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n 119 - oCtoBRe 2016 - 1,5

LACAMPADO
Soyez toujours prts tmoigner de
lEsprance qui est en vous (1 Pet 3,15)

Fraternit sacerdotale saint Pie X


Prieur saint Ferrol - Marseille - Aix - Carnoux - Avignon - Corse

LETTRE OUVERTE DE LOUIS VEUILLOT AU PAPE FRANOIS


~ M. labb Xavier Beauvais ~

uestion pose par un journaliste au Pape Franois,

le 27 juin 2016 :

Vous irez en octobre en sude pour commmorer


les 500 ans de la rforme. Pensez-vous que ce soit le moment juste () pour reconnatre les dons et aussi peuttre pour lever lexcommunication de Luther ?
Le Pape rpond :

"Je crois que les intentions de Luther n'taient pas errones.


C'tait un rformateur. Peut-tre certaines de ses mthodes n'taient
pas justes, mais dans ce temps-l, si nous lisons l 'Histoire de Pastor
- un allemand luthrien converti au catholicisme - nous voyons que
l'glise n'est vraiment pas un modle imiter : corruption, mondanit, attachement l'argent et au pouvoir. C'est pour cela qu'il
a protest, il tait intelligent et il a fait un pas en avant en justifiant
pourquoi il le faisait. Aujourd'hui protestants et catholiques, nous
sommes d'accord sur la doctrine de la justification : sur ce point si
important il ne s'tait pas tromp. Il a fait un mdicament pour
l'glise, ensuite ce mdicament s'est consolid en un tat de choses,
en une discipline, en une manire de faire, de croire. Et puis il y
avait Zwingli, Calvin et derrire eux il y avait le principe cuius
regio eius religio . Nous devons nous mettre dans l'histoire de ce
temps-l, ce n'est pas facile de comprendre. Puis les choses ont t
de l'avant, ce document sur la justification est un des plus riches ".
Devant ces propos effarants, ahurissants, insultants
envers lglise, du Pape Franois, jai donc contact Louis
Veuillot, qui, avec la bndiction de son ami le Pape Pie
iX, a bien voulu me laisser transcrire quelques lments
suffisants pour ouvrir lintelligence, les yeux et le cur
du Pape. Puissent ces propos, avec nos prires, lui obtenir
une vritable conversion et renoncer ce que certains jugent dj comme la canonisation de Luther.

Dans de fortes tudes sur le protestantisme, Louis


Veuillot met en lumire le fait que Luther a ouvert la voie
qu'ont suivie tour tour, Voltaire, Robespierre et
Proudhon.

il y a dmontr qu'en mancipant la raison humaine,


Luther a t pour ses adeptes une cause immdiate de
dchance intellectuelle et morale. il y dmontre que
l'mancipation de la raison est devenue le principe des
aberrations philosophiques et politiques des temps modernes, non moins que la source des dsordres sociaux
de l'poque contemporaine.

Il a t une cause ImmdIate de dchance


Intellectuelle et morale

Pour pervertir l'homme, il suffisait de le sparer de


l'lment divin, c'est--dire de le rduire ses propres
forces .

Luther a opr un prodige plus effrayant, celui de


crer un chrtien qui en prsence de l'eglise, dpositaire
et interprte de la vrit de Dieu, proclamt la souverainet de sa propre raison

en proclamant le droit du libre examen, en soumettant la raison de Dieu la raison souveraine de l'homme,
en donnant chaque individu la facult, ou plutt en lui
imposant l'obligation de se crer lui-mme sa religion
dans les limites de la Bible, Luther a ni la prsence sur
la terre, de l'autorit divine et par l, il a donn aussitt
l'existence des religions purement humaines. Puisque
la raison a conquis la part de Dieu dans la direction morale de l'humanit, elle doit rester seule matresse des
croyances, des doctrines, des lois, des murs. et aussi

a-t-elle revendiqu et exerc ce droit de sa victoire. Ds


lors, plus de tradition, plus d'infaillibilit, plus de vrit
absolue, plus de droit divin, plus de lien d'unit dans la
foi, en d'autres termes, plus de foi .

Aprs s'tre fait, de son plein gr, une religion, une


philosophie, l'individu veut se faire un gouvernement suivant les ides et les gots qui l'ont guid dans le choix du
reste.
en mme temps que la notion de Dieu prit dans la
conscience et dans l'esprit, la notion de l'autorit, fille du
ciel, s'efface, laissant le champ libre aux combats des intrts individuels, arms les uns contre les autres de toute
la force et de tout l'enttement de l'gosme .

