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Otra mirada
CATHERINE RUSSELL
Yo soy el cine ojo, yo soy un ojo mecnico.
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En los ltimos aos, el cine experimental se ha diversificado en una gama de diferentes medios de comunicacin, estilos y prcticas, muchos de los cuales afectan
tanto al documental como a la ficcin. Paralelamente a un creciente inters interdisciplinar por la cultura visual, la cinematografa experimental est floreciendo
en un contexto poscolonial y posmoderno. Cada vez hay ms artistas y tericos
que recurren al cine y al vdeo como medio para abordar las cuestiones sociales,
desde las identidades gay y lesbiana a la poltica de la dispora, la memoria cultural y familiar, las historias de opresin, resistencia y los sistemas de justicia criminal. Todos estos temas son cuestiones de representacin y no pueden desligarse del modo en que entran y circulan en los medios de comunicacin.
Considerar este amplio espectro de cinematografa como etnogrfico es reconocer el dilatado horizonte de la antropologa visual. Considerarlo como experimental es reconocer que desafa a las formas convencionales de representacin y que
busca nuevos lenguajes y formas acordes a una formacin social ms pluralista.
La necesidad de un nuevo vocabulario crtico es acuciante, acorde a una cinemato-
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En sus filmes, Trinh muestra una preocupacin por las culturas rurales del Tercer
Mundo Reassemblage (1982), Naked Spaces (1985) y Shoot for the Contents
(1991), y en gran medida su cinematografa permanece encerrada dentro del
modelo etnogrfico que James Clifford ha descrito como el paradigma de salvamento5. En una organizacin pastoral/de salvamento la mayora de los pueblos no occidentales viven al margen del sistema mundial del progreso. La autenticidad en cultura o en arte existe justo antes del presente6. En su artculo clave,
On Ethnographic Allegory, Clifford explica que el aspecto ms problemtico y con mayor carga poltica de esta evocacin pastoral es cmo coloca despiadadamente a los otros en un presente que se convierte en pasado7. La pastoral
etnogrfica abraza el mito del primitivismo pero tambin es caracterstica de la
propia estructura de representacin etnogrfica. Toda descripcin o interpretacin que considere que traslada la cultura a la escritura, conduciendo una experiencia discursiva oral a una versin escrita de esa experiencia... est representando la estructura de salvamento. Mientras el proceso etnogrfico sea considerado como una inscripcin, la representacin seguir encarnando una estructura
alegrica potente y cuestionable8.
Johannes Fabian ha sostenido que la antropologa construye la alteridad utilizando el tiempo. El paradigma de salvamento es una negacin de la contemporaneidad que es parte esencial de las formas de representacin etnogrfica:
El tiempo participa en cualquier relacin posible entre el discurso antropolgico y sus referentes9. Esto es especialmente cierto en el cine, que se alimenta de
propiedades fotogrficas de preservacin, fijando sus referentes en el tiempo pre-
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vio a la filmacin. En el cine, la alegora pastoral es ms exagerada todava debido al papel de la tecnologa en el acto de representacin, separando an ms lo
moderno de lo posmoderno.
La alegora etnogrfica tambin se refiere al proceso por el cual los individuos se
concentran en patrones sociales generales; los sujetos individuales se vuelven
representativos de prcticas culturales e incluso de principios humanos. Pese a
que la etnografa siempre ser alegrica, Clifford afirma que la hiptesis de que
algo esencial se pierde cuando una cultura se vuelve etnogrfica puede eludirse
mediante un reconocimiento de la alegora en la propia prctica etnogrfica.
En otras palabras, las prcticas etnogrficas de salvamento pueden transformarse
gracias a una estructura de representacin duplicada donde las singularidades persistan dentro de las tcnicas de produccin de significado textual. De hecho, una
estructura as es necesaria para una transformacin de las prcticas etnogrficas.
Clifford insiste en que resistir al paradigma de salvamento no significa abandonar su estructura alegrica, sino abrirnos nosotros mismos a historias diferentes10. Con esto, lo que yo entiendo es que se refiere a dos cosas diferentes, que
intento retomar como formas de etnografa experimental. Historias diferentes
se refiere en primer lugar a las voces e historias de los colonizados y a nuevas formas de subjetividad expresadas en los textos que pueden ser descritas como autoetnografas y etnografas indgenas. En segundo lugar, y guardando cierta rela-
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ceso y relegan al cine a una especie de horizonte histrico. Para Benjamin, el desvanecimiento del aura es proporcional a la produccin de memoria histrica
como una forma de representacin que es intrnsecamente alegrica.
