Primera Prueba

NOMBRE: Javier Rojas Cabrera

CURSO: Introduccin a la Epistemologa, Primavera 2016.
CARRERA: Ingeniera Comercial
1. Qu significa considerar la Economa como una disciplina? Qu relacin hay entre esto
y el saber cientfico sobre lo social? Explique la relacin que hay entre el origen de la
Epistemologa contempornea y la fundacin de las disciplinas de las Ciencias Sociales.
En la actualidad, la Economa es una de aquellas disciplinas que son continuamente criticadas por
sus pretensiones de poder influir y predecir fenmenos, tanto econmicos como sociales. Ahora,
en mi opinin, es importante tener en cuenta que el nimo determinista de la Economa, y una de
sus ramas, la Econometra, no datan desde los inicios de la disciplina. Otra situacin que creo
ocurre en la actualidad, y que hemos podido evidenciar en clases, es que muchos economistas
(incluidas escuelas de Economa, de igual forma), se han alejado de la filosofa de la ciencia, y
desconocen los lmites de sus propias teoras.
De lo que hemos podido aprender, las ciencias sociales nacieron con un nimo fundacional, es decir,
con una pretensin de que se funda el saber, nada de lo que antes se supiera sobre esas reas, tena
validez en la ciencia. Esto es algo que en lo personal considero errado, debido a que se ignoran siglos
de existencia, de formas no convencionales de generacin de conocimiento, slo por el hecho de
que no corresponden a las formas en que estos nuevos cientistas consideran saber. Sin embargo, lo
que realmente ocurri es que se institucionaliz el saber (i.e. el saber slo se logra a travs de ciertos
medios) y con ello, nacieron las diferentes disciplinas, entre ellas, la Economa.
El que la Economa est considerada dentro de las ciencias sociales, implica que opera ms o
menos bajo la misma lgica que por ejemplo, la Antropologa o la Psicologa. Tienen un lenguaje
en comn, una institucionalizacin que las hizo a todas parte de un grupo de nuevo conocimiento,
donde adems el saber est limitado a un proceso, una metodologa, que se denomina Mtodo
cientfico1. De esto sigue que otra consecuencia de que la Economa sea una disciplina, y es que si
es hecha libremente, no puede ser considerada vlida, debido a que slo es considerada ciencia si
es que se utilizan los mtodos correspondientes. Finalmente, aparte de institucionalizarse, se
burocratiz el conocimiento.
La institucionalizacin y la burocratizacin son dos elementos que en mi opinin permiten
explicar la relacin entre la Economa como disciplina, el saber cientfico y lo social. Cuando slo
algunas formas de crear conocimiento son vlidas, entonces slo algunos saben sobre Economa.
Entonces, la relacin que se forma es asimtrica, entre la Economa como disciplina y lo social.
Slo algunas personas tienen conocimiento vlido, el resto debe aceptar lo que los economistas
piensen, ya que ellos saben sobre ello. Aqu, la Economa se aleja de la sociedad, se vuelve una
ciencia que slo es accesible por los cientficos. En palabras propias, le pertenece a los iluminados
que saben sobre el tema (saber qu?). La sociedad, las polticas pblicas, los proyectos sociales,
se construye sobre los cimientos del saber econmico.

Devenir de la Filosofa de la Ciencia, pgina 4.

Ahora, el hecho de que tanto la Economa, como otras ciencias sociales se alejen de lo social, nos
llevar a explicar la siguiente relacin, entre el origen de la Epistemologa contempornea y la
fundacin de las disciplinas.
He dicho que en el caso de la Economa, el que use un mtodo especfico para generar
conocimiento, produce que no todas las personas puedan emitir opiniones vlidas en torno a esta
ciencia. Esto ocurre tambin en el resto de ciencias sociales. Cul es la diferencia entre los
cientficos y las personas? La forma de generar conocimiento. La institucionalizacin del saber en
las ciencias sociales, a travs del mtodo cientfico, nos entrega una relacin entre la
Epistemologa contempornea y las ciencias sociales.
Pero primero, a qu se refiere la Epistemologa contempornea? El problema principal es
encontrar un conjunto de procedimientos formales que nos permitan acercarnos a la Verdad todo
lo que sea posible2. Por qu? Porque precisamente el nimo fundacional de las ciencias sociales
es el legalizar de alguna forma el saber, y encontrar procedimientos formales que permitan que ese
saber tenga validez. De esta forma, el problema definido, y el mtodo, dan origen a la llamada
Filosofa de la ciencia Contempornea3.
El mtodo finalmente, no pudo encontrar un conjunto de reglas, sino que varios. Esto significa en
otras palabras, que existen medios relativos a travs de los cuales buscar la verdad y el saber. Pero
se puede encontrar verdades absolutas a partir de generacin de conocimiento con medios
relativos? Difcilmente. Inicialmente la institucionalizacin buscaba generar algoritmos que
permitieran un solo saber, una verdad absoluta, pero si el mtodo cientfico falla en ello, podemos
estar seguros de la legitimidad de las ciencias sociales? No realmente.
La pretensin del saber est estrechamente relacionada entonces al mtodo. El mtodo a su vez
est relacionado a las ciencias sociales. Y luego, las ciencias sociales se ven relacionadas a la
Epistemologa contempornea, que viene a entregar lmites a lo que estas disciplinas creen que
pueden realmente saber. Por qu entonces se sigue utilizando el mtodo cientfico? Porque no es
accesible a todos. El hecho de que se institucionalice el conocimiento reduce la posibilidad de
hacer ciencia slo a aquellos que tienen la capacidad de probar que saben y tienen los medios para
generar saber (lo que en Economa llamamos Signaling). Y el que no sea accesible a todos lleva en
ltima instancia a que la Ciencia sea exclusiva de algunos, con el poder y los beneficios
econmicos que eso puede llevar.
Finalmente, el problema que la Filosofa de la Ciencia contempornea investiga es especialmente
relevante hoy en da, tambin en nuestra rea, la Economa. Tanto economistas neoclsicos como
post-keynesianos validan y utilizan el mtodo cientfico como forma de generar saber entorno a la
Economa. En mi opinin, el da que la Economa se distanci de la Economa Poltica, es que se
peca de que podemos encontrar verdades absolutas entorno a fenmenos econmico/sociales y
polticos, de que podemos modelar la sociedad a travs de modelos matemticos, de que podemos
predecir con exactitud la ocurrencia de hechos con modelos economtricos, de que podemos con
algo de certeza, mirar al futuro, que realmente existe algo llamado expectativas racionales.
Cundo es que esto se derrumba? Fcil, cuando los hechos nos desafan, cuando por ejemplo,
antes de la Crisis Subprime se vaticinaban tiempos prsperos en la Economa, hasta que las
verdades absolutas que solemos predicar, nos golpean.
2
3