Que fait cette raison mancipe ?

elle passe tout droit l'indpendance absolue, et


cette indpendance se courbe avec une indiffrence honteuse sous n'importe quelle dictature, pour sombrer dans
l'indiffrence et le mpris de toute religion.

soustrait aux droits de Dieu, l'homme tombe immdiatement sous le joug de l'homme. Dans ce morcellement, et dans cette contrefaon de l'autorit, la socit,
qui tait une famille dgnre en un ple-mle de tribus
dont le plus ardent dsir est de s'anantir rciproquement. Vivante image des sectes du protestantisme et des
coles de philosophie. Mme principe, mme rsultat !

Le protestantisme accrot alors la portion animale


de l'humanit en y faisant redescendre tous ceux que la
connaissance et l'amour de Dieu levaient jadis la vie
spirituelle

lmancIpatIon de la raIson humaIne


par luther, prIncIpe des aberratIons

Louis Veuillot tire cette consquence que la politique de la raison souveraine se rduit au maniement de
la foule , or on agite la foule par la passion, par l'erreur,
par la crainte, et de cette fermentation se dgage une
force qui peut tout, mais qui passe vite et qui par ellemme ne cre rien ; irrsistible comme la vapeur, subtile
et strile comme elle .

phIlosophIques des temps modernes

Veuillot constate que La raison mancipe, c'est-dire incrdule, n'a fait autre chose, depuis sa victoire, que
travailler dtruire ce que la raison soumise, c'est--dire
croyante, avait difi aprs de longs sicles et de puissants
travaux
Rsultat, explique Veuillot :

C'est ainsi que la souverainet de la raison, en dtruisant la notion de l'autorit, remplace l'autorit par le
despotisme, l'obissance par la servilit, la libert par
l'esclavage .

il a produit des milliers de sectes religieuses ; il a introduit le dsordre dans la conscience.


un sicle et demi aprs que Luther eut cart la philosophie de la voie large et lumineuse que suivait la
raison catholique, le protestant Leibnitz lui-mme n'avait
besoin que de considrer la marche nouvelle et les tendances fatalistes de l'esprit philosophique pour annoncer cent ans aprs lavance les rvolutions dont l'europe
allait tre branle.

Louis Veuillot dmontre ensuite, l'histoire en main,


que Dieu n'a rien plus soigneusement enseign

Les mardis de
la Pense catholique

epouvant, il crivait ds l'anne 1670 :

Mardi 25 Octobre
20h00

Puissent tous les savants runir leurs forces pour


terrasser le monstre de l'athisme et ne pas laisser davantage crotre un mal d'o l'on ne peut attendre que
l'anarchie universelle .

14 bis, rue de Lodi


13006 Marseille

Hlas, commente Veuillot : Le mal plus grand et


plus terrible qu'on ne le voyait, envahit les sciences
politiques.

Confrence de

l'mancIpatIon de la raIson humaIne


par luther, prIncIpe des aberratIons

M. labb Xavier Beauvais sur :

Les Attitudes diverses


lgard de lIslam

polItIques des temps modernes

La raison individuelle, souveraine en religion, en


philosophie, le devint donc en politique.

n 119 - octobre 2016

l'tranger, et la nationalit tait menace en mme temps


que la vie et la fortune des individus. L'hrsie qui est un
trs grand crime religieux tait donc aussi un trs grand
crime politique [ ... ] l'hrsiarque, examin et convaincu
par l'eglise tait livr au bras sculier et puni de mort.
Rien ne m'a jamais sembl plus naturel et plus ncessaire.
Cent mille hommes prirent par suite de l'hrsie de Wyclef, celle de Jean Huss en fit prir davantage ; on ne peut
mesurer ce que l'hrsie de Luther a cot de sang [ ... ]
La prompte rpression des disciples de Luther, une croisade contre le protestantisme auraient pargn l'europe, trois sicles de discordes et de catastrophes o la
France et la civilisation peuvent prir .

l'homme que le respect de l'autorit [ ... ]


le principe protestant, introduit
dans la politique, mine sans
cesse cette autorit, par des
coups sous lesquels la socit elle-mme doit prir.