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con toda su persona en vivo, todava precedente a su aura17. Por tanto, la representacin alegrica en el cine empieza con la representacin como un proceso de
duplicacin donde el cuerpo funciona como el lugar principal de una prdida de
aura. Benjamin demuestra con eficacia por qu el cine y la etnografa van unidos,
y cmo son dos partes de una preocupacin modernista similar por la prdida.
En contra del mito modernista del progreso, Benjamin desarroll una teora
radical de la memoria. En su ms importante estudio, aunque inacabado, sobre
los pasajes de Pars, sugiere que el pasado pervive en el presente en forma de
sueo, a menudo mercantilizado como una imagen de deseo. Esta concepcin
del pasado es precisamente la alegora de la pastoral etnogrfica y apresa tambin
los prolongados rastros de lo moderno en la posmodernidad, y el aura del placer
cinematogrfico en la cultura del vdeo. Anne Friedberg ha llevado al cine algunas de las implicaciones de la teorizacin de Benjamin sobre la modernidad: La
flnerie imaginaria de la audiencia de cine ofrece una visualidad movilizada espacialmente pero tambin, y esto es importante, una movilidad temporal. El comprador en los pasajes del Pars del siglo diecinueve, al igual que el turista y el
timeshifter del vdeo, representa una mirada virtual en y de la historia. Benjamin
reconoci que el filme y la fotografa provocaron un enorme cambio en el papel
subjetivo de la memoria y de la historia18. La reproductibilidad tcnica descompuso la historia en momentos fragmentarios diferenciados, generando una discontinuidad que a Benjamin le pareci que tena posibilidades dialcticas revolucionarias.
17. WALTER BENJAMIN: The Work
of Art in the Age of Mechanical
Reproduction, op. cit., 229.
18. ANNE FRIEDBERG: Window
Shopping: Cinema and the
Postmodern, Berkeley, California
University Press, 1993, pg. 3.
19. WALTER BENJAMIN: The Origins
of German Tragic Drama, trad.
John Osborne, Londres, New Left
Books, 1977, pg. 178.
La fugacidad es un discurso de mortalidad y decadencia, pero para Benjamin significa la transitoriedad fundamental de la historia y su potencial dialctico. Las
alegoras son, en el reino de los pensamientos, lo que las ruinas en el reino de las
cosas19. Si la ruina incluye el rastro de la forma original, lo que est en constante flujo es un modelo de representacin, llevando una relacin cambiante a un
lugar de autenticidad previo. En 1935, el cine marc un importante cambio en
el estatus de la autenticidad original de la obra de arte. Si el cine se sita en el
extremo principal de la incierta frontera entre lo moderno y lo posmoderno,
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Desde la dcada de los setenta puede decirse que el cine etnogrfico vive una
etapa de crisis, no porque nadie haga pelculas (la llegada del vdeo y las nuevas
posibilidades de emisin han aumentado la produccin de manera exponencial),
sino porque el estatus de prueba visible ha fallado radicalmente. Como expone David MacDougall: Los primeros llamamientos estridentes a favor de que el
cine etnogrfico fuese ms cientfico (o de lo contrario, que se redefiniese a s
mismo como arte) se han atenuado al descubrirse que muchas suposiciones
antes incuestionables sobre la verdad cientfica ahora se ponen seriamente en
duda. Hay una aceptacin general de que la nocin positivista de una nica realidad etnogrfica, solo a la espera de que la antropologa la describa, siempre fue
un constructo artificial25.
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va a diario por televisin la emisin de los filmes etnogrficos ms convencionales. Las convenciones de la narracin en off a modo de explicacin y la gente de
color rural, empobrecida, con atuendos exticos han sido reificadas como una
mercanca genrica en la cultura occidental. Cualquier exploracin de la etnografa experimental debe tener lugar, por tanto, dentro de una cultura fragmentada
donde la revisin poscolonial del conocimiento antropolgico siga siendo un
gran avance solo en potencia.
