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d e s abonns q u i voudront a p p o r t e r l e u r a i d e , notamment pour l a
d i f f u s i o n , p o u r r o n t l e f a i r e e n prenant c o n t a c t avec l e s e c r .
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t a r i a t -- e t e n devenant correspondants,
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e s t une s o c i t e t L ' n o nune a s s o c i a t i o n : . c t e s t - - d i r e un c o r p s
q u i rassemble un c e r t a i n nombre de personnes u n i e s p e r une vr i t a b l e communaut de penses e t de t r a v a u x , non un c e n t r e de
recrutement d ' a d h r e n t s p l u s ou moins f i c t i f s , d i f f r e n c e q u i
implique un c e r t e i n s t y l e e t une c e r t a i n e ambiance,
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LtAEBE EMMANUEL BARBIER

11 vient de mourir un home qui f a b o i t honneur l n conscience


catholique, e t , dans un tenps neilleur; il eut appartenu d'a?;-tres
qu'A i o i de l u i rendre ce suproc homage, auquel nous voudrions n'a-v o i r joindre aujourd'hui que nos l a r n e s e t nos prires.
&laisc! e s t ' pcine s i nous avons appris c e deuil par quelques
l i g n e s banales de La Croix, e t , depuis plus d'un nois, s e u l un art:c l e m de F l i x Lacointa, l e 25 nnrs, dans l'Express du It,iidi, a pay
. l e j u s t e t r i b u t de notre reconnaiss~nnyice c e t adnirable s e r v i t e u r de
l a bonne cause, Quron pardonne donc l ' u n de ceux qui., du noins,
P o n t souvent approch, de t r a c e r quel-ques l i g n e s s a louange.

Il cachait t r o p discrtehent s a v i e pour que nous puissions donner sur son i n t i n i t bea7:-coup de d t a i l s ; nos anis- sont t r o p f r m i l i a r i s s avec son oeuvre paur q u ' i l s o i t ncessaire de l a recenser par l e
....... snu. .
; on ne t r o u ~ j - e r a p i c&
i e s s a i de biographie n i m n s e i g n o ~ e n t sb i -.
bliographiques qui puissent longt cnps contenter personne. R i o n . - g u - ' ~
..
c r i de douleur ! E J l i s c e s t assez en attendant liheuro d'une ' p l u s .conplte justice.

L'abb Ennanucl Barbier a v a i t d e qui teni';. Il naquit, en e f f e t ,


l e 5 mars 1851, P o i t i e r s , d'une v i e i l l e f m i l l e de robe dont l e s t r a 2 e s renontent dans l e s archives de l a province jusqulaux environs ,de
15go.

Son pre, c o n s e i l l e r l a Cour d'appel de P o i t i e r s , dmissionna


en 1880 pour p r o t c s t z r c : l n t r ~lcs e ~ p ~ 1 s i . - rde
i s religieux, Sa pieuse
n&re,-elle-mme i s s u e d'une des plus honorables naisons du pays, partagea avec c e t home j u s t e e t Cmignant Dieu l'adiirable tdhe d'lever onze enfants, qui, tous, sont r e s t s f i d l e s ces grands exenples.
Nous avons plus p a r t i c d i r e n e n t connu l'an, #. Edouard Barbier.
Entrd de bonne heure dans l a n a g i s t r a t u r e , l u i aussi donna s a dmission
au nonent des dcrets, Il t a i t a l o r s procureur au P"s ; il s e f i t
i n s c r i r e corne avocat au barreau de P o i t i e r s , o il occupa pendant plus
de t r e n t e ans une s i t u a t i o n hors de pair : t o u t e s l e s congrgations
perscutes l ' o n t eu a l o r s pour dfenseur, I l s e r v i t plusieurs f o i s
son f r r e lui-nue de conseil au cours des d i f f i c u l t s e t des procs
que s u s c i t r e n t l'abb Barbier s e s controverses, I l e s t n o r t , enf i n , en 1915, entour de 'Ytestine universelle, l a i s s a n t aprs l u i
t r o i s enfants, dont un p r t r e e t une r e l i g i e u s e .
Ennanuel f u t l e quatririe prendre place c e t di f i a n t .foyer.
P!?is il l e devait q u i t t e r un des preniers, c a r , 18 ans., il e n t r a i t
au n o v i c i a t de l a Colipagnie de Jsus, e t c e l l e - c i l e d e s t i n a i t l ' e n seignement, o s'coula l a plus grande p a r t i e de son ge,
.

C1

C ' t a i t par excellence s a vocation. Il t a i t n bclucateur, e t


c e t t e priode ne mrque pas seulement l e p l u s long e f f o r t de s a c a r r i r e ,
l e t r a i t e s t e s s e n t i e l dans sa physiononie. Aussi, ds s a vingtine anne, l e voit-on sans s u r p r i s e s u r v e i l l a n t e t professeur l a c6lbre c o l e de l a rue des Postes. En 1885, 34 ans, il e s t p r f e t de discip l i n e au c o l l g ~de 1'Inncule-Conception Vaugirard. En 1888, 37
ans, il devient r e c t e u r du t r s inportant externat Saint-Ignace, plus
connu sous l e non d'externat de l a rue de b d r i d , e t l e porte au plus
haut point de prosprit. C'est l u i qui ouvre enfin, pour l e s p e t i t s ,
devedans l e q u a r t i e r du ~ r o c a d r o , l ' c o l e Saint-Louis-de-Gonzague,
nu depuis un grand collge. E t nul d ' e n t r e s e s lves ou n h e d'entre
leurs
n ' a certainenent oubli ce jeune n a t r e nergique e t sour i a n t , dont l a t a i l l e , l a voix, l e port de t t e , grce. un b r i n de r a i deur qui n ' e x c l u a i t n i l a gr$ce, n i l a bont, s l i n p o s a i e n t aux enfants
conlie aux homes.
En 1895, surnen par .tant de travaux, il o b t i e n t quelque r d p i t .
On l.'envoie en Srovince, P o i t i e r s , , dont l e collge. a besoin d ' t r e
relev, e t , en quelques nois, par nanire d e dlassenent, il rend
ce v i e i l t a b l i s s e n e n t t o u t son c l a t .
. ..

En nne tenps, il a su

des
f : U r e une place en pdagogie.
ouvrages l e s pluspnarquants de c e t t e priode de s a v i e e s t La Discipline
dans l e s Collges l i b r e s , brochure parue en 1884 e t qui n'a cess d't r e considre par tous l e s ducateurs c0m.e un l i v r e de chevet. Sa
profonde p i t n ' a t t a c h a i t pas noins d ' inportance, cependant, de pet i t s l i v r e t s de dvotion, corne son Chenin de Croix ;' e t c t e o t c e t t e
veine que s e r a t t a c h e n t encore plus t a r d son Cours populaire de catchisne, son Cours populaire d'Histoire s a i n t e , s a Vie populaire de B.S
Jsus-Christ, son H i s t o i r e populaire de l l E g l i s e : a u t r e s dlassenents
de son z l e e t de s e s angoisses, l ' a u t r e bout de s a v i e , en pleine
guerre mondiale, aprs t a n t d ' a u t r e s combats.
SC.

qui o u b l i e r a i e n t e t nconnatraient c e t aspect d ' u n e b e l l e


f i g u r e tmoigneraient par l nne d 'une fcheuse i n c a p r h e n s i o n de
1'home e t du p r t r e que f u t 1'abb Ennanuel Barbier, grand aninateur
d'oeuvres e t rput d i r e c t e u r de consciences, d'un n r i t e e t P u n e vert u apprcis des n e i l l e u r s juges, avant q u ' i l eut t o u t expos8, pour
l r m o u r de l a v r i t b , aux i n i q u i t s de 13 polonique.

Cependant, un a u t r e versant de l a v i e s ' t a i t ouvert, pass l a


cinquantaine, son a c - t i v i t . Contraint en 1901, p a r l a l o i s u r les
Associations, d'abandonner l'enseignenent, l e P. Enminuel Barbier 8v a i t publi, sous l e t i t r . e Ibn Crine, une s r i e d l a l l o c u t i o n s de Collge destinees c l a i r e r son jeune a u d i t o i r e s u r l a v r i t a b l e porte
de ces premiers coups d i r i g s contre l l E g l i s e ; e t c e s pages rvlaient
chez un a u t e u r qui n ' a v a i t voulu t r c jusque-l que didactique pu 6d i f i a n t , un t e l t a l e n t de debnter e t de p o l n i s t e que. s e s suprieurs,
en 1902, d'accord avec l e s Evques de l a province, l e d6signrent pour
l e poste d d l i c a t dlamnier de l r A . C. J. F. de l'Ouest, ce qui pou- v a i t p a r a t r e tous l l a b o u t i s s e n e n t norriial e t l e couronnerrient de s a
c a r r i r e d'aptre de l a jeunesse. Or, bien que s a nodestie e t sa disc r t i o n a i e n t j e t 6 obstin6nent. l e v o i l e s u r l e s enbarras e t l e s cont r a d i c t i o n s q u ' i l rencontra dans c e t t e charge, il s e n b l e q u ' e l l e a i t
t pour l u i l e motif ou l'occasion de deuander s a s c u l a r i s a t i o n . Rupt u r e qui dchira son coeur, n a i s qui s r i n p o s a i t s a haute conscience !

