem narrar a pacificao dos Elamitas no fundo

da religio... e da histria: os deuses deixaram as devastaes dos
vizinhos de Leste mil e seiscentos anos por vingar .
A concepo linear destas incurses no passado herdaram-na os
Semitas dos Sumrios. Mas elevaram-se muito acima dos seus
predecessores tanto na quantidade das produes historiogrficas como
na diversidade dos seus gneros: inscries reais, anais, cartas ao deus,
listas de reis, crnicas, epopeias histricas, esteias fictcias .
A Crnica de Weidner , paleobabilnica, o primeiro
compndio mesopotmico sobre a ideia de histria . Partidria,
doutrinria e manifestamente abaixo do nvel do melhor pensamento
do seu tempo, no deixa de ser, apesar de tudo, uma historiosofia.
Enceta, pelo menos, no Dinstico Primitivo (c. 2750-2350 a. C.),
nimbada de mitologia, mas o seu ponto nevrlgico a dinastia de
Sargo e os acontecimentos que a rodearam at Shulgi. A ideia de
histria simplicssima: a ascenso e queda dos reis dependeu sempre
da sua atitude para com o Esagil, o grande templo de Marduk em
Babilnia; os que negligenciaram ou insultaram Babilnia, Marduk e
o seu culto tiveram fim miservel; ao passo que os cumpridores viveram felizes e prsperos. Esto avisados os monarcas presentes e futuros: livrem-se de no cuidar de Babilnia e do seu deus principal.
Uma epopeia histrica babilnica sobre Adad-shuma-usur
(1218-1189) navega nas mesmas guas: oficiais e nobres so bem
sucedidas numa rebelio, porque o monarca desprezara Marduk e
Babilnia. Adad-shuma-usur confessa os seus pecados ao deus e
restaura o templo .
Parte-se do esquematismo fundamental sumrio: tempos bons-tempos maus. Irrompe, todavia, a ideia de correspondncia entre acto
e paga. Os deuses no agem com total arbitrariedade; recompensam os
mritos e punem as transgresses dos reis, os nicos responsveis pelos
destinos da nao. Da mera sequncia de tempos nasce a consequncia da
aco humana. Chega-se a uma espcie de formulao genrica:
aquele que peca contra os deuses, a sua estrela no ser estvel no
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3 4
3 5

D . D . LUCKENBILL, O. C n , 3 5 7 .
C f . A . K . GRAYSON, O. C., p p . 1 4 9 - 1 8 8 .

Texto, transliterao, verso alem e comentrio em H . G . GTEBBOCK,

pp.45-57; verso francesa em R . LABAT e outros. Les religions du Proche-Orient asiatique. Textes et
traditions sacrs babyloniens-ougaritiques-hittites, Paris 1970, pp. 315-316.
3 6

3 7
3 8

O.

E . A . SPEISES, O. C., p . 5 9 .
A . K . GRAYSON, u.c., p . 186.

C.,

342

DIDASKALIA

cu . Eis um corolrio da concepo semtica do pecado e um passo

significante a caminho de uma concepo imanentista da histria.
At no gnero literrio da estela (naru, em acdico) fictcia, to
parentica e to concentrada nas lies da histria, perpassa esta ideia de
consequncia. Por no obedecer a um orculo que o mandava ficar em
casa e abster-se de aventuras que o rei fatdico Naram-Sin viu o pas
inundado de hordas brbaras um dilvio de morte, peste...
terror, medo... fome, insnias, enfim, de todos os males .
Fontes histricas de primeira ordem, os anais assrios so
redundantes em frases bombsticas, mas literria e historiograficamente pobres e pouco adiantam sobre a ideia de histria: teoria da
histria teologia da histria; o rei mero vigrio do grande deus
Assur, a quem os anais desenvolvimento literrio das inscries
monumentais e das cartas ao deus querem louvar e prestar contas.
Levem-se, pois, os auto-elogios e hiprboles no conta do orgulho
desmesurado, mas antes da piedade devota dos monarcas. Babilnia,
que nunca teve anais em forma, produziu consequentemente uma
historiografia mais objectiva que a Assria . Prova disso a chamada
Crnica de Babilnia , imensamente mais sbria, imparcial e
secular do que os anais assrios: na queda de Nnive pesa pouco ou nada
o favor dos deuses; contam decisivamente as armas dos Medos e dos
Babilnios.
Para deparar com o theologoumenon semtico da histria como
consequncia entre os Assrios, temos que ir Epopeia de Tukulti39

4 0

41

42

43

44

3 9

E . A . SPEISER, o. c . , p . 5 9 .

Designao porventura mais apropriada do que a de pseudo-autobiografia, como lhe

chama A. K. GRAYSON,
pp. 141,187-188. O primeiro estudioso a identificar e baptizar o
gnero naru-Literatur foi H. G. GTERBOCK,
pp. 19,62-86 (textos, com transliterao, verso
alem e comentrio).
Esteta de Naram-Sin, da verso francesa de R . LABAT e outros, o. c., p. 3 1 2 . A verso
integral, ibid., pp. 3 0 9 - 3 1 5 , incorpora um texto que H . G . GTERBOCK, O. C., pp. 19, 2 0 , 6 5 - 6 9 ,
tratara como independente e para que propusera a designao de Texto de Suili (p. 19), do
nome da personagem principal, em substituio do ttulo ento usado, O rei de Kutha. A o
gnero naru pertence ainda, segundo R . LABAT e outros, a famosa Lenda do Nascimento de
Sargo, to aparentada com a lenda do nascimento de Moiss (Ex 2) e que se pode ler nas
verses de R . LABAT e outros, o. c., p. 3 0 8 , J . B . PRITCHARD (ed.), o. c., p. 119 e, com comentrio,
4 0

O. C.,

O. C.,

4 1

H . G . GTERBOCK, O. C., p p . 6 2 - 6 5 .

C o m o os anais assrios so cronologicamente posteriores aos hititas, pe-se a questo de

dependncia. A GOETZE,
(n. 13), pp. 181-182, observa que os anais assrios incorporam
motivos mtico-picos estranhos mitologia hitita e que, em ltima anlise, poderiam remontar
aos Hurritas; H . G . GTERBOCK,
p. 98 deixa a questo em aberto; A. K. GRAYSON,
p.
150 afirma que os anais so apparently an Assyrian innovation.
Cf. E. A . SPEISER, o. c., 64-67.
Verso inglesa em D . D. LUCKENBILL, O. C., II, 417-421 e J. B. PRITCHARD (ed.), o. c.,
pp. 303-305 (A. L. Oppenheim).
4 2

O.