Devenir de la Filosofa de la Ciencia, pgina 4.

Devenir de la Filosofa de la Ciencia, pgina 4.

Explique en qu consiste la idea moderna de saber. Explique por qu se llama teora de la

representacin. Describa las metforas espaciales que estn ligadas a ella. Explique por qu
no es posible conocer un objeto de manera objetiva. Explique qu significa que la objetividad
no sea sino intersubjetividad.
sta pregunta se relaciona en gran parte, con la que acabamos de responder. El nacimiento de las
disciplinas y las ciencias sociales institucionaliz el saber, es decir, plante un algoritmo ms o
menos definido a travs del cual se genera el conocimiento. Tambin hemos dicho que aunque el
mtodo no entrega verdades absolutas, se sigue manteniendo como la va oficial hasta la
actualidad. La sociedad en muchos aspectos se forma sobre la ciencia, y esto por transitividad,
lleva a que el conocimiento del mtodo y la generacin de saber, conlleven poder.
Ahora, lo que nos interesa es cul es la idea moderna del saber. El problema de saber es
determinar qu es lo que sabemos. Por ejemplo, en Economa, el objeto de estudio podramos
reducirlo al estudio de las relaciones sociales de produccin distribucin y consumo de bienes
y servicios. Ahora, el economista puede entender esas relaciones sociales como algo. Entonces, la
relacin de saber se da entre un individuo y algo. Entonces, el individuo sabe que existen
relaciones de produccin (algo). De esto se deriva que el individuo realmente no conoce con
certeza y de manera absoluta las relaciones de produccin, sino que tiene una idea sobre qu es lo
que son, que se representa a partir de lo que observa. Esto es lo que se conoce como Teora de la
representacin, y lo podemos aplicar en Economa fcilmente, ya que yo no conozco con certeza
absoluta todas las relaciones de produccin existentes pero s tengo una idea de cules son.
Otra forma de representar esto ltimo, es que, como observadores de la sociedad, podemos
observar la existencia de relaciones entre las empresas, los consumidores, los intermediarios. Pero
tambin podemos representar esas relaciones a travs de una idea. Esa idea presente en un
individuo, es lo que formalmente llamamos saber, y no cualquier saber, sino que saber moderno.
Recordando la pregunta anterior, concluimos que el mtodo nos entrega verdades relativas, y no
necesariamente absolutas. Esto tambin se relaciona a la teora de la representacin. Existen dos
tipos de verdades:

Verdad ontolgica: existe un algo, independiente de si existe un individuo observador o

no. A partir de nuestro ejemplo: en la vida diaria, existen infinitas relaciones de produccin
entre individuos y empresas/comercio, independiente de que alguien est el 100% del
tiempo observando.
Verdad epistemolgica: corresponde a la verdad que se deriva de la idea que se forma un
individuo sobre un algo.

Ambas son iguales si la representacin del algo en la verdad epistemolgica, se corresponde con el
algo de la verdad ontolgica. Pero como el mtodo entrega verdades relativas, es extremadamente
difcil que el saber generado con el mtodo, entregue verdades epistemolgicas que se
correspondan a su verdad ontolgica.
Ahora que hemos explicado un poco mejor cul es la idea de la teora de la representacin, falta
explicar cules son las metforas espaciales que hay detrs de ella.