-.

Car d'.autres, vers l e nne.. tenps, avec autant ou 'plus dt,clat, bris a i e n t l e nne l i e n , qui l ' o n a su ne pas en f a i r e autant g r i e f ou,
du noins, ne pas t e n i r autant de rigueur, peut-tre parce que l e u r s
r a i s 0 n s . d ~6saccord touchaient noins un c o n f l i t i n t r i e u r de
principes. Plus quan c i v i l i a b e l l a ! E t ne plaise Dieu que, sur
c e t t e tonbe peine f e r ~ e ,nous a l l i o n s rouvrir une.-aussi t r i s t e
querelle.
"

Ilbis l'encontre de t a n t d e . c a l ~ ~ e S ; d ~ i n e x a c t i t u d
e te sde
i-ensonges, . ~ ~ u l t i p l i
sc e t t e occasion, il e s t 'ncessaire de rappbler
que l c P. Barbier en personne a r.tabli l a v r i t dans s a double plaquette : une explication qui n ' a u r a i t pas d t r e ncessaire. c ' e s t
l u i qui n derland&, avec instance, de . s o r t i r de 19: Caupagnie ; on ne
l u i a accord ce cong
d f l a t t e u s e s instances e t en l u i exp r i ~ a n tl e s plus j u s t i f i s regrets.
. . -.*..
. -En
.
dpit de tout ce que d1inavouables n o t i f s ont pu ensuite suggrer, non seulecent des p u b l i c i s t e s
na1 inforcs, ,.ais c e r t a i n s de ses anciens confrres, l a Conpagnie
t e n a i t l u i , e t non sans raison, com.ie on a vu, con;;e.' un de s e s
nenbres aptes aux.plus d n e n t s services. Lui-:ize n ' a cess de garder l a Coilipagnie de Jsus un sentinent fiLial'dlattachenent, de
gratitude. E t , s ' i l f a l l a i t y revenir, nous pourrions voquer ce
s u j e t d ' c l a t a n t s t6noignages e t d i r e de *qui l u i e s t venue, 1Iheur e des dissentinents l e s plus cruels, l'lninente a t t e s t a t i o n : "C'est
vous qui t e s r e s t l e v r a i f i l s de s a i n t Ignace !"

Sa r e t r a i t e , en e f f e t , ne devait pas deneurer longteups inac,,ltive. A peine ouvert s u r l e vaste horizon de l a politique religieuse,
l e c l a i r regard de c e t ducateur ne t a r d a i t pas discerner l e p r i l
doctrinal e t d i s c i p l i n a i r e qui nenaait l e s jeunes thes q u ' i l a v a i t
p r i s coeur de guider. Son e s p r i t j u s t e e t d r o i t dcouvrait la. fornule, qui peu peu s l i n p o s e r a i t tous.
Ce furent, d'anne en anne, l e Cas de conscience, Rone e t l'Act i o n l i b r a l e populnire, Ees Drziocrates chrti-ens e t l e nodemisne, - e t
s u r t o u t l ' a d n i r a b l e s r i e contre l e S i l l o n : Les erreurs du Sillon,
Les ides du S i l l o n , Ee S i l l o n , qu'a-t-il rpondu ? La dcadence du
Sillon. E t il nous e s t pennis aujourd'hui d ' & r i r e que ces tudes
ont prpara, d'une part, l'laboration, sous l e p o n t i f i c a t de Pie X,
.des nouvelles directions pontif i c a l a s , d ' a u t r e part ,.la-filgurante
condamation de fl. i?iarc Sangnier par l a L e t t r e Notre charge apostolique.

--

- .

-4

Un aalheureux, qui, avant d'apostasier, s e vantait d'avoir, par


une h a b i l e rapsodie, en dehors de c e t t e nine inpuisable:d ' a r g u e n t s
e t de docucients, fourni l a n a t i r e e t l e s attendus de l a sentence, a
d s e t a i r e devant 11Svidence de son plagiat. E t sans doute l e s rancunes surexcites par t a n t de clairvoyance e t de courage ont trouv
une f a c i l e revanche.
-

Ce f u t quand, en 1906, l'abb Barbier publia, cher Lethielleux,


L e progrs du l i b r a l i s n e catholique en:France sous le'pape Lon X I I I .
SQrieux , t r n v a i l , :indispensable tous l e s h i s t o r i e n s religieux de
:cette dpoque. L'abb G r b i e r y a v a i t n i s t o u t e son ~ e ,e t r i e n n'en
a-boug depuis vingt and. liais l e t i t r e e t quelques noncs de thse
n e t h i e n - t - t r o p t t e t t r o p directenent en cause l e nou e t l a p o l i t i q u e
d'un -Pontdf
pcine descendu du trne de Saint-Pierre. L'pigraphe
prenait dans c e s ~ c o n d i t i o n sf i g u r e dfpigranue, e t l'heure de l ' h i s t o i r e n'avait pas encore sonn. Quelques hautes personnalits eccls i a s t i q u e s , blesses dans l e u r s ' p r 6 j u g . ~l e s plus contestables, f e i @ i r e n t d ' t r e a t t e i n t e s dans l e u r s ~ n r a t i o n s16gitines. L'Index - prohiba l e l i v r e prmatur e t l ' a u t e u r , selon l a fornule, "se s o u c i t
hublement I f .
- .
+

f~lnet e l l e t a i t l a d l i c a t e s s e ou, s i l ' o n veut, l a susceptibil i t de ce grand coeur q u ' i l r s i s t a jusqu'h l a f i n aux'suggestions de
l a plus haute a u t o r i t , -qui, plus t a r d , noyennant l e s a c r i f i c e de l a
couverture e t de quelques expressions plus vives, l e poussa r o d i t e r ,
~n guiae de rponse de basses inijurcs e t presque en manire de rpas
r a t i o n , ces deux volunes s i lourds de r a l i t s . L'abb Barbier eut peur
de p a r a t r e avoir denand grce, a l o r s q u ' i l & t a i t s r d'obtenir nieux
un jour de l l i n p a r t i a l e p o s t r i t . I l prbfra l a i s s e r d i r e l ' s i s e ,
contre l u i , t o u t ce qu'on voulut, p l u t t que de donner c r o i r e q u ' i l
n ' t a i t capable n i d'un s a c r i f i c e n i d'un s i l e n c e pour i ' h o m c u r de l a
s a i n t e Eglise.
Ltpreuve, d f a i l e u r , l u i f u t bonne, conrie e l l e 1' e s t tous
ceux qui l ' a c c e p t e n t d'en haut. C'est d ' e l l e qu'est s o r t i e l a prcieuse
c o l 1 e c t i o n : d e l a Critique du l i b r s l i s u e , l e chef d'oeuvre de l'abb
Barbier, E t l ' o n n'attend pas de nous que nous analysions l a s r i e de
ces l i v r a i s o n s qui vont du 15 octobre 1308 l a dclaration de guerre.
11 s u f f i r e d'un not,pour q u a l i f i e r c e t i n t r p i d e e f f o r t : son h i s t o i r e
r e s t e indissolubleaent l i e dsornais l ' h i s t o i r e , en France, du pont i f i c a t de P i e X, c'est--dire de l a suprne t e n t a t i v e que nous ayons
vue chez nous de r e s t a u r a t i o n catholique.

Lllabb Barbf e r , dans 1'oeuvre c o l l e c t i v e que l e Pape proposaitz


d'entreprendre, a v a i t c h o i s i d ' i n s t i n c t l a p a r t l a plus p r i l l e u s e e t .
13 plus ingrate. Won pas, cormc on l ' a c r u peut-tre, par l a pente d'un
tenpranent b a t a i l l e u r , excessif ou orgueilleux. Nul n e . f u t de got
noins aventureux, plus enne;-;i du tapage, noins capable de t o u t e m b i t i o n , catgorique e t ferrcie, n a i s toujours d g a l e huoeur, indulgent
pour s e s p i r e s adversaires ! Par'fois nglig, s i l ' o n veut, come
couposition, sans prtention come o r i g i n a l i t thologique, il s e cont e n t s i t , p m i ces grands enfants que sont nrie l e s p u b l i c i s t e s l e s
plus d p u t s , de rappeler l ' o r d r e avec rserve des turbulences, des
inconptences, des inpertinences
-- - -. qui
. jamais ne l u i ont pardonn. C'est
t o u t , e t c ' e s t assez pour--son loge, a i n s i que pour expliquer t-ant de
haines r e t e n t i s s a n t e s -e- t- .krllt
. de s i l e n c e s haineux aneuts encore autour
de son c e r c u e i l .
-. - - ...