C.,

O. C.,

4 3

4 4

O. C.,

343

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

-Ninurta , do sculo xn a. C.: o rei cassita foi vencido, porque

quebrara os juramentos aos deuses.
Pela objectividade histrica tiveram os Semitas da Mesopotmia o
mesmo interesse dos Sumrios, isto , nenhum. O passado s
interessava enquanto ajudasse a compreender e sobretudo a modelar o
presente. Pouco importava que houvesse ou no um templo de
Marduk em Babilnia no tempo dos reis de Akkad (Crnica de
Weidner). A Marduk que o teorizador se tinha de referir se queria
fundamentar historicamente as pretenses hegemnicas daquele deus
(ou do clero do Esagil). A finalidade didctica e at propagandstica foi
um motivo comum na historiografia assiro-babilnica. A Crnica de
Weidner nisso igual Profecia de Shulgi, Epopeia de Tukulti-Ninurta e Estela de Naram-Sin.
Causalidade, a pedra de toque da historiografia moderna, no
existia a no ser na interaco ou sinergismo de deuses e homens, um
ponto indiscutvel na mundividncia mesopotmica.
Ao contrrio do que tantas vezes se ouve, a histria no era cclica
para Assrios e Babilnios. Passado, presente e futuro faziam parte de
um fluxo contnuo de eventos, com origem num passado distante, mas
sem meio nem fim. Deuses e homens continuavam ad injinitum. No
h provas de que o pensamento babilnico alguma vez tivesse
concebido uma viso escatolgica da histria .
Entre os lados positivos da historiografia e ideia de histria acdica
est a sua intuio de que certos factos merecem ser recordados e
narrados para o futuro e o saber elevar-se, desde os tempos mais
remotos, a consideraes sobre a verdade histrica. Por Shamash e
Aba, conclui uma inscrio de Rimush (2284-2275), juro que isto no
so mentiras; absolutamente verdade .
45

46

47

III
Em matria de produo historiogrfica e de ideia de histria o
vale do Nilo parece ter sido quase to sfaro como os desertos que o
circundam. Certamente no faltou trabalho arquivstico ou
48

Redigida provavelmente depois da vitria de Tukulti-Ninurta I (1244-1208) sobre o

rei cassita de Babilnia. Traduo parcial d e W . G. LAMBERT em Archiv fiir Orientforschung 18
(1957/58) 43-51; cf. J . KRECHER,
p. 26.
4 5

O. C.,

4 6

A . K . GRAYSON, o. c., p . 191.

E . SOLLBERGER-J. R . KUPPER, O.

C.,p. 103; cf. ibid.,p. 104 (Manishtushu).

Pelo menos to antigo com a V dinastia, donde provm a Pedra de Palermo, e
desembocando no Papiro de Turim, que menciona todos os faras da I XIX dinastia, ou seja de
c. 3000-2900 a 1300-1200.
4 7

4 8

344

DIDASKALIA

interesse antiqurio pelo passado , para no falar nas longas listas de

faras, confeccionadas e mantidas por razes de culto funerrio .
Mas s no Imprio Novo, com a expanso para a Sria e o fim do
esplndido isolamento, desabrochava a melhor literatura historiogrfica de toda a civilizao faranica.
Quanto ideia de histria, o saldo final de uma investigao
moderna s confirma a imaginvel reaco de Herdoto ante o resumo
da histria egpcia ouvido da boca de egpcios cultos: Neste espao de
tempo (trezentas e quarenta e uma geraes humanas), disseram (os
sacerdotes egpcios), o sol nasceu quatro vezes de modo inslito .
Onde agora se pe, de l nasceu duas vezes, e onde agora nasce, l se
ps por duas vezes. E nada ento se alterou no Egipto, nem quanto aos
produtos do campo ou do rio, nem quanto ao regime das enfermidades
ou s condies da morte . Passados dois milnios e meio, parecenos estar a ouvir um eco: os antigos Egpcios no puderam ter tido
uma ideia de histria comparvel nalgum sentido ao que a expresso
significa para pensadores da era presente, ou talvez dos ltimos dois mil
e quatrocentos anos .
As hiprboles tm a funo salutar de realar uma verdade
estranha. Mas podem esconder outras. E o facto que nem em
historiografia nem muito menos em ideia de histria foram os
Egpcios absolutamente omissos.
Uma inscrio de Hatshepsut , fonte primria e no propriamente historiogrfica, no compreende a reconstruo de templos e
monumentos sem evocar as causas da situao presente a aco
demolidora dos abominveis Hicsos. O Relato de Ahmose refere
a insustentvel situao poltica do Egipto o fara associado a um
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51

52

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54

55

Patente nas tbuas genealgicas de famlias sacerdotais do III Intermedirio; cf. L. Buix,
o. c pp. 3-9; J. VERCOUTTER, Fischer Weltgeschichte, II, Stuttgart 1978, pp. 232-233.
E, por isso, obviamente incompletas, alm de tendenciosas: razes teolgicas ditaram
a omisso de Akhenaton, hertico e contumaz; razes jurdicas opuseram-se incluso de
Hatshepsut (1490-1468), simples regente e no rainha; sentimentos patriticos no admitiram o
culto nem a meno dos abominveis Hicsos.
O u , segundo a verso de um texto conjectural, mudou quatro vezes de moradas; cf.
HERODOTE, Histoires. Texte tabli et traduit par Ph.-E. Legrand, Paris 1963 , II, 166, n. 7.
' E v TOVUV TO\STCJ1 TC5 xpvc.j TETpxt Xeyv 7)0wv Tv fiXtov vacrriivat
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TA xar TO 0avTou.
4 9

5 0

5 1

5 2

5 3

5 4
5 5

L . BULL, O. C p . 3 2 .

Verso inglesa e m j . B . PRITCHARD (ed.), o. c., p. 230.

Verso inglesa ibid., pp. 232-233.

345

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

asitico (rei dos Hicsos) e a um negro (rei da Nbia) e descreve

brilhantemente o conselho de Estado e as guerras de libertao. Os
chamados Anais de Tutms III, depostos ante o deus Amon no
templo imperial de Karnak, oscilam entre a transcrio dos dirios de
campanha (relatos em primeira pessoa, ordens secas aos soldados) e a
descrio primorosa dos acontecimentos. E chegamos obra
historiogrfica por excelncia do Imprio Novo e de toda a literatura
egpcia: o Boletim e o Poema sobre a batalha de Cades, no
Orontes . Mas que estranha historiografia, mesmo no apogeu.
A prosa do Boletim comea sbria e objectiva: quatro divises, fara
cabea, deixam o Egipto, passam ao Sinai, penetram em Cana,
atingem o Lbano. Quando, porm, junto a Cades, Ramses II e a sua
diviso so atacados de surpresa pelos carros hititas, o narrador troca a
realidade pela fantasia: v-se apenas o fara a investir, sozinho, furioso
como seu pai Mont, contra toda a tropa hitita. No Poema pico,
prevalece naturalmente a arte sobre a histria. Conta-se per longum et
latum et profundum o herosmo de Ramss II. Sozinho, desamparado de
todos (de soldados e oficiais, at do deus Amon), menos dos seus
cavalos (ironia pungente!), o fara resolve o prlio com a ajuda do deus
imperial, chamada e chegada in extremis.
O balano no brilhante. Mesmo na mais elaborada
historiografia do Imprio Novo (Relato de Kamose Boletim de
Cades) fica-se num estdio mais que rudimentar. Nunca o Egipto
faranico produziu uma viso global e minimamente crtica de
qualquer poca do seu passado, nem sequer ao nvel da Lista de Reis
sumria ou das Crnicas de Babilnia. E quer dizer da ideia de
histria? Faltar ela por completo no antigo Egipto, como quer L.
Buli com a aprovao de H. Gese?
De maneira nenhuma. Antes, a ideia de histria, prpria e
vigorosa, que impediu o desenvolvimento da historiografia como
ns modernos a entendemos e, ingenuamente, desejaramos impor a
todas as pocas e culturas. Historiografia literatura rgia, porque a
histria funo do rei divino. Em rigor, s o fara objecto de
historiografia. Por ele e em relao a ele tudo acontece. Neste
sentido, escreve-se histria egpcia como dogmtica do rei-deus .
56

