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Revista Brasileira de Histria das Religies. ANPUH, Ano IV, n.

10, Maio 2011 - ISSN 1983-2850


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ARTIGOS
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RELIGIO E EDUCAO: OS SABERES DA AYAHUASCA NO SANTO DAIME

Maria Betnia Barbosa Albuquerque

RESUMO: O artigo analisa os saberes da ayahuasca, beberagem de origem indgena feita da


combinao de um cip e as folhas de um arbusto da Amaznia, utilizada em diferentes contextos
culturais como o caso da religio brasileira conhecida como Santo Daime. Metodologicamente, o
artigo resulta de uma pesquisa bibliogrfica, documental e de campo. Tem como fontes a
bibliografia sobre as religies ayahuasqueiras, os cadernos de hinos do Santo Daime e a realizao
de entrevistas com daimistas do Brasil e outros pases. Teoricamente, inspira-se nos estudos de
Carlos Rodrigues Brando acerca da educao como cultura e nos escritos de Boaventura de Sousa
Santos, restringindo este texto noo de ecologia de saberes deste autor. Parto do pressuposto de
que o daime (ayahuasca) um professor e que na religio vivencia-se um processo educativo no
qual um conjunto de saberes circulado e apreendido. Dentre os principais saberes do daime
destaco: os saberes ecolgicos-ambientais, cognitivos, estticos, medicinais e para a paz.
PALAVRAS CHAVE: religio, educao, saberes, ayahuasca, Santo Daime

RELIGION AND EDUCATION: THE KNOWLEDGE OF THE AYAHUASCA IN SANTO


DAIME
ABSTRACT: The article examines the knowledge of ayahuasca, drink of indigenous origin made
from the combination of liana and leafs from an Amazonian bush, used in different cultural contexts
like is the case of Brazilian religion met as Holy Daime. Methodologically, results of a
bibliographic, documental and field research. Has as sources the bibliography about the ayahuascas
religions, the hymns notebooks of Holy Daime and the realization of interviews with daimists from
Brazil and other countries. Theoretically, is inspirited in the studies of Carlos Rodrigues Brando
about the education like culture and in the written of Boaventura de Sousa Santos, restricting this
text at the notion of ecology of knowledge of this author. I start of the presupposition that daime
(ayahuasca) is a teacher and in the religion is experienced an educational process where a set of
knowledge is circulated and learned. Among the main knowledges of daime emphasize: ecoenvironmental, cognitive, esthetics, medicinal and for peace.
KEYWORDS: religion, education, knowledge, ayahuasca, Holy Daime

1. Introduo
A ayahuasca uma beberagem de origem indgena, tambm conhecida por uma
diversidade de nomes, entre os quais: natema, yag, nepe, kahi, caapi, nixi pae, shori,
1

Este artigo parte da pesquisa de ps-doutoramento intitulada Epistemologia e saberes da ayahuasca,


realizada no Centro de Estudos Sociais (CES), da Universidade de Coimbra, Portugal, em 2009, sob a
superviso de Boaventura de Sousa Santos.
*
Doutora em Educao (PUC/SP); Professora do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade
do Estado do Par (UEPA). E-mail: mbetaniaalbuquerque@uol.com.br

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kamarampi, cip, alm de daime, vegetal e outros. Etimologicamente, o termo ayahuasca


originrio do dialeto andino quchua e formado pelas expresses huasca (cip) e aya
(almas ou espritos) podendo ser traduzida por cip da almas ou cip dos espritos
(METZNER, 2002, p. 1). utilizada tanto por grupos indgenas, quanto pela populao
mestia ou cabocla da Amaznia, tendo sido contabilizado, apenas na parte ocidental da
regio, 72 grupos indgenas usurios da bebida (LABATE, 2004).
No inicio do sculo XX, no perodo conhecido como perodo da borracha, quando
muitos nordestinos penetraram a floresta amaznica brasileira em busca do ouro branco, o
uso da ayahuasca deslocou-se de um contexto exclusivamente indgena em direo s
populaes mestias dos centros urbanos, surgindo o fenmeno das religies
ayahuasqueiras brasileiras. Assim, em 1930, Raimundo Irineu Serra fundou, na periferia da
cidade de Rio Branco-AC, a primeira dessas religies, o Santo Daime, conhecido tambm
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como Alto Santo. Em 1945, Daniel Pereira de Matos fundou a Barquinha, tambm em Rio
Branco; Na dcada de 1960, Jos Gabriel da Costa fundou a Unio do Vegetal (UDV) em
Porto Velho-RO; Na dcada de 1970, foi a vez do Centro Ecltico da Fluente Luz
Universal Raimundo Irineu Serra (CEFLURIS), fundado por Sebastio Mota Melo
(LABATE, 2002). Este artigo volta-se, entretanto, para a religio do Santo Daime, tanto em
funo dos estudos anteriormente desenvolvidos sobre essa religio quanto pela minha
insero pessoal em seus rituais.
Parto do pressuposto, afirmado nos prprios hinos da doutrina, de que o daime um
professor e que na religio vivencia-se um processo educativo no qual saberes so
circulados e apreendidos. O estudo caracteriza-se, metodologicamente, como bibliogrfico,
documental e de campo. Tem como fontes a bibliografia sobre as religies ayahuasqueiras,
os cadernos de hinos da doutrina e a realizao de entrevistas com daimistas de diferentes
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pases: do Brasil, Portugal, Espanha, Holanda, Blgica e Israel. Teoricamente, inspira-se,

Existem poucos estudos sobre a Barquinha. Conferir a propsito o livro de Arajo (1999).
Os estrangeiros entrevistados comunicaram-se na lngua portuguesa, embora com alguma dificuldade. Optei
por manter seus depoimentos tal como falaram, porm, com pequenos ajustes gramaticais a fim de facilitar a
leitura e compreenso.
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entre outros, nos estudos de Carlos Rodrigues Brando acerca da educao como cultura e
nos escritos sociolgicos de Boaventura de Sousa Santos, restringindo este texto sua
noo de ecologia de saberes.
Ao criticar a monocultura do saber na sociedade ocidental, assentada na soberania
epistmica da cincia moderna, a perspectiva de uma ecologia de saberes parte do princpio
da incompletude de todos os saberes, princpio que abre possibilidade ao dilogo
epistemolgico entre o conhecimento cientfico e outras formas de conhecimento
(SANTOS, 2008, p. 108). A ecologia de saberes, entretanto, tambm ocorre internamente a
um dado saber. Tal o caso da experincia da ayahuasca que, em si mesma, engendra o
encontro entre uma diversidade de saberes. A compreenso desta experincia como uma
prtica educativa, contudo, requer uma noo ampliada de educao para alm das formas
tradicionais vigentes na cultura ocidental que concebem a instituio escolar como
instncia nica de produo do conhecimento. Em vez disso, inclui-se tudo o que tem a
ver com a educao, mesmo quando ela no seja ainda a educao pensada, prevista,
formatada (tornada uma norma de ao) e realizada no seu lugar preferencial: a escola,
segundo a sua verso ocidental, da Grcia at ns (BRANDO, 2002, p. 144).
Antes, porm, de entrar no mbito dos saberes apreendidos com o daime, recorro, a
ttulo de apresentao, a breves anotaes histricas sobre a religio.