--

C'est a l o r s que j t e u s l'honneur 'de devenir son collaborateur e t


son ami. L'Univers e t l a Critique. s e trouvaient en c e temps-l en dsaccord. L e C r i t i q u e pousseta sans faon quelques-uns de nes a r t i c l e s
d e ' l t ~ n i u e r s .J ' a l l a - t r o u v e r l e P. Barbier, que j e ne connaissais pas,
pour l u i d i r e qu' t o u t prendre, il a v a i t raison, nais q u ' i l a u r a i t
t o r t , puisque j t t a i s l e preriier reconnatre nes lapsus, de v o i r en
uoi un enneui. E t c ' e s t a i n s i que j l a p p r i s l ' a i n e r .
--

Car, la .place du redressdur de t o r t s revche e t b i l i e u x de l a


lgende, j e t r o u v a i l ' e s p r i t l e plus ouvert, l e c o n s e i l l e r l e p l u i a f f a b l e e t l ' a n i l e plus f i d l e dont j ' a i e l i e u de n'honorer. J f a i coinu,
vingt ans durant, s e s peines, l e s r a c t i o n s de son coeur devant l e s
connune.
C'est pourquoi il
t e r r i b l e s v i c i s s i t u d e s de n o t r e profession
-.-..
n'eut t dur de ne pas pouvolr d i r e n u l l e p a r t quel respect, quelle
admiration a su i n s p i r e r aux m i l i t a n t s de na gnration c e t an, qni
powtait s i haut s e s c h e v e u blancs, c o m e un s o l d a t , n a i s dont l e coeur
t a i t c e l u i du plus p a t i e n t dbrideur de p l a i e s : doux, exact e t nodr6, conne un c h i r u r g i e n .ou come un juge, en f a c e des p r e s explosions
de llermeur e t de ia haine, .

'

Avant niie son dernier nun6ro d'aot 1914, l e P. Barbier, c ' e s t


v r a i , s e s e n t a i t viei3J.i e t d6courag. En vain, quelques s e m i n e s plus,
t t , nous avions vu de nos yeux, bais6 avec l u i de nos l v r e s l e s prcieux tnoignges d ' e s t i n e , d ' a f f ection, de renercienent que venait de
l u i accorder l e pape P i e X. Il s e n t a i t que c f O t n i t encore t r o p peu,
non pour l u i , qui s ' e s t i m a i t personnellenent conbl, n a i s pour une

.- .

caua.e dont l e s puissants ennemis c r o i s s a i e n t chaque jour en audace,


s e rorganisaient dans I t o n b r e , prparaient l n vengeance. ! ~ilt av a i t raison. La guerre a t o u t enport, e t P i e X, e t l e s f r l e s barri&res q u ' i l a v a i t hgtivenent dresses contre dix invasions -ne
c i a t r i c e s du cataclysne f i n a l .
Le P. Barbier e s t mort de c e t t e menace e t de c e t t e catastrophe.
Seul, -un sursaut dtnergie, domptant les angoisses de son -coeur surnenC, l u i a p e r a i s de terminer l a dernire oeuvre qui nous r e s t e de
l u i conne son v r i t a b l e t e s t m e n t s p i r i t u e l : H i s t o i r e du catholic i s n e l i b r a l e t du c a t h o l i c i s n e & c i a l en France, du c o n c i l e du Vat i c a n l'avnenent de S.S. Benot XV ( 5 vol., plus un index, Bordeaux 1923). Testment dis-je, en d p i t de s e s proportions, e t non
pas vnonmienttf. Car il nanque peut-tre l ' a u t e u r , s u r tous i e s prdl i n i n s i r e s de son h i s t o i r e , l ' i n f o r n a t i o n complte qutbn s e r a i t en
d r o i t d ' a t t e n d r e d'un a n n a l i s t e de n t i e r ; c ' e s t i c i p l u t t une introduction u t i l e ' e t s o m a i r e aux controverses d'un tenps que l e P.
Barbier a connu d'une faon plus d i r e c t e . klae, depuis 1900, il n't u d i e gure que 1-e ct des a f f a i r e s qui a retenu davantage son att e n t i o n , s a v o i r l e s diverses volutions du c a t h o l i c i s n e l i b r a l
e t son o r i e n t a t i o n rvolutionnaire sous l e n a s q u e q e l a dmocratie
chrtienne. Il n ' a n i touch aux i n f i l t r a t i o n s ne-pazennes d'une
a u t r e ocole, nli nne retenu ce q u ' i l a v a i t entr'aperu des i n f i l t r a t o n s judo-uaonniques dans l a France catholique, cont enporaine.
Dlibrnent, de nne q u ' i l a voulu s ' a r r t e r en 1914, il s ' e n est
tenu l ' o b j e t i m d i a t de s e s ~ e c h e r c h e se t de son exp.rience. i k i s
il s e r a i t inique e t vain de l u i en f a i r e un g r i e f . Chaque home a sa
tche ici-bas, qui S u f f i t o.ccuper s a courte vie.I;e P.Barbier a
bien rempli l a sienne, e t . ~ i e uf a s s e que chacun d ' e n t r e nous acconp l i s s e a u s s i scrupuleusenent c e l l e qui l u i a t rserve !

Il e s t nort. Depuis p l u s i e u r s annes dj, il s e s a v a i t perdu e t envisageait l ' i m i n e n c e de s a f i n avec un mouvant courage.
Nous nous rencontrions de noins en noins, sauf au passage P a r i s
d ' a n i s comuns, d''anciens compagnons de.,luttes qui continuaient de
l e considrer contre son g r corme un n a t r e toujours v e r t e t s u r
l a brche, nalgr s e s 74 ans.
'

A l a f i n de 1924, il voulut encore nous &nager, 10, rue


h p r e , en souvenir de nos tte--tte d ' a u t r e f o i s , l ' a c c u e i l l e
p l u s intime, l e plus chaleureux q u ' i l nous et encore rserv, corne.
pour p r o t e s t e r , par une d l i c a t e s s e de son coeur, contre c e t t e dispersion de l a vie, avec s e s changements incesscants de s i t u a t i o n e t
de fortune, inpos& aux plus sincrenent a t t a c h s d ' e n t r e nous.

Nais, depuis deux mis, il ne s e l e v a i t plus gure, s u j e t


des c r i s e s d'6touffenents cardiaaues qui t o r t u r a i e n t s e s n u i t s e t
s e s jours. Trois senaines avant sa n o r t , lui-nne rclana l e s dern i e r s sacrenents, e t c ' e s t l e 22 n a r s e n f i n q u ' i l a pieusement rendu Dieu son ne, qui a t a n t a i n ici-bas l a j u s t i c e e t que l e
c i e l , nous l'esprons, en a r a s s a s i e .

Aprs une courte crmonie l ' g l i s e Saint-Franois-de-Sales,


s a paroisse, o il clbra s i longtenps l a Liesse, son corps a 6th
t r a n s p o r t P o i t i e r s , o s e s obsques ont eu l i e u l e 26 mrs, au
n i l i e u d'une noubreuse a s s i s t a n c e , malgr l ' a b s t e n t i o n force de
...

- 7 -

t a n t d ' a n i s q u ' i l t a i t s e u l connatre. Les cordons du pole t a i e n t tenus par l e R.P. Troussard, de l a Compagnie de J s u s , par
M. l ' a b b Pannier, a r c h i p r t r e de Ilontrriorillon, ancien p r f e t . d e s
6tudes au c o l l g e Saint-Joseph de P o i t i e r s , par li'. &Iontardy, prs i d e n t de l t a s s o c i a t i o n des anciens l v e s du nne collge, e t p a r
k1. de Leffe, btonnier de l ' O r d r e des avocats du barreau de P o i t i e r s .
L e RIP. d i h b r i & r e s 4S.J.; r e c t e u r a c t u e l du c o l l ~ eSaint-Joseph,
'
p r i t p a r t &galenent aux f u n r a i l l e s .
~ i n - s i ,devant l a n o r t , s l a n o r t i s s e n t p a r f o i s t a n t de prvent i o n s qui rendent l a v i e pnible, e t ce n ' e s t pas i c i . l e - n g i n d r e
prgsage de 1' e n t i r e j u s t i c e q u e la p o s t r i t catholique -rendra
i n f a i l l i b l e n e n t l a & n o i r e de c e <rend home de bien. Sans l e
n e t t r e au rang d'un V e u i l l o t coule p o l b i s t e , n i ' d'un P i e X, que
s a n e i l l e u r e g l o i r e s e r c d r a v o i r v a i l l a n n e n t s e r v i son rang,
ceux qui viezctront aprs nous, s a u r o n t , du c o i n s , que l e R.D. Ennanuel Barbier f u t un des p l u s v a i l l a n t s e t des i r r p T ~ c h a b l e s
a r t i s a n s de l a renaissance r e l i g i e u s e dont peut-3tre il a s a l u
en nourant l ' a u r o r e .
Seul, d ' a i l l e u r s , son e s p r i t peut sauver 1.e nouvenent act u e l , encore s i t m x f tueux, du " p r i l :des confusions- e t aquivoques,
auquel une oeuvre s i d i f f i c i l e e t s i v a s t e ne peut chapper: pas
p l u s aujourd'hui q u ' h i - s , conne p a r l a i t r c e m e n t Sa S a i n t e t P i e
XI ; e t l a Dclaration des archevques e t cardinaux de France a
s e a b l l ' c h o de t a n t de courageuses canpagnes, d i r i g e s par l u i ,
durant 25 on;, c o n t r e l e f l a u du l i b 6 r a l i s n e . Ainsi a - t - i l d o f r i Cho, e t d au&es snent ; n a i s c e n ' e s t pas sans danger que ceuxl se n o n t r e r s i e n t oublieux ou i n g r e t s l ' g a r d du pionnier i n t r pide q u i , l e preuier, a creus6 dans un s o l r e b c l l e , t r a v e r s l e s
b r o u i l l a r d s auoncel6s par un s i c l e d ' u t o p i e s , l e v r i t a b l e sill o n o d6j p o i n t e l a pronesse des moissons futures...