57

58

Introduo e verso inglesa em M . LICHTHEIM, Ancient Egyptian Literature, II: The New
Kingdotn, Los Angeles/London 1976, pp. 57-78.
Apelando para a concluso negativa do egiptlogo americano, H . GESE,
p. 128
justifica a omisso dos Egpcios do seu estudo.
S. MOBENZ, gyplische Religion (Die Religionen der Menschheit, 8), Stuttgart
1977 , p. 11.
5 6

5 7

5 8

O.

C.,

346

DIDASKALIA

Horus incarnado e filho de R, o fara o garante da ordem csmica e

social do universo, a maat. Estabelecer a maat implicava uma aco
vasta nos domnios do poltico, do social, do religioso, do csmico:
combater as injustias, satisfazer os deuses, garantir as cheias, os dias e as
noites a seu tempo , at dar caa s feras no deserto... No fora o
rei-deus, e as foras do caos, remetidas para as bordas do cosmos pela
primeira vez na criao, desabariam sobre o mundo. Histria apenas
um aspecto parcial da maat: os inimigos do estrangeiro como as feras do
deserto so manifestaes do caos, pois o mundo o Egipto; garante da
ordem csmica, o fara tinha, por necessidade dogmtica, de esmagar
esses restos de caos. O fara e os Egpcios so os nicos sujeitos da
histria, enquanto o resto do mundo no passa de objecto. Narrativas
e representaes plsticas s podem ento terminar com a vitria dos
Egpcios. No importa a facticidade, mas sim a situao tpica e a ideia
que a suporta. Os textos e as representaes historiogrficas tm uma
relao para ns estranha com a realidade, em caso extremo
transmitem factos aparentes que de modo nenhum aconteceram,
reproduzem uma imagem da histria cuja relao com os factos
determinada pela exigncia ideal do que devia ter acontecido .
Histria como consequncia da ideologia deu origem ao gnero
literrio da novela real, tecida volta de um acontecimento
importante e que actua atravs dos tempos; e sempre o rei, no tanto
como personalidade individual, mas enquanto figura tpica, que est no
centro . Com tamanha idealizao e ideologizao, at admira
como a novela real de Kamose e de Tutms III no conselho de
guerra de Megiddo equilibrou to bem a restituiodo facto com a
dogmtica.
No todo, pode considerar-se a ideia egpcia de histria como
culto celebrado pelo fara na qualidade de penipotencirio dos
deuses e garante da ordem recta. A alternncia de cenas histricas com
cenas cultuais nas paredes dos templos refora esta ideia e, por outro
lado, encontra a a sua melhor explicao .
59

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5 9

E. O T T O , Geschichtsbild und Geschichtsschreibung in gypten, cm Die Welt des Orients 3

(1966) 1 6 5 .
6 0

Ibid., p. 161.

Die gyptische Knigsnovelle, Leipzig 1 9 3 8 , cit. em S. HERRMANN, Die

Knigsnovelle in gypten und in Israel, em W Z Leipzig 3 ( 1 9 5 3 / 5 4 ) 5 1 . C o m o trabalho de A .
Herrmann, o nome de novela real teve aceitao geral na Egiptologia.
E. HORNUNG, Geschichte als Fest, 1966.
S. MORENZ, Der Alte Orient. Von Bedeutung und Struktur seiner Geschichte, em I D . ,
Religion und Geschichte des alten gypten. Gesammelte Aufstze, Kln/Wien 1975, p. 69. O
6 1

6 2

6 3

A . HERRMANN,

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

347

Os artistas foram efectivamente os primeiros exegetas da ideia

egpcia de histria. J na paleta de Narmer, dos alvores da histria,
aparece o rei como figura dominante. As cenas de guerra do Imprio
Novo so meras elaboraes dessa composio arcaica. Sem ajudas no
carro nem inimigos que se lhe oponham, o fara triunfa. Na caa
como na guerra , o fara no um heri, um deus. Guerra e caa
so funes essenciais do rei egpcio, pertencem-lhe de direito. E os
artistas representaram Tutankhamon a abater touros e lees selvagens
no deserto e Hatshepsut, varonil na coragem e nas feies, a combater
ao lado de seu pai Amon... ainda que nem um nem outro tivessem
estado envolvidos bravatas dessas . A dogmtica rgia obrigava...
Rarssimas vezes os Egpcios se aproximaram da conscincia
histrica como hoje a entendemos. Ocorrem-me dois casos: no I
Intermedirio, com a ruptura da maat o que (antes) nunca sucedera,
acontece (agora) exclama Ipuwer, apontando um facto irreversvel
contrrio teoria; no Imprio Novo, com o reconhecimento de trs
partes especialmente significativas da histria egpcia as unificaes
do pas por obra de Menes, de Mentuhotep e de Ahmose
(periodizao) <>.
IV
64

65

Relativamente tardios no palco da histria antiga , tardios no

horizonte do historiador moderno , os Hititas foram assaz precoces
no despertar para a historiografia . No criaram a partir do zero,
67

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69

estudo aparecera em Summa Histrica Propylen Weltgeschichte, 11, Berlin/Frankfurt/Wien

1965, pp. 25-63.
Cf. H . FRANKFORT, Kingship and the Gods. A Study of Ancient NearEastern Religions
as an Integration of Society and Nature, Chicago/London 1965 , pp. 7-11, onde se contrapem
as concepes egpcia e mesopotmica da realeza atravs da arte de cada uma das civilizaes.
C . DBSROCHES-NOBLECOURT, A pintura egpcia, em J . PIJOAN, Histria da Arte, I, trad.,
Lisboa 1972, pp. 117-118.
6 4

6 5

6 6

Cf. J. VERCOUTTER, Fischer Weltgeschichte, II, 310.

