A FILOSOFIA COMO CRIAO DO GNIO HELNICO

Na poca clssica, nenhum dos filsofos ou dos historiadores gregos acenam pretensa origem
oriental da filosofia. Os orientais possuam um tipo de sabedoria anloga a que os prprios gregos possuam
antes de criar a filosofia, baseada em crenas e mitos, distinta do uso da razo pura ou logos. A filosofia
representou nova forma de expresso espiritual atravs de sua estrutura lgica.
Os egpcios e os babilnios alaram-se praticidade proveniente de seus conhecimentos cientficos:
dos egpcios advieram os conhecimentos matemtico-geomtricos e a astronomia dos babilnios, ambos
adotados pelos gregos em forma de configurao terica, exemplificada pela teoria geral dos nmeros,
elaborada por Pitgoras e seus seguidores.
A filosofia grega derivada de uma conjuntura que envolve a religio, a poesia e adequadas condies
sociopolticas. A poesia antecipara o equilbrio (a justa medida) e a busca de explicaes remontando-se s
causas, porm estas em nvel fantstico-potico, como na Teogonia, Ilada e Odisseia.
A religio pblica, que possui Homero e Hesodo como pontos de referncia, explicita como causas de
todas as coisas as intervenes dos deuses, sendo estes a representao de homens ampliados e idealizados,
afirmando a morte como o fim da existncia humana.
A religio dos mistrios surge pela necessidade de crculos restritos acreditarem em outras crenas
especficas, embora embasadas pelo politesmo, que afirmavam uma nova interpretao da existncia humana.
O orfismo afirmava a imortalidade da alma e estabeleceu o dualismo, que considera a alma (demnio)
condenada a viver em um corpo (interpretado como uma priso e lugar de expiao da alma) por alguma
culpa originria, tendo-se a reencarnao (em necessidade da expiao) e havendo o fim do ciclo de
reencarnaes atravs da plenitude de uma vida rfica.
Atravs do orfismo inicia-se a concepo da necessidade de repreenso de tendncias corpreas e a
purificao do elemento divino.
O pensamento religioso dotava da ausncia de dogmas vinculantes, transpondo-se filosofia uma
liberdade de expresso j presente ao contexto helnico.
As condies sociopolticas tambm influenciaram, atravs da presena de liberdade poltica, da
correlao entre a tica e a poltica e a construo do conceito de cidado, que floresceram pelo crescimento
do comrcio e da expanso da classe dos comerciantes e artesos em contraste a nobreza latifundiria e sua
aristocracia decadente.
Os indivduos passaram a coincidir o conceito de homem com o de cidado e os conceitos de liberdade
e de tica da polis eram integrantes de seus prprios ideais.
CONCEITO E OBJETIVO DA FILOSOFIA
Quanto ao contedo, a filosofia explicita a totalidade da realidade e do ser, sendo distinta das cincias
porque estas buscam a delimitao de um objeto de anlise. Quanto ao mtodo, a filosofia busca a explicao
da totalidade atravs do logos, para o encontro das causas pela razo. Quanto ao objetivo, a filosofia se ala ao
descobrimento e contemplao da verdade (amor pela sabedoria).
Assim, faz-se a diferenciao entre filosofia, cincia e religio: a filosofia busca a totalidade da realidade
e do ser pela razo, a cincia busca a anlise particular de objetos pela razo e a religio tambm busca a
totalidade da realidade e do ser, mas atravs de mitos e f.
A SOFSTICA E O DESLOCAMENTO DO EIXO DA PESQUISA FILOSFICA DO COSMO
PARA O HOMEM
A sofstica desloca o pensamento filosfico do cosmo para o homem, sendo o perodo humanista da
filosofia grega. A conjuntura poltica, representada pela crise da aristocracia e a ascenso da democracia,
ascendera a necessidade de preparao para a vida poltica, esta oferecida pelos sofistas.

Os sofistas deslocaram o eixo da reflexo filosfica da physis (do princpio do cosmo) para o homem e
a configurao social na qual est envolvido, instituindo-se um pensamento acerca do cidado e sobre a sua
cultura (como pela educao, arte, poltica, tica e retrica).
A decadncia da aristocracia, em face do florescimento do comrcio e da ascenso de comerciantes e
artesos e suas ambies polticas, atendidas pela democracia, permitiu aos sofistas se enveredar ao ensino e
ao pensamento acerca da virtude poltica, afirmando-se a possibilidade do desenvolvimento das virtudes (ante
a ideia de nascena), bem como explicitavam valores afeitos para a nova poca, contrria aos valores
tradicionais aristocrticos.