2 Santo Daime: anotaes histricas e biogrficas


Santo Daime uma religio brasileira de carter hbrido, surgida no interior da
floresta amaznica no incio do sculo XX, cuja principal caracterstica a ingesto da
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bebida psicoativa chamada daime, uma ressignificao da milenar bebida indgena de


nome ayahuasca preparada, em geral, a partir de trs elementos naturais: O Cip
(Banisteriopsis caapi), a Folha (Psychotria viridis) e gua.

O termo psicoativo engloba o conjunto das plantas e substncias qumicas que agem sobre a mente
(GOULART, LABATE & CARNEIRO, 2005, p. 30).

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A fundao da religio do Santo Daime remonta histria do negro Raimundo


Irineu Serra (1892-1971) que, emigrando do Maranho e refugiando-se na Amaznia no
contexto da extrao da borracha, consumiu a bebida das mos de um curandeiro peruano
na regio fronteiria entre o Brasil e Bolvia, nos idos de 1920.

A histria da religio registra que, ao longo de suas experincias com a ayahuasca,


Raimundo Irineu obteve revelaes espirituais sobre os poderes curativos da bebida, bem
como os ensinamentos que o capacitariam ao ttulo de curador e Mestre de uma misso
espiritual no contexto de uma Amaznia em crise, dado o refluxo da economia da borracha
e o conseqente declnio dos seringais.
Os relatos sobre seu encontro com a ayahuasca informam que, certo dia, ao ingerir a
bebida, Raimundo Irineu teve a viso de uma entidade feminina a quem chamou Clara,
identificada com a Rainha da Floresta ou Nossa Senhora da Conceio quem lhe teria
repassado os fundamentos essenciais da doutrina e lhe concedido, posteriormente, o ttulo
de Chefe-Imprio Juramidam, que o identificaria a entidades espirituais incaicas,
precursoras na utilizao da ayahuasca, como o rei Huascar (MACRAE, 1992; COUTO,
2002).
Tal como ocorre nos processos de iniciao xamnica, a iniciao de Raimundo
Irineu nos mistrios da ayahuasca implicou um perodo de isolamento na mata e certos
tabus alimentares e sexuais, como forma de preparo para o recebimento de sua misso
espiritual. Conforme esclarece MacRae:
Obedecendo a essas recomendaes, Raimundo Irineu Serra se
embrenhou na mata, onde ficou oito dias tomando ayahuasca, sem
conversar com ningum, evitando especialmente mulheres, pois as
instrues eram de que ele no deveria v-las nem pensar a respeito. A
alimentao restringiu-se a macaxeira insossa, ou seja, mandioca cozida
sem condimentos, nem sal nem acar. (1992, p. 63-64)

Assim, na dcada de 1930 do sculo XX, na periferia da cidade de Rio Branco,


Estado do Acre, Brasil, Raimundo Irineu, reunindo um pequeno grupo de pessoas, negras

Para uma leitura introdutria sobre a religio do Santo Daime vide Albuquerque (2007).

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em sua maioria, comeou o trabalho com a ayahuasca operando, nesse processo, uma
cristianizao do uso da bebida que passou a obter o status de sacramento religioso, alm
de outra denominao: daime. A expresso daime, alm de mais fcil de ser pronunciada
(do que ayahuasca) remete ao verbo dar, indicando a invocao que deve ser feita ao
esprito da bebida no momento de sua ingesto.
Vale informar que o Santo Daime encontra-se dividido em, pelo menos, duas
vertentes. Uma delas, conhecida como Alto Santo engloba vrios grupos que se diferenciam
entre si internamente, a despeito de uma origem comum e das relaes de proximidade que
estabelecem (LABATE, ROSE & SANTOS, 2008). So, contudo, pouco expansionistas e
menos numerosos, localizando-se, na sua maioria, no mesmo Estado do Brasil onde
surgiram: o Acre. So, tambm, pouco afeitos a mudanas na religio, para alm das
orientaes j estabelecidas pela tradio doutrinria.
A outra vertente conhecida como a Linha do Padrinho Sebastio (LABATE et
al., 2008), tambm chamada de Centro Ecltico da Fluente Luz Universal Raimundo Irineu
Serra (CEFLURIS), fundada em 1974 por Sebastio Mota de Melo (1920-1990), conhecido
como Padrinho Sebastio. Esta linha abriga em seu interior uma diversidade de centros
daimistas com particularidades prprias, cuja caracterstica principal a convivncia com
diferentes cosmologias tais como o cristianismo, o esoterismo, o espiritismo e a umbanda.
Outra caracterstica o seu carter expansionista que se evidencia pela existncia de
centros em diversas partes do Brasil e do exterior. Considerando essas caractersticas, que
remetem a uma dimenso de pluralidade cultural, este texto se volta para esta vertente
fundada por Sebastio Mota.