C o m H. A. HOFFNER, Histories and Historians of the Ancient Near East: The Hittites, em
Orientalia 49 (1980) 283 considero hititas os sbditos de uma sequncia de reis comeada com
Anitta de Kussar (c. 1750) e terminada com Suppiluliuma II (c. 1200).
Prosseguia h mais de cem anos a explorao cientfica das antigas civilizaes do
Egipto (desde 1798) e da Mesopotmia (a partir de 1843) quando a misso arqueolgica alem,
chefiada por H. Winckler, descobriu a antiga capital do imprio hitita (Hattusa) em Boghazky,
com seus arquivos. A explorao arqueolgica de Winckler (1905-1913) foi mais tarde
continuada pelas de K. Bittel (1931-1937; 1952). O checo B. Hrozny, que levou a cabo e
decifrao da lngua hitita (1915), dirigiu escavaes arqueolgicas em Kltepe/Kanesh (1925),
retomadas pelo turco T. Ozgii em 1948.
Ainda que porventura s um dcimo das suas composies literrias contenha
narrativas histricas e no um quarto, como supe E. LAROCHE, Catalogue des textes hittites. Paris
1971 (duzentos e vinte textes historiques em oitocentas e trinta e trs entradas); cf. H . A.
6 7

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6 9

HOFFNER, O. C., p . 2 8 4 .

348

DIDASKALIA

certo, sorvendo como sorveram a tradio histrica sumero-acdica.

Mas, desde os primrdios da sua existncia poltica, viu-se o sangue
novo que injectaram na historiografia oriental .
Ainda os Mesopotmios insistiam no montomos e paratcticos
encadeamentos de factos das inscries reais e j Anitta de Kussar
(c. 1750) rebentava o esquema dado com liberdade tal que o primeiro
estudo srio do seu texto o rotolou de esprio . Com notvel
capacidade de retrospectiva histrica (linhas 39-42: antes... mas
depois), o arquivista-historiador conjugou relatos de construo com
narrativas de guerra e caa, desembocando na vassalagem do gro
prncipe da zona, Burushanda, ao primeiro rei hitita. Eis o embrio
de uma historiografia que no deixar de se afirmar cada vez mais
autnoma e mais segura na s mundanidade do Testamento
Poltico e na racionalidade desempoeirada dos Anais de Hattusilis I (c. 1650-1620), no sentido da sequncia temporal e na elevada
tcnica historiogrfica da Crnica de Ammuna , na humana,
demasiado humana pr-histria do Edito Constitucional de Telepinu , tudo do Reino Antigo at alcanar o apogeu na obra
historiogrfica de Mursilis II (c. 1329-1300), no Imprio. Na Dcada
e nos Anais como nas Gestas de Suppiluliuma , Mursilis
denuncia uma inovadora concepo globalizante da histria e uma
invulgar capacidade de estruturao e composio literrias .
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No est suficientemente provado que o sentido histrico dos Hititas seja de atribuir
simbiose entre os Hatitas autctenes e os imigrados Hititas, contra A. KAMMENHUBER, Die
hethitische Geschichtsschreibung, em Saeculum 9 (1958) 146; considerar a historiografia hitita como
produto do chamado esprito indo-europeu ist jedenfalls lediglich mit Hilfe krftiger Vorurteile
und Unkenntnis aufrechtzuerhalten (H. CANCIK,Wahrheit... [n. 14], p. 148); cf. H. A. HOFFNER,
o. c., p. 322.
H . G. GTERBOCK, Die historische Tradition un ihre literarische Gestaltung bei Babyloniern
uni Hethitern, II, Z A 4 4 (1938) 1 4 1 - 1 4 4 : Anitta htte also von der Assyrern nur den Rahmen der
kniglichen Bau- oder Weihinschrift lernen knnen, htte aber dank der den Hethitern eigenen
erzhlerischen Begabung seine Lehrmeister bertroffen. Das ist zwar nicht undenkbar, aber auch
nicht gerade wahrscheinlich (p. 142). Estudos publicados desde 1951 levaram, porm,
concluso de que se trata de facto de uma composio do Reino Antigo e o prprio GUterbock se
vergou aos argumentos em favor da autenticidade (OLZ, 1956, col. 5 1 8 ); cf. A. KAMMENHUBBR,
7 0

7 1

o. c., p p . 1 4 8 - 1 5 1 , H . C A N C I K , W a h r h e i t . . . p . 4 7 - 4 8 e H . A . HOPFNER, O. c., p p . 2 9 1 - 2 9 2 .

H . CANCIK,Wahrheit... p p . 48-49.
H . A . HOFFNER, O. c p . 3 0 6 .
7 2

7 3

Excertos de texto e comentrio em H. HOTTEN, Hethiter, Hurriter und Mitanni, in

Fischer Weltgeschichte, III, 112-113.
MURSILIS II. KNIG DER HETHITER: Die Annalen, texto hitita e verso alem de A .
Goetze, Darmstadt 1967 ( = Leipzig 1933).
Texto, transliterao, verso inglesa com introduo e notas de H . G . GTERBOCK, The
Deeds of Suppiluliuma as told by His Son Mursiii II, JCS 10 (1956) 41-50; 59-68; 75-85; 90-98;
107-130.
H . CANCIK, Wahrheii..., p. 52-61; Grundzge der hethitischen und alttestamentlichen
Geschichtsschreibung (n. 13), 1976, p. 49.
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HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

349

Particularmente bem sucedida a stima placa das Gestas dedicada s

guerras com os Egpcios. H mais que terar de armas: vrias linhas de
descrio histrica, discursos, conselhos de Estado e de guerra,
manobras diplomticas (a viva de Tutankhamon pede a mo dum
prncipe hitita, juzo correcto de situao: que significar um pedido de
casamento depois de uma derrota militar?), certo sentido de
distanciao e causalidade, tudo concorre para fazer das guerras com os
Egpcios uma pgina memorvel, literria e historiograficamente. No
seu todo, a historiografia de Mursilis no sofre comparao com as das
inscries monumentais de Babilnia nem sequer com os mais
elaborados e em parte contemporneos anais assrios .
A ideia de histria tem razes orientais comuns: teoria da histria ,
antes de mais, teologia da histria. Jamais algum historigrafo hitita
concebeu o devir histrico em pura causalidade horizontal. Surgiu at
uma historiografia to marcadamente teolgica que melhor daria pelo
nome de teologia histrica ou histria teolgica. No se evoca o
passado pelo simples prazer de narrar, como fazia a tradio histrica,
nem para conservar os factos para a memria dos vindouros, objecto
da historiografia oficial, mas to-somente para fundamentar
teologicamente situaes polticas actuais. Refiro-me s Oraes da
Peste de Mursilis II e sobretudo chamada Autobiografia ou
Apologia de Hattusilis III (c. 1275-1250).
As Oraes da Peste supem a ideia semtica de histria como
consequncia de aces humanas. Grassava uma peste no Hatti.
A origem histrica prxima era clara: trouxeram-na os prisioneiros de
guerra egpcios capturados nas campanhas da Sria. Mas faltava apurar
a causa da ltima, que s podia ser um pecado grave de um rei hitita.
De conscincia limpa, Mursilis acha a causa no rompimento do pacto
com os Egpcios sobre os habitantes de Kurustama. Ru era seu pai,
Suppiluliuma. A Apologia de Hattusilis III desenvolve uma ideia
diferente. Histria (se assim podemos chamar a uma biografia) um
produto exclusivo e acabado da divindade protectora de Hattusilis,
Ishtar de Samuha. Do bero ao trono, Ishtar nunca abandonou (natta
kuwapikki) e sempre salvou (humandazapt) o futuro rei. No se
78

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8 0

7 8

C f . H . CKNCIK,Wahrheit...

p. 61.

