MEIOS DE COMUNICAO:

LUGAR DE MEMRIA OU
NA HISTRIA?

Edio v.35
nmero 1 / 2016

MEDIA: PLACE OF MEMORY

OR PLACE IN HISTORY?

Contracampo e-ISSN 2238-2577

Niteri (RJ), v. 35, n. 1
abr/2016-jul/2016
A Revista Contracampo uma
revista eletrnica do Programa de
Ps-Graduao em Comunicao da
Universidade Federal Fluminense

MARIALVA BARBOSA
Professora Titular de Jornalismo da UFRJ e do Programa de Ps-Graduao em
Cultura da UFRJ. Brasil.
mcb1@terra.com.br

e tem como objetivo contribuir

para a reflexo crtica em torno do
campo miditico, atuando como
espao de circulao da pesquisa e
do pensamento acadmico.

PPG COM

Programa de Ps-Graduao

COMUNICAO
Programa de Ps-Graduao

UFF

AO CITAR ESTE ARTIGO, UTILIZE A SEGUINTE REFERNCIA:

BARBOSA, Marialva. Meios de comunicao: lugar de memria ou na histria? Contracampo, Niteri, v. 35, n. 01, pp. 07-26, abr./
jul., 2016.
Enviado em 08 de setembro de 2015 / Aceito em 18 de novembro de 2015
DOI - http://dx.doi.org/10.20505/contracampo.v35i1.802

Resumo

Abstract

O artigo procura discutir at que ponto

a categoria terica lugar de memria
seria eficiente para tratar da relao
entre meios de comunicao e histria.
Num segundo momento, para mostrar
como os meios de comunicao
procuram um lugar na histria e no na
memria, analisa-se algumas narrativas
construdas em torno do acontecimento
memorvel Abolio da Escravatura,
em 1888, mostrando a interdio ao
testemunho dos escravos, produzindo
camadas de esquecimento em relao
a esses atores fundamentais da histria
do Brasil.

The article discusses to what extent

the theoretical category place of
memory would be effective to treat
the relationship media and history.
Secondly, to show that the media seek a
place in history and not in memory, we
analyze some narratives built around the
memorable event abolition of slavery in
1888, showing a ban to the testimony
of slaves, producing layers forgetfulness
in relation to these key players in the
history of Brazil.

Key-words
Memory. History. Media

Palavras-chave
Memria.
Histria.
Comunicao.

Meios

de

Introduo
J se tornou uma espcie de lugar comum afirmar que os meios de
comunicao se constituem como um dos lugares de memria (NORA, 1984)
da contemporaneidade. Baseados na premissa de que ao selecionar fatias
do presente (e do passado) como se fossem a totalidade, atesta-se que os
meios de comunicao se constituem em lugares de memria da sociedade.
Parte-se do pressuposto que, na disputa pela visibilidade do acontecimento,
a mdia permitiria uma ancoragem do mundo na sua prpria discursividade
memorvel, tornando-se, em consequncia, um dos lugares de memria, a
partir de suas caractersticas simblica, funcional e material, os trs nveis
de realizao do memorvel como lugar definidos pelo prprio Pierre Nora1.
Por outro lado, os meios de comunicao, ao construrem uma
narrativa sobre um mundo sedimentada, cada vez mais, na ideia do ultra
atual, estariam produzindo uma textualidade para o futuro e dando um lugar
na histria para os acontecimentos que no presente emergem na durao.
H uma articulao prpria entre passado, presente e futuro, tambm em
funo do sentido temporal dominante no mundo contemporneo, governado
pela lgica da acelerao exacerbada e pela existncia de fendas no desejo
de futuro.
A partir dessas constataes, diversos autores que se preocupam
com a correlao mdia e histria, ou seja, em estabelecer laos simblicos
temporais entre passado, presente e futuro, definem de mltiplas formas
os meios de comunicao como lugares de memria. Alguns privilegiam
as narrativas jornalsticas; outros enfocam de maneira geral como outras
narrativas miditicas que usam o passado; e, finamente, como produzem
textualidades memorveis num presente que permanece durando e acionado
para dar sentido ao passado2.
Alm disso, outra discusso toma corpo como preocupao dos que
estudam os processos histricos dos meios de comunicao de maneira mais
especfica e, de forma geral, aqueles que se interessam pela articulao do
fenmeno memorvel em relao operao historiogrfica (CERTEAU, 1982).
Procura-se mostrar as correlaes que existiriam entre mdia e histria,
sobretudo no que diz respeito ao discurso jornalstico, que usa a histria
como um dos seus articuladores simblicos (RIBEIRO, 1999 e 2003). No bojo
dessa discusso, particularizar as diferenas entre memria e histria o que
j fazia parte das reflexes dos historiadores desde os anos 1980 passou
1 Entre esses estudos citamos Ribeiro (2003), Ribeiro e Ferreira (2007), Barbosa (2007), Barbosa (2008), Barbosa
(2012), Gomes (2007), Silva (2009 e 2011), Novaes (2014), Rgo (2015), entre outros.
2 Cf. Rgo (2015), Maduell (2015), Novaes (2014), Ribeiro (2007), Barbosa (2007 e 2008), entre outros.
8