L'autorit a en soi
quelque chose de si lgitime, de si ncessaire, de
si divin que rien ne peut
l'branler srieusement,
sauf elle-mme. tant
qu'elle remplit sa mission,
tant qu'elle fait son devoir,
elle croit fermement son
droit, et elle rsiste aux plus redoutables preuves, appuye sur
louis Veuillot
la conscience publique.

un peu plus tard en 1857, Louis Veuillot affirmait


que 89 qui est le libre examen en politique, n'a pas produit moins d'coles que le libre examen religieux, son
anctre, n'a produit de sectes .
Dans le protestantisme politique, comme dans le
protestantisme religieux o peut tre l'orthodoxie, et o
peut-elle n'tre pas ? il y a ce que l'on appelle des tablissements, c'est--dire des orthodoxies de fait et de force,
mais qui ne reposent doctrinalement sur aucune base et
qui ne peuvent se soutenir qu'au mpris du principe gnrateur de tous les protestantismes, principe unique et
uniquement admis : la ngation de l'autorit .

Mais l'autorit conspire contre elle-mme et se trahit


lorsqu'elle se spare de Dieu. Premirement, elle se retire
ainsi la protection de Celui par qui les rois rgnaient ; secondement, elle ne peut se sparer de Dieu sans entreprendre contre les droits de Dieu ; et tout ce qu'elle fait
en ce sens tourne ncessairement contre le bien du peuple. Car le droit de Dieu dans ce monde, c'est l vritablement le bien et l'apanage, l'unique bien, l'unique
apanage des faibles et des petits.

l'mancIpatIon de la raIson humaIne


par luther, source de dsordres socIaux

Aprs avoir amen l'autorit se surcharger de pouvoir, le protestantisme, ou si l'on aime mieux, l'esprit protestant l'a corrompu en le sparant de Dieu, en lui tant
la crainte de Dieu, en l'obligeant faire entreprise sur entreprise contre les droits de Dieu.

de lpoque contemporaIne.

Dans sa brochure Le pape et la diplomatie Louis


Veuillot envisageant les dsordres sociaux de son temps,
et cherchant dmasquer le dernier acte de la rvolte
du protestantisme contre l'eglise de Dieu , rvolte
contre la vrit divine qui se couvrait du mot de libert des peuples, exactement comme elle s'tait couverte
du mot de libert des consciences au temps de Luther,
rvlait magistralement que l'attaque du monstre offrait bien le triple caractre qu'elle avait au XVie sicle,
caractre social, caractre politique, caractre religieux .

Cela a conduit finalement des flots de sang qui


ont inond la terre .

pour moi, je regrette, je l'avoue franchement,


c'est qu'on n'ait pas brl luther, c'est qu'il ne se
soit pas trouv quelque prince assez pieux et assez
politique pour mouvoir une croisade contre les protestants .

Luther attaque l'tat social dans sa racine en branlant la solidit du mariage, base de la socit chrtienne ;
il attaque l'tat politique dans sa racine par le dplacement des pouvoirs et l'abolition de la hirarchie, dveloppement de la socit chrtienne, il attaque l'tat
religieux dans sa racine par l'abolition du culte extrieur,
expression ncessaire du culte intrieur, couronnement
de la socit chrtienne. Cette triple attaque se fait au
nom de la libert :

Veuillot se prend rappeler les temps la fois plus


vigoureux dans le mal, plus fermes et plus sages dans le
bien o il y avait peine de mort contre ceux qui promettaient la paix publique en fabriquant de fausses
croyances .
nos pres croyaient l'hrsiarque plus dangereux
que le voleur et ils avaient raison. une doctrine hrtique
tait une doctrine rvolutionnaire. il en rsultait des troubles, des sditions, des pillages, des assassinats, toutes
sortes de crimes contre les particuliers et contre l'etat.
on tombait en guerre civile, on faisait alliance avec

n 119 - octobre 2016

pour la libert de la chair : le divorce ;

pour la libert de l'me : le pontificat des princes ;

immense misre ; ils ont dit que l'humanit avait grandi,


qu'elle tait sortie de l'enfance, arrive l'ge viril, qu'elle
pensait, qu'elle devait dsormais marcher sans lisire, sans
tutelle, matresse d'elle-mme dans sa sagesse et dans sa
libert.

pour la libert de Dieu : la dchance de


tout culte extrieur .

or, affirme Louis Veuillot La Rvolution nous prsente le dveloppement rgulier et logique de ces trois
liberts protestantes .

Louis Veuillot convient qu'assurment l'humanit a


vieilli et s'est mancipe . Mais, remarque-t-il, ce n'est
pas tout de vieillir et de s'manciper ; il faut savoir en
quel sens le caractre s'est dvelopp avec l'ge .