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Una de las barreras reales entre las vanguardias del viejo y del nuevo cine es
el concepto de lo social. En la esttica modernista que ha dominado la canonizacin de la vanguardia, lo social constitua una impureza, una grosera interrupcin del examen de la especificidad del medio y de la expresin personal. Y,
sin embargo, lo social nunca acaba de desvanecerse del todo; incluso el abandono de lo social es una prctica social. En el trabajo sobre el lenguaje flmico y
los axiomas y principios flmicos, el deseo de ver nunca est completamente erradicado. Bien describamos este deseo como escopofilia o epistemofilia, bien
como cine observacional o como el sujeto en lenguaje (visual), el deseo de ver
est configurado socialmente. Es un compromiso, ya sea pasivo o activo, ya se
trate de un estudio potico o cientfico. Como los cineastas estructurales trabajaron tan duro para despojar al cine de todo lo que fuese estrictamente esencial,
en muchos sentidos desenterraron los elementos que los etngrafos necesitan
saber utilizar en su trabajo. Regresar a estos filmes, a la luz de la etnografa, buscar los indicios de lo social es romper la barrera entre las vanguardias y unir la
innovacin esttica a la observacin social.
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senta una alteridad histrica similar a la alteridad de las culturas subdesarrolladas que atrae a los antroplogos. Los cineastas experimentales adoptaron el primer cine como una alternativa al realismo narrativo que lleg a dominar la institucionalizacin del cine. Irnicamente, la estetizacin romntica de este edn
cinematogrfico reproduce la cultura colonial bajo una forma de cine modernista, permitiendo una perspectiva sobre lo primitivo como construccin modernista. El primitivismo no es un lugar de autenticidad sino una reduccin del lenguaje flmico a sus elementos bsicos como tecnologa de la modernidad. Mirar el primer cine a travs del cristal de la vanguardia ofrece una suerte de historiografa
visual donde varias capas de mediacin convierten lo primitivo en alegrico.
Como un cine de archivo, la vanguardia proporciona un modelo de historiografa de gran relevancia en las prcticas etnogrficas. Los filmes collage y la incorporacin de material encontrado al metraje original han sido frecuentes desde
los aos cincuenta. Si una de las convenciones del cine etnogrfico es el encuentro experiencial del cineasta y lo filmado, el found footage, o metraje encontrado,
trasmite rigurosamente este encuentro. Ya filmado, ya proyectado, descontextualizado y recontextualizado, el found footage lleva la marca de una compleja constelacin social de produccin, consumo y disposicin. Hay muchos modos en los
cuales la cinematografa found footage produce un discurso etnogrfico de
memoria radical. La preocupacin de la revelacin en la cinematografa found
footage combina una crtica del progreso tecnolgico con una crtica de representacin cultural, que sugiere cmo se produce el discurso etnogrfico como
una contrahistoria de los medios de comunicacin. Por tanto, invoca un paradigma histrico de sorprendente parecido con la etnografa de salvamento. El hecho
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A los cineastas experimentales no solo les atraen las cuestiones marginales de la cultura meditica, sino tambin las culturas marginales. Las afinidades entre los artistas y las minoras culturales a menudo nacen de una oposicin romntica a la cultura burguesa dominante, y muchos cineastas hacen incursiones en la etnografa
para identificarse con el otro cultural. La antropologa como un lugar de alteridad
ha dado pie a un tropo artstico y literario orientalista que puede ser muy problemtico. En un intento por trascender las relaciones coloniales, el orientalismo
modernista tambin puede producir una subjetividad que est dividida y fragmentada. Por tanto, la crtica de una vanguardia tnica es un paso necesario en el proceso de descentralizacin de la construccin colonial de la subjetividad.
LA ETNOGRAFA POSMODERNA
El proyecto utpico de la etnografa experimental es superar las oposiciones binarias de nosotros y ellos, uno mismo y el otro, junto con la tensin entre lo proflmico y las operaciones textuales de forma esttica. Estas son las dualidades de
la cultura moderna, y no se superan con facilidad. La crtica del cine vanguardista ha estado unida tradicionalmente a la promocin del cine como arte, pero la
cinematografa experimental tambin puede dar acceso a cuestiones vitales de
cultura visual, que la crtica debe ocuparse de destapar y explorar. Habr ms filmes, aparte de los pocos aqu presentados, que muestren fallos de representacin. Desentraar las capas discursivas de la cultura audiovisual suele ser un
medio de exponer los lmites de las formas epistemolgicas. Muchos ejemplos
cannicos de la prctica de cine modernista, como Unsere Afrikareise (Peter
Kubelka, 1966), Las Hurdes (Luis Buuel, 1933) y Divine Horsemen (Maya
Deren, 1947/1985) pueden revisarse desde una perspectiva poscolonial y posmoderna para ser comprendidos como ejemplos de etnografa experimental. La
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Como Benjamin percibi enseguida, la fotografa nunca tuvo realmente una firme
comprensin sobre lo real, y la posterior historia del cine, del vdeo y de las tecnologas digitales ha bloqueado an ms las reivindicaciones de una autenticidad
hecha por la prueba visible. Muchos comentaristas creen que el origen de la
disolucin popular y poltica del valor-verdad de la cultura visual se remonta al juicio de Rodney King (1992-1993), donde la prueba evidente captada por una
videocmara fue interpretada de forma muy diferente por distintas partes37. El
hecho de que el debate fuese tambin fundamentalmente sobre racismo y derechos
humanos en Estados Unidos traslad las cuestiones hasta entonces meramente
acadmicas sobre la prueba visible al corazn del discurso poltico. Con la extensa mezcla de medios visuales, adems, los conceptos de pureza esttica y especificad del medio han sido desbancados por la importancia de la manipulacin de la
imagen. Las tecnologas digitales que crean espacios virtuales compuestos de
imgenes dispares relegan lo real muy lejos del terreno de la representacin; tambin politizan lo real como una nueva forma de materialismo histrico.