Verso inglesa em J . B . PRITCHARD (ed.), o. c., pp. 394-396.

Embora muitas passagens justifiquem estas designaes correntes, o texto para H .
GESE, O. c., p. 139 uma autobiografia na forma de um decreto real; mas, na opinio de H.
CNCIK,Wahrheit... p. 65, pertence mais propriamente ao gnero literrio dos documentos de
fundao e doao.
7 9

8 0

350

DIDASKALIA

conta a vida de Hattusilis, canta-se a proteco, o carinho, o poder,

o triunfo de Ishtar. Se h uma lei da histria, o seu nome hitita para
handandatar, qualquer coisa como ordenao divina, ordem divina,
imprio justo da deusa. Histria no consequncia do agir
humano . Antes se remete o homem para uma passividade e
irresponsabilidade total .
Mas isto um extremo. Nos Anais de Mursilis, apesar das
intervenes miraculosas dos deuses (com predomnio da deusa do Sol
de Arina e do deus da Tempestade, Tesub) , nunca se apaga a
participao humana. O que mais conforme com a ideia geral dada
pela historiografia hitita: sinergismo da causalidade horizontal
(humana) com a vertical (divina). Nem faltam apresentaes
historiogrficas em que os deuses se eclipsam de todo.
N'0 Cerco de Ursu, por exemplo, os deuses no tm nenhuma
influncia no curso dos eventos, nem sequer se mencionam, a no ser
uma s vez (deus da Tempestade) numa maldio . Eminentemente
secular tambm o prembulo do Edito Constitucional de Telepinu.
Teologicamente moderados so ainda o Testamento Poltico e as
Gestas de Hattusilis I: sem esquecerem os deveres cultuais
(Testamento) e a assistncia divina nas batalhas (Gestas), essas obras
concedem largo espao iniciativa humana.
Curiosamente, todas estas obras so do Reino Antigo. medida
que avanamos no tempo, cresce a compreenso teolgica da histria.
Ao contrrio da experincia moderna, a evoluo no se d no sentido
da secularizao, mas exactamente na direco inversa. Os Anais de
Mursilis II tm uma ideia de histria muito mais teolgica do que a
analstica antiga.
To pouco como os Mesopotmios ou os Egpcios, os Hititas se
deixaram embalar pelo sonho moderno da objectividade histrica.
Nunca cuidaram de investigar o passado por si prprio. Interessavam-lhes mais as lies da histria. E souberam pr a histria ao
servio da poltica, com uma tendenciosidade que toca as raias da
propaganda. Nos prembulos a decretos ou pactos de vassalagem
81

82

83

84

p. 139. Cf. n. seguinte.

c., p. 3 1 6 : Even of himself Hattusili makes no statement that he
earned his power. N o special obedience or cultic observances secured it for him. It was strictly
of the divine initiative and grace. Ishtar chose him as a child and vouchsafed to him her
protection and constant solicitude.
8 1
8 2

Contra H. GESE, O.
H . A . HOFFNER, o.

C.,

H . CANCIK. Grundziige...
pp. 1 4 4 - 1 4 6 ; H . A . HOHWEK, O. C., p . 3 1 4 .
H . G . GTERBOCK, Die historische Tradition...,11,117 (14'): Mge der Wettergott
fortschwemmen!; H . A. HOFFNER, o. C., p. 299.
8 3
8 4

euch

351

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

trata-se obviamente de uma historiografia ao servio de... Se a

histria hitita um cu aberto de sabedoria na poltica interna e
externa, argumenta-se, h que acatar sem discusso as leis do pas e os
pactos concedidos aos vassalos. Os arrazoados histricos do Edito
Constitucional de Telepinu e da Apologia de Hattusilis III no
passam de instrumentos de propaganda poltica, difamando sem
rebuo os reis destronados e legitimando a todo o custo os
usurpadores .
Inovadora foi a historiografia hitita no espao concedido ao
homem at os generais inimigos se recortam com plasticidade
prpria, no so sombras nem caricaturas e dimenso poltica da
histria . Inovou na busca do racional (argumentao histrica em
documentos jurdicos ), na reflexo sobre a verdade (histrica e at
ontolgica ), com um grau de abstraco pouco comum no 2.
milnio a. C.. Inovou ainda libertando a historiografia do mito.
Soube ordenar e interpretar os acontecimentos particulares a
partir de um ponto de observao mais elevado . E chegou a
articular uma filosofia da histria e do Estado : o Estado hitita
prospera sempre que a famlia real se mantm unida, os grandes no se
comem uns aos outros, os cidados no perseguem egoisticamente os
seus interesses e ambies, todos seguem os conselhos e as leis do rei
(prembulos histricos do Testamento Poltico de Hattusilis I e do
Edito Constitucional de Telepinu).
85

86

8?

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88

90

91

92

V
Emergindo timidamente do colapso definitivo dos Hititas e do
ominoso entardecer do Imprio Novo dos Egpcios, Israel parecia
destinado a epgono serdio e inglrio das civilizaes pr-clssicas.
Que se havia de esperar daqueles grupelhos seminomdicos e semi-selvagens arribados s montanhas agrestes de Cana pelos fins do
8 5

8 6
8 7
8 3
8 5

H . A. HOFFNER, o. c., pp. 307-308,315.

H . CANCIK, Grundzge... p. 60.

Cf. Ibid., pp. 38-43,59-66,143,147-151.
H . A . HOFFNER, O.C.,p. 300.
H . CANCIK,Wahrheit... p p . 79-80.

Ibid., pp. 88-89.

H . SCHMKEL, Geschichte des alten Vorderasiens (Handbuch der Orientalistik, II) Leiden
1957, p. 150, cit. em H. CANCIK, Grundzge... p. 6.
9 0

5 1

9 2

H . A . HOFFNER, O. C., p p . 3 0 1 - 3 0 2 .