a ser tambm objetivado por aqueles que se preocupam com o fenmeno

histrico tomando como objeto de anlise os meios de comunicao.
O objetivo desse texto produzir uma reflexo sobre a validade de se
considerar os meios de comunicao como lugar de memria e at que ponto
o conceito construdo na dcada de 1980 se prestaria para definir os jogos
memorveis existentes nas articulaes narrativas produzidas pelos meios
de comunicao, seja no discurso jornalstico, seja nas tramas ficcionais. No
temos a pretenso de fazer uma reviso historiogrfica do uso do conceito
de lugar de memria nas dezenas de pesquisas que o adotaram para estudar
os meios de comunicao, mas apenas pontuar e discutir at que ponto a
categoria terica seria eficiente para tratar da relao meios de comunicao
e histria.
No segundo momento, para tornar mais clara a ideia de que os meios
de comunicao procuram um lugar na histria e no na memria, analisamos
algumas narrativas construdas em torno do acontecimento memorvel
Abolio da Escravatura, em 1888. O objetivo tambm mostrar como a
interdio ao testemunho produz camadas de esquecimento em relao aos
escravos, esses atores fundamentais da histria do Brasil. Esses esquecimentos
duradouros permanentemente atualizados so transnacionais, transculturais,
podendo ser definidos como palimpsestos de esquecimento. Assim, na
nossa argumentao, apesar do esquecimento ser categoria fundamental na
formatao narrativa dos meios de comunicao no Brasil num tempo que
permanece durando, isso no os transformam em lugares de memria da
sociedade.

Esgaramento de um conceito
Um dos marcos significativos da exploso do memorvel como
articulador conceitual em diversas reas do conhecimento foi a edio da
obra monumental de Pierre Nora, Les Lieux de Mmoire, publicada, na Frana,
de 1984 a 1993 e, rapidamente, divulgada em outros pases, inclusive no
Brasil. Projetada pouco antes de a Frana comemorar o bicentenrio de seu
marco fundador mais importante, a Revoluo Francesa, a obra arquitetava o
conceito como uma espcie de pretexto para a construo de uma histria do
presente em torno da grande data nacional do pas. O objetivo era, em ltima
instncia, reconstruir, a partir de lugares de mltiplas naturezas, territrios
simblicos de uma glria passada diante da incerteza daquele inesquecvel
1989.
Afinal, no presente que durava, a data se tornou smbolo da construo
de um novo tempo. As runas dos muros de caam, o esgaramento das
9

certezas contraditrias em torno de um mundo dual que se dividia h dcadas

entre blocos perfeitamente identificveis, os movimentos de globalizao e
mundializao adensados por tecnologias de comunicao que transformavam
o mundo, tudo isso era parte de um processo que deixava o sculo XX para trs
e caminhava na direo de um novo milnio. Para Fraois Hartog comeava
exatamente ali com a queda do muro de Berlim e o fim da ideologia
que se concebera como ponto mais avanado da modernidade um novo
regime de historicidade marcado pela incluso do futuro no presente e por
sua imprevisibilidade (HARTOG, 2014, p. 188).
Alm disso, desde os anos 1980, a questo terica da memria ganhava
amplitude na cena conceitual. Lugares, trabalhos, restos, rastros, farrapos,
vrios foram os nomes que tentavam definir e particularizar o conceito que,
sob os mais variados prismas, passou a ser discutido tendo em correlao
dois caminhos tericos: ou a aspirao individualista da memria, herdeira
da tradio freudiana, ou a definio do seu lugar social capaz de colocar
em evidncia memrias sociais, coletivas, mas tambm memrias histricas,
decorrentes da percepo sociolgica de Maurice Halbwachs (1990).
Paralelamente, outra discusso ganhava destaque naquele momento.
Nas ltimas dcadas do sculo XX, houve aqueles que afirmavam no
haver dvida de que se vivia um momento de perda de referncias e, em
consequncia, das memrias coletivas, como os autores do chamado psmodernismo (JAMESON, 1995), enquanto outros afirmavam a existncia de
uma seduo pela memria naquele liminar do sculo XXI (HUYSSEN, 2000).
Mas, diante do esfacelamento do nacional vivido de maneira intensa
na virada dos anos 1980, tambm os lugares de memria, cuja pretenso
era reelaborar a teoria de memria coletiva de Halbwachs, tornaram-se
um conceito improvvel. Ao desmoronamento crescente das identidades
nacionais, corresponderam o incremento das especificidades dos grupos e,
com ele, o enfraquecimento da ideia de memria coletiva. Como remarca
Andreas Huyssen, memria coletiva sempre foi um conceito carregado de
nostalgia e no muito realista. Agora, tornou-se disfuncional e ilusrio. A
prpria memria coletiva tornou-se um lieu de mmoire (HUYSSEN, 2014,
p. 183). A estabilidade de memrias de um grupo ou da nao muito
mais um ideal do que a descrio de uma realidade histrica. Para ele, a
ideia de memria coletiva bloqueia o discernimento dessas batalhas entre
passados, que tanto so travadas dentro das naes quanto em contextos
transnacionais (idem, p. 182).
Tambm Paul Ricoeur (2007) critica a noo denominada por ele
inslitos lugares de memria. A principal objeo do autor diz respeito
distino realizada por Pierre Nora entre histria e memria no decorrer de
10