3 A religio como educao


So em nmeros significativos os estudos voltados para as religies localizados, em
geral, no mbito dos cursos de antropologia, das cincias da religio ou de teologia.
Contudo, a interpretao das religies como espaos educativos ou de circulao de saberes
ainda bastante limitada. Em parte, este limite se explica em funo de certa compreenso
acerca da escola formal como espao nico do saber no seio da cincia pedaggica. Em
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vista disso, pertinente a pergunta levantada pelo historiador Burke (1992, p. 21): E o que
educao? Apenas o treinamento transmitido em algumas instituies oficiais como
escolas ou universidades? As pessoas comuns so ignorantes ou simplesmente tm uma
educao diferente, uma cultura diferente das elites?.
No mbito especfico da literatura sobre as religies ayahuasqueiras, Labate (2002)
constatou o peso das abordagens antropolgicas em detrimento de anlises nos campos da
histria, psicologia, psiquiatria, medicina e do direito. Meu argumento que a educao
configura-se, tambm, como um campo que no tem sido privilegiado por tais pesquisas.
Neste texto, a religio do Santo Daime , assim, interpretada como um espao educativo no
qual circulam saberes fundamentais na construo da identidade dos sujeitos envolvidos e
na sobrevivncia de suas tradies. Nessa perspectiva, reafirmamos o ponto de vista de
Brando para quem:
Tal como a educao, a religio um territrio de trocas de bens, de
servios e de significados entre pessoas. Tal como as da educao, as
agncias culturais de trabalho religioso envolvem hierarquias, distribuio
desigual do poder, incluses e excluses, rotinas, programas de formao
seriada de pessoal e diferentes estilos de trabalhos cotidianos.
(BRANDO, 2002, p. 152)

A despeito dos poucos trabalhos que se voltam explicitao dessas relaes entre
religio e educao, ressalto algumas contribuies significativas a esse entendimento. Uma
delas artigo de Fonseca (2006) voltado para o estudo das prticas educativas da religio
Candombe do Aude, em Minas Gerais. Para Fonseca (2006), a educao no terreiro se
expressa por meio da explicao mtica da realidade, da linguagem metafrica, do valor da
palavra e das tradies, pelo respeito aos mais velhos e ancestrais, pela importncia da me,
pelos cnticos como conhecimento, entre outros. Tambm, o artigo de Tramonte (2006, p.
1) que, ao analisar a religiosidade afro-brasileira, entende os terreiros como locais que tem
uma funo educativa nos planos intercultural e ambiental, normatizando hbitos e criando
valores ticos junto a seus integrantes.
Mota Neto (2008), ao focalizar em sua dissertao de mestrado um terreiro do
Tambor de Mina como um espao eminentemente educativo, aponta a educao como uma
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atualizao dessa tradio, fundamental para a sobrevivncia da religio e da cultura, na


medida em que contribui para a construo de identidades e de personalidades uma vez que
orienta as aes dos sujeitos possibilitando-lhes referncias para o agir, refletir e sentir. O
autor, ao analisar a dimenso epistemolgica da educao popular em face viso
monoltica de cincia, oferece pistas fundamentais constituio de um campo de
investigao em torno das prticas educativas cotidianas, em especial as vinculadas a
espaos religiosos, ainda pouco estudadas.
Somando a esses estudos, a religio do Santo Daime, ao realizar a traduo de uma
antiga tradio de origem xamnica, analisada como uma escola com uma proposta
pedaggica prpria, um contedo de ensino (saberes), um mtodo, uma viso de
conhecimento e formas de disciplinamento. Contudo, limito esta reflexo aos saberes que
as pessoas dizem ter apreendido com o daime. Dentre outros, so saberes de natureza
ecolgico-ambiental, saberes cognitivos, estticos, medicinais, e para a paz. A gnese desta
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dimenso educativa do Santo Daime pode ser localizada no hinrio fundamental da


doutrina, O Cruzeiro, de Serra (2004), na qual o Mestre apresenta-se como algum que
recebeu da Virgem Me o lugar de professor, conforme consta em seu hino n 28: A
Virgem Me me deu / O lugar de professor / Para ensinar as criaturas / Conhecer e ter
amor.
Corroborando esta perspectiva sobre a dimenso educativa do Santo Daime e de
Raimundo Irineu como um professor, afirma que:
No Cruzeiro, o termo escola no metafrico, como poderamos crer,
presos a nossas estruturas mentais que nos acostumam a reconhecer como
real aquilo que identificamos como legtimo, nesse caso, o sistema
oficial de ensino. Ocorre, entretanto, que Irineu Mestre Ensinador, sua
misso uma escola para o ensino espiritual. Sendo uma atualizao
do sentido sociolgico de escola, possui dimenso cognitiva, produtora e
reprodutora das categorias do pensamento que presidem e organizam a
interiorizao de normas e de disposies culturais, concernentes ordem
social que lhes d origem, evidenciando seu carter de fatos de
educao. (CEMIN, 2001, p. 4).

Hinrio um pequeno caderno que rene um conjunto de hinos da doutrina.

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Cabe lembrar, contudo, que embora reconhecido como mestre ensinador a fonte
dos seus conhecimentos provm do daime, configurando-se, este fato, como elemento
diferenciador dessa educao, que a presena de um professor-vegetal. Trata-se, assim, de
substncias que esto investidas de uma funo especial que o fato de transformarem-se
em um saber e elas prprias serem criadoras de saberes. Em tese, toda religio tem uma
tarefa essencialmente pedaggica e visa transmisso de determinados conhecimentos. Tal
a funo do padre, do pastor, sacerdote ou pai de santo. Entretanto, as religies
ayahuasqueiras tm como professor uma planta ou uma bebida. Esta especificidade da
religio d a ela uma de suas principais marcas, qual seja, a de constituir-se como uma
espiritualidade entegena com uma concepo filosfica singular que passo a abordar.

4 A Educao do Santo Daime: fundamentos essenciais


Dentre os fundamentos da religio do Santo Daime que implicam uma concepo de
educao e um conjunto de saberes destaco o fato de: a) estruturar-se como uma
espiritualidade entegena; b) pautar-se em uma concepo sobre a floresta como lcus
essencial da vida; c) caracterizar-se como prtica intercultural com uma forte dimenso
esttica.

4.1 Filosofia e educao entegena

Um dos fundamentos essenciais do Santo Daime , exatamente, o resgate crstico


pela via entegena (ALVERGA, 1998, p. 20), isto , a busca espiritual por meio da
utilizao das plantas sagradas, neste caso, pela ingesto do daime.
O significado do uso espiritual dessas plantas foi resumido por Sebastio Mota
(citado por ALVERGA, 1998, p. 200) da seguinte forma: Aqui, ns usamos essas plantas
sagradas dentro dos nossos trabalhos, para espantar o esprito mau, para dar calma, tirar a
doidice do cara, para ele voltar a ser ele novamente! Segundo Sebastio Mota, Deus est

Segundo MacRae (1992, p. 16) o termo entegeno deriva do grego antigo entheos e significa aquilo que
leva algum a ter o divino dentro de si.