SOFISTAS DA PRIMEIRA GERAO
Protgoras explicitara o incio do relativismo ocidental, afirmando ser o homem a medida de todas as
coisas (princpio do homo mensura, juzo baseado nos aspectos favorveis e danosos ao indivduo), assim
delimitando que no h critrios absolutos para o julgamento de maniquesmos, podendo os indivduos assim
julgar de acordo com seus princpios. Afirmando-se a relatividade, destaca que para cada tese possvel
estabelecer argumentos favorveis e contrrios (antilogia) e ensinava como alar verdade um argumento de
forma metodolgica. Delimita ser um sbio aquele que conhece o que mais til, conveniente e oportuno em
cada contexto e que possui a capacidade de convencimento de outrem acerca de seu horizonte.
Grgias sucede a Parmnides quanto a sua temtica ontolgica, porm atravs do fundamento do
niilismo. Grgias afirma que as concluses dos filsofos anteriores se anulam reciprocamente, de modo que
o ser no pode ser nem uno ou mltiplo, nem gerado ou jamais criado, constituindo-se em nada. Parmnides
delimitara que o pensamento apenas provm do ser e que o no-ser impensvel. Grgias afirmava que
tambm h pensamentos que no existem concretamente (como ao pensar em carruagens correndo sobre o
mar), assim explicitando a existncia do pensamento do no-ser.
Grgias estabelece uma ruptura entre o ser e o pensamento e afirma que a palavra no transmite
experincias outras seno dela mesma (a palavra no transmite integralmente o que se foi experimentado
pelos sentidos), delimitando que no seria exprimvel o ser em caso de sua existncia, tendo-se em vista que
as palavras no transmitem o sentido.
Afirmando-se a inexistncia da verdade absoluta, bem como a autonomia da palavra frente a
existncia, explicita seu uso prescindido de verdade, havendo-se o uso da persuaso para a arte da retrica.
Para Grgias, ser poltico ou retor era ser capaz de persuadir qualquer cidado.
Ele delimita que a arte e a retrica so moes de sentimento, sendo que a retrica lida com interesses
prticos e a arte com o engano potico (a fico potica) ou apte (esttica apattica).
Prdico de Cos props a tcnica da sinonmia (distino entre os vrios sinnimos e determinao
das nuances de seus significados) aos discursos, sendo tambm utilizada pelos socrticos para a busca da
essncia das coisas. Reinterpretou o mito de Hrcules na encruzilhada (Hrcules diante da escolha entre o
vcio e a virtude), afirmando ser a virtude a forma idnea de se alar a vantagem e a utilidade verdadeiras.
Afirma ele que os deuses so a hipostatizao (ou o mximo grau) da utilidade e do vantajoso.
SOFISTAS ERSTICOS
A antilogia de Protgoras influenciou a gerao da erstica, a arte da controvrsia com palavras que
no possua outro objetivo seno o da contradio, sendo os sofismas os raciocnios enganosos que a partir
da erstica foram arquitetados estruturalmente atravs da polivalncia semntica das palavras.
SOFISTAS POLTICOS
So influenciados pelo niilismo e pela retrica de Grgias. Crtias afirmou que os deuses eram criaes
de homens polticos que objetivavam o cumprimento de leis que no possuam fora impositiva prpria.
Trasmaco da Calcednia afirmou que o justo a vantagem do mais forte, bem como Clicles delimitou como
naturalmente justo que o forte domine o mais fraco. Utilizam-se instrumentalmente da retrica a fim de
objetivar o poder.

SOFISTAS NATURALISTAS
Os sofistas naturalistas contrapem a lei natural (que possui a caracterstica de integrao dos
homens) lei positiva (que possui como caracterstica a diviso da sociedade).
Hpias de lida afirmou a necessidade dos conhecimentos da natureza por serem indispensveis boa
conduta, tendo-se em vista que as leis da natureza so absolutas e que as leis dos homens so dependentes
das concepes dos legisladores. Ala um ideal igualitrio ao expressar a falta de sentido quanto a
discriminao e diviso dos homens atravs das leis positivas, seno para a afirmao de determinados grupos.
Tambm propusera o conhecimento enciclopdico e ensinou a arte da memria (mnemotcnica).