El posmodernismo revela, entre otras cosas, una perspectiva de la que pueden
desprenderse varios modernismos, no todos extinguidos. Las persistentes dualidades de ahora y entonces, centro y periferia, nosotros y ellos, l y ella, perviven dentro de formas culturales posmodernas, al igual que la utpica aspiracin
de praxis radical. Si superar estas dualidades en la cultura global implica dejar
atrs la prctica crtica de oposicin, quizs sea necesario que retengamos una
sensacin de lo moderno dentro de lo posmoderno. Aqu es donde me parece
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tan til el modelo de prctica crtica de Benjamin. En muchsimos aspectos, previ los avances del posmodernismo y los describi en el contexto del modernismo. Llama nuestra atencin hacia la imbricacin fundamental de forma y contenido en la praxis cultural politizada y brinda las herramientas de alegorizacin
necesarias para renovar una vanguardia etnogrfica.
Desde una perspectiva posmoderna, el modernismo no es simplemente una esttica, sino que corresponde a la red de actividades y prcticas culturales dentro de
las cuales floreci esta esttica, especialmente la aparicin del capitalismo burgus
y su mandato colonialista. Las prcticas de cine etnogrfico y experimental se originaron dentro de una cultura que se consideraba a s misma moderna en su
sentido ms progresista, y compartieron una fantasa comn de la alteridad de lo
primitivo. En los mltiples modernismos del siglo veinte, el primitivismo debe
leerse como un discurso alegrico que combina la imaginacin utpica con la
diferencia cultural.
La ciencia ficcin, como la etnografa, adopta nuevos significados y roles sociales en la cultura posmoderna, trazando las transformaciones del sujeto humano
a medida que se funde cada vez ms con la tecnologa. Donna Haraway nos
recuerda que una prctica verdaderamente transformadora puede y debe tener
lugar dentro de las esferas de la representacin y la tecnologa38, y como la frontera entre la era del cine y la era del vdeo es cada vez ms borrosa, resulta cada
vez ms difcil negar que la representacin es una tecnologa. La etnografa experimental reporta ciencia, bajo formas de reproduccin mecnica y electrnica,
junto con la ficcin, con la forma de cultura de la imagen, para un viaje de otro
tipo39. El mandato de la vanguardia debera, por tanto, volver a configurarse
como un discurso de ciencia ficcin que sigue basado en la experiencia y la
memoria. Segn la descripcin de Stephen Tyler, la etnografa posmoderna es
una nueva clase de realismo, que evoca un posible mundo de realidad que ya
conocemos en la fantasa40. A finales de la dcada de 1920, Dziga Vertov ya
haba empezado a imaginar una conciencia cyborg prototpica, desarrollando la
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teora de que la cmara de cine era una extensin tecnolgica de la visin humana entregada a las formas utpicas de representacin etnogrfica41.
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Muchos de los avances en la teora del cine feminista constituyen los cimientos de
la teora poscolonial, que puede describirse como una segunda fase de la poltica de
representacin en los estudios flmicos. El anlisis de la mirada que proviene de
la poltica de diferencia sexual y la comprensin terica del cine como un lenguaje
de representacin codificado ha sido decisivo para elaborar una teora del cine poscolonial. Asimismo, las limitaciones de la teora del aparato cinematogrfico, con su
estrecha concepcin de la audiencia, son importantes para la teora del cine etnogrfico. Todas las estrategias crticas de volver a visionar, releer y hacer una lectura
errnea, ver en contra de la cultura dominante, se desarrollaron dentro de la
prctica y la teora del cine feminista. Estas estrategias son fundamentales para mi
prctica de volver a ver pelculas que fueron producidas bajo auspicios bastante
diferentes para espectadores ideales muy diferentes.