Primero, cuando una metfora es espacial4, el individuo est en un lugar, el algo est en otro lugar
y la metfora espacial impone la nocin de camino entre ambos (y por transitividad, la nocin de
acercamiento). No podemos explicar cmo un individuo se hace una idea sobre algo a partir de la
observacin, sin usar la nocin de que ambos estn relativamente cerca, y que existe un camino
entre ambos. Es decir, no podemos explicar la teora de la representacin sin usar la nocin de
metfora espacial.
Ahora bien, podemos relacionar tambin la metfora espacial, a la verdad epistemolgica de la
idea del algo en la teora de la representacin. La existencia de camino entre un individuo y el
algo, no nos asegura que solo exista una ruta a partir de la cual acercarnos. Existen mltiples
formas erradas de aproximarnos a la esencia, es decir, hay varios caminos a travs de los cules la
verdad epistemolgica no coincidira con la verdad ontolgica. El mtodo entonces, surge como
un sistema, un conjunto de reglas, que indicara el camino correcto.5
As por ejemplo, existen en la Economa mltiples caminos por los cules acercarse a la
representacin de las relaciones de produccin, de hacer coincidir la verdad epistemolgica que
nace de la idea de un individuo, con la verdad ontolgica que se da en el da a da. El verdadero
camino sera, el uso del mtodo.
Creo adems en lo personal, que de la metfora espacial deriva una interrogante: una metfora
espacial necesita de un individuo en un lugar y un algo en otro lugar, con un camino intermedio,
cmo puede saber el individuo que existe ese algo en otro lugar? Si usamos la conexin entre la
metfora espacial y la teora de la representacin, podramos modificar esta interrogante a algo
como: cmo sabe el individuo que existe un algo, y que puede hacerse una idea de ese algo?
Hemos asumido antes en la teora de la representacin que el individuo se hace una idea del algo a
partir de la observacin. Es decir, un individuo genera saber sobre las relaciones de produccin a
partir de la observacin de stas en la sociedad, y ms especficamente, de la aplicacin del
mtodo. Podramos suponer que el individuo adems de ver, puede tambin palpar esas relaciones,
hacindose partcipe de ellas, lo que seguira estando correcto. Es decir, dos formas de que un
individuo sepa que existe un algo y que puede hacerse una idea de ese algo, son la observacin y
el tacto.
Ahora imaginemos que este mismo individuo se encuentra en una habitacin oscura, cerrada
completamente, donde no pude ser partcipe de las relaciones de produccin, no puede observarlas,
pero de alguna forma, puede sentirlas. Imaginemos que existe una presencia de origen
desconocido que le entrega informacin sobre esas relaciones, o que incluso, el individuo posee la
habilidad de percepcin extrasensorial (coloquialmente, un sexto sentido). Seran vlidas las
ideas que se pueda hacer sobre las relaciones de produccin a travs de estos medios? Para la
comunidad cientfica, e incluso para otras personas, no. Qu quiero decir con esto? Que el saber
moderno solamente es saber si es que proviene de la evidencia emprica, de lo palpable, y a veces,
de lo medible y cuantificable.
Habiendo dicho esto, nos abrimos camino al penltimo punto: si el saber moderno debe provenir
de la evidencia emprica, de lo observable, de lo palpable, tiene que ser en otras palabras: objetivo.

4
5

Devenir de la Filosofa de la Ciencia, pgina 5.

Devenir de la Filosofa de la Ciencia, pgina 5.

Nos asegura la observacin y la evidencia emprica que lo que obtendremos ser objetivo? La
verdad es que no.
Existe una verdad ontolgica: las relaciones de produccin, independiente de si las observamos
permanentemente o no, existen. Coinciden las verdades epistemolgicas de varios individuos con
la verdad ontolgica? No necesariamente. As, el hecho de que varios individuos se hagan una
idea de las relaciones de produccin no asegura que haya relaciones de produccin de forma
objetiva. Los individuos entre ellos compartirn sus ideas; puede pasar que cada uno de ellos haya
escogido un camino diferente al resto (lo que hablbamos antes sobre la metfora espacial), por lo
que la construccin en conjunto no ser objetiva. Aun cuando todos estn observando las
relaciones de produccin en la sociedad, lo hacen desde veredas diferentes y ello provoca un
resultado final de verdad epistemolgica no coincidente con la verdad ontolgica.
As, aunque puede existir verdad, esta no es objetiva, no puede serlo, porque la idea sobre un algo
de cada uno de los individuos no es coincidente. Incluso si utilizramos el mtodo, no seramos
objetivos. Luego, la observacin y la evidencia emprica no aseguran nunca una representacin
objetiva de un algo.
Lo que ocurre finalmente, y que responde a la ltima interrogante, es que no existe objetividad,
sino que intersubjetividad. Esto se refiere a que, no existe conocimiento objetivo, no existe saber
objetivo, sino que existe un saber producto del acuerdo sobre la representacin del algo.
Dado que no podemos representar objetivamente algo, la ciencia no se puede considerar
inseparable de la cultura humana ni de otros individuos, el saber es producto del dilogo en
sociedad (y ms especficamente de los cientficos/cientistas). Nuevamente, no existe objetividad,
sino que intersubjetividad.