Antifonte explicita que que a natureza apreende a verdade e a lei apenas a opinio, tendo-se uma
anttese frequente entre ambas e afirmando que, sempre que possvel e impunemente, deve-se seguir as leis
da natureza em detrimento da positiva. Explicita a igualdade entre os homens, partindo-se do princpio
natural de que todos os homens nascem iguais.
Assim, para Hpias e Antifonte, a verdade est no que conforme a lei da natureza e a opinio no que
conforme lei positiva. Enquanto que a primeira oferece referncia tica e leva ao igualitarismo, a segunda
leva s discriminaes entre os homens. Origina-se os conceitos de lei de natureza e lei positiva.
SCRATES E A FUNDAO DA FILOSOFIA MORAL OCIDENTAL
Scrates buscou a essncia humana, definindo-a como a alma ou psych, que difere os homens dos
outros seres e que representa a conscincia e a personalidade moral e intelectual. O cuidado frente a
conscincia uma tarefa que devia ser ensinada, sendo Scrates afeito a essa questo ao considerar t-la
recebido de Deus (Scrates foi condenado por no acreditar nos deuses e por corromper os jovens da cidade
acerca desse conceito). Afirma ser o corpo um instrumento subordinado a alma, esta a representao do
sujeito ou homem.
A virtude era entendida como o elemento que aperfeioa as atividades e a existncia. Sendo que para
Scrates o homem a sua alma, no pode a virtude ser outra seno embasada em seu aspecto intrnseco,
delimitando ser a virtude humana o conhecimento, que envereda a alma segundo sua natureza, sendo
conscincia e personalidade moral e intelectual, afirmando a ignorncia como o vcio da alma ou do homem.
Assim, expressa que os verdadeiros valores so os representados pelo conhecimento, diversamente dos
aspectos fsicos (como a vida e a beleza) e dos aspectos externos (como a riqueza e o poder), podendo estes
serem valores apenas se utilizados em funo do conhecimento (no possuem valor em si mesmos).
Estabelece ser as virtudes o conhecimento e os vcios a ignorncia, bem como afirma a impossibilidade
de se pecar voluntariamente e que o mal praticado por ignorncia do bem (porque o homem busca o seu
prprio bem, refletido no conhecimento e este embasado sobre as virtudes).
Diversamente dos filsofos anteriores, que conceberam as virtudes como uma pluralidade da qual no
obtiveram a essncia, Scrates buscou submeter os valores humanos ao domnio da razo (assim como os
Naturalistas buscaram submeter o cosmo e suas manifestaes) porque afirmou ser as virtudes o
aperfeioamento da alma (as virtudes so conhecimento).
Scrates explicita o autodomnio como a base da virtude, expresso como o domnio da prpria
racionalidade sobre a prpria animalidade, afirmando a liberdade humana e a autarquia (autonomia) do
homem, bastando-se apenas a razo para uma vida feliz. Perfaz-se um novo conceito de heri, delimitado pelo
homem que combate seus inimigos internos.
Afirma que a felicidade (eudaimona) proveniente da alma virtuosa: assim como as enfermidades so
desordem do corpo, a desordem da alma a infelicidade e o homem o prprio artfice de seu estado. Scrates
expressa que possvel ser feliz em quaisquer circunstncias externas porque a virtude possui fim intrnseco.
Expressava que o homem necessita de resignao quando seus objetivos no so alcanados pela razo,
atravs da persuaso, porque a violncia coisa mpia. Assim, aps sua defesa em seu julgamento e sua

condenao, sua fuga significaria uma violao do veredito (no atestaria uma resignao), restando-lhe a
morte. Xenofonte traz em sua obra os conceitos de Scrates acerca de Deus, constituindo-se em uma prova
racional de sua existncia.
Argumenta que o que possui objetivo pressupe uma inteligncia que assim o produziu para o alcance
de sua finalidade. Observando a constituio fsica humana, ressalta a complementaridade do organismo,
expondo que no pode ter sido realizada pelo acaso a idealizao de sua estrutura.
Scrates destaca uma possvel objeo ao seu argumento: a inteligncia constitutiva no ser visvel,
ao contrrio de outros artfices terrenos. Expressa que a alma (o conhecimento ou inteligncia) tambm no
visvel e que ningum afirma sua inexistncia em razo de sua invisibilidade e que as aes humanas so
realizadas pelo acaso (pela falta de inteligncia ou conhecimento).