'

ROGER DUGUET
( ~ b b Paul D ou lin)
E x t r a i t du Bloc Catholique

- nrs/nvril

1925.

A PROPOS DE LA METHODE

L a v i o l e n c e a t t e i n t e d e p u i s uhe q u i n z a i n e dlannes p a r
l2 c r i s e dont s o u f f r e l V E g l i s e a e n f i n o u v e r t l e s yeux d'un
grand nombre de c a t h o l i q u e s , e t e l l e a c o n t r i b ~ i 8 c e que beaucoup s e p o s e n t dsormnis l e s v r a i e s q u e s t i o n s e t s u r t o u t l e problme e s s e n t i e l : comment l a Rvolution a - t - e l l e pu p n t r e r &
ce p o i n t au s e i n du C h r i s t i a n i s m e ?
A c e t t e ' q u e s t i o n nous ne p r t e n d o n s p o i n t appmmter une
s o l u t i o n s i m p l e , c a r il n ' y e n a p a s : mais cela.mme, dans la
mesure o ' o n l e r e c o n n n t , e s t un dbut de rponse, e t c ' e s t d q
? i l l e u r s 1 2 s e u l e q u ' i l convienne de f o u r n i r au d p a r t .

C e t t e :complexit, qu - il.
' f a u t edrnettre au p r a l a b l e
ne l a i s s e p a s de p o s e r son t o u r de nombreux problmes de mgt h o d e s ; p a r l nous n'entendons p a s seulement l e s d i f f i c u l t s
communes t o u t e t u d e comme l e s e r a i e n t l a r e c h e r c h e e t l n c r i t i q u e b i b l i o g r a p h i q u e s : il s ' a g i t 'propr&nent de l a mthode nc e s s n i r e p o u r - n e pas e s q u i v e r l n r i c h e s s e . d e l n m n t i r e e t p o u r ,
au c o n t r a i r e . , 1< a b o r d e r s i m u l t anment dans s e s d j f f r e n t s p l a n s
,
,
e t dans l e u r s i n t e r a c t i o n s ,
'

La mthode chronplogique v i e n t l n premire , 1;:'-esprit


remonter l e temps en p e s s a n t d e s consquences zux c a u s e s p a r a i t
une s o l u t i o n s d u i s a n t e , s i m p l e e t a i s e . 'En r a l i t e l l e o f f r i r a i t t r o p d ' i n c o n v n i e n t s s i on l t e ~ p l o y a i st e u l e : l e s l m e n t s
de l ' H i s t o i r e ne s e succdent p a s comme l e s l e t t r e s de l ' a l p h a b e t , ili' s o n t r e l i s de m i l l e manires, l a f a o n - - d e s d i f f r - e n t s a p p a r e i l s du c o r p s humain ; a i n s i t e l l e c a r e n c e q u i s e prod u t & un moment donn. ne p o r t e r a i e s f r u i t s que9:c i n q u a n t e ou
c e n t a n s p l u s tard, l o r s q u ' e l l e coordonnera s e s e f f e t s ' z v e c t e l
b e s o i n nouveau ou t e l l e s i t u a t i o n n o u v e l l e , indpendants d ' . e l l e ,

fr

C ' e s t pourquoi l ' a n a l y s e chronologique nous a s s o c i e r o n s l a n o t i o n p l u s s y n t h t i q u e de domaine :-a i n s i devant un d. f a u t de -formntion p h i l o s o p h i q u e nous t e n t e r o n s de- remonter l e
c o u r s du temps en r e c h e r c h a n t l e e d i v e r s manques en c e t t e matir e ' ; devant une d v i a t i o n l t u r g i a u e nous p e n s e r o n s d ' a u t r e s
incomprhensions a n t r i e u r e s d ' a u t r e s d v i a t i o n s , mme d i f f r e n t e s , concernant l e mme s u j e t .

D ' a u t r e p a r t l ' h i s t o r i e n p e u t p a r c o u r i r l e temps de


deux f a o n s , e n a v n l e t e n amont l i s e l o n l e s m a t i r e s il p o u r r a
t r e - p l u s i n t r e s s a n t de p r o c d e r e n descendant e t , notamment
l o r s q u e ' u n e q u e s t i o n e s t d j d f r i c h e , il p e u t s u f f i r e d ' e n
- f a i r e u n d s i m p l e expos ke r a p p e l e t non une a n a l y s e de r e c h e r c h e .
*

'

.'
-----------cIIIIIII-------

-,

Une t r o i s i m e n o t i o n i m p o r t a n t e e s t c e l l e de s e u i l . ou
ce q u i ^ ' t e v i e n t au mme, c e l l e de m a t u r a t i o n : l e s mouven.ents au
niveau c t d l e c t i f s o n t t o u j o u r s 1 e n t . s -e t s ' t a l e n t s u r d e s *dcenn i e s a v a n t de m a n i f e s t e r l e u r v r a i e s i g n i f i c a t i o n .
Notons e n p a s s a n t q u ' i l y a 18 une l e o n l o u r d e . d'enseignement pour quiconque s e s o u c i e d ' a c t i o n , d ' a c t i o n r e l i s t e b i e n s r , c a r l ' a c t i v i s m e ne s e proccuge gure de c e l a .

-.

Cett'c m a t u r a t i o n , c e t t e n c e s s i t d ' u n d a l a i p a r f o i s
a s s e z l o n g a d e s consquences q u i peuvent t r e g r a v e s : il n ' e s t
p a s r a r e q u ' e n t r e s a r a c i n e e t s o n a b o u t i s s e m e n t une e n t r e p r i s e
p u i s s e t r e d t o u r n e de s a d i r e c t i o n p r o p r e ; a i n s i du.jnouvement l i t u r g i q u e q u i , de Dom Guranger ?
Annibal
i
Bugnini, s q e s t
t r o u v diamtralement i n v e r t i en un s i c l e ,
C ' e s t q u ' e n t r e temps s e s o n t i n t e r p o s s une f o u l e de
problmes q u i o n t c o n t r i b u f c u s s e r l ' l a n i n i t i a l , de s o r t e
que une q u e s t i o n s e m b l a b l e , l e renouvezu l i t u r g i q u e , l a rpons e d e . 1 8 7 0 e s t devenue l ' e x a c t c o n t r a i r e de c e l l e de 1870.
Ce t r a v e r s nous ramne c c que nous d i s i o n s au dbut
de c e s l i g n e s propos de l ' i n t e r a c t i o n d e s domaines. A i n s i dans
l e c z s de l a r v o l u t i o n l i t u r g i q u e il ne s u f f i r a p a s d'examiner
s e s a n t c d a n t s , l n d g r a d a t i o n de l e p r a t i q u e l i t u r g i q u e d a n s l e s s i c l e s q u i l ' o n t p r c d , ou l a d f o r m a t i o n j a n s n i s t e ,
mais il s e r a i n d i s p e n s a b l e de s e p e n c h e r - s u r l e s mouvements par a l l l e s q u i . l ' o n t . influenc : l a q u e s t i o n sociikle, l a q u e s t i o n
p o l i t i q u e e t l e r a l l i e m e n t aux formes r v o l u t i o n n a i r e s ; 1 - I ~ o l u t i e n d e s t u d e s r e l i g i e u s e s e t notamment de l l x g e s e b i b l i q u e ,
l e s p r o g r s de l'ocumnisme p r a t i q u e , l z monte au p o u v o i r d e s
r s e a u x p r o g r e s s i s t e s a p r s l a p r e m i r e g u e r r e mondiale e t s u r t o u t c p r s l a seconde, e t c .
A c e t g a r d , l a c r i s e l i t u r g i q u e , e n d e h o r s du f a i t
qu ! e l l e t i e n t a c t u e l l e m e n t l a v e d e t t e , e s t d e s p l u s i n t r e s s a n t e s p a r l e grand.nombre d ' l m e n t s q u ' e l l e a m i s en oeuvre : c a r
d e mme q u ' e l l e a t p o u r b i e n d e s T r a d i t i o n n e l s l ' o c c a s i o n du
Non Possumus f a c e l a R v o l u t i o n , e l l e z c o n s t i t u pour s e s .
promoteurs 1 ' o p r a t i o n q u i d e v a i t f a i r e f r a n c h i r l ' b r a n l e ment du c a t h o l i c i s m e un p o i n t de n o n - r e t o u r d c i s i f ; q u i pourr a i t d i r e q u ' i l s n ' o n t pas a t t e i n t l e u r b u t ? .