sua argumentao. Nesse sentido, a memria a que se refere se definiria

por seu aspecto cultural e no fenomenolgico, enquanto a histria no seria
uma operao abordada pela epistemologia, mas uma histria da histria
(RICOEUR, 2007, p. 412-413).
Mas a crtica mais veemente de Ricoeur diz respeito caracterstica
patrimonial contida na noo, achatando as localidades territoriais em favor
de uma patrimonializao exacerbada prpria do esprito do tempo em que
foi concebida, no clmax de um momento em que comemorar significava fazer
durar uma glria nacional j inexistente. Dai tambm a identificao de uma
certa nostalgia presente no conceito (idem, p. 419-421).
O prprio Pierre Nora (2008), em texto posterior ao que apresenta
a problemtica dos lugares, critica a apropriao do conceito por outras
reas, levando-o pulverizao, bem como a sua aplicao a outros espaos
histricos que no a Frana. Reconhecendo sua banalizao, o historiador
explica que os lugares de memria no seriam mero repositrios, mas sim
lugares de trabalhos de memria. Com este reconhecimento, intensifica a
possibilidade de construir uma teoria que continuaria aquela de Halbwachs,
mas se referindo histria de um presente passando, cuja sociedade
marcada pela articulao discursiva em torno de uma lgica transnacional.
Se considerarmos que os fenmenos memorveis so conflituosos e esto
em permanente fluxo no tempo (HUYSSEN, 2014, p. 183), h que se pensar
igualmente na sua no neutralidade, j que toda lembrana est sujeita a
interesses e usos especficos (idem, p. 183).
Dessa forma, ao pensar a questo terica dos lugares de memria,
h se que destacar vrios aspectos que relacionam o conceito ao momento
histrico de sua produo, aos limites a que est submetido e s dificuldades
que significam a sua ampliao para universos reflexivos governados por outra
tica inclusive a da supremacia do presentismo como tempo fundamental
de anlise como o caso dos estudos de comunicao.
Ao se presumir que a mdia de maneira geral ou os meios impressos se
constituem como lugares de memria, se est percebendo-os como espaos
de articulao da memria coletiva de determinados grupos. Alm disso,
parte-se da constatao de que a histria passou a ser dilatada a partir da
ao miditica, passando a memria a ser articulada a partir das disputas
operadas no espao miditico, forjando enquadramentos de memria. Nesse
sentido, os meios de comunicao produziriam uma espcie de histria do
tempo presente, realizando para isso uma operao midiogrfica (SILVA,
2011). Seriam, portanto, os meios de comunicao que dariam espessura
histria, sendo nesse sentido tambm lugares de memria.
A primeira crtica que se pode fazer a esse tipo de apropriao diz respeito
11

ao seu deslocamento ao se transportar o conceito de um espao simblico de

significao (a nao patrimonial) para outro (os meios de comunicao de
maneira geral). Ainda que na obra de Pierre Nora alguns objetos estudados
como lugares de memria sejam de fato inscries, como os arquivos,
as bibliotecas e os dicionrios, entre outros, quando se aplica a noo aos
meios de comunicao de forma genrica se est presumindo exatamente
essa documentao para o futuro como passado existente nas textualidades
comunicacionais. Ainda que nem todo o contedo fixado nos meios tenham a
caracterstica de fato histrico, ao se metamorfosear em documentos para o
futuro ganham quase que naturalmente essa funo de memria.
A segunda crtica que se pode fazer diz respeito a aplicao do conceito
ao que denominado de maneira genrica como a mdia. Ao se considerar
nos estudos de comunicao a chamada mdia, isto , como uma espcie
de entidade supra-conceitual, sem espessura histrica, desconsidera-se
a questo das particularidades tambm de natureza espacial, pressuposto
essencial para a adoo da noo de lugar. Assim, desconsidera-se que cada
meio est sempre imerso num lugar antes de tudo histrico e num contexto
espao-temporal portador de particularidades. H, portanto, o movimento de
se apropriar do conceito de lugares para aproxim-lo dessa mdia genrica. Se
esses artefatos memorveis foram na obra de Pierre Nora concebidos como
materiais simblicos, mas tambm funcionais e com materialidade visvel
para explicar as mltiplas representaes de Frana que permaneceram
durando, nos estudos de comunicao presume-se que essa mdia genrica
teria nesses atributos as sentinelas de sua construo como lugar memorvel.
O terceiro problema da utilizao indiscriminada do conceito de lugar
de memria aplicado s articulaes narrativas dos meios de comunicao
decorrente da no utilizao de uma viso processual indispensvel quando
se pensa historicamente. Assim, a mdia genrica tomada como emblema
exclusivo do tempo presente, como se aquilo que particularizado como um
processo atual fosse forjado a partir de aes que ocorrem apenas nesse
presente estendido. No h a preocupao de correlacionar os processos
da ultra-atualidade (temporalidade que caracteriza a maioria das vezes
os estudos de comunicao) com os que se atualizam desde um passado,
produzindo continuidades que convivem com rupturas. Nesse sentido, os
lugares de memria so vistos como atualizaes de um passado em direo
a um presente e no como uma articulao que produzida por uma ao
do presente. em ltima instncia o pesquisador por um ato arbitrrio que
identifica e particulariza os lugares memorveis miditicos.
Outra crtica presente na adoo do conceito de lugar de memria diz
respeito a no se considerar a dimenso dos esquecimentos sempre presentes
12

na condio da memria. Normalmente, ao se particularizar objetos ou aes

como lugares de memria, aliena-se da reflexo a questo dos esquecimentos,
fundamental para se pensar o memorvel.
O quarto problema presente na adoo da categoria para os estudos
do chamado campo das mdias diz respeito no distino entre memria
e histria. Mesmo adotando a categoria lugar de memria no h, muitas
vezes, a preocupao de particularizar que viso de histria se est elegendo,
j que no h uma nica forma de fazer histria, nem de considerar a histria.
Afirma-se que a mdia genrica um lugar de memria, mas no se procura
distinguir memria e histria, ao fundamental para incluir a problemtica
dos lugares, como o prprio Pierre Nora deixa claro no texto que abre a sua
obra monumental.
Relacionando memria a uma operao de vida, enquanto a histria
seria