De mme que Luther avait proclam pontifes les


rois, au nom de la libert religieuse, de mme la Rvolution proclame les peuples rois au nom de la libert de
conscience politique .

Pour ce qui est du progrs moral, assure Veuillot


c'est un progrs reculons .

Luther disait : Plutt Mahomet que le Pape . C'est


le cri de la Rvolution . Certains philosophes du libre
examen ont os parler de progrs au milieu de cette

CONFITEBOR TIBI IN CITHARA

~ M. labb Daniel Vigne ~

ous disons chaque messe Confitebor tibi in cithara Psaume 42. (je vous louerai sur la harpe, seigneur) or si la harpe tait utilise dans lAncien
testament, elle ne lest plus dans la liturgie du nouveau
testament. Mais comme lAncien testament est une
image du nouveau, nous pouvons en dduire que la
harpe est limage de lme chantant la louange son seigneur. en effet ce qui est apte glorifier Dieu, pur esprit,
ce sont davantage les qualits spirituelles dun esprit que
le son dun instrument de musique.
Mais si ces qualits sont visibles Dieu, elles ne le
sont gure pour nous. nous connaissons bien notre physique, nos actes extrieurs, nos sentiments mais non directement la partie intrieure de notre me. Certes, nous
dduisons de nos uvres, et de nos penses ltat de
notre me, mais sans la connatre comme Dieu la
connat. Cest ici que limage nous est utile pour nous dcrire ce royaume invisible lil humain. La harpe permet de nous reprsenter certaines de ces qualits: les
vertus qui sont comme autant de cordes notre me
pour magnifier notre Pre. elles sont une disposition
permanente dans notre me, attendant quun artiste les
actionne pour produire le bien. Ce musicien peut tre
soit notre volont, soit Dieu lui-mme. Le rsultat sera
un acte bon intrieur ou extrieur, de nature enchanter
le Cur de Dieu. en retour, ce Dernier est libre de nous
fliciter sa manire, en nous lguant ses bien divins.
Lme possdant ces vertus, se retrouve tre un sanctuaire o sexerce un vritable commerce divin.
Ces vertus portent lhomme bien agir. elles proviennent en premier dune bonne ducation. Mais mme

si celle-ci a manqu, elle peut sacqurir force de volont et avec la grce. enfin certaines sont donnes
gratuitement par Dieu: ce sont les vertus infuses.
elles sont bien distinctes des actes bons et de la volont comme les cordes de la harpe sont diffrentes de
la musique et du musicien. Cependant elles sont ncessaires la volont, comme la harpe lest au musicien pour
produire leur gnie respectif. et le gnie propre la volont est la bont conduisant la saintet. nous comprenons alors que nous ne pouvons pas atteindre la
perfection sans possder les vertus.
si elles manquent, lhomme aura beau avoir une
bonne volont, il aura toutes les difficult pour bien agir
durablement dans le temps. Mais il peut se trouver aussi
un homme qui possde ces vertus, quil les ait reues, soit
par une bonne ducation, soit par la grce; sil ne les pratique pas, non seulement il manquera la louange intrieure de Dieu, mais il les perdra. or perdre les vertus est
synonyme de chute dans le vice.
Aprs avoir vu la ncessit de possder les vertus,
nous nous intresserons aux principales. Dabord il y a
celles qui se trouvent dans lintelligence pour la porter
vers la connaissance de la vrit: lintelligence, la science,
la sagesse, lart et la prudence. Lobjet de lintelligence est
la connaissance des principes, celui de la science la
connaissance des conclusions, celui de la sagesse la
connaissance des plus hautes causes, celui de lart, la direction pour lexcution des uvres extrieures et enfin
celui de la prudence, la direction de toute la vie morale.
Dans la pratique, la prudence, est la plus importante car
elle rgle lusage de toutes les autres vertus comme un

n 119 - octobre 2016

vritable chef dorchestre, en vue du bien. ensuite il y a


celle qui sige dans la volont: la justice. Mais les vertus
ne sarrtent pas dans les seules facults spirituelles, elles
atteignent galement les facults sensibles avec la vertu
de force, de temprance. nous appelons les quatre vertus: la prudence, la justice, la force et la temprance, cardinales, car cest autour delles que sarticulent toutes les
autres vertus.
Heureusement, Dieu infuse gratuitement avec la
grce sanctifiante, dautres vertus correspondantes ces
dernires en vue du bien surnaturel. elles ne viennent
pas supplanter les premires, mais elles permettent au
musicien quest la volont de produire des actes surnaturels, perus comme une musique digne de la majest
divine.
enfin il reste les vertus dun ordre suprieur, qui ont
pour objet Dieu lui-mme, la foi, lesprance et la charit.
La premire sige dans lintelligence et les deux autres