352

DIDASKALIA

Bronze Recente (1300-1200 a. C.)?! No entanto, desse cho

aparentemente estril que iria brotar a mais rica historiografia do
Oriente antigo. Se e em que medida tambm a concepo israelita de
histria nica no seu gnero , h que ver.
S um Estado que faz ele prprio histria est em condies de
escrever histria, opina E. Schwartz com alguns orientalistas. Se
assim , Israel constitui uma excepo, pois soube debruar-se sobre
o seu passado e capt-lo com narrativas inolvidveis muito antes
de se organizar em Estado. Perguntemos aos Egpcios, aos Sumrios ou aos Semitas que lhes sucederam na Mesopotmia pelo seu
passado pr-estatal, e a resposta ser um silncio opaco, impenetrvel.
Israel, ao contrrio, reteve e elaborou muitos episdios da sua pr-histria nomdica e das tentativas de penetrao e sedentarizao em
Cana. Refiro-me s sagas da literatura hebraica antiga.
No h que elevar as sagas veterotestamentrias a estatuto
historiogrfico que efectivamente no tm. Mesmo as sagas de heris
do Livro do Juzes, carregadas de sentido poltico, s tocam, mas no
ultrapassam, o limiar da histria. Tambm no h que rebaixar e
denegrir essas lendas, como se a Histria tivesse o monoplio de
actualizar o passado. Histria e saga so duas formas distintas e
igualmente legtimas de aflorar a Geschichte (de geschehen,
acontecer). Alheia ao preconceito cientfico da objectividade, em
unio vivencial com os episdios que recorda, a saga conserva a
Geschichte com uma riqueza e uma profundidade inacessvel fria
contemplao da histria. Saga histria/ Geschichte com todos os
ingredientes vitais que fazem a conscincia, a memria... a histria de
um povo .
Fortemente teolgicas (Deus o grande agente), as sagas vem a
histria fundamentalmente como etiologia e como paradigma.
Satisfazem a curiosidade intelectual respondendo a questes sobre a
93

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95

96

9 3

S. MOSCATI, O. c., (n. 1), p . 2 5 9 .

Citado com aprovao em G. VON RAD, Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten
Israel (n. 10), p. 176; no mesmo sentido, O. KAISEE, Einleitung in das Alte Testament. Einfhrung
in ihre Ergebnisse und Probleme, Gtersloh 1970 , p. 51; A. KAMMENHUBER,
p. 149, pergunta, a propsito do primeiro texto historiogrfico hitita, se jenes grossartige Ereignis, das
Anitta schildert, d. h. die erstmalige Einigung der kleinen protohattischen Lokalfrstentmer
nicht neben einer besonderen Begabung des Darstellens mitgewirkt haben konnte, um
einen ebenfalls historischen Bericht zur schaffen.
lenda seria talvez mais correcto, pois a saga escandinava no corresponde Sage
alem (de sagen, dizer), transformada apressadamente em saga nas lnguas romnicas; cf. P.
9 4

O. C.,

9 5

GILBERT, Lgende ou Saga?, V T 2 4 (1974) 4 1 1 - 4 2 0 .

Cf. G. VON RAD, Das erste Buch Mose. Genesis (ATD 2/4), Gttingen 1961 ,
pp. 23-26; Theologie des Alten Testaments, 1 , Mnchen 1962, p. 121.
9 6

353

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

origem (ama ou amov) de inslitas realidades actuais. E servem ao

ouvinte/leitor a moral da histria (paradigma) .
Passando s produes historiogrficas, afloremos rapidamente
trs, porventura as mais significativas: uma monografia (Histria da
Sucesso de David), uma histria da nao at entrada em Cana,
pelo menos (Histria Javesta) e a histria das vicissitudes de seis
sculos, da sedentarizao monarquia, da afirmao ao cambalear e ao
finar dos reinos judaicos (Histria Deuteronomista),
Tida justamente como o trecho preferido dos exegetas e a
obra mais bela da arte narrativa hebraica , a Histria da Sucesso
no se limita a evocar e apresentar os acontecimentos David a
caminhar para o fim, como homem e como rei, o trono ameaado, a
sucesso dada vez mais intrincada. Procura desvendar os mbeis dos
agentes, recortar as personalidades, salientar as repercusses. Jamais se
atingira em Israel tal perfeio no domnio de intrigas, caracteres,
questes jurdicas. Nunca se urdira semelhante teia de acontecimentos,
sem modelo nem blocos pr-construdos, com prncipes, espies,
soldados, at mulheres... a primeira vez que algum, antes de
Herdoto, julga as mulheres capazes de entrar na histria .
E que frescura de mentalidade histrica e de humanismo! Agem
homens, com personalidade e responsabilidade prpria, homens de
carne e osso, adlteros, incestuosos, assassinos, manhosos e sedentos de
poder... no figuras de santos, envoltas em nuvens de incenso. No
acontece nenhum milagre, no surge nenhum chefe carismtico, mas
os acontecimentos desenrolam-se segundo as suas leis imanentes. (...)
...os acontecimentos seguem seu curso sem que se perceba a menor
falha no nexo causal terreno . Quem acabou de ler as sagas no
pode deixar de estranhar esta ausncia de Deus. Mas, afinal, Deus est
l e... conduz a histria (2 Sam 11, 27; 12, 24; 17, 14). Como'
Imperceptivelmente, por meio das causas segundas.
Isto no apenas uma nova concepo teolgica. E tambm uma
nova concepo da histria, devolvida inteira responsabilidade do
homem. Quem assim pensa e escreve quebrou definitivamente as
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10

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9 7
9 8

R . SMBND, Elemente alttestamentlichen Geschichtsdenkens (n. 15), pp. 10-23.

L . ROST, Die berlieferung von der Thronnachfolge Davids ( B W A N T III/3), Stuttgart

1926, p. 83 = ID., Das kleine geschichtliche Credo und andere Studien zum Alten Testament,
Heidelberg 1965, pp. 191-192: Lieblingsstck der Exegeten, com aspas no original. Citarei
doravante segundo a reimpresso.
Ibid., p. 244.
9 9

>0 H . CANCIK, Grundzge...

p. 106.

G. VON RAD, Der Anfang... p. 185.

354

DIDASKALIA

amarras que o ligavam s antigas instituies sacrais; respira a atmosfera

envolvente do iluminismo salomnico, numa profanidade inteiramente desmitificada.
Sensivelmente contempornea deve ser a Histriajavesta , de
esquema (tempos primordiais, dilvio, tempos histricos) e finalidade
(legitimar as pretenses hegemnicas da dinastia reinante) semelhantes
aos da Lista de Reis sumria. Mas, se o modelo mesopotmico, que
tranformaes no sofreu nas mos talentosas do Javesta! Uma lista
seca tranforma-se em narrativa dinmica. Rudimentos de histria
nacional (o mundo era a Sumria...) do lugar a uma histria mundial,
cujos horizontes vo da Mesopotmia ao Egipto (Gn 12) e onde cabem
Arameus, Amonitas, Moabitas, Edomitas, Quenitas e Filisteus. De uns
farrapos de histria poltica nasce uma histria cultural e das
mentalidades.
Tambm aqui a histria devolvida ao homem. O prprio
objecto da Histria Javesta, sobretudo na introduo das Origens,
o homem com os seus problemas (o bem e o mal, o trabalho e a dor,
os avanos culturais de mistura com retrocessos morais... suprema
ambiguidade do progresso!), o homem, no a realeza e as suas
ambies (Lista de Reis), no as instituies e os lugares sagrados
(Crnica deWeidner).
E tambm aqui teoria da histria continua a ser teologia da
histria. Mesmo sem milagres, at na mais retinta profanidade, era
bvio que Deus conduzia a histria. A questo estava em saber como
e em que direco. Ao primeiro quesito estava j dada resposta
(Histria da Sucesso): no curso normal dos acontecimentos. Em que
direco via-se agora: do mare tnagnum de povos para Abrao, e deste,
rumo posse de Cana. E com isto surgia uma novidade absoluta, no
s em Israel com em toda a Antiguidade Oriental: histria no
amlgama de eventos desconexos; tem uma unidade global; obedece a
um plano. O Javesta consegue captar a dinmica, mais, a dialctica da
histria, feita de realizaes, fracassos e adiamentos at descansar na
posse tranquila de Cana. A posse da terra, meta final dos patriarcas
102

103

No convencem as tentativas recentes de J. V A N SETERS, Abraham in History ia

Tradition, N e w Haven, Conn./London 1 9 7 5 , A . M E I N H O I D , Die Gattung der Josephsgeschichte und
1 0 2

des Estherbuches;

Diasporanovelle,

I, Z A W 87 (1975) 306-324; II, ibid., 88 (1976) 72-93 e H H .