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em tudo e em todas as coisas. Dizia, inclusive: Vejo Deus em todos, vejo Deus na vida,
sou vivo, sou Deus! (ALVERGA, 1998, p. 142). Em seu pensamento, o uso de entegenos
aparece como uma possibilidade do sujeito reencontrar a divindade que habita dentro de si,
fazendo com que possa voltar a ser ele novamente (p. 200), no sentido socrtico do autoconhecimento. Assim, o uso ritual do daime configura-se como um mtodo de
aprendizagem espiritual (ALVERGA, 1998, p. 20) que possibilita ao sujeito a
experimentao de um estado de expanso da conscincia, no qual, segundo Metzner
(2002, p. 22): o individuo obtm uma viso teraputica de suas neuroses, dos seus padres
de comportamentos e da dinmica emocional dos seus vcios, alm de questionar seus
prprios conceitos e entendimentos da realidade, tornando-se capaz de transcend-los nos
seus fundamentos.
Para este autor, o processo de expanso da conscincia se integra viso dos xams
que utilizam a ayahuasca, pois eles afirmam que a beberagem no s lhes d uma idia
mais profunda de si mesmos como tambm uma nova e melhor maneira de viver
(METZNER, 2002, p. 23). , portanto, no estado de expanso da conscincia, chamado
mirao, que muitas aprendizagens se efetivam. A propsito, Mortimer (2000, p. 80) relata
que certo dia, o Padrinho Sebastio estava em um trabalho de concentrao quando
comeou a ver letras e uma voz dando explicaes de como ajunt-las formando slabas e
finalmente as palavras. Com grande surpresa e satisfao aprendeu o mecanismo da leitura
em um trabalho de Daime, numa mirao.
H, nesse sentido, um rendimento filosfico-educativo nos entegenos, pois que
ensejam uma reflexo sobre o homem em sua relao com a natureza e a sociedade
permitindo-lhe, ainda, o aprendizado de saberes e o desenvolvimento de habilidades, tal
como a aprendizagem da leitura vivenciada por Sebastio Mota. A relao com a natureza e
a floresta, por sua vez, engendra os saberes ecolgicas e ambientais presentes na religio
sob diversas formas.

Conferir a respeito da dimenso ecolgica da religio do Santo Daime, Xavier (2006).

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4.2 A floresta como projeto de vida


Inteiramente associada perspectiva de uma espiritualidade entegena est uma
concepo filosfica que concebe a floresta como projeto de vida. Uma evidncia imediata
disto a centralidade da bebida para a sobrevivncia da religio e, portanto, a conseqente
necessidade da matria prima (a folha e o cip) para o seu preparo. Isto implica,
necessariamente, a preocupao com o plantio das espcies e o cuidado com a floresta
amaznica, seu habitat natural. Alm dessa perspectiva, a floresta representa um dos locais
de culto e de circulao de saberes, bem como o espao onde Sebastio Mota sonhava
reunir um povo, de acordo com um projeto de vida comunitria e ecolgica, conforme
atesta o hino Nova Era de Alfredo G. Melo (2000): Na floresta temos tudo / Ela, Mame e
Papai / Toda fonte de riqueza / A natureza e muito mais.
A floresta possui, tambm, outros significados: dela provm a origem do culto e
seus traos culturais mais significativos, tendo sido o palco da experincia inicitica de
Raimundo Irineu Serra. Como espao sagrado, destaca-se o fato de que foi a Rainha da
Floresta (Nossa Senhora da Conceio) quem lhe revelou as possibilidades curativas do ch
delegando-lhe a misso de curador e lder espiritual (CEMIN, 2002). H, nesse sentido,
uma ecologia entre natureza, terra, divindade e o feminino. O ressurgimento
contemporneo das prticas culturais de matrizes xamnicas com suas plantas entegenas e
a reverncia para com a Terra e todas as suas criaturas, humanas ou no, pode ser visto no
apenas como uma resposta mundial enorme degradao que vem ocorrendo no planeta,
como tambm auxilia na superao dos abismos estabelecidos pelo paradigma moderno,
configurado na clssica distino entre sujeito e objeto, natureza e cultura.
As reflexes sobre a Terra, a biosfera ou a floresta, encontrei-a, tambm, no
depoimento de daimistas europeus. Juan Carlos de la Cal dirigente da igreja Cu de So
Joo na Espanha - ressaltou que depois que passou a tomar o daime: me ha implicado
muito no conocimiento da floresta amaznica, ha valorizado meu amor pela natureza y me
ha implicado mais en sua defesa. Sendo o Santo Daime uma doutrina da Floresta
Amaznica, procurei compreender como essa questo sentida por aqueles que vivenciam
esta religio em lugares muito distantes e diversos da Amaznia. Liesbeth van Dorsten,
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holandesa, 51 anos, pertencente igreja Cu da Santa Maria, em Amsterdam, concedeu-me


o seguinte depoimento:
Ns estamos procura de um lugar na floresta, mas aqui em Amsterdam
muito difcil. Eu tambm fui muitas vezes l na floresta, no Mapi, no
Juru. Eu tomei daime l e diferente porque l voc est mais perto da
natureza. uma doutrina da natureza, da floresta. Mas aqui tambm, em
Amsterdam, na cidade, muito legal tomar daime. Porque o daime
universal, o daime fala outras lnguas. O daime divino, seja aqui na
cidade ou l na floresta sempre ele d a luz divina, o amor divino.

O depoimento de Liesbeth sugere uma ecologia que o daime opera entre a floresta e
a cidade, entre o urbano e o rural-ribeirinho da Amaznia. A relao entre a floresta e a
religio, configurada na preocupao com a natureza e questes ambientais apresenta-se,
portanto, como saber compartilhado entre daimistas de diferentes realidades scio-culturais.