Tambm enfatiza as vantagens do homem (como a alma e uma estrutura fsica mais complexa) sobre
os outros seres e deduz um aperfeioamento particular do artfice divino. Afirma que o mundo e o homem
possuem uma estrutura que apenas pode ser explicada atravs de uma causa detentora de inteligncia, sendo
uma Providncia (mantenedora do mundo e dos homens).
Scrates afirmava que um daimnion (uma entidade) lhe vetava determinadas aes. Ressalta-se que
essa entidade no lhe revelava suas questes morais e seus conhecimentos constitudos, porque seus
princpios filosficos partem da razo, explicitando-se que o daimnion se refere aos eventos particulares de
sua vida, afirmando-se a distino entre seu pensamento filosfico e o daimnion.
A dialtica socrtica se funda em duas questes: a refutao e a maiutica, atravs do conhecimento
de sua ignorncia e de sua utilizao da ironia (a simulao frente ao interlocutor de um dilogo que objetivava
a contradio em face de seus prprios conceitos para a realizao da maiutica).
A refutao era o momento em que o interlocutor reconhecia sua prpria ignorncia. Scrates inqueria
do interlocutor uma definio acerca do assunto que se investigava, afirmava suas deficincias e contradies
e novamente lhe inqueria, tendo-se cincia das problemticas anteriores. Atravs da permanncia do
interlocutor no processo, este se perdurava at que o interlocutor se visse e se declarasse ignorante, havendo
a desconstruo das antigas certezas.
Scrates expressou que a alma apenas podia alcanar a verdade se dela estivesse gestante. Assim,
como necessitavam as gestantes de parteiras, os discpulos que possuem a alma gestante da verdade
requeriam auxlio para que lhes fosse ela revelada.
Scrates no estabeleceu a estrutura do conceito e da definio lgica, mas iluminara o debate
posterioridade, sequenciando a Aristteles a teorizao do raciocnio indutivo.
O pensamento socrtico abarca limitaes quanto as suas reflexes: Scrates diferenciou a alma do
corpo, mas no lhe explicitou a essncia, bem como no distinguiu a face de Deus em contraste aos seres
fsicos. Quanto aqueles que se voltaram contra a sua razo, afirmou Scrates no estarem eles gestantes da
verdade: argumenta-se que a cincia da razo socrtica no suficiente para a ao, necessitando-se da
vontade, no analisada por Scrates como uma questo decisria.
Ao identificar na alma a essncia humana, no conhecimento a verdadeira virtude e no autodomnio e
na liberdade os princpios da tica, Scrates levava proclamao da autonomia do indivduo, embora essa
explicitao seja delimitada pelos filsofos da era helenstica.
O CRCULO DOS SOCRTICOS [SOCRTICOS MENORES]
Digenes Larcio aponta como sete os mais representativos homens ao crculo de Scrates, sendo que
seis so os considerados socrticos menores (o stimo Plato):
Xenofonte e squines no fundaram Escolas: principalmente exerceram atividade distinta, sendo um
historiador e um literato. Antstenes fundou a Escola Cnica e expressou, quanto a lgica, que no existe uma
definio das coisas simples, conhecendo-as atravs da percepo e as descrevendo atravs de analogias.
Acerca das coisas complexas, suas definies so descritas atravs dos elementos simples de que so

constitudas. Assim, de cada coisa apenas possvel afirmar o nome que lhe prprio e apenas se permite a
formulao de juzos tautolgicos (afirmao por assimilao de elementos idnticos). Quanto a Scrates,
afirmou sua capacidade de autodomnio e sua capacidade prtico-moral.
Aristipo fundou a Escola Cirenaica e afirmou o prazer como o bem supremo, bem como utilizou-se de
cobrana para a educao de seus seguidores. Euclides fundou a Escola de Mgara, deu amplo espao
dialtica e a erstica e concordava com Scrates acerca da afirmao de que o Bem se perfaz sobre o
conhecimento e sobre Deus, mas sustenta a unidade do Bem.
Fdon fundou a Escola de lida aps a morte de Scrates, destacando-se pela explanao de seus
conceitos ticos. Menedemo mudou a Escola de lida para Ertria, configurando-a aos moldes da Escola de
Mgara, destacando-se a questo erstica e dialtica aos debates.
Os socrticos menores antecipam posies que se desenvolvem na era helenstica: os Cnicos so
precursores dos estoicos, os Cirenaicos dos Epicuristas e os Megarenses (quanto a dialtica) influenciaram os
Cticos.