dans la volont. elles expriment la vie mme de Dieu


dans lme humaine. un bb venant de recevoir le baptme, possde la vie trinitaire; et le Christ y pose dj
des actes de charit envers son Pre. De plus ces vertus
fixent le but des autres vertus infuses.
Certainement nous retrouvons toutes ces vertus, sauf
la foi et lesprance, dans lme humaine de notre-seigneur. nous excluons la foi et lesprance car notre-seigneur a toujours eu la vision batifique et donc navait
pas croire ou esprer ce quil connaissait et possdait
dj. il est vident que la harpe dont il sagit en premier
la messe est lme de notre-seigneur. tout baptis a le
pouvoir de vibrer aux vertus de notre-seigneur grce au
pouvoir du sacrifice de la Messe. notre chant damour
divin sera la hauteur de notre communion lme de
notre-seigneur. il se prolongera effectivement dans
lexercice des vertus durant toute notre journe ou
semaine.

NY-A-T-IL PAS QUELQUE CHOSE DE CHANG CHEZ CEUX


QUI TIENNENT LES RNES DE LEGLISE ?
~ Maubert ~

tasie silencieuse, Benot XVi constatait que la barque de


Pierre prenait leau de toutes parts. Rien de tout cela chez
Franois ; il nprouve aucune inquitude au sujet de ltat
de leglise et de lapostasie massive des mes. ses prdcesseurs ont cherch prserver beaucoup de bastions,
notamment ceux de la morale ; certes ctait incohrent
avec les principes quils avaient eux-mmes poss. Franois, au contraire, sefforce de faire sauter ces bastions.

ouR savoir sil y a eu un changement, voire une amlioration chez ceux qui dtiennent les rnes, il faut
commencer par examiner les faits concernant : le Pape
qui a ce pouvoir suprme et le cardinal Mller qui est
cens tre le gardien de la foi et de qui en outre, dpend la commission ecclesia Dei .

I - le pape FranoIs

Le 12 octobre 2013, Monseigneur Fellay disait aux


etats-unis : La situation de leglise est une vritable
catastrophe. et le pape actuel fait que son tat est 10 000
fois pire. () Depuis le dbut de son pontificat je dis :
il coupe les cordes (du parachute) et il accroche une
fuse (dirige vers le bas) . si le pape actuel continue
dans la voie o il a commenc, il va diviser leglise, il fait
tout exploser.

le bastIon de la doctrIne

si Jean-Paul ii et Benot XVi sefforaient dans leurs


innovations de montrer la continuit entre elles et le
pass, ce souci est loin de Franois. ouvrez les portes,
dit-il des suprieurs dinstituts religieux () ouvrez les
portes ! Vous allez vous tromper vous allez faire des
gaffes () ce sont des choses qui arrivent ! Peut-tre que
mme va vous arriver une lettre de la congrgation pour
la doctrine de la foi disant que vous avez dit telle ou telle
chose () Mais ne vous inquitez pas. expliquez ce que
vous devez expliquer, mais continuez aller de lavant.
() Je prfre une eglise qui se trompe parce quelle fait
quelque chose, une eglise qui tombe malade parce
quelle reste enferme. (6/06/2013 aux responsables
du CLAR)

Le 13 octobre, il disait : nous ne pouvons pas avoir


une ide prcise ce stade, mais nous avons de quoi tre
terrifis () nous avons en face de nous un vritable
moderniste.

Le premier contraste entre le pape Franois et ses


prdcesseurs est que ces derniers, tout modernistes
quils taient, taient conscients dune crise. Paul Vi a
parl dauto dmolition de leglise, Jean-Paul ii dapos-

n 119 - octobre 2016

trinale. il faut donc bien dire que humainement, cest aller


vers lexplosion, vers lmiettement de leglise.

ensuite la conscience est rige en rgle absolue. il


ny a plus de vrai ou de faux, de bien ou de mal. tout est
relatif chacun. tout tre humain possde sa propre
vision du bien, mais aussi du mal. notre tche est de linciter suivre la voie trace par ce quil estime tre le bien
() et je suis prt le rpter : chacun a sa propre
conception du bien et du mal et chacun doit suivre et
choisir le bien et combattre le mal selon lide quil sen
fait. il suffirait de cela pour vivre dans un monde meilleur. (entretien avec e. scalfari, 1/10/2015)

il y avait bien dautres choses dire sur ce pontificat,


mais cela suffit dj pour constater lindniable aggravation de la crise au niveau de celui qui tient les rnes et
imprime sa marque au gouvernement de leglise.