4.3 A interculturalidade
No Santo Daime a dimenso da interculturalidade se constata, fundamentalmente,
pela mestiagem que opera entre diversas tradies religiosas tais como: a indgena, o
cristianismo, influncias africanas, o espiritismo e o esoterismo sendo, portanto, uma
doutrina plural e hibridizada. Tal interculturalidade remonta prpria formao histrica da
religio e os conseqentes desdobramentos decorrentes de sua insero em contextos
urbanos. Com razes xamnicas, a religio constituiu-se a partir da ressignificao do uso
indgena da ayahuasca levada a efeito por Raimundo Irineu Serra que incorporou ao ritual
uma constelao de tradies. Maranhense de formao catlica, Mortimer (2001, p. 118)
afirma que Irineu Serra gostava de dar uma espiada num terreiro de umbanda, alm de ter
sido filiado ao Crculo Esotrico da Comunho do Pensamento, sediado em So Paulo.
Aludindo a essa pluralidade de tradies do Santo Daime, Gabrich afirma que:
Os signos do cristianismo como Jesus, Maria, Jos e outros mesclamse com entidades indgenas: Tarumim, Equir, Papai Pax, Tuperci, Jaci,
Ripi, Iai, Barum, Beg, Tucum e outros.... usualmente cantados nos
rituais de Tambor de Mina do municpio de So Vicente Ferrer, cidade
natal de Serra. A invocao ao sol, lua, estrelas, terra, vento e mar
presente nos hinos remonta aos cultos amerndios (grifo meu).
(GABRICH, 2005, p. 8)

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O hibridismo no Santo Daime tende a se complexificar medida de seu


desenvolvimento histrico e insero no mundo globalizado, gerando, com isso, novas
formas de consumo da bebida, alm de conflitos internos entre os diferentes grupos,
sobretudo, entre aqueles mais reticentes aos usos do daime para alm do estabelecido pela
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tradio. Outra forma de interculturalidade refere-se s interaes que o daime promove


entre diversos contextos de culturas, pessoas e linguagens que resultam em profundas
ecologias humanas.
A questo da linguagem, dos idiomas e dialetos ocupa um lugar privilegiado no
Santo Daime. Um exemplo disso o fato de que nos diferentes lugares onde o daime est
instalado como religio, independente da geografia e da lngua, os hinos so cantados na
lngua portuguesa, embora tambm se cantem hinos na lngua local. Na tentativa de
compreender esse fenmeno entrevistei Lode Blomme, dirigente da igreja daimista Cu da
Unio, na Blgica. Procurei saber o que o motivava a falar uma lngua to diversa
estruturalmente da sua. Segundo Lode, foi o daime que o estimulou a estudar a lngua
portuguesa e esta parece no ter sido uma tarefa fcil:
A lngua portuguesa muito difcil porque uma lngua latina e tenho
uma lngua germnica. Essas lnguas no tm uma semelhana, mas devo
dizer uma coisa muito, muito especial deste sujeito [a lngua portuguesa].
No tempo que eu no compreendia uma palavra de portugus, tinha todos
ensinos do Santo Daime, e todas pessoas aqui encontraram o mesmo. Sem
falar a lngua compraram a mensagem dos hinos! muito especial
compreender uma mensagem sem falar a lngua e particularmente uma
lngua totalmente diferente. No compreender as palavras e compreender
a mensagem!

Encontrei ainda Nelly Jose, daimista de Israel residente em Amsterdam, cuja


primeira lngua o hebraico e, entretanto, a despeito da pouca fluncia, comunicava-se em
Portugus, configurando este aprendizado da lngua com um saber de natureza cognitiva

Para uma anlise dos conflitos internos entre as religies ayahuasqueiras vide o texto de Goulart (2005).

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mediado pelo daime, alm da sntese cultural que opera entre diversas e longnquas
culturas.
O Santo Daime tambm plural em sua epistemologia, pois o saber religioso , na
verdade, um conjunto de saberes religiosos que provm das plantas, das outras religies que
com ele compem e da doutrina prpria que a igreja cria, configurando uma ecologia
religiosa. Isto remete s singularidades da teologia das religies ayahuasqueiras nas quais,
segundo Metzner (2002, p. 263) esto presentes os hinos, as rezas e as figuras bblicas,
sem que haja a excluso dos espritos da floresta, do Sol, da Lua, das estrelas e das vrias
divindades indgenas ensejando, com isso, uma reunificao dos elementos sagrado e
natural separados pelo cientificismo mecanicista do mundo moderno.
A ecologia religiosa do Santo Daime se expressa internamente de diferentes formas,
mas, sobretudo, por aquilo que constitui o contedo fundamental da educao daimista, ou
seja, os hinos. Necessrio, ento, lembrar que na escola fundada por Irineu Serra, as lies
so transmitidas por meio da tradio oral sob a forma do canto, trovas poticas com
melodia simples e repetitivas, cujos saberes que perpassam so bastante diversificados. Eles
louvam a natureza e suas foras; invocam entidades catlicas e de outros pantees;
reforam princpios como o amor, verdade, justia; disciplinam a conduta, dentre outros
significados que expressam a diversidade cultural da religio, bem como sua dimenso
esttica.

4.4 Uma educao esttica


A educao no Santo Daime se estrutura tendo a msica como um dos mediadores
essenciais. Sob uma configurao marcadamente esttica, os saberes corporificam-se nos
hinos cantados pelos participantes e acompanhados por uma diversidade de instrumentos
musicais, com destaque para o marac, de origem cultural indgena. O canto, embora uma
tarefa de todos os membros da religio , fundamentalmente, uma atribuio das mulheres,
sobretudo das chamadas puxadoras, mulheres responsveis por puxar os hinos na
sesso os quais, a depender da harmonia da voz e da msica do rumo experincia mstica
dos sujeitos. O significado dessa tarefa no contexto de uma pedagogia do Santo Daime foi
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assim explicitado por Ana Cristina, 29 anos, brasileira de Minas Gerais que acompanhava a
comitiva brasileira participante do Encontro Europeu do Santo Daime, em Portugal, na
condio de puxadora:
Eu acho que a msica e o canto so a direo que voc tem que se firmar.
Porque a nossa doutrina musical. Os hinos, como o padrinho Sebastio
falava, so a escritura de quem no sabe ler. Os hinos no so
simplesmente umas msicas, umas composies que as pessoas fazem.
So umas coisas que vem l de cima, do astral superior para trazer uma
mensagem pra gente. Ento, quem tem essa responsabilidade de puxar um
hinrio, tem que ter muita conscincia do que est fazendo ali. Porque no
s um papagaio que est ali cantando. Voc tem que puxar com o
corao, tem que ter muito amor para trazer aquela fora do hino.