Il r s u l t e de t o u t e s c e s remarques que d ' u n e f a o n


g n r a l e n o t r e t r a v a i l ne p o u r r n pas r e v t i r l a forme d ' u n b e l
expos s y n t h t i q u e q u i p r t e n d r a i t t o u t e x p o s e r e n q u e l q u e s p a - .
g e s , du g e n r e :le-t v o i l p o u r q u o i v o t r e f i l l e e s t muette..

.",

- .

Le p l u s souvent nous p r o c d e r o n s p a r examens p z r e e l l a i r e s , lnaams j e t e s s u r d i v e r s a s p e c t s d e l e q u e s t i o n , t o u t


e n g a r d a n t l a v.olont de f a i r e comme un a r c - e n - c i e l complet de
c e f a i s c e a u d ' c l a i r a g e s convergents.
C e t t e f a o n de p r o c d e r , l a s e u l e q u i s o i t p o s s i b l e
e n . f a i t , au p o i n t q u ' e l l e ne r s u l t e mme p a s proprement p a r l e r d 'un c h o i x , r i s q u e d ' t o n n e r c e r t a i n e s p e r s o n n e s e t , p e u t t r e , de l e s d c e v o i r . Nous l e u r demandons de f a i r e l ' e f f o r t d 1 e n t r e r d a n s c e t t e mthode : au d b u t , sans d o u t e , du f a i t du rythme forcment l e n t de nos t r a v n u x , c e t e f f o r t s e r a i m p o r t a n t ,
mais p a r l a s u i t e l o r s q u e 1 e s . p r e m i e r s ~ 6 s u l t a t scommenceront
d e s s i n e r un ensemble c o h r e n t , chacun t r o u v e r a 1s rcompense de'
s a pattiance.

LES DIVERS PLANS DE LfETUDE


.
.
Dans une t u d e h i s t o r i q u e comme dans l'examen d ' u n
paysage l a premire dmarche, e t non l a moins d i f f i c i l e , c o n s i s t e f i x e r l e s d i f f r e n t s p l a n s auxquels s ' a c c r o c h e r a l e regard.
.-

. -.

Une f o i s chaque p l a n dtermin il e s t p o s s i b l e d t y app l i q u e r avec p l u s de f r u i t s s o n a t t e n t i o n e t l ' o n e s t - soi-mme


. .
..
tonn d e s r s u l t . a t s obtenus.
Face l a c r i s e dans 1 ' E g l i s . e on e s t d'abord b o u l v e r s 6
c ' e s t b i e n l e moins,, p a r t o u t un tohu-bohu d'informations, -de
journaux, de r e v u e s , de l i v r e s : nous n e sommes p a s pour r i e n
Dans c e t ocan de n o u v e l l e s e t d '
dans l e monde d e s mass-rndia
c h o s . c e n t f o i s r p t s l ' e s p r i t ne t r o u v e gure s o n chemdn e t
f i n a l e m e n t , f a u t e de b i e n d k s c e r n e r l e s p r o c e s s g s e t l e s respons a b i l i t s , il s ' a c c r o c h e c e t t e c e r t i t u d e ; t o u t c e l a v i e n t dus
Concile,

La formule e s t commode, e l l e e s t mme v r a i e en p a r t l e


mais e l l e n ' e s t v r a i e q u ' e n p a r t i e , e t c e l u i q u i s ' y a t t a c h e r a i t
t o t a l e m e n t , d'une f a o n e x c l u s i v e , s e r a i t b i e n en v o i e de: n e p a s
comprendre grand chose l a c r i s e de. l v E g l i s e : c a r d e r r i r e l e
p r e m i e r p l a n du Concile V a t i c a n II, "d ' o nous v i e n t t o u t .;le.
malff
s e p r o f i l e n t de nombreux a u t r e s p l a n s d e s q u e l s l e Concile. l u i mme t i r e son v e n i n de s o r t e que c o n n a t r e 1'un s a n s c o n n a t r e
l e s a u t r e s s e r a i t passablement v a i n ,
S i l ' o n remonte en a r r i r e du C o n c i l e , q u i e s t c e r t a i nement l ' a x e de . c l i v a g e d e s temps modernes, on d i s t i n g u e Baux
a u t r e s grands a x e s : l a Renaissance (avec l a ~ f o r m e )e t l a Rv o l u t i o n . Ce ne s o n t p a s seulement d e s dcoupes dans4.e f i l ' . . d e s
s i c l e s , m a i s d e s f r c c t u r e s d a n s l a pense e t d a n s l a v i e . d e s
h~mrnes, preeque comme d e s r e s g o l o g i q u e s . .
*

Nous ne nous y a r r t e r o n s p a s dans Le c a d r e d e c e t t e


b r v e i n t r o d u c t i o n mais on p e u t d j prsumer que l a Renaissance
e t l a Rforme o n t t l e . f r u i t d e s s i c l e s q u i l e s o n t p r c d ,
notamment d e s XIVe e t XVe s i c l e s , cdmme l a Rvolution a r e c a e i I l i l ' h r i t a g e d e s XVIe, XVIIe e t XVIIIe s i c l e s .
E t de L a mme f a o n q u i ne comprend que l a s i t u a t i o n
a c t u e l l e e s t l a f i l l e des s i c l e s passs, tout particulirement
du temps c o u l . d e p u i s l a R v o l u t i o n ?
A c e l u i q u i s e penche s u r l e mouvement d e s i d e s d a n s
l e monde c h r t i e n d e p u i s p r s de deux s i c l e s il e s t t o u t de s u i t e v i d e n t qu'un lment domine l e s a u t r e s au p o i n t d'imposer &
t o u s s a c o l o r a t i o n , p a r f o i s , de l e s dformer : c ' e s t l e p r o b l me de l a Rvolution.

Dans l e domaine q u i nous i n t r e s s e p l u s p a r t i c u l i r e ment c e problme d e v i e n t c e l u i . des.. r a p p o r t s . e n t r e 1 ' E g l i s e e t l a


Rvolution, e t l ' o n a u r a i t pu s a n s f o r c e r l a n t e i n t i t u l e r ce
t r a v a i l "de l a Rvolution au C o n c i l e H ; d ' a i l l e u r s nombre de chron i q u e u r s r e l i g i e u l t , f a v o r a b l e s l a cause r v o l u t i o n n a i r e , 1' o n t
eux~mmesreconnu e n d i s a n t que l V l eC o n c i l e c ' t a i t 1789 dans
l ' E g l i s e n ou encore 'que "1' E g l i s e a v a i t f a i t s a Rvolution d '
Octobrev1,
En e f f e t , rapidement, f e c e l a g u e r r e mena6 p a r l a
Rvolution c o n t r e l t E g l i s e e t l ' o r d r e c h r t i e n , de nombreux cat h o l i q u e s o n t p r t e n d u rpondre p a r l a Conversion de l l E g l i s e
' l a R v o l u t i o n : ce f u t l , e n s e s d i v e r s e s f a c e t t e s e t s e s nomb r e u x d e g r s que nous d t a i l l e r o n s peu & peu, l e r l e i g n o k l e
du L i b r a l i s m e c a t h o l i q u e .
Mais e n ce temps-l l ' e n s e i g n e m e n t h i r a r c h i q u e ,
, d f a u t t o u j o u r s de l ' a c t i o n , t e n a i t e n c o r e bon, e t l ' e r r e u r &t a i t reconnue comme t e l l e e t c l a i r e m e n t condamne,
*

Cependant v e r s l a f i n du XIXe s i c l e , devant l e s prog r s c r o i s s a n t s de l a Rvolut i o n e t 1 ' a f f a i b l i s s e m e n t c o r r l a t i f


d e s f o r c e s c a t h o l i q u e s , l e s c a d r e s eux-mmes f l c h i r e n t e t l a c o l Malgr t o u s l e s i n t e r d i t s , t h o r i q u e s e t
l a b ~ r a t i ocommena
~
p r a t i q u e s , de l a Hirarchie, c e t t e collaboration n'a plus cess,
emportant peu peu d e s pans p l u s i m p o r t a n t s de I n s y n t h s e c h r -trienne, e t p a s s a n t a i n s i de l ' a c t i o n p o l i t i q u e au domaine s o c i a l
e t f i n i s s a n t p a r s t a t t a q u e r au domaine r e l i g i e u x .

Un temps f r e i n s o u s l e p o n t i f i c a t de S a i n t P i e X ,
c e t t e c o r r o s i o n . a p r i s un rythme a c c l r d e p u i s l a g u e r r e de
1974-18 ; s e ' s o n t a l o r s c r e s ou m i s e s au p o i n t , e n t r e 1925 e t
1945>:une f o u l e d ' i n s t i t u t i o n s d i v e r s e s d e s t i n e s r a l i s e r
concktement l e passage
l a R v o l u t i o n , e t dont 1' a c t i o n i n c e s t r o u v l e dbut de s o n couronnement a p r s 1958, l e consante
c i l e a y a n t donn c e t t e a c t i o n f o r c e de l o i e t a y a n t rendu c h me i l l g a l e t o u t e o p p o s i t i o n r e l l e .