El feminismo, el posmodernismo y la etnografa experimental estn vinculados por
una imbricacin de la teora en forma textual. Desde una perspectiva antropolgica, Stephen Webster afirma que la forma etnogrfica experimental se ha moldeado en versiones etnogrficas que reproducen en forma textual la teora hermenutica o reflexiva del trabajo de campo o del cambio social... Sea como fuere, las formas etnogrficas posmodernistas ms que representar, lo que desean es integrar
las prcticas sociales que son su objeto. Esta relacin integral con la prctica es, al
mismo tiempo, su forma y su teora42. Desde Riddles of the Sphinx (Laura Mulvey
y Peter Wollen, 1977) hasta The Man Who Envied Woman (Yvonne Rainer, 1985)
y Adynata (Leslie Thornton, 1983), la integracin de la teora con la praxis ha sido
un medio fundamental a travs del cual las mujeres cineastas han logrado explorar
la mismas formas de representacin con las que trabajan. El cine vanguardista siempre ha mantenido una relacin tensa pero importante con la teora, aunque ha sido
el feminismo el que ha dominado la concepcin de lo social43.
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La etnografa experimental trata tanto de desentraar la identidad y la autenticidad como de eludir las doctrinas de la correccin poltica junto con la esttica realista. No obstante, la autobiografa puede ser una forma importante de etnografa
experimental e indica otra interseccin del feminismo y la representacin etnogrfica. El inters en la vida de cada da, la representacin del detalle y las rutinas
de la vida diaria son tambin modos cruciales donde se han combinado inquietudes feministas y formas etnogrficas en la renovacin de una cultura de cine alternativo. Chantal Akerman, una cineasta que tendi un puente sobre las denominadas dos vanguardias de los aos setenta, ha acercado extraordinariamente la narrativa dramtica a la etnografa en una esttica que Ivone Margulies describe como
la poltica de lo singular44. El tema de la representatividad, de los tipos y de los
estereotipos, de personas que se erigen en representantes de las categoras abstractas de la cultura es central para la dinmica de la etnografa experimental y su
recuperacin y reinvencin de la subjetividad en la representacin cultural.
El efecto acumulativo de estas distintas intersecciones del feminismo y la etnografa puede desarrollarse como una metodologa crtica adecuada a la etnografa
experimental. Analizar los discursos de gnero en textos producidos dentro de la
cultura colonial a menudo es una va de hacerlos accesibles e identificar algunas
de sus estrategias de representacin. Es sobre todo a travs de los estudios de
gnero como se ha desarrollado el doble proceso de crtica cultural y anlisis textual; mi concepcin de la etnografa experimental es parte de este proyecto.
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tura y representacin. Necesitamos trasladar el acento de grandes obras a textos ejemplares, para estar a tono con el nuevo papel del arte en su fusin con la
cultura, y discutir sobre los textos como producciones histricas cuya importancia vara a lo largo del tiempo.
Las afinidades entre la antropologa revisionista y las prcticas artsticas contemporneas giran en torno a su mutua negociacin de textualidad un reconocimiento de la construccin discursiva de lo real y un vivo deseo de referencialidad. Hal Foster ha descrito el surgimiento del artista como etngrafo junto
a los peligros que l ve asociados a esta prctica. Si el terreno compartido del trabajo de campo, la interdisciplinariedad, la reflexividad y la contextualizacin est
organizado en torno a un ideal que reconcilie la teora y la prctica, a Foster le
preocupa que esta prctica ideal pudiese ser proyectada en el campo del otro,
que debera reflejarla a su vez como si fuese no solo autnticamente indgena
sino tambin innovadoramente poltica46. Segn l, en la fantasa primitivista
producida por la antropologa y el psicoanlisis, el Otro se percibe como un lugar
de autenticidad que est siendo resucitado en el reciente giro etnogrfico. Y, por
otra parte, cuestiona la renovada autoridad del antroplogo como lector textual.
La crtica de Foster va dirigida en ltima instancia a una prctica crtica que l asocia a una disminucin del valor esttico a la luz de una poltica de la identidad.