Outro aspecto da educao esttica e cognitiva do Santo Daime se expressa a partir


do domnio de instrumentos musicais que, segundo mais de um entrevistado, o daime
potencializa. Ana Cristina, ao trmino de sua entrevista mais focalizada no seu trabalho
como cantora de hinos, deixou escapar a seguinte informao:
Eu toco violo tambm. Ai uma responsabilidade porque voc tem que
fazer a coisa. Porque no agente que faz. Eu, Ana Cristina, no tenho
essa capacidade; eu acho que o daime que atua e agente tem que se
entregar e deixar ele atuar.

Aproveitei, ento, para perguntar se antes de conhecer o daime ela j tocava violo,
ao que respondeu:
No, eu inclusive nunca tive aula, eu aprendi no daime. Eu digo que o
daime que me ensinou. Tai uma coisa que eu aprendi com o daime,
aprendi a tocar violo. Eu toco de ouvido, eu no entendo de msica, mas
eu tambm s sei tocar hinrio.

Encontrei a mesma habilidade de tocar violo em Ana Pomar, 26 anos, portuguesa,


residente em Lisboa e freqentadora da igreja Jardim de So Francisco na cidade de
Cascaes, Portugal:
Eu comecei aprender a tocar violo sozinha. Estava no Mxico, tinha
andado viajando com amigos e sempre estvamos cantando. Quando o
amigo que tocava foi embora, eu fiquei numa casa onde havia um violo e
eu comecei a praticar com os mantras que sempre cantvamos, os mais

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simples. Durante um ms fui praticando todos os dias, mas sempre num


nvel muito bsico. Em setembro quando voltei para Portugal comprei o
meu violo, ai comecei a praticar e pouco tempo depois recebi o meu
primeiro e o segundo hino. Foi logo depois de comear a ir aos trabalhos
de daime no Jardim de so Francisco. Mas eu ainda sei tocar muito pouco;
ainda s sei tocar os hinos que recebi. Nos trabalhos mais fcil, fico
escutando o som, como se nem fosse eu a tocar.

Alm das habilidades de tocar, Ana informou que tambm desenha e pinta: e nestes
mesmos meses em que recebi muitos hinos, tambm fiz muitos desenhos, imagens que vejo
nos trabalhos, memrias ancestrais....

4.5 Outros saberes do daime: Saberes existenciais


Alm dos saberes ligados ao canto e a msica, ressalto ainda, um conjunto de
saberes que, dadas as suas caractersticas, contribuem para configurar o que Tupper (2002),
a partir dos seus estudos sobre Gardner, chama de inteligncia existencial. Em seu texto:
Entegenos e inteligncia existencial: a utilizao de professores planta como ferramentas
10

da cognio, Tupper (2002), lana mo desta idia de que os entegenos e, em particular,


a ayahuasca, possibilita este tipo de inteligncia que permite aos indivduos chegarem a um
conhecimento mais rico do cosmos e do mundo, sendo, portanto, ferramentas para facilitar
a cognio, para estimular a fundao ou o estabelecimento de tipos de conhecimentos.
Para Tupper:
A inteligncia existencial, tal como Gardner a caracteriza, envolve ou
implica que se tenha uma grande capacidade para apreciar e gostar de
assistir a enigmas csmicos, que definem a condio humana, uma
conscincia ou conhecimento excepcional dos mistrios da metafsica,
ontolgicos e epistemolgicos que tm sido a eterna preocupao dos
povos e das culturas. (TUPPER, 2002, p. 3)

A inteligncia existencial configura um tipo de inteligncia subalternizada pelos


requisitos cognitivos da modernidade ocidental e se pauta num certo potencial do ser

10

Traduo livre.

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humano em envolver-se em assuntos transcendentais; interesses em questes csmicas; o


sentido da vida ou da morte; o sofrimento; o destino do planeta; o amor por todos os seres,
entre outras caractersticas. Juan Carlos de la Cal, j apresentado anteriormente, deu um
depoimento que evidencia que o daime pode propiciar uma inteligncia semelhante
chamada inteligncia existencial descrita por Tupper:
Creo en mim uma conscincia e una conscincia espiritual que no sabia
que tinha. Me permitio o acesso a mundos que ni imaginaba y me aporto
uma proteo que se mantm quando estou ligado no astral positivo.
Tambm me aporto un grado de ateno y de alerta que antes no tinha.
Me ha ensinado a reconhecer a presencia do ser superior en tudo cuando
me rodeia assim como o entendimiento de que ao nosso redor existe un
mundo espiritual, cheio de seres de luz y de sombra, que influye en tudo o
que facemos no mundo material.

O reconhecimento da existncia de um mundo espiritual e o despertar da


conscincia para esta existncia foi, tambm, a tnica do depoimento de Paula Branco, 44
anos, portuguesa, membro da igreja Jardim de So Francisco em Portugal. Segundo Paula,
o encontro com o daime lhe possibilitou a resoluo de determinados dilemas espirituais
que vivenciava:
Uma experincia de aprendizagem que obtive com o daime foi aprender a
conhecer Deus. Antes do daime, Deus me parecia irreal, uma iluso criada
pelas pessoas em funo das necessidades da vida. Depois disso, uma das
coisas que eu senti foi um chamamento, uma vontade tambm de
conhecer melhor a religio catlica (se bem que no me identifiquei com
ela). Tentei batizar-me, pois foi um chamamento que eu tive em Ftima,
mas no compreendi, nem aceitei algumas das coisas que falavam sobre
Jesus (por isso no me quis batizar na igreja catlica). Lembro-me de
ouvir palavras como Deus castiga, ter de me confessar... Mas Deus bom
e s quer o nosso bem, pensava eu. Ento, depois de voltar ao Santo
Daime e pedir a Deus que me transformasse numa pessoa melhor, senti o
meu batismo durante esse trabalho e a eu entendi que o meu lugar era no
Santo Daime....

As conexes entre o daime e o amor aparecem em quase todas as entrevistas. Para


Ana Pomar, o daime ensina a ter um contato mais profundo com a energia do amor, mas,
em sua opinio, o mais importante so as conseqncias que este sentimento trouxe a sua
vida cotidiana. Segundo ela:
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Com o daime d pra ver como vo mudando as minhas relaes. E isso


o mais bonito. Porque uma coisa eu fazer o meu trabalho espiritual e
isso muito importante. Mas o que realmente importa o que acontece na
minha vida no dia a dia, que o fruto do meu trabalho espiritual. O que
que eu posso dar s pessoas aqui na terra, as pessoas que me rodeiam que
vem do trabalho que eu fao com as plantas?