II - le cardInal mller (prFet de la

congrgatIon pour la doctrIne de la FoI)

il est llve de Gustave Gutierrez, le pre de la thologie de la libration sud-amricaine, dont il reste un ami
intime. Ce prfet de la Congrgation qui est prsent,
surtout depuis le synode, comme un conservateur est intervenu en 2012 pour dfendre luniversit catholique
rebelle de Lima, dont la thologie est si dprave que
le cardinal thorne, archevque de Lima lui avait fait retirer les titres duniversit catholique et pontificale .
il a fallu que le cardinal secrtaire detat, Bertone, runisse dautres cardinaux pour invalider lintervention du
cardinal Mller et maintenir la sanction porte contre
cette universit ultra-progressiste.

Jean-Paul ii cherchait encore prserver la loi divine :


Lhomme dcouvre au fond de sa conscience vraie et
droite une loi quil ne sest pas donne lui-mme et tend
se conformer aux normes objectives de la moralit.
Plus rien de cela avec le pape Franois.

le bastIon de la morale

Le synode et lexhortation Amoris laetitia qui le


conclut sont larrt de mort de la morale familiale. Divorce, adultre sont par l encourags et facilits par la
procdure de dclaration de nullit promulgue le 8 septembre 2015. Autre avance du pape : ses encouragements positifs aux homosexuels : Qui suis-je pour le
juger dit-il au sujet de lun deux ; Dieu, quand il regarde une personne homosexuelle, en approuve-t-il
lexistence avec affection ou le repousse-t-il en le
condamnant ? il faut toujours considrer la personne.
(Discours la curie 21/12/2015)

Le cardinal
Mller est aussi
un grand admirateur de la thologie du professeur
Ratzinger, qui a
t charg par
celui-ci, devenu
pape, de faire diter ses opera
omnia . on sait
que labb Ratzinger avait pass sa
cardinal mller
thse de matrise
en 1957 (5 ans avant le concile) sur la thologie de lhistoire selon saint Bonaventure. Le jury rprouva svrement labb comme ne citant pas fidlement les textes et
professant un dangereux modernisme . il lui fallut corriger sa thse en consquence mais cest la thse originale
et htrodoxe qui a t publie par le cardinal Mller dans
les opera omnia de Benot XVi. Ces deux faits lactif du prfet de la Congrgation charge de la doctrine
de la foi, suffiraient amplement dmontrer quil nest
pas plus orthodoxe que son prdcesseur lpoque de
Mgr Lefebvre.

Aprs les dclarations, les faits :

Le pape se donne en spectacle avec des prtres homosexuels ; il conclbre avec lun deux, Michele de
Paoli, et lui baise la main sous le regard des camras. Qui
ne voit l la gravit dun tel geste : approbation implicite
des vices contre nature. en outre cest un sujet sur lequel
la rvolution mondiale fait tous ses efforts aujourdhui.

le bastIon de la prImaut du pape

Le concile et les papes conciliaires ont beaucoup


parl de la collgialit mais jusqu prsent, ils ont jalousement dfendu la prrogative du primat pontifical. Le
pape Franois semble dcid renverser cet ordre. il
parle de leglise comme dune pyramide renverse
dont le sommet se trouve la base . Allant plus loin
que la collgialit (qui concerne les vques) il faut voluer vers la synodalit (o les lacs interviennent diffrents niveaux). Plus encore, il faut que leglise soit en tat
de synodalit.

Le cardinal Ratzinger qui passe dans la presse pour


tre plus ou moins traditionnel, est en fait un
moderniste. (Mgr Lefebvre. Retraite sacerdotale ecne
septembre 1986)

enfin, le pape ne veut rien trancher et semble dcider


laisser chaque eglise locale , une autonomie doc-

n 119 - octobre 2016

consquences ultimes de ses principes, mais cest un


moderniste convaincu.

