RIZOMA

Hemos escrito el Anti-Edipo a do. Como cada uno de nosotros era varios, ya esto haca
muchas personas. Aqu hemos utilizado todo lo que nos aproximaba, lo ms cercano y lo
ms lejano. Hemos distribuido hbiles pseudnimos, para volverlo irreconocible. Por qu
hemos conservado nuestros nombres? Por hbito, nicamente por hbito. Para volvernos
irreconocibles en nuestro turno. Para volver imperceptible, no a nosotros mismos, sino todo
aquello que nos hace actuar, experimentar o pensar. Y tambin porque es agradable hablar
como todo el mundo, y decir el sol sale, cuando todo el mundo sabe que es una manera de
hablar. No arribar al punto donde no se diga ms yo, sino al punto donde no tenga ms
ninguna importancia decir o no decir yo. No somos ms nosotros mismos. Cada uno
conocer los suyos. ayudado, aspirado, multiplicado.
Un libro no tiene objeto ni sujeto, est hecho de materias diversamente formadas, de datas y
de velocidades muy diferentes. En cuanto se atribuye el libro a un sujeto, se desatiende este
trabajo de las materias, y la exterioridad de sus relaciones. Se fabrica un buen Dios para
movimientos geolgicos. En un libro como en toda cosa, hay lneas de articulacin o de
segmentaridad, estratos, territorialidades; pero tambin lneas de fuga, movimientos de
desterritoriaizacin y de desestratificacin. Las velocidades comparadas de flujos detrs de
estas lneas dan lugar a fenmenos de retardo relativo, de viscosidad, o al contrario, de
precipitacin o de ruptura. Todo esto, las lneas y las velocidades mesurables, constituyen
un agenciamiento. Un libro es un tal agenciamiento, como tal inatribuible. Es una
multiplicidad pero no se sabe an lo que lo mltiple implica cuando cesa de ser atribuido,
es decir, cuando es elevado al estado de sustantivo. Un agenciamiento maqunico est

encaminado hacia los estratos, que sin duda all lo hacen una suerte de organismo, o bien
una totalidad significante, o bien una determinacin atribuible a un sujeto, pero no menos
encaminado a un cuerpo sin rganos que no cesa de deshacer el organismo, de hacer pasar
y circular partculas asignificantes, intensidades puras, y de atribuir los sujetos a los que no
deja ms que un nombre como trazo de una intensidad. Cul es el cuerpo sin rganos de
un libro? Hay varios, segn la naturaleza de las lneas consideradas, segn su graduacin o
su densidad propias, segn su posibilidad de convergencia sobre un plano de consistencia
que asegura all la seleccin. Aqu como en otros sitios, lo esencial, son las unidades de
mesura: cuantificar la escritura. No hay diferencia entre lo que un libro habla y la manera
en la que est hecho. Un libro, entonces, no tiene tampoco objeto. En tanto que
agenciamiento, es solamente s mismo cuando est en conexin con otros agenciamientos,
en relacin con otros cuerpos sin rganos. No se preguntar jams qu quiere decir un libro,
significado o significante, no se buscar nada que comprender en un libro, se preguntar
con qu funciona, en conexin con qu hace o no pasar las intensidades, en cules
multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con cules cuerpos sin rganos hace l
mismo converger el suyo. Un libro no existe ms que por el afuera y el exterior. As, un
libro siendo l mismo una pequea mquina, en qu relacin mesurable a su vez esta
mquina literaria est con una mquina de guerra, una mquina de amor, una mquina
revolucionaria, etc. y con una mquina abstracta que las conllevan? Se nos ha
reprochado por invocar demasiado a menudo literatos. Pero la nica cuestin cuando se
escribe, es saber con qu otra mquina la mquina literaria puede estar conectada, y debe
estar conectada para funcionar. Kleist y una loca de guerra, Kafka y una mquina
burocrtica increble (y si se deviniese animal o vegetal por literatura, lo que no quiere,
sin duda, decir literalmente? No sera, en primer lugar, por la voz que se deviene animal?).
La literatura es un agenciamiento, no tiene nada que ver con la ideologa; no hay y no ha
habido jams ideologa.
No hablamos de otra cosa: las multiplicidades, las lneas, estratos y segmentaridades, lneas
de fuga e intensidades, los agenciamientos maqunicos y sus diferentes tipos, los cuerpos
sin rganos y su construccin, su seleccin, el plano de consistencia, las unidades de
mesura en cada caso. Los estratmetros, los delemetros, las unidades CsO de
convergencia no forman solamente una cuantificacin de la escritura, sin que la definen
como siendo siempre la mesura de otra cosa. Escribir no tiene nada que ver con significar,
sino con deslindar, cartografiar, incluso parajes venideros.
Un primer tipo de libro, es el libro raz. El rbol es ya la imagen del mundo, o bien la raz
es la imagen del rbol-mundo. Es el libro clsico, como bella interioridad orgnica,
significante y subjetiva (los estratos del libro). El libro imita el mundo, como el arte la
naturaleza. Por procedimiento que le son propios, y que realizan con xito lo que la
naturaleza no puede o no puede hacer ms. La ley del libro es la de la reflexin, lo Uno que
deviene dos. Cmo la ley del libro estara en la naturaleza, puesto que ella preside la
divisin misma entre mundo y libro, naturaleza y arte? Uno deviene dos: cada vez que nos
encontramos con esta frmula, aunque fuese enunciada estratgicamente por Mao, aunque
sea comprendida lo ms dialcticamente del mundo, nos encontramos ante el
pensamiento ms clsico y ms reflexivo, ms viejo, ms agotado. La naturaleza no acta
as: las races son all ellas mismas pivotantes, con ramificacin ms numerosa, lateral y
circular, no dicotmica. El espritu est retrasado sobre la naturaleza. Incluso el libro como
realidad natural es pivotante, con su eje, y las hojas alrededor. Pero el libro como realidad

espiritual, el rbol o la Raz en cuanto imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo Uno que
deviene dos, luego dos que devienen cuatro la lgica binaria es la realidad espiritual del
rbol-raz. Incluso una disciplina tan avanzada como la lingstica guarda por imagen de
base este rbol-raz, que la vincula a la reflexin clsica (as Chomsky y el rbol
sintagmtico, comenzando en un punto S para proceder por dicotomas). Ni qu decir que
este pensamiento no ha comprehendido jams una multiplicidad: es necesario suponer una
fuerte unidad principal para llegar a dos siguiendo un mtodo espiritual. Y de lado del
objeto, siguiendo el mtodo natural, se puede sin duda pasar directamente del Uno al tres,
cuatro o cinco, pero siempre a condicin de disponer de una fuerte unidad principal, la del
pivote que soporta las races secundarias. No va mucho mejor. Las relaciones bi-unvocas
entre crculos sucesivos no han reemplazado solamente la lgica binaria de la dicotoma. La
raz pivotante no comprehende ms la multiplicidad que la raz dicotmica. La una opera en
el objeto cuando la otra opera en el sujeto. La lgica binaria y las relaciones biunvoca
dominan an el psicoanlisis (el rbol del delirio en la interpretacin freudiana de
Schreber), la lingstica y el estructuralismo, incluso la informtica.