uma

operao

cientfica,

operando

uma

reconstruo

sempre

problemtica e incompleta do que no existe mais (NORA, 1993, p. 9), o

historiador enfatiza a caracterstica de a histria ser uma operao intelectual,
enquanto a memria guardaria ligaes estreitas com o tempo presente e
com o grupo que a profere. Observa-se uma vez mais na distino de Pierre
Nora sua filiao aos pressupostos de memria social, coletiva e histrica
particularizados na obra de Halbwachs.
Mas a distino entre os dois nveis conceituais mais complexa do
que Pierre Nora deixa antever e deve enfatizar, antes de tudo, a noo de
testemunho. As textualidades testemunhais to caras s produes narrativas
dos meios de comunicao, sobretudo s jornalsticas, introduzem a
constatao do eu estava l, mas tambm a sua atestao (se voc tambm
estava l, pode atestar o que eu digo por estar l) e da sua confrontao (o
que eu vi como testemunha semelhante ou no ao que voc tambm viu
por estar l). Assim, enquanto a memria diz respeito ao nvel declaratrio do
testemunho, a histria relaciona-se ao nvel documental que atesta a verdade
presumida como incontestvel presente na epistemologia histrica como
discurso verdadeiro sobre o passado. O documento caracteriza-se por sua
indicialidade, enquanto o testemunho baseia-se no pressuposto da confiana
outorgada a quem estava l (CHARTIER, 2009, p. 21-22).
A segunda diferena entre memria e histria ope reminiscncia
e construo histrica e suas explicaes, pelo critrio das regularidades,
das causalidades e das razes. Ou seja, a operao historiogrfica busca
uma explicao em relao a acontecimentos passados em diversos nveis
operativos, enquanto a memria produz o ingresso no passado pelo caminho
da reminiscncia construda como brecha para esse passado a partir do
presente.
13

A terceira distino coloca em relao reconhecimento do passado e

representao do passado, sendo a memria a partir do suposto da fidelidade
em relao ao passado a possibilidade de o reconhecer. J a histria, a
partir de documentos, que so, a rigor, vestgios desse passado, possui a
inteno de acess-lo a partir da materialidade documental. O enigma do
reconhecimento faz parte da operao memorvel, enquanto na operao
historiogrfica est em jogo a representao do passado. Representao
munida de representncia, ou seja, a capacidade do discurso histrico
para representao do passado. Assim, enquanto a histria regida pela
epistemologia da verdade, a memria regida pelo regime da crena em sua
fidelidade ao passado (CHARTIER, 2009, p. 23-24).
Portanto, os meios de comunicao de maneira geral, sobretudo nas
narrativas com pretenso a atestar a fidedignidade do que efetivamente se
passou, produzem uma articulao textual baseada na noo de testemunho.
Assim, os textos jornalsticos, por exemplo, devem mostrar a presena de um
sujeito real no desenrolar dos acontecimentos (seja o prprio jornalista ou
outros que assumem o papel de testemunhas), confrontar o que dito entre
vrias testemunhas e, por fim, colocar em cena o contraditrio (opinies e
vises divergentes, no pressuposto de que se deve ouvir os vrios lados dos
envolvidos na trama para produzir um texto com pretenso iseno). A partir
do nvel declaratrio do testemunho, produzem uma verso do acontecimento
com pretenso a ser desde a sua construo uma espcie de arquivo para a
histria. Portanto, se pudesse ser feita algum tipo de generalizao, o que
o meios de comunicao fazem produzir uma memria presumidamente
vlida e comum, inserindo-a na histria e no na memria.

Meios de comunicao e lugar na memria (e

histria)
Apesar das limitaes do conceito na sua aplicao ao campo das
mdias, como estamos procurando mostrar, o lugar de memria tornou-se
quase que obrigatrio para as pesquisas com alguma dimenso histrica e que
correlacionam histria e memria. Essa crtica refere-se inclusive s reflexes
produzidas por autores que em diversos estudos enfocaram a correlao
mdia e memria durante mais de duas dcadas. Num primeiro momento a
articulao comunicao e histria se faz a partir da afirmao que os jornais
dirios estariam entre os senhores da memria da sociedade, ao selecionar
temas que deveriam ser lembrados e ao esquecer outros, produzindo a partir
de critrios subjetivos uma espcie de classificao de mundo para o leitor
(Barbosa, 1993).
14

A questo central observar o jogo dialtico entre lembranas e

esquecimentos produzido pela imprensa, que, assim, construa o acontecimento
como algo que emerge na durao com a marca da anormalidade, como
ruptura, tambm a partir desses jogos memorveis. Na sntese contida na
expresso senhores da memria, uma homenagem ao conceito formulado
por Jacques Le Goff (1997), ainda que a questo do lugar de memria
no esteja explicitamente considerada, h a preocupao de relacionar a
problemtica da memria com a questo do poder. O desejo de memria
identificado nos meios instaura-os como lugares da memria, ao construir o
presente para o futuro. (Barbosa, 1996).
A questo dos lugares de memria ganha tambm relevo na pesquisa
que reflete sobre a construo narrativa cerimonial produzida pelos meios de
comunicao. Tomando a televiso como objeto emprico privilegiado, afirmase, a partir da anlise de narrativas cerimoniais veiculadas, que a televiso
se constri como um duplo lugar de memria. Os momentos programados
de interrupo da programao para as emisses ao vivo nas cerimnias
miditicas (Dayan e Katz, 1996) evocam o passado imemorial e se constituem
como a memria possvel em relao a um presente permanentemente
atualizado. Essas comemoraes reatualizariam o passado, a partir de um
jogo narrativo que inclui no s o presente, mas sobretudo o futuro (Barbosa,
2000 e 2002).
No momento seguinte e tendo ainda como objeto emprico as
chamadas cerimnias televisivas, o centro da reflexo passa a ser a memria
do pblico como possibilidade de nova inscrio narrativa dos eventos
passados. Correlacionando histria da mdia aos gestos do pblico, nos quais
so fundamentais as operaes da memria, mais uma vez a questo do
memorvel ocupa lugar privilegiado (Barbosa, 2004 e 2007).
Essa obsesso pelo memorvel durante mais de uma dcada (1993 a
2007) levou as pesquisas na direo de uma nova perspectiva os usos do
passado como estratgias narrativas dos meios de comunicao - na qual
a questo conceitual da memria est mais uma vez presente. Mas o que
se destaca a ideia de que os meios de comunicao usam como capital
simblico o passado e, nesse sentido, empreendem lutas em torno do direito
de falar no apenas do passado, mas do presente numa perspectiva futura,
ou seja, como um tempo passando (Barbosa, 2007).
A questo histrica assim aproximada da questo memorvel. Rastros
do passado, como testemunhos ou como uma densa cultura material, passam
a ser vistos de forma to significante que tornam possvel a incluso da
possibilidade imaginativa dos meios como materialidade histrica da prpria
mdia. O objetivo , ao mesmo tempo, recuperar os usos do passado feitos
15