- . ..

---------------------

V o i l donc e s q u i s s s l e s m u l t i p l e s n i v e a u x a u x q u e l s
car
d e v r a ' p o r t e r nbfre r s f l e x i o n si e l l e veut t r e o b j e c t i v e
il ne s e r t r i e n de dnoncer l ' i n c e n d i e , f u t - c e g r a n d s c r i s
s i on ne c o n n a t p a s q u i a m i s l e f e u , q u i a f o n r n i l a flamme,
q u i a voulu t o u t c e l a , q u i l ' a p e n s , e t p o u r q u o i ; a l o r s s e u l e ment on p e u t e s p r e r a v o i r f a i t l e t o u r du problme ou du moins
l e s i t u e r c o r r e c t e m e n t : il r e s t e r a i t p o u r t a n t e n c o r e s a v o i r
pourquoi l a m a t i r e t a i t s i inflammable,. ,

A i n s i s e t r o u v e n t d f i n i s l e s d i f f r e n t s p l a n s de not r e t u d e : p l u s que l e C o n c i l e lui-mme, e n c o r e t r o p r c e n t


b i e n des gards, l e s groupes q u i l ' o n t prpar dans l e s d i v e r s
domaines d e p u i s c i n q u a n t e a n s au moins
l e s circonstances qui
enfin l a p~oblrnatio n t provoqu l a n a i s s a n c e de c e s gooupes
que g n r a l e de l t E g l i s e e t de l a R v o l u t i o n q u i e s t sous-jacent e ces circonstances,

En e f f e t , avant l a Rvolution dans l 1 E g l i s e , il y a l a


Rvolution c o n t r e 1 ' E g l i s e : e t c e l a s ' e s t d j , e t a u s s i , l n
Rvolution dans l e C h r i s t i a n i s m e , c a r c ' e s t b i e n au s e i n de l a
s o c i t c h r t i e n n e ' q u ' e s t ne e t s ' e s t longuement dveloppe l a
Rvolution avant de s ' a t t a q u e r 1' E g l i s e ,
C ' e s t l une vidence s i aveuglante que l ' o n ne pense
p a s t o u j o u r s en t i r e r - l e s c o n c l u s i o n s n i s e p o s e r l e s ques: s u r quel t e r r a i n
t i o n s q u i s'imposent p o u r t a n t d'elles-mmes
min, e t p a r q u e l l e s m a l a d i e s , a b i e n pu a p p a r a t r e e t f r u c t i f i e r
l e v i r u e r v o l u t i o n n a i r e ? Comment e t p a r o s ' e s t e f f o n d r e l a
s y n t h s e mdivele ? E n f i n comment s ' e s t p e r d u r , pendant q u a t r e
s i c l e s , c e mlange de c h r i s t i a n i s m e e t de r v o l u t i o n s i complexe prcisment cause de c e l a ?
Les r a c i n e s de nos malheurs viennent p a r f o i s de f o r t
l o i n e t s i l e r a t i o n a l i s m e moderne a pour p r e D e s c a r t e s au
XVIIe s i c l e il a a u s s i pour grand-pre Guillaume d'Occam e t
q u e l q u e s a u t r e s au XIVe s i c l e .
De l a mme faon il e s t f r a p p a n t de c o n s t a t e r que l e s
groupes p r o g r e s s i s t e s a c t u e l s c o p i e n t encore p l u s v o l o n t i e r s
l e s s e c t e s h r t i q u e s du XIIe s i c l e que l e s p r o t e s t a n t s du XVIe.
. De s o n c t l ' o e u v r e d ' u n T e i l h a r d de Chardin n'apgar a i t - e l l e p a s comme une r e s s c e , h a b i l l e de f r a i s l a s a u c e
s c i e n t i f i q u e , des t h s e s gnostiques e t no-platoniciennes des
t o u s p r e m i e r s s i c l e s de l ' h i s t o i r e c h r t i e n n e ?
.
S u r un p l a n v o i s i n , s i l a Maponnerie- triomphe nu jourd ' h u i o sa d o c t r i n e e s t s i gnralement rpandue e t a c c e p t e . q u ' e l l e e n a c c e p t e l a ~ d s o c ~ u l t a t i o nc ~' e~s t, p a r c e q u ' e l l e a
s u r e n o u e r , par-dessus l a p o l i t i c a i f l e r i e r a t i o n a l i s t e du XIXe
s i c l e , avec l ' e s p r i t s o k r i s t e e t p s e u d o - s p i r i t u a l i s t e d e s
Rose-Croix du XIVe s i c l e ,
,

C e r t e s il n ' e s t p a s - p o s s i b l e de t o u t t-udi-er l a S o i s
e t dans l ' n o n c -de la mthode nous n'avons promis que d e s l u e u r s
-mais il e s t i n d i s p e n s a b l e de ne jamais o u b l i e r l e s p l a n s sousj a c e n t s , n i dans l t n n a l y s e la p l u s
l e mouvement d'ensemble ; c ' e s t l que r s i d e f i n a l e m e n t l a majeure d i f f i c u l t
de n o t r e e n t r e p r i s e , d i f f i c u l t d ' a u t a n t p l u s grande que nous
s e r o n s asouvent c o n t r a i n t s de "mettre l a c h a r r u e avant l e s .boeufs
e n t u d i a n t l e s consbquences .avant l e s c a u s e s : t o u t au moins .
nous ne pourrons pas, v i t e r un c e r t a i n enchevtrem,ent d ' l m e n t s
d i v e r s venus dlepx+mmes e n f o n c t i o n d e s sourc'es. ,et d e s t r a v a u x
de chacun.
'

. ,

.- .

C e t t e c o n t r a i n t e s o u l i g n e l ' i n t r t . q u ' i l y- a u r a i t c e
que d e s personnes nbmbreuses p u i s s e n t s ' a s s o c i e r ce t r a v a i l
chacune s e l o n s e s t a e n t s , p o u r l u i f a i r e atteeindre r a p i d e m e n t
un s t a d e e x p l i c a t i f s u f f i s a n t . N O U ~y reviendrons.

''

DES NUANCES NECESSAIRES

Une d a s c r i p t i o n r a p i d e e s t f a t a l e m e p t amene n g l i g e r l e s nuances, un peu comme on ne s ' i n t r e s s e q u ' l a r s u l t a n t e d e s f o r c e s dans un problme d e mcanique ; mais l ' t u d e dt a i l l e , e l l e , d e v r a r t a b l i r l e s nuances s o u s p e i n e d ' i n j u s t i c e e t , p l u s e n c o r e , d'incomprhension.
Lorsqu'on d i t que t e l l e o r g a n i s a t i o n a eu pour r l e
d e f a i r e p n - t r e r l a R v o l u t i o n dens l l E g l i s e , on e s t i m e l e r s u l t a t e t l a f o n c t i o n dans un mouvement d 'ensemble,
Mais il f a u t b i e n s e g a r d e r de j u g e r uniformment d e s
p e r s o n n e s e t mme d e s z c t i o n s ; c e l n n ' e s t p a s t o u j o u r s f a c i l e
c a r chez l e s p e r s o n n e s e t d a n s l e u r s a c t i o n s on r e n c o n t r e une
i n f i n i t de d e g r s , mais c ' e s t i n d i s p e n s a b l e c a r p r c i s m e n t
c ' e s t p a r l a c o n n a i s s a n c e de c e t t e d i v e r s i t que l ' o n p e u t a t teindre l e rel.
L ' h a b i t u e l l e n o t i o n de bonne f o i q u i i n t r o d u i t ' c e t t e
d i f f r e n c e n ' e s t p a s s i m p l e d n s l e c a s - q u i nous i n t r e s s e e t
e l l e ne rpond $as uniquement aux c r i t r e s o r d i n a i r e s ; e s s a y o n s
.
donc de dgager ceux q u i c o n a i e n n e n t e n n o t r e m a t i r e .
Lorsque dans un domaine donn, l a q u e s t i o n s o c i a l e ,
l ' a p o s t o l a t , l a l i t u r g i e ; l a c a t c h s e , e t c , c e r t a i n s hommes
o n t voulu rnod<fier l a l i g n e de l t E g l i s e e t s'y s o n t a t t e l e r conc r t e a e n t , l a f o r m a t i o n de chacun d ' e n t r e eux e t l e u r m o t i v a t i o n
a u s 's .i - p o u v a i e n t t r e t r s d i f f r e n t e s ,
.

~ssa~&
q use l q u e s d e g r s .