Saberes da/para a paz


Intimamente relacionado aos saberes existenciais esto os saberes da paz ou, quem
sabe, para a paz. Esta uma modalidade de saber que remete a uma reflexo sobre o mundo
em que vivemos, as relaes humanas, ao sofrimento, as feridas vividas com a realidade
histrica da guerra, sobretudo, em pases que parecem viver incansavelmente entre guerras.
O longo depoimento abaixo de Nelly Jose, 33 anos, Judia nascida em Israel, toma daime
na Igreja Cu da Santa Maria, em Amsterdam. Antes de mudar-se para a Holanda, Nelly
tomava daime em Israel, na Igreja Cu do Jordo. A mudana de Israel para Amsterdam
deveu-se impossibilidade de viver naquela regio dado ao clima constante de guerra, uma
histria de vida familiar marcada pelas feridas da 2 guerra mundial e a vontade de estudar
arte na universidade. Neste cenrio social, poltico e emocional que Nelly conheceu o
daime, atravs de um amigo que lhe falou que isso era de Deus:
Eu fui desesperada de vida porque minha me sofreu na sua vida pessoal e
tambm sofreu a conseqncia das guerras e ideologias do meu povo, com
as histrias pesadas dos judeus na Europa. Quando os meus parentes
chegaram para Israel da Romnia, a vida foi uma batalha psicolgica tanto
para mim e para minha irm. Durante a 2 guerra mundial, minha avoita
tinha l uma bebe menina e ela foi morta na frente de seus olhos. Sou
judia e amo o meu povo, mas no amo o que agora em Israel fazemos. O
daime me ajuda a acreditar que tenha esperana de um outro futuro pro
mundo. Judeu tem muita compaixo, mas com a vida assim difcil
esqueceu de compaixo. Os judeus caminham com a doutrina dos livros
muitos anos a Tora, os livros sagrados, como os saberes Hassidismos
ensina: amar os homens, amar a Deus e a toda criao. Desacordamos s
em como se praticar essas ideas. E toda essa situao de guerra em Isrrael
dificil, no tem paz, tem medo. So pessoas boas, mas temos errado, os
polticos no sabem como chegar na paz, na situao normal. Mas eu
procurei uma coisa na vida que no queria que morresse. Eu queria
acreditar em Deus. Eu pedi de Ele para me dar f nas preces hebraicas.
Mas, enfim, eu encontrei os amigos que me ouviu e depois de muitos anos
de sofrer, um desses amigos falou do daime e me diz que isso de Deus.

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Eu li as palavras dos hinos e eu quero cantar por Deus. Eu queria acreditar


em Deus, mas depois de toda esta histria que vivi com minha famlia,
fcil de no acreditar. E quando eu tomei daime com esta banda [Som de
11
Luz] na Galilia, outras coisas na minha vida foi melhor, que agora eu
tenho f, porque por uma razo eu tenho vida agora.

Saberes medicinais
O tema da cura clssico no universo daimista e tambm foi ressaltado nas
entrevistas. Lode Blomme, por exemplo, informou que conheceu o daime num caf na
cidade de Bruges, na Blgica, por meio de um velho amigo que tinha feito uma viagem ao
Mapi-AM e lhe falou sobre o Santo Daime como uma bebida sagrada de ndios que faz
uma ligao entro o eu interior e o eu superior. Segundo Lode, saber do daime lhe deixou
muito interessado, e fizeram, ento, uma concentrao pequena com trs pessoas e um
pouco de daime. Na seqncia informa: Queria fazer mais um ritual e ia num trabalho de
cura em Amsterdam onde estava j uma grande igreja. Neste trabalho de cura eu tive uma
verdadeira cura e uma grande mirao e compreendi que queria continuar neste caminho
espiritual.
O sentido preciso desta cura no foi revelado. Por vezes ele aparece de forma ampla,
12

como se a prpria vida e as relaes humanas tivessem passado por um processo de cura.

Noutros casos, evidencia-se uma compreenso cognitiva sobre as enfermidades e suas


causas, como o caso do depoimento de Juan Carlos de la Cal em que afirma que: Com o
daime tambien entendi que muitas enfermidades e doenas ten sua origem fora de ns, mais
alem de nosso corpo fsico y que, por esta razo, podem ser curadas trabalhando en este
plano.
Jorge Oliveira, portugus, 58 anos, dirigente da igreja daimista Jardim de So
Francisco em Cascaes, Portugal, tambm faz uma relao entre o daime e a compreenso
do significado das doenas e suas curas. Para ele,

11

Em Israel existem dois grupos do Santo Daime. So eles o Cu do Jordo e o grupo Som de Luz, ambos
existindo fora da legalidade jurdica.
12
Para diferentes sentidos da cura no Santo Daime vide o texto de Pelaez (2002).

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as principais curas que se do so pelo entendimento que recebemos, pois


toda a doena tem uma causa espiritual. Mudando o nosso entendimento,
a nossa percepo, nossos padres, hbitos, etc, as coisas mudam. Ento a
causa da doena pode ser eliminada, mais tarde ou mais cedo, conforme o
trabalho de cada um.
13

O tema das possibilidades teraputicas da ayahuasca bastante conhecido.

No

contexto da religio h trabalhos especificamente voltados para a busca da cura das doenas
as quais, segundo a tradio xamnica, no esto dissociadas das dimenses fsicas, mentais
e espirituais. Um caso bastante conhecido entre os adeptos da religio foi a cura de
Sebastio Mota de um problema grave no fgado a partir do momento que tomou o daime
das mos do Mestre Irineu, fato que o levou a seguir o Mestre por toda sua vida.
Do ponto de vista cientfico, um conjunto de pesquisas tem vindo a demonstrar os
possveis efeitos teraputicos da ayahuasca em uma diversidade de situaes, conforme
evidencia Santos (2006, p. 9), que relaciona alguns efeitos da seguinte forma:
Significante ao anti-Trypanosoma lewisii, agente profiltico contra a
malria e parasitas internos;
Efeitos anti-Trypanosoma cruzii (Doena de Chagas);
Aumento nos transportadores de serotonina nas plaquetas observado aps
longo uso da ayahuasca. H especulao de que esta observao possa
reverter quadros de a) alcoolismo associado a comportamento violento e
b) comportamento suicida;
Terapia para adico (abuso de lcool, tabaco, cocana, anfetaminas);
Recuperao de quadros de depresso maior e ansiedade fbica;
Relatos de cura ou melhora em alguns casos de cncer. Explorao dos
possveis efeitos imunomodulatrios da ayahuasca, como remisses de
cnceres e outras doenas, longevidade e vigor fsico.