Der sogenannte Jahwist. Beobachtungen un Fragen zur Pentateuchforschung, ZUrich

1976, no sentido de baixar a data de J (da era davdico-salomnica para o sec. vi a. C.) ou de pr
em dvida a sua prpria existntia.
E. A. SPEISER, Genesis (AB 1), Garden City, N . Y . , 1 9 6 4 p. XXVII: If so much in the
Book of Genesis remains vivid and memorable to this day, the reason is not metely the content
of the tales but, in large measure as well, the matchless way in whicht J has told them.
SCHMID,
1 0 3

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

355

seminmadas, adiada era quatrocentos anos para caber em sorte ao

povo das doze tribos.
A Histria Deuteronomista , se verdade que o problema de
interpretar a histria nasce com o fracasso , estava em condies
ideais para teorizar. E de facto oferece uma teoria da histria de
Israel. Teoria simples, mas teoria apesar de tudo e de certo modo
adequada, pois explicita em categorias de pensar histrico um mundo
complexo de vivncias e acontecimentos. Basta considerar o prlogo
do Livro dos Juizes (Jz 2) ou as consideraes sobre a queda de
Samaria (2 Re 17,7 ss). Quantas personagens, quantos lugares, quanto
tempo no se comprimem nos juzos abstractos das formulaes
genricas! . Procura-se captar o sentido autntico da histria de
Israel luz de seiscentos anos de acontecimentos e da sua reproduo
em dezenas de documentos, escritos e orais. Acaba por se escrever
uma grandiosa teodiceia em forma de narrativa: Deus foi reagindo
apostasia crescente com avisos e castigos e, finalmente, quando estes
no resultaram, com a aniquilao completa .
Mais uma vez teoria da histria teologia da histria. S ainda
no satisfazem as respostas dadas at a ao como da direco divina.
Com um abandono do profano que lembra a evoluo da
historiografia hitita, respondem os Deuteronomistas: Deus intervm
na histria pela palavra autntica dos seus profetas . E assim se
104

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108

Reconstituda por M . N o t h , berliejcrungsgeschichtliche Studien, Halle 1 9 4 3 Tbingen

e Darmstadt 1967 . Uso a edio de Darmstadt. Contrariamente a M . N o t h (um s autor da
Histria Deuteronomista), H. W e i p p e r t , Die deuteronomistischem Beurteilungen der Knige von
Israel undJuda und dos Problem der Redaktion der Knigsbcher, em Biblica 5 3 (1972) 3 0 1 - 3 3 9 supe
pelo menos trs redactores para os Livros dos Reis. S. M i t t m a n n , Deuteronomium.
Literarkritisch und traditionsgeschichtlich untersucht (BZW 139), Berlin 1975, com uma
proposta inovadora (j na histria da redaco o Deuteronmio est ligado tanto ao Pentateuco
como ao bloco Josu-Reis) ainda no abalou seriamente a reconstituio de M . Noth. Para u m
balano da discusso cientfica cf. E. J b n n i , Zwei Jahrzehnte Forschung an den Bchern Josua bis
Knige, T R u 2 7 (1961) 9 7 - 1 1 8 , 1 4 2 - 1 4 6 ; F. L a n g l a m e t , recenso conjunta de R . Smend, Das
Gesetz un die Vlker, em H . W . W o l f f (ed.)., Probleme biblischer Theologie, Festschrift f r
Gerhard von Rad, Mnchen 1971, pp. 4 9 4 - 5 0 9 ; T . V e i j o l a , Das Knigtum in der Beurteilung der
deuteronomistischen Historiographie, Helsinki 1977; B . C. B i r c h , The Rise of the Israelite Monarchy,
Missoula, Montana, 1 9 7 6 , em R B 8 5 (1978) 2 7 7 - 3 0 0 .
J . Hempel, Die Mehrdeutigkeit der Geschichte als Problem der prophetischen Theologie,
citado em M. W e i p p b r t , Fragen des israelitischen Geschichtsbewusstseins, V T 2 3 (1973) 4 2 5 . De
modo: semelhante, A . A l t , Die Deutung der Weltgeschichte im Alten Testament, STK 5 6 (1959)
130 = ID., Zur Geschichte des Volkes Israel, Mnchen 1979, p. 441: a interpretao da histria
mundial em Israel eine unter den Schmerzen des Erlebens und Erleidens unter Wehen
geborene neue Einsicht...
H. C a n c i k , Grundzge... p. 3 9 .
1 0 4

1 0 5

1 0 6
1 0 7

M . N o t h , O. c., p . 1 0 0 .

G. von Rad, Die deuteronomistische Geschichtstheologie in den Knigsbiichern, em

Gesammelte Studien. , pp. 189-204.
1 0 8

356

DIDASKALIA

transforma toda aquela histria num nico, monstruoso vactcinium

ex

eventrn .
109

Teoria da histria, teodiceia e profecia em marcha, a Histria

Deuteronomista persegue objectivos concretos. Interessam-lhe sobremaneira as lies da histria. Tambm ela uma etiologia e um
paradigma: etiogia da Palestina perdida (J era a da posse) e paradigma
das condies fundamentais para reencontrar e continuar a histria
nacional . Havia exemplos de crises graves: a passagem
sedentarizao (Jz), a instaurao da monarquia (1 Sam). Nessas
situaes desesperadas, a soluo foi reconhecer a apostasia e voltar a
Jav. o que agora, com a independncia perdida e a populao
desterrada, os Deuteronomistas no se cansam de pregar: iub,
converter-se, voltar-se ocorre constantemente nos seus discursos .
Pelo volume de materiais manuseados, pelos grandes lapsos de
tempo tratados numa s obra, pela investigao do modo de agir de
Deus, pelo espao reservado aos homens, a historiografia israelita
nica no mundo oriental. No difere das suas congneres na
concepo linear do tempo, nem no carcter pragmtico, nem na
dimenso teolgica global. A sua especificidade est em abrir os olhos
para a dialctica e at para o mistrio da histria. E na ideia de um
plano executado por homens livres sob a alta direco de Deus, que at
escreve direito por linhas tortas (Gn 50, 20). O historiador moderno
apreciar sobretudo dois traos: a profanidade dos escritores
salomnicos e a preocupao de objectividade dos Deuteronomistas .
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1 1 0

H.