pela televiso e construir uma histria dos meios de comunicao a partir dos
rastros e vestgios presentes tambm nessas emisses.
A dimenso temporal assume o centro da anlise e, como consequncia,
os usos do passado continuam a ser destacados. Ainda tendo como referncia
as emisses televisuais, estas aparecem como uma narrativa que evoca o
passado para intensificar o presente (emisses comemorativas) ou eternizar
uma idealizao do passado (as minissries histricas, por exemplo) (Barbosa,
2009, 2010, 2012 e 2013).
Finalmente, a partir de 2010, um novo projeto coloca em cena mais
fortemente a relao comunicao e histria, abandonando, de certa forma, o
memorvel. Entretanto, no decorrer da pesquisa, o duplo da memria, ou seja,
o esquecimento, se mostra como conceito fundamental. No apenas porque
h mltiplos esquecimentos em relao ao grupo privilegiado na anlise, os
escravos, no que dizia respeito a sua possibilidade humana, ou seja, aos
seus gestos comunicacionais, mas tambm porque esses esquecimentos no
se limitam a um territrio geopoltico. Primeiramente, h que se reconhecer
que h uma poltica de esquecimento em relao ao mundo comunicacional
da escravido brasileira. E, em segundo lugar, a dispora escravido nos leva
a pensar em termos de palimpsestos do esquecimento, que suplanta limites
territoriais, tornando-se transnacional.
Nesse sentido, como exerccio reflexivo final, procuraremos correlacionar
o memorvel com a dimenso histrica no estudo da representao pela
imprensa desse grupo no momento final do regime escravista. No jogo
dialtico entre lembrana e esquecimento, a poltica do esquecimento ganha
a supremacia nas narrativas produzidas pela imprensa do sculo XIX.

Na fala dos outros: palimpsestos de

esquecimento e interdio ao testemunho
H muitos esquecimentos em relao escravido. O primeiro deles o
no reconhecimento das prticas comunicacionais desses homens e mulheres
que constituam o maior contingente populacional brasileiro no sculo XIX.
Durante trs sculos o Brasil recebeu, segundo estimativas, 1 milho de
escravos vindos de diferentes lugares da frica. Aqui produziram modos
duradouros de comunicao, misturando as suas prticas orais extremamente
complexas, modos letrados de comunicar. Sabiam ler, escrever e contar.
Tinham habilidades que os faziam ocupar profisses pouco provveis, como
por exemplo ser livreiros, amanuenses, carpinteiros, mestres chapeleiros,
entre dezenas de outras, que mostram o imperativo de manejarem a leitura

16

e a escrita. Vez por outra, podemos ver as assinaturas que postavam nas
cartas de alforria e em outros papis. Podemos ver tambm as cartas que
escreveram, os poemas que construram, as escritas de si mesmos, sobre si
mesmos e muitas vezes para outros (Barbosa, 2013; 2014). Entretanto esses
modos de comunicao foram silenciados por sculos.
Visualizando os jornais de poca, podemos estabelecer uma tipologia
discursiva na forma como escravos aparecem representados. At os anos
1870, sobressaam as descries nas quais eram portadores de desvios
inscritos em suas condutas. S a partir dos anos 1880 suas faces visveis
surgem mais claramente delimitadas. Notcias sobre maus tratos, informaes
sobre a crueldade do sistema escravista, aqui e ali, passam a aparecer
como notas avulsas em alguns peridicos. Os anncios, que at os anos
1870 eram frequentes, vo escasseando e vo ganhando paulatinamente
destaque notcias que falam da luta dos chamados abolicionistas para acabar
definitivamente com a escravido. As marcas dos escravos como sujeitos
narrativos so pouco frequentes nas publicaes3.
Para mostrar o jogo dialtico produzido pelos jornais da poca, em
relao forma como os escravos aparecem representados nos momentos
finais do regime escravista, analisamos as notcias publicadas nos dias que
antecedem o 13 de maio de 1888 e a semana subsequente. O objetivo
perceber como os jornais representaram esse personagem central daquele
maio de 1888, mostrando as produes de esquecimento presentes na trama
narrativa. Essas produes evidenciam os meios de comunicao como
inscritos na histria e no na memria, j que constroem uma narrativa que
fixa um instante para o futuro privilegiando aspectos em detrimento de outros
(ou seja, produzindo esquecimentos) com a perspectiva de fixar um padro
para um fato que se presume histrico.
Desde os primeiros dias de maio de 1888, os jornais das diversas
capitais das Provncias do Imprio so prolixos em descrever as intrincadas
sesses parlamentares em torno de um nico tema: a promulgao da lei que
aboliria definitivamente a escravido. A Gazeta de Notcias j anuncia, sob o
ttulo Oito de maio, no dia 9 daquele ms na sua primeira pgina que:
O dia de ontem veio encher de luz uma pgina em branco da
Histria do Brasil. Em nome da Princesa Imperial Regente, o
governo apresentou Cmara dos Deputados uma proposta
abolindo a Escravido. (...) A proposta deve entrar hoje em
segunda discusso e ser aprovada pela quase unanimidade
3 Tambm j se tornou uma espcie de lugar comum a afirmao que a Revista Ilustrada de ngelo Agostini
publicava frequentemente notcias sobre a crueldade do regime escravista. Entretanto, percorrendo a publicao,
observa-se que as cenas que mostram as torturas aos escravos e as notcias sobre suas aes contra o cativeiro so
muito mais espordicas e que s ganham destaque no ano que antecede a Abolio.
17