(Le cardinal Ratzinger) a une notion de la foi compltement acatholique, cest mme tout simplement
hrtique. (Fideliter 1986. Abb Franz schmidberger)

Ainsi, on peut conclure que la ligne quils entendent


imposer dans le gouvernement, est parfaitement moderniste. ils nont pas chang, sinon en pire sindignait
Mgr Lefebvre.

si on examine non plus le cardinal mais le thologien


Mller, on est oblig de constater quil est lui aussi
hrtique. Quelles sont, en rsum, ses erreurs ?
-

Alors, aprs tout cela :

Marie est bien reste vierge avant, pendant et


aprs lenfantement, mais non physiquement.
Cette virginit est de lordre de la grce.

nallons pas dire, oui tout cela est vrai, mais mme
si lon peut dplorer que pour le pape la doctrine nest
pas importante, ce quil veut quand mme cest que tout
le monde soit sauv et ait accs Dieu. Pour cela, il est
prt braver beaucoup davanies.

La transsubstantiation est une transformation par


Dieu de ltre naturel du pain et du vin en une
communion salvifique, corps et sang ne
reprsentant pas les parties physiques de
notre seigneur Jsus-Christ en son corps
glorieux, mais plutt un mode de prsence.

nallons pas dire cela car la premire condition de


la saintet, cest lorthodoxie. (Cardinal Pie).

en effet on ne peut avoir la charit sans la foi, car


alors ce nest pas Dieu quon aime, mais une construction
de notre esprit. or, il est proccupant de voir le pape se
contenter de regarder la personne, laissant de ct la doctrine. Proccupant, car la mission premire du pape est
denseigner les nations et non de faire de lhumain. si le
pape Paul Vi a dit plus que quiconque nous avons le
culte de lhomme , le pape actuel, dans la pratique va
jusqu rduire la religion lhumain. or, sans la foi, il
est impossible dtre sauv ni davoir accs Dieu.

Catholiques et protestants dj unis par le


sacrement du baptme, sont donc aussi dj
unis dans leglise visible. Au sens strict, il ny
a pas plusieurs eglises mais des divisions
lintrieur de lunique peuple de Dieu.

Voil un chantillon de la thologie de celui que Benot XVi a choisi pour dfendre la foi catholique et que
Franois a confirm dans le mme poste et promu cardinal. Voil le personnage prsent par certains comme
un gardien du dogme , un prlat conservateur quil faut
soutenir dans sa lutte courageuse contre le cardinal Kasper ! sans prendre garde que les deux professent le mme
zle cumnique cte cte depuis de nombreuses
annes :
-

Comment donc le pape pourrait-il sauver les mes


sil refuse de prcher la doctrine ?

Certains veulent se rassurer en disant : Les modernistes sessoufflent. Ceux qui ont fait le concile et qui ont
pour lui un attachement viscral disparaissent peu peu.
en outre, ils nont plus de vocations, donc ils sont bien
obligs den tenir compte dans le gouvernement de
leglise.

au sein de la commission cumnique de la


confrence piscopale allemande,
dans lassociation pluriconfessionnelle des
eglises chrtiennes dAllemagne,

tout cela est bien beau mais il nempche que ceux


que lon affecte aux postes cls sont modernistes. Ce sont
eux qui impriment tout le navire la ligne directrice et
non les conservateurs subalternes. Ceux qui ont fait le
concile disparaissent mais ceux qui leur succdent sont
imbus de leur esprit. Cest prcisment le cas du pape
Franois. Le concile nest quune tape de la Rvolution.
ses auteurs taient trs attachs sa lettre, ce qui se comprend, mais leurs successeurs vivent de son esprit ; pour
eux donc, peu importe de sacrifier, de laisser dans lombre tel ou tel texte, pourvu que lessentiel de la rvolution
soit intact.

au conseil pontifical pour la promotion de lunit


des chrtiens.

Ce nest pas le cardinal Kasper, mais le cardinal Mller qui a institu une commission commune avec la fdration luthrienne mondiale pour prparer le 500e
anniversaire de la Rforme en 2017, avec lobjectif de
lunit visible de tous les chrtiens dans leglise une ( ...)
rconciliation dans la pratique, acheve depuis longtemps
tout au long du processus cumnique . Ce sont les
ides qui mnent le monde. Mme si le pape Franois affiche son mpris pour la doctrine, il a bien une pense,
une idologie et comme il est un homme pratique ce
quil dit il le fait les bouleversements se succdent avec
une rapidit tonnante.

non, il ny a pas de changement vers le mieux,


Rome et ailleurs, bien au contraire.