Cancie,

Grundzge... p. 4 0 .

R . Smend, Elemente... p. 27.

H . W . W o l f f , Das Kerygma

des deuteronomistischen Geschichtswerks, em Gesammelte

Studien zum Alten Testament (TB 22), Mnchen 1964, pp. 308-324.
L. D b l e k a t , Tendenz und Theologie in der David-Salomo-Erzhlung, em Das ferne und
nahe Wort (Feztschrift flir Leonard Rost), B Z A W 105, Berlin 1967, p. 28: os pontos fulcrais da
Histria da Sucesso erklren nicht, warum die Herrschaft fest in Salomos Hand lag, sondern
lassen diese Tatsache vielmehr als unerklrlich, als ein rgernis erscheinen. Eben dies ist offenbar
die Absicht der Erzhlung.
Salientada por E. M e y e k , Geschichte des Altertums, II, 2 , pp. 2 8 5 - 2 8 6 : (Es) zeigt sich
hier in geradezu groteskerWeise die in der Weltgeschichte waltende Ironie, dass diese durch und
durch profanen Texte (Histria da Sucesso) dem Judentum und dem Christentum als heilige
Schriften gelten...
O Deuteronomista raras vezes toma a palavra. Prefere deixar falar as antigas tradies,
ainda que opostas s suas ideias fundamentais. Assim, narra sem objeco e sem crtica vrios
actos de culto fora de Jerusalm, sobretudo antes de Salomo construir o templo: em Silo (1 Sam
1-2), em Gabaon (1 R e 3), em Ofra (Jz 6,11-24). Cf. M. N o t h , O. C., pp. 95,106-107.
1 1 1

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1 1 3

1 1 4

HISTRIA E HISTORIOGRAFIA NA ANTIGUIDADE ORIENTAL

357

VI
Dentro dos seus condicionalismos culturais, a comear pela
mundividncia teolgica, o Prximo Oriente antigo produziu no s
documentao histrica mas elaboraes historiogrficas baseadas em
fontes. Se esse dificilmente o caso de Mesopotmios e Egpcios, os
Hititas e sobretudo os Israelitas souberam criar obras literrias em que
os eventos do passado revivem nas suas complexas determinantes
polticas, sociais, familiares, humanas e religiosas. No foram
sociedades fechadas em pensar mgico ou mtico, cltico ou cclico.
O que H. Cancik afirma para o 2. milnio a. C. mais exacto para
Israel do 1. milnio: Em determinados crculos destas sociedades, nas
diversas culturas com fora diversa, vivia uma conscincia histrica que
se articulou em vrias formas de historiografia .
No encontramos a nada de semelhante a Tucdides. Descrever
povos estrangeiros por si prprios, como faz Herdoto nas suas
Histrias Persas, no ocorre no Oriente Antigo. Mas injusto erguer
biombos ou cavar abismos ilusrios entre a historiografia oriental e a
clssica. Ouam-se apenas classicistas.
A. Momigliano censura K. von Fritz por omitir a historiografia oriental no estudo da grega: A questo do aparecimento dos
gneros historiogrficos inseparvel da questo das relaes entre a
historiografia grega e a oriental . H. Stasburger, apoiado nos
relatos da conquista de Sardes (1,86) e da queda de Mileto (6,19), diz
que Hrodoto no encontrou uma posio filosfica segura entre a
interpretao teolgica tradicional e a poltica-racional moderna .
Neste ponto, o primeiro historiador seria tambm o ltimo
representante da era arcaica . A est o cordo umbilical da
interpretao teolgica a ligar a historiografia clssica pr-clssica.
Se a histria teocrtica de Collingwood fosse negao da histria,
teramos de adiar para Tucdides a paternidade dessa cincia... para,
mesmo a, ficarmos quase engasgados, ao engolir Alexandre como
filho de Zeus e descendente de Hrcules e Aquiles.
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H . Cancik,Wahrheit..., p. 51.

Cf. supra, n. 3.
E m Gnomon 44 (1972) 207, citado cm H.
H . Strasburges, o. C., p p . 5 4 , 7 0 - 7 1 .

Cancik,

Grundzge... p. 69, n. 9.

Ibid., p. 70: Von einem echten Primat der theologischen Geschichtsschreibung kann
man, wenn ich nicht irre, nur bei Herodot sprechen; der erste Historiker ist in dieser Hinsicht
zugleich der letzte Reprsentant des archaischen Zeitalters.
1 1 9

358

DIDASKALIA

Para debater at ao fundo o papel dos deuses ou de Deus na

histria, teramos de deixar esta pela metafsica. E tambm aqui
poderamos evocar um clssico o grande Homero e um seu
intrprete moderno. A interveno dos deuses nas epopeias homricas
no empobrece a interpretao da histria, antes a considera na sua
significao absoluta e na conexo universal do mundo. Desse
modo, surge plena luz a limitao, a miopia e a dependncia das
aces humanas em relao aos decretos hiper-humanos e insondveis .
A tendncia marcadamente pragmtica da historiografia oriental
tem excelente continuidade em Tucdides e Polbio, que vem na
histria a grande mestra da aco poltica e militar, e em Salstio e
Tcito, que se comprazem em apresentar exemplos edificantes ou
repugnantes da vida moral .
A melhor maneira de julgar a historiografia e a ideia de histria da
Antiguidade Oriental no , porm, comparando-as com as clssicas
ou as modernas, mas enquandrando-as no seu ambiente cultural e nos
pressupostos essenciais de qualquer actividade historiogrfica. A historiografia oriental produto da sua poca, como a histria da Igreja de
Eusbio era filha da apologtica e a dos tempos modernos se reconhece
na filosofia racionalista . O Iluminismo ps termo a cerca de quatro
milnios de teologia da histria e transformou o melhor que pde a
ideia crist de histria: a criao passou a evoluo; Jesus Cristo
a conscincia histrica da humanidade; a expectao do fim da histria
veio dar, em algumas verses atraentes, a teoria do progresso gradual.
O resultado final foi outra escatologia dogmtica , posto que
atenuada e humanizada.
Resta ver aonde a evoluo vai dar e se a filosofia, a teologia, a
histria ou a sociologia prevalecero na interpretao das aces
humanas. Facto que a teologia da histria se manteve por bons quatro
milnios. A filosofia da histria, sua sucessora, parece no chegar aos
quatro sculos...
120

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124

JOS NUNES CARREIRA

w . J a e g e r , Paideia, trad., Lisboa s. d., p. 74.
Cf. H. S t r a s b u r g e r , O. c., pp. 52-53.
H . v o n Campenhausen, Les Presgrecs, trad., Paris 1963, p. 8 6 .
P . S c h u b e r t , The Twentieth-Century West and the Ancient Near East, em R . C . D e n tan (ed.), o. c pp. 310-317.
J. L b G o f f - P . N o r a , Fazer Histria, I, trad., Lisboa, 1977, p. 11: A histria nova, que
recusa mais resolutamente do que nunca a filosofia da histria...
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