da Cmara (Gazeta de Notcias, 9 maio 1888, p. 1).

A partir dai e at o dia 13, quando finalmente aprovada, os peridicos

destacam um nico assunto: a assinatura da Lei que definitivamente varreria
a escravido do territrio brasileiro. Quando afinal em 13 de maio de 1888, a
Lei urea promulgada, mais uma vez os protagonistas da trama discursiva
so aqueles que possuem voz e rosto na sociedade. A imprensa assume
lugar destacado no apenas na divulgao dos acontecimentos, mas como
protagonista da ao de liberdade.
Os principais jornais da Corte organizam na redao da Cidade do
Rio, aonde tambm funciona a Confederao Abolicionista, uma grande
manifestao popular; os jornalistas dos peridicos claramente identificados
como abolicionistas so saudados pelos que passam em frente de suas
sedes; e, finalmente, renem-se para definir os festejos populares que se
realizariam na cidade de 17 a 20 de maio, denominados Festas da liberdade.
Aproveitando a coincidncia com o fato de 13 de maio comemorar tambm a
implantao da Impresso Rgia no pas, os donos dos principais peridicos
tomam para si a organizao das festas.
A redao da Cidade do Rio e a Confederao Abolicionista
convidam o povo brasileiro para se reunir hoje, s dez
horas da manh, na rua do Ouvidor, em frente mesma
redao e seguir para o Senado, afim de saudar os ilustres
representantes da cmara vitalcia pela passagem da lei de
extino do elemento servil em terceira discusso (Cidade do
Rio, 13 maio 1888, p. 1).

No dia 14 de maio, todos os jornais da Corte publicam nmeros especiais

para marcar a data. Alguns apesar do aumento no nmero de exemplares se
esgotam rapidamente, como ocorre com a Gazeta da Tarde e o Dirio de
Notcias. Em funo disso, reconhecem a impossibilidade de fazer circular
uma segunda edio em funo de dificuldades tcnicas (os tipgrafos,
por exemplo, estavam de licena para participar dos festejos em torno da
Abolio) e, assim, repetem no dia seguinte a mesma edio do dia 14 de
maio (Dirio de Notcias, 15 maio 1888, p. 2). No mesmo dia 15 de maio, h
o anncio de que seriam realizadas dos dias 17 a 20 diversas comemoraes
para celebrar o fim da escravido nas Festas da Liberdade, que incluam
missa campal, desfiles variados, iluminao e embandeiramento das ruas
da cidade, corridas de cavalos, bailes populares e queima de fogos de artifcio.
Numa ao at ento indita, dirigentes de 15 jornais resolvem
publicar em conjunto um nmero especial no dia 21 de maio, noticiando as
comemoraes dos trs dias anteriores. Nesse dia, nenhum dos peridicos
que faziam parte do pool de publicaes circularia na cidade. Sob o ttulo A
Imprensa Fluminense, a publicao uma ao conjunta de O Paiz, Jornal
18

do Commercio, Cidade do Rio, Gazeta Nacional, Dirio de Notcias, Revista

Ilustrada, Gazeta da Tarde, poca, Estao, Gazeta de Notcias, Dirio
Mercantil de So Paulo, Rio News, O Sportman, Jornal dos Economistas, A
Ilustrada. E apenas A Imprensa Fluminense circulou no dia 21 de maio de
1888.
O nmero especial, com quatro pginas, saudava a iniciativa como
indcio da harmonia que se criava no pas em torno das comemoraes pelo
fim da escravido.
Essa unio da imprensa que hoje aqui se manifesta sob a
forma de um jornal comum e neutro, apenas um smbolo
da unio, da conformidade e da harmonia de pensamentos e
de vontades no pas inteiro (A Imprensa Fluminense, 21 maio
1888, p. 1).

Com cinco colunas e reproduzindo as sesses de maior sucesso dos

peridicos de ento (Coluna da Semana, da Gazeta de Notcias; Rua do
Ouvidor, do Dirio de Notcias; Bons Dias, do Dirio de Notcias, entre outras),
publicaram textos produzidos pelos jornais e revistas que faziam parte da
publicao, identificando a sua procedncia.
Descrevendo detalhadamente os festejos que tomaram conta da
cidade, apenas uma brecha narrativa foi aberta para os protagonistas da
trama, quando destacaram o clima festivo dominante durante os trs dias. O
texto deixava antever que havia o medo da desordem e destacava o carter
ordeiro das manifestaes.
Em vez de desordens dos profetas de m sorte, o que se viu
por essas ruas festa e festa. E as notcias que nos vm da
roa so ainda de festa. Os pretinhos receberam a notcia
domingo, deram vivas como qualquer de ns, e segundafeira foram trabalhar e mostraram muito mais juzo do que
eu, que na segunda-feira, em boa hora o diga, no fiz nada
seno dar vivas (A Imprensa Brasileira, 21 maio 1888, p. 1).