Il y a b i e n s r l e modernisme f i f f : c e l a e s t c e r t a i n puisqu'on en connait


mais l e c a s n ' e s t p e u t - t r e p a s auss i f r q u e n t q u ' o n s e r a i t t e n t e - &--la - c r o i r e ( s u r t o u t d a n s l e s
annes a n t r i e u r e s 1940) e t de t o u t e s f a o n s il e s t
ment d i f f i c i l e t a b l i r : il f a u t donc v i t e r de t o u t e x p l i q u e r p a r l , @ a b o r d p a r c e qu'on. n ' a u r a ' p e s de p r e u v e s , e n s u i t e
p a r c e q u ' o h . , s e - f e r m e r a l e s yeux s u r l a v r a i e r a l i t : c a r le!
r s p o n a b l e ' e x i s t e n t , m a i s ils . s o n t s o u v e n t a u t r e s p o u r une bonne p a r t
-

.-

-11y .& e n s u i t e l e p r o g r e s s i s t e : C ' e s t - - d i r e c e l k q u i


sans n i e r l ' o b j e c t i v i t ' d e l a f o i chrtienne adhere a u s s i l a
r e l g i o n du p r o g r s e t - pense que 1 ' E g l i s e ' d o i t f a i r e d e mme. En
m a t i r e p o l i t i q u e , a d o p t e r 1789, q u i n ' e s t a t a i l l e u r s r e c o n n u ,
que s o u s un c e r t a i n a s p e c t ( n o u s v e r r o n s un j o u r q u e l drame i m mense e t m y s t r i e u x s e cache d e r r i r e c e t t e myopie). En matir e s o c i a l e a d o p t e r l a d o c t r i n e du j o u r , l e l i b r a l i s m e p u i s l e
s o c i a l i s m e , E n ' m a t i r e proprement r e l i g i e u s e , d i m i n u e r p l u s ou
moins f o r t e m e n t l e t r a n s c e n d a n t p o u r exalte'r'l'homrne i n d i v i d u e l
e t s u r t o u t c o l l e c t i f , c e q u i s e r e t r o u v e t a n t . l ' i n t r i e u r d e .
l ' a g l i s e que d a n s l e s r a p p o r t s avec l e s a u t r e s g r o u p e s r e l i gieux,

I l y a e n s u i t e l e l i b r a l : q u i r e g r e t t e p l u s ou moins
l ' v o l u t i o n de l a s o c i t
mais q u i pense q u ' i l f a u t s ' y adapt e r e t s e mouler s u r e l l e : l l B g l i s e e n t r e a u t r e s ; c e t hommeressemble beaucoup au p r o g r e s s i s t e e x t r i e u r e m e n t , mais dbtrieurement il n ' e s t - p a s l e mme, l e coeu-r n ' y e s t p a s , il s u i t
l e P r o g r s comme l e s c r e v i s s e s , & r e c u l o n s ,

I l y a e n f i d Xhomme z l , perdu mais z l ; il n'y a


peutrti-e ries de p l u s grave que l e g l e
La Fontaine a d j
Au s e i n du c h r i s t i a n i s m e il e s t
rendu c l b r e l e pav de 1
t r s t r i s t e , poignant mme, de contempler l a f o u l e d e s hommes de
bonne v o l o n t , de bonne f o i , z l s , dvous p a r f o i s jusqu'au d e r n i e r s a c r i f i c e , mais dont ' l ' i n t e l l i g e n c e mal c l a i r e e t guide
p a r d e s m a t r e s eux-mmes ' f t o r d u s q t l e s a conduit c h e r c h e r l e
b i e n de 1 ' E g l i s e dans d e s v o i e s h a s a r d e u s e s e t souvent c r i m i n e l les,

I l y a a u s s i , s u r un p l a n un peu d i f f r e n t , l e f o n c t i o n n a i r e : c ' e s t - $ - d i r e , c e l u i q u i ne veut p a s d ' h i s t o i r e s , e t q u i


pour c e l c e s t p r t t a n t a d o p t e r , mme ce q u i h e u r t e l e s e n s
chrtien.' C e l u i - l e s t l g i o n , il c o n s t i t u e l ' i n f a n t r i e d e s md i o c r e s e t d e s t i d e s , e t dans l a s i t u a t i o n p r s e n t e , en m a t i r e
l i t u r g i q u e p a r exemple, c ' e s t l e cas, de c e t t e m a j o r i t de prt r e s q u i p r a t i q u e n t s z n s anthousiasme l a messe de P a u l V I , a l o r s
que chaque j o u r ils en c o n s t a t e n t l a malfaisance c r o i s s a n t e -

C ' e s t de l a - c o n v e r g e n c e , - d e l a C O - a c t i o n de t o u t e s c e s
c a t g o r i e s dlhommes, e t de b i e n d ' a u t r e s ' c a t g o r i e s i n t e r m d i a i r e s , q u ' e s t f a i t e l ' a v a n c e qe l a Rvolution dans l l E g l i s e , e t
si on v e u t ' b i e n l a -comprendre il f a u t . v o i r l & ' p a r t de chacun
dans 1l e f f o r t 'commun.
A i n s i , l c r s q u e l ' o n p a r l e de complot moderniste, il e s t
v r a i q u ' i l y a eu d e s c o n j u r s , mais il n ' e s t p a s c e r t a i n que
l e u r nombre a i t t t r s i m p o r t a n t ; e t d ' a i l l e u r s p a r n a t u r e
une c o n j u r a t i o n ne peut' p a s r a s s e m b l e r de g r a n d s e f f e c t i f s s o u s
p e i n e de s e ~ r a n s d o r r n e r ' e ns e c r e t de p o l i c h i n e l l e .

- P z r c o n t r e une c o n j u r a t i o n p e u t : t r s b i e n f a i r e c o l l a b o r e r son oeuvre une foule'.dlhommes q u i c r o i e n t s u i v r e chacun


l e u r o b j e c t i f p r o p r e , e t dont un grand nombre s o n t de f o r t brav e s g e n s : c e s o n t mme l e s : p l u s p r c i e u x l a cause s u b v e r s i v e
occrilte,
Dans l e c a s du complot moderniste dans l l E g l i s e il e s t
v i d e n t que t o u t un enseignernent progressivement f r e l a t a t
vh'icul p a r des' s t r u c t u r e s , srn'inaires e t u n i v e r s i t s , encore
c a t h o l i q u e , e t que l a f i n du p r o c e s s u s on s e t r o u v e devant un
enseignement c q r m e n t h r t i q u e , a s s u r p e r d e s c a d r e s soigneusement r e c y c l s : au d p a r t . un noyau de modernistes, 1' a r r i p e
une f o i q u a s i ' uriiversellem'nt dvie., e n t r e l e s deux un c o r p s
c c - l s i a l dvou
i n c o n s c i e n t du . p r o c e s s u s auquel il t a i t
soumis e t l e s u b i s s a n t graduellement.
C ' e s t ce niveau q u e s e s i t u e l a v r a i e d i f f i c u l t
au
pour l ' t u d e c a r on ne p e a s e p a s s a n s t r a n s i a i o n du b l a n c
n o i r : i l y f n u t t o u t e s l e s s u b t i l e s nuances du g r i s .

AUX RACINES PHILOSOPHIQUES


DE LA CRISE CON TEMPO RAI^
Arriv c e s pages du b u l l e t i n l e l e c t e u r n ' a gure
b e s o i n , d ' e x p l i c a t i o n p a r t i c u l i r e s u r l ; l : i n t r t , l ' a b s o l u e nc e s s i t . d a f o n d e m e n t s philosophiques solides.

La philoophie n l e s t p a s seulement un dpartement d e s


t u d e s , s e c o n d a i r e s ou u n i v e r s i t a i r e s ; e l l e e s t a u s s i , e t pour
beaucoup d'hommes uniquement, c e t t e conception du monde e t d e s
r a p p o r t s de l'homme avec l e monde q u i - s o u s - t e n d t o u t e s l e s a c t i v i t s humaines, q u i p a r consquent l e s a s s e o i t dans l e r e l , ou
au c o n t r a i r e l e s propulse dans l e s nues.
C ' e s t pourquoi il e s t impossible de f a i r e l ' h i s t o i r e
de l a C r i s e s a n s commencer p a r l e s fondements p h i l o s o p h i q u e s de
c e t t e c r i s e , que l ' o n d o i t c o n s i d r e r l a f o i s dans l e u r s p r i n c i p e s - i n t e l l e c t u e l s e t dans l e u r s dveloppements h i s t o r i q u e s .
*

Cet a r t i c l e q u i b r o s s e un r a p i d e panoraina de l a quest i o n v i s e p o s e r l e problme q u i s e r a r e p r i s souvent p a r l a


s u i t e au c o u r s d e s p r o c h a i n s numros.