Entretanto, a despeito dos relatos e dos estudos sobre as possibilidades curativas da


ayahuasca, esta uma questo polmica no prprio meio cientfico. A Associao
Brasileira de Psiquiatria (2005, p. 14), por exemplo, emitiu parecer tcnico-cientfico sobre
ayahuasca declarando que no h nenhum relato cientfico demonstrando a possibilidade
do uso teraputico da ayahuasca. Santos (2006), ao elaborar uma anlise crtica a este

13

Sobre a possibilidade teraputica do uso ritual da ayahuasca no tratamento ao abuso de substncias


psicoativas vide o texto de Labate, Santos, Anderson, Mercante & Barbosa (2009).

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documento, constata um conjunto de incorrees. No que se refere, especificamente, ao


uso teraputico da ayahuasca, afirma que
embora no existam estudos clnicos, realizados com a devida
metodologia e rigor experimental, demonstrando propriedades
teraputicas da ayahuasca, j existiam na poca de elaborao do parecer
evidncias, baseadas em pesquisas bioqumicas, psicolgicas e
psiquitricas, de potenciais teraputicos da bebida (SANTOS, 2006, p. 89).

Observa-se, pois, a instalao no campo ayahuasqueiro de um conflito de saberes


que, como todo conflito epistemolgico, est enredado em relaes de poder, mormente
quando se considera a legitimidade das instituies, como a acima citada, na elaborao de
discursos que funcionam como instituidores de regimes de verdade a ditar o que certo ou
errado, saudvel ou nocivo em uma dada sociedade.

Consideraes Finais
Procurei evidenciar, neste texto, a religio do Santo Daime como um espao
educativo onde circula um conjunto de saberes com destaque para os saberes ecolgicos,
cognitivos, estticos e medicinais. Dado o foco ao contexto religioso de uso da ayahuasca
destacam-se, ainda, os saberes existenciais e os ligados promoo da paz. Todos os
daimistas entrevistados, independente do sexo, idade, ou localizao geogrfica, afirmam
um conjunto de saberes que o daime teria lhes possibilitado. So aprendizagens relativas ao
amor, caridade, harmonia, entrega. Experincias de contato com Deus e auto-superao que
associei ao que Tupper (2002) tem vindo a chamar de inteligncia existencial.
A singularidade dos processos de aprendizagem mediados pela ayahuasca ou daime
reside no fato de que os saberes no so transmitidos pelos humanos, como
tradicionalmente podemos pensar as formas ocidentais de educao, mas pelas plantas ou
pelas substncias de que so portadoras. Esses saberes so, contudo, compartilhados pelos
humanos uma vez que o daime no ensina a si mesmo configurando, com isso, uma
ecologia entre plantas e humanos.

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Esta ecologia de saberes mediada pelo daime tambm se expressa entre os grupos
usurios, por mais distantes que estejam entre si social, geogrfica e culturalmente. Um
fator a contribuir nesse processo o aprendizado da lngua portuguesa, aprendizado este
motivado pela prtica religiosa, e que termina por se manifestar como um exerccio de
interculturalidade uma vez que engendra uma sntese cultural significativa entre pessoas e
culturas distantes.
Ao tomar a religio como um espao educativo, pretende-se chamar ateno para
um ngulo ainda pouco enfatizado pelas pesquisas, o educacional e, com isso, somar
esforos na ampliao da noo clssica de educao, para alm dos domnios
exclusivamente escolares em que este campo do saber costuma enredar-se. A ampliao da
analtica dos saberes para o mbito do cotidiano, das prticas sociais e, em particular, das
plantas professoras (como a ayahuasca ou daime) frtil compreenso dos processos
educativos na Amaznia, regio marcada por uma gritante diversidade de grupos humanos,
histrias, complexos ambientais, situaes scio lingsticas, prticas cuidativas, poticas e
imaginrios. Nesse sentido, tal como a escola, cujos saberes so, sem dvida, significativos
e necessrios, a prtica social tambm um celeiro de mltiplas aprendizagens, muitas das
quais desperdiadas ou silenciadas pela prpria cincia pedaggica, encarcerada nos
horizontes de uma razo fechada (MORIN, 1995).
No mbito desta racionalidade fechada, que admite como racionais e legtimos
somente as prticas e saberes que se adequam soberania epistmica da cincia moderna,
os saberes da ayahuasca, por no se encaixarem dentro da lgica epistmica e jurdica que
preside esse modelo de cincia, tendem a ser subalternizados e alvo de preconceitos e
perseguies. Um exemplo disso se verifica a partir da expanso do Santo Daime para a
Europa, em que alguns grupos tm sofrido perseguies judiciais e processos.
De acordo com Labate et al. (2008, p. 6), os pases onde existem maior presena do
Santo Daime so a Espanha e a Holanda, pases que enfrentaram, alis, penosos processos
legais pelo direito de liberdade religiosa. O mesmo tendo ocorrido na Itlia, onde tambm
houve perseguio judicial aos daimistas. Em Portugal, embora os daimistas tenham se
apresentado ao Governo Portugus, mantm perante a sociedade uma existncia discreta,
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margem da lei. Em Israel a religio do Santo Daime existe de forma clandestina em face s
instituies jurdicas locais.
Tais fatos levam a concluir que uma reflexo sobre os saberes indissocivel de
uma reflexo sobre o poder. Nesse sentido, so frteis as crticas ps-colonias suscitadas
por Santos (2009) e outros intelectuais, ao demonstrarem que, para alm do processo de
independncia poltica ocorrido em vrios pases do mundo, persiste a dominao
epistmica de matriz colonial, materializando-se, entre outras formas, na subordinao,
empobrecimento ou extino do saber do outro, tido, por vezes, como supersticioso,
perigoso ou irracional devendo, portanto, ser suprimido ou substitudo por outro mais
qualificado e mais racional. Desse modo, a luta poltica pela legitimidade do uso ritual da
ayahuasca, nos diferentes contextos onde existe , tambm, uma luta pela sobrevivncia
desses saberes, os quais, segundo Luna (2005, p. 338), esto em grande parte em vias de
extino.

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Recebido em: 15/03/2011


Aprovado em: 22/05/2011

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