Ao enfatizar a forma como a Abolio foi recebida tambm nos campos,

o autor destacava mais uma vez o clima de normalidade, como se nada
tivesse mudado. Aps as comemoraes, tudo voltou normalidade com os
pretinhos que tinham recebido a notcia no domingo dando vivas como
qualquer de ns e indo trabalhar na segunda-feira normalmente. Nada havia
mudado com a liberdade. De fato, nada mudara.
No apenas porque j havia um movimento expressivo de substituio
dos braos da lavoura por outros e porque desde 1870 a populao escrava oficial
declinava consideravelmente. A eroso do cativeiro era contnua e intermitente
em muitas cidades. Mas, sobretudo, porque os signos da escravido e das
desigualdades continuavam existindo de maneira contundente.
19

A liberdade, enfim, se anunciava sob a forma de um decreto, mas

milhares de homens e mulheres continuavam pelas cidades e pelos campos
num regime de excluso da vida. Se entre 1808 e 1850, os africanos importados
para o pas certamente morreram escravos, como enfatiza Karasch (2000, p.
479), as representaes da escravido no dia smbolo da liberdade mostram
que continuavam ocupando lugar secundrio na trama territorial da imprensa.
Ausentes das narrativas ou colocados margem, muitas vezes so
tambm apresentados de maneira amalgamada, sem rosto e sem voz. O
exemplar do jornal Lanterna Mgica, publicado, em Recife, em 20 de maio de
1888, talvez sintetize a maneira como a imprensa e os jornais veem o mundo
dos escravos. Na edio de oito pginas, com quatro inteiramente tomadas
por ilustraes, as comemoraes dos cativos so publicadas como rodap da
ltima pgina. Essa localizao e tambm a maneira como so representados
indicam que naquele mundo em que os jornais e os jornalistas fazem eco
para o discurso dos grupos dominantes, mesmo quando se autoproclamam
defensores da Abolio, essa a nica possibilidade de visualiz-los (Barbosa,
2013, p. 109).
Essas observaes ajudam a pensar que embora haja muitas relaes
entre escravos e territrios da imprensa. Na imagem moldada para o futuro, a
Abolio foi construda como consequncia da ao daqueles que tinham voz
na sociedade. No dia do clmax, em que se pode dizer enfim a liberdade, a voz
ouvida em unssono mais uma vez da imprensa que toma para si o papel de
guardi da liberdade, construindo para o futuro a imagem predominante de
portadora do discurso positivado sobre a emancipao.
A ausncia dos escravos como atores nas descries dos festejos mostra
tambm que narrativamente so impedidos de figurar como testemunhas
daquele acontecimento singular elevado condio de histrico. Invisveis
nas narrativas da imprensa que marcam o dia da Abolio e os subsequentes
que descrevem as festas que tomam conta do pas, retira-se desses sujeitos a
possibilidade de serem testemunhas histricas de um evento que diz respeito
diretamente a suas vidas e ao seu passado.
Apartados das descries, so tambm alijados da funo de
testemunhas da histria, embora, em tese, vivam naquele momento o
mesmo mundo comum. No havendo gneros de vida compartilhados, os
seus testemunhos extraordinrios do mundo sequer foram transformados
em ordinrios. Simplesmente se apagaram em jogos de esquecimento
prolongados. Se considerarmos que a escrita apresentada sob a forma de
marcas de impresso possui a capacidade narrativa de fazer crer (HARTOG,
1980, p. 302), ao serem desconsiderados como personagens interdita-se as
suas possibilidades testemunhais, deixando evidente a no confiabilidade de
20

sua fala no presente e no futuro.

O testemunho capaz de conduzir cada um de ns ao contedo das
coisas do passado, ao mesmo tempo que efetiva a operao historiogrfica.
O processo epistemolgico instaurado parte de uma memria declarada,
passa pelo arquivo e pelos documentos e termina na prova documental. Falar
da questo do testemunho, portanto, se referir ao momento declaratrio
e sua inscrio (a memria arquivada). Podendo ressurgir toda vez que
acionada, essa memria declaratria inscrita sob a forma documental passa
a representar o passado pelas narrativas, atravs de diversos artifcios
retricos. Enfim, o testemunho selado pelo arquivamento e sancionado pela
prova documental (Ricoeur, 2007).
Como sujeitos histricos apagados das representaes da Abolio,
so apartados de cada uma dessas aes que constroem a ao testemunhal.
Embora estivessem l, ainda que possam ter exclamado acreditem em mim
ou ainda podendo ter sua voz confrontada em relao a outros testemunhos
produzidos, nada disso foi solicitado. O apagamento da possibilidade
testemunhal dos escravos de um ato que dizia respeito direto s suas vidas e
s suas memrias impede ainda no futuro o reconhecimento de suas vozes.
Nas representaes finais das comemoraes pela extino da
escravido observa-se, portanto, a ausncia dos escravos dos territrios
da imprensa. Tornaram-se testemunhas no confiveis no apenas naquele
presente, mas tambm no futuro. Definitivamente, tambm, nenhum deles
considerado pblico possvel das publicaes ainda que nelas houvessem h
vrias dcadas signos expressivos da presena desses homens e mulheres
como leitores, escritores e agentes de um mundo comunicacional complexo
que se manifesta atravs de mltiplos gestos.