Le cardinal Mller est plus sur la retenue quant aux

n 119 - octobre 2016

CALenDRieR Du Mois
samedi 01 :
lundi 03 :
mercredi 12 :

marseille

Croisade eucharistique 15h15 au prieur


Runion de loeuvre st Vincent de Paul 18h00
Messe de requiem pour la reine Marie-Antoinette
18h30 lglise saint-Pie X
Rosaire mdit selon st Jean Bosco 16h45 st Pie X

samedi 15 :
Vendredi 21 au
samedi 24 :
Plerinage de Lourdes

aix-en-provence

Vendredi 7 :
Cercle des Jeunes Foyers 19h30 chez les Pouplier
dimanche 09 : Pique-nique paroissial chez M. Durand

baptme

CARnet PARoissiAL

marseille :

- tiphaine Le Chevalier de PReViLLe le 10 septembre

en avignon :

- Alban tHieBAuLt le 04 septembre


- Louis de PieRReFeu le 11 septembre
- Manon MiLHAu le 18 septembre
- elise ReYnAuD le 25 septembre

sepulture
marseille :

- Mme Jacqueline BRun (82 ans) le 26 septembre


- Antoinette MonDoLoni ( 93 ans) le 30 septembre

en avignon :

- Maurice BAuDAt (95 ans) le 28 septembre

CORSE
prieur n-d de la misricorde
Lieu-dit Corociole - 20167 AFA
tl : 06 99 45 09 32
Dimanche : 10h00 messe chante
samedi : 18h00 messe basse
Catchisme pour les enfants le samedi 10h30
haute corse
Dimanche : 17h00 messe Ville di Paraso
lacampado n 119,
octobre 2016, prix 1,5

editeur : lacampado
40, chemin de Fondacle
13012 marseille - tl 04 91 87 00 50
Directeur de publication :
abb xavier beauvais

dpt lgal : 2010


maquette & impression par nos soins

Abonnement annuel :
25 ou plus
chque lordre de
lacampado

MARSEILLE

glise de la mission de France - st pie x


44, rue tapis Vert - 13001 Marseille
tl : 04 91 91 67 16
Dimanche : 10h30 messe chante
19h00 messe basse
en semaine : 18h30 messe basse
Vpres et salut du st sacrement le dimanche 18h
Chapelet tous les jours 18h
salut du st sacrement tous les jeudis et le 1er samedi
du mois 17h50
Heure sainte le 1er Vendredi du mois 17h30
Permanence en semaine de 16h00 18h00
chapelle de lImmacule-conception
14 bis, rue de Lodi - 13006 Marseille
tl : 04 91 48 53 75
Dimanche : 8h30 messe chante
en semaine : 7h15 messe (sauf samedi)
Permanence le lundi de 9h00 11h30
Catchisme pour adultes le mardi 20h00
prieur saint Ferrol & cole saint Ferrol
40, chemin de Fondacle - 13012 Marseille
tl. prieur : 04 91 87 00 50 - Fax : 04 91 87 18 72
email : 13p.marseille@fsspx.fr
tl. cole : 04 91 88 03 42
en semaine : 7h15 messe basse
le mardi en priode scolaire : 11h30
le vendredi en priode scolaire : 11h00
Chapelet tous les jours 18h30
Le 1er Vendredi du mois adoration de 21h00 minuit
Catchisme pour les adolescentes le mercredi 14h30
Chorale de st Pie X : rptition le lundi 20h30

AIX-EN-PROVENCE

chapelle de lImmacule-conception
11 bis, cours Gambetta - tl : 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h30 messe chante
Mercredi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois messe 18h30
1er samedi du mois messe 11h00
Catchisme pour les enfants le mercredi aprs-midi
CARNOUX-EN-PROVENCE
oratoire saint marcel
immeuble Le Panorama - Avenue du Mail
Dimanche : 8h30 messe basse
AVIGNON
chapelle des pnitents noirs
rue Banasterie - 84000 Avignon
tl : 04 90 86 30 62 - 04 91 87 00 50
Dimanche : 10h00 messe chante
samedi : 18h30 messe basse
1er Vendredi du mois : adoration 17h00
messe 18h30
Catchisme pour les enfants le samedi 9h30
ALLEINS
chapelle des pnitents blancs
rue Frdric Mistral
Messes : 2me et 4me Dimanche du mois : 18h00

n 100 - janvier 2015

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