Pese al inters de Foster por las artes plsticas, sus reservas con respecto al artista como etngrafo son extremadamente trascendentes para la cuestin de la
etnografa experimental en el cine y en el vdeo. El ensayo de Benjamin El autor
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anlisis textual con la representacin, ser capaz de representar cultura (etnografa) desde dentro de la cultura (cine experimental).
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Un estudio como este tambin corre el riesgo de lo que Caren Kaplan denomina turismo terico que produce lugares de escape o descolonizacin para el
colonizador mientras el Tercer Mundo funciona simplemente como un margen metafrico para las estrategias rivales europeas, un espacio imaginario, ms
que una ubicacin de produccin terica en s48. La crtica de Kaplan va dirigida a muchos filmes y cineastas experimentales que se identifican con la marginalidad de los pueblos nativos, y mi intento de esbozar los trminos y los efectos
de este alineamiento no pretende reproducirlo. No hay duda de que mis lecturas presuponen una autoridad crtica y de que asumo cierto grado de proyeccin, pero es con el fin de desestabilizar la representacin y, junto a esto, la
autenticidad del Otro como referente.
La etnografa y la vanguardia abordan la cuestin de la distancia de muchos
modos solapados. La distancia crtica y la distancia geogrfica constituyeron criterios importantes para la esttica modernista y la representacin antropolgica.
La posmodernidad implica un bloqueo de estas distancias: como el Otro es el
vecino de uno, la familia de uno se convierte en un campo etnogrfico; en el
eclipse de la referencialidad, la distancia entre significado y significante se cierra,
y emerge un nuevo realismo de la poltica de la identidad. En muchos sentidos,
la contemporaneidad que la antropologa ha negado puede divisarse finalmente
en el horizonte, pero su consecucin es en detrimento del pensamiento histri-
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co. La alegora es un medio de reinscribir la distancia como una prctica discursiva que le permite al crtico utilizar la historia como una herramienta crtica;
la ciencia ficcin es la narrativizacin de esta distancia en una forma imaginaria.
Una vez que la alteridad es percibida como una construccin discursiva y una
fantasa que se reifica en la cultura colonial, no se deconstruye ni se desecha as,
simplemente. La alteridad sigue siendo un componente estructural de deseo,
tanto histrica como psicolgicamente, el eje del sujeto histrico. Si para
Benjamin el Otro era el proletariado, en la cultura posmoderna es, como afirma
Foster, el otro cultural. Pero para muchos cineastas, este otro cultural est dentro: dentro de ellos mismos, de sus familias, de sus comunidades y de sus naciones. Una vez que sabemos que cada uno es el otro del Otro, una subjetividad
mucho ms fluida caracterstica de Deleuze se sostiene, aunque esto no sucede
desterrando al Otro como concepto. Por tanto, si queremos llevar la transformacin de la expresin personal en la vanguardia a una teora de la identidad ms
basada en la cultura, la crtica ha de virar hacia la etnografa como un discurso
sobre el Otro. Y si este discurso se concibe en trminos de deseo y fantasa, deja
de estar limitado por el realismo al que Foster se opone en la fantasa primitivista.
La etnografa experimental es, por tanto, un discurso alegrico, un discurso que
concibe la alteridad como algo fundamentalmente extrao. Marca el punto de
una subjetividad evanescente y transitoria que es a un tiempo similar y diferente,
recordada e imaginada. A travs de los anlisis de filmes que exploran los aspectos marginales de la cultura en mltiples niveles, una distancia crtica ser ensam-
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Originalmente escrito como introduccin al libro Experimental Ethnography: The Work of Film
in the Age of Video, el texto desarrolla el concepto de alegora etnogrfica como una manera
de resaltar la mquina del tiempo de la representacin antropolgica. Mi propuesta concibe
la etnografa poscolonial como una revisin de los trminos de la representacin realista. De
ah que mis argumentos se decanten por otra mirada, o una nueva perspectiva, en las historias de las prcticas cinematogrficas etnogrficas y experimentales.
Palabras clave: Documental, cine etnogrfico, cine experimental, poscolonialismo, alegora
Another look
Originally written as the introduction to the book Experimental Ethnography: The Work of Film
in the Age of Video, the essay develops the concept of ethnographic allegory as a
foregrounding of the time machine of anthropological representation. I argue that the task of
postcolonial ethnography is to revise the terms of realist representation. The argument is
developed by taking another look, or a new perspective, on the histories of ethnographic and
experimental film practices.
Key words: Documentary, ethnographic films, experimental films, post-colonalism, allegory