Consideraes Finais
O que essa ausncia dos escravos nas notcias sobre a Abolio pode
nos induzir a pensar e como se relaciona com a questo de a imprensa se
constituir ou no como um lugar de memria da sociedade?
Produzindo uma narrativa repleta do desejo de futuro, construda para
permanecer e ser reutilizada, os jornais que descrevem aquele momento
desejam ser arquivos da e para a histria. Em segundo lugar, preciso
considerar que o formato narrativo tem a pretenso de fixar o tempo, retirando
do presente fatias as quais atribuem uma supra significao. Em terceiro, o
valor de histria que possuem, isto , reproduzem um sentido de histria que
carregado de senso comum: narrar o presente inseri-lo como verdade no
tempo.
21

Assim, no jogo memorvel que os meios de comunicao realizam, no

caso particular em que estamos analisando, o esquecimento tem fundamental
importncia, fazendo com que produzam narrativas para um lugar na histria
e no na memria. Para isso se valem de artimanhas memorveis nas quais
a formao de campos de esquecimento em camadas sobrepostas, s quais
so acrescentadas sempre uma nova camada, se constituem como artifcio
da narrativa.
As prticas comunicacionais dos escravos so tambm aes que se
situam no limiar do esquecimento tambm em outros territrios para onde
foram levados. So transculturais e transnacionais, revelando formas de
dominao desterritorializadas, produzindo esquecimentos que se apagam
cada vez mais medida que se deslocam no tempo. Palimpsestos do
esquecimento em fluxo constante e em atualizao permanente.
Partindo da proposio que o passado cotejado com outro se apresenta
de forma entrelaada, projetando-se reciprocamente uns nos outros, Huyssen
destaca no que diz respeito memria do trauma a questo da estratgia
de suplantao, como se o trauma do outro devesse ser suplantado, na
hierarquia do sofrimento, pelo sacrifcio e o sofrimento do prprio sujeito.
Suplantar, segundo ele, se ope a entrelaar, mas reconhece que essas duas
estratgias de poltica da memria esto indissoluvelmente ligadas (HUYSSEN,
2014, p. 180-181).
No se trata de estabelecer hierarquias de memria (e de esquecimento)
do sofrimento traumtico, construindo uma espcie de ranking para ver
quem teria o direito de afirmar o seu como sendo maior diante de outros
sofrimentos. Para Huyssen essa poltica identitria da memria impede-nos
de compreender que esses diversos campos da memria no apenas se ligam
e se superpem, como efetivamente constituem uns aos outros e formam
os palimpsestos da memria de nossa poca, cada vez mais transnacionais
(HUYSSEN, 2014, p. 183).
Embora fale especificamente em lembranas encobridoras como
estratgias para essas polticas de memria, no argumento de Huyssen
est de certa forma ausente a questo do esquecimento. Destacando o fato
de se atribuir o sentido histrico do Holocausto a outros fatos histricos,
como as aes de extermnio produzidas pelo colonialismo, o autor alemo
ignora o esquecimento prolongado a que foram submetidos os movimentos
escravistas das colnias europeias. No que no tenha havido diversas
revises histogrficas a respeito do tema, passando-se no Brasil, por
exemplo, da teoria do escravo coisa constatao de que estes teriam se
revoltado contra o sistema escravista, caminhando-se tambm na direo
da teoria da insurgncia. Para mais recentemente, numa perspectiva mais
22

elaborada, perceberem esses sujeitos nem como passivos, nem como

revoltosos indomveis. Apenas sujeitos histricos que, vivendo, construam
gestos duradouros (e por vezes contraditrios aos nossos olhos) de uma
vida complexa. A primeira figura do esquecimento em relao escravido
pode ser observada no silncio dominante que paira no ar quando o tema
abordado. como se no tivesse sido aqui, nas cidades e nos campos,
que se escravizou, h pouco mais de cem anos, homens e mulheres. H um
esquecimento de reserva e um esquecimento por apagamento de rastros
(RICOEUR, 2007).
Os rastros da escravido, mas, sobretudo, os restos que indicam a
complexa vida dos escravos no territrio brasileiro, foram sistematicamente
apagados. Mas h tambm o esquecimento de reserva, aquele esquecimento
que afeta to profundamente que coloca marcas duradouras, persistentes,
que voltam periodicamente. E de tanto voltar, de tanto ser reconhecido,
produz o esquecimento de reserva, ou seja, permanece esquecido, mas como
possibilidade de ser novamente reconhecido.
Nessa dimenso, a anistia figura como uma prescrio seletiva e
pontual de algo que precisa ser esquecido, instaurando o esquecimento sobre
a falta original. Temos a a dimenso do esquecimento institucional, em que
o passado interditado ganha nova dimenso. O objetivo apagar a memria
em sua expresso de atestao e dizer que nada ocorreu (RICOEUR, 2007,
p. 455).
Ainda que nas camadas de esquecimento em relao escravido
possamos identificar figuras que se reatualizam quanto mais se deslocam no
tempo, observamos tambm a dimenso de prescrio desse acontecimento
monstruoso que permaneceu durando por trs sculos. H tambm em relao
escravido, o esquecimento comandado, mas no como anistia. O objetivo
dizer que no ocorreu, mas no para esquecer a falta original. Constri-se
uma interdio duradoura transnacional, transcontinental em camadas que
endurecem e sobre as quais outras so construdas num movimento perptuo
de interdio de um passado que tendo existido ainda hoje no reconhecido
plenamente. Portanto, falar da memria em relao aos atributos narrativos
dos meios de comunicao uma reflexo muito mais complexa do que
simplesmente chegar a concluso de que a mdia genrica um lugar de
memria.

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