1--.---11-.1-----1-

C c b u l l e t i n s e veut une
t r e p r i s ' a u dbut da ce s i c l e p a r
qu 'il nous - s o i t permis d ' i n s c r i r e
l a l i g n e des travaux e f f e c t u s ,
J u l i e n Fontaine,

c o n t i n u a t i o n d e s t r a v a u x . en.
-'
l ' a b b Emmanuel B a r b i e r : galement c e t t e r u b r i q u e - d a n s
l a mme poque, p a r l ' a b b
'

_ ,

Nous s e r i o n s - d ' a i l l e u r s r e c o n n a i s s a n t s nos amis de


nous a d r e s s e r , au f i l de l e u r s r e c h e r c h e s , l e s ouvrages d e - l f a b b Fontaine, dont nous f o u r n i s s o n s quelques t i t r e s , p a r u s c e
moment-l : "Les i n f i l t r a t i o n s p r o t e s t a n t e s e t l e c l e r g f r a n ais" (-Edo V.Rtaux, 82, r u e Bonaparte- PARIS (Ed. ~ q u i ) ;
"Les i n f i l t r a t i o n s k a n t i e n n e s e t p r o t e s t a n t e s e t l e c l e r g
f r a n a i s " (mme d i t e u r ) ; " L ' i r r l i g i o n c o n t e m p o r a i n e . e t L a
d f e n s e c a t h o l i q u e r 1 (Ed. Delhomme e t B r i g u e t ) ' ; " L ' e r r e u r cap i t a l e du c l e r g f r a n a i s e t l a l i b e r t d'enseignement : rpons e ) M. l ' a b b S a r i l h e u (Ed. S a v a t e ) ,

Il va .de s o i que c e t a p p e l concerne a u s s i des ouvrag e s ou a r t i c l e s - d ' a u t r e s a u t e u r s , p a r u s en FRANCE ou a i l l e u r s ,


h i e r comme a u j o u r d ~ h u i , N o u s savons
en e s t q u i s o n t consac r s aux m o d i f i c a t i o n s a p p o r t e s l a .pdagogie e t ,aux p r o g r m mes s c o l a i r e s p a r l e s ~ s u i t e s ,l o r s de l a f o n d a t i o ~ ' . d el e u r s
c o l l g e s , . s o u s 1 ' i n f l u e n c e . d e l'humahsme de l a Renaissance e t ,
en f a i t , du p r o t e s t a n t i s m e l i b r a l , comme d ' - a u t r e s ' s o n t consac r s l ' t u d e du mme phnomne de d s a c r a l i s a t i o n . . d a n s l e s
arts s a c r s ,
Rien donc d e . l i m i t a t i f i i .

"Nous r p r o u v o n s nouveau c e s d o c t r i n e s q u i n ' o n t de 1.=.


v r a i e p h i l o s o p h i e que l e nom, e t q u i , b r a n l a n t l a b a s e mme du
s a v o i r humain, c o n d u i s e n t logiquement au s c e p t i c i s m e u n i v e r s e l
e t l ' i r r l i g i o n . Ce nous e s t une profonde d o u l e u r d ' a p p r e n d r e
que, depuis quelques annes, d e s catholiques ont cru pouvoir s e
m e t t r e l a remorque d ' u n e p h i l o s o p h i e q u i , s o u s l e s p c i e u x
p r t e x t e d ' a f f r a n c h i r l a r a i s o n h u m i n e de t o u t e i d e prconue
e t de t o u t e i l l u s i o n , 1 P i d n i e l e d r o i t de r i e n a f f i r m e r aud e l de s e s p r o p r e s o p r a t i o n s , s a c r i f i a n t un s u b j e c t i v i s m e
r e d i c a l l e s c e r t i t u d e s que l a mtaphysique t r a d i t i o n n e l l e ( 1 )
c o n s a c r e p a r l ' a u t o r i t d e s p l u s v i g o u r e u x e s p r i t s , d o n n a i t comme n c e s s a i r e s e t i n b r a n l a b l e s fondements l a d m o n s t r a t i o n
de 1' e x i s t e n c e de Dieu, de l a ' s p i r . i t u a l i t e t de l ' i m m ' o ~ t a l i t 6
de l t E L m e , de l a r a l i t o b j e c t i v e du monde e x t r i e u r . I l e s t profondment r e g r e t t z - b l e que c e s c e p t i c i s m e d o c t r i n a l , d ' i m p o r t a t i o n
t r a n g r e e t d'origine p r o t e s t a n t e , ait pu t r e a c c u e i l l . i , avec
t a n t de f a v e u r , . d a n s un p a y s justement c l b r e p o u r l n c l a r t d e s
i d e s e t p o u r c e l l e du l a n g a g e w .
:
- . - -.. - . - - --.- - LEON X I I 1 i n E n c y c l i q u e au c l e r g
de FRANCE - 8 Septembre 1899.

S ' i l : , n o u s e s t ui g r a n d honneur d ' o u v r ' i r c e t t e Rubrique que d ' a u t r e s que nous s o n t a p p e l s de t o u s n o s ' v o e u x rem- p l i r de l e u r s t r a v a u x , e t d o n t l ' e s p r i t s e .dgage du t e x t e de
. L o n X T I I , m i s e n e x e r g u e , nous e n s e n t o n s t o u t l e p o i d s , c a r
il ne s ' a g i t ' p l u s de s e . f i x e r , . pou-r soi-mme, un c a d r e - dg t r a v a i l , mais d ' l a r g i r c e l u i - c i au p o i n t de s o l l i c i t e r une c o l l a b o r a t i o n de t o u s q u e l q u e s p c i n l f t . q u ' i l s a p p a r t i e n n e n t e t
. q u e l l e que s o i t l a n a t u r e d e l e u r c u l t u r e , r e l i g i e u s e ou p r o f a ' ,'
. -.
ne

':-

. .

Le c a d r e e s t immense, 11 i n c l u t t o u t e s l e s d i s c i p l i n e s
v o i r e t o u t e s l e s a c t i v i t s - humaines, du f a i t qu ' il_
s-'a g i t .de
d n o n c e r l'avnement e t le. p r o p n g c t i o n , moins d ' u n e p h i l o s o p h i e
au s e n s p r o p r e , que d ' u n mode de c o n n a t r e e t de p e n s e r q u i
a l t r e l ' i n t e l l i g e n c e e t ' l e c o e u r e t q u i , impas . d e p u i s - p l u s
d ' u n s i c l e t o u t e l l h u m n n i t au g r d l u n e planifient-ion p l a n t a i r e d e s ' programmes s c o l a i r e s ( 2 , d t o u r n e l ' i n t e l l i g e n c e
d e , s o n . o r d r e , p u i s q u 5.1 r p u d i e l e s . p r i n c i p e s p r e m i e r s ,

(1) C e l l e d ' A r i s t o t e e t de S.,Thomas.


-.-- . . .

( 2 ) I l . e s t f r a p p a n t de c o n s t a t e r que l e s programmes s c o l a i r e s qu il s ' a g i s s e de 1.'enseignement d e s mathmatiques e t - .d e s


s c i e n c e s ( c e q u i v a de s o i ) , . m a i s ' h u s s i de l l e n s e i g n - e m e & d e : l a
p h i l o s o p h i e , l e q u e l ne t r a i t e que du c a r t s i a n i s m e e t d e s . d o c t r i n e s i d a l i s t e s ou m'jtr3.%lf s t e c qu ' il e n f a n t e , s o n t i d e n t ig u e s MOSCOU, P a r i s , L o n d r e s , Neu-Delhi, N a i r o b i ou Washington
e t c . e t que l e s tcbblissements c a t h o l i q u e s d ' e n s e i g n e m e n t , l o r s qu ' i l s s o n t a u t o r i s s , s o n t a s t r e i n t s p r o f e s s e r l e mme ' p r o grammes que d a n s l e s t a b l i s s e m e n t s d f E t a t , l a mme p h i l o s o p h i e
e t s o n p s n c i p e ' i 6 d u c t e r .de c o n n a t r e e t de . p e n s e r , e n . s o r t e
q u e t o u t e s l e s i n t e l l i g e n c e s s o n t c o n d u i t e s l o g i q u e m e n t acc e p t e r l e s t h o r i e s e t l e s d o c t r i n e s q u i en procdent.

communs l ' t r e e t l a pense ( 1 ) e t d t r u i t en e l l e


l e s e n s du r e l e t - l e s e n s de l a f i n a l i t . ( 2 ) .
B e t t e manoeuvre s e p a r e d ' u n double p r t e x t e ; s o u s l e
c o u v e r t de l l u n i v e r s n l i s m e de l a t e c h n i q u e e t de l a s c i e n c e ,
e l l e .donne l a p r i o r i t au q u a n t i t a t i f e t met en oeuvre d e s cat g o r i e s c o n s e p t u e l l e s e t une mthode mathmatique conues tomme unique moyen de comprendre l e m o n d e d e - f a o n o b e e c t i v e , e t
dans l e but d ' a f f r a n c h i r l a r i s o n humaine de t o u t e i d e prconue, de t o u t " c p r i o r i t l comme l ' o n d i t l a Sorbonne a u j o u r d ' h u i
e l l e pose l a r a i s o n humaine comme l a r a i s o n a b s o l u e , a f i n de
l u i f a i r e r e j e t e r comme i r r a t i o n n e l , donc i n e x i s t a n t , t o u t ce
q u i e s t au-del de s e s o p r a t i o n s ,
Comment s ' t o n n e r que ce mode r d u c t e u r de c o n n a t r e
e t d e . p e n s e r , a i n s i irtocul t o u t e s l e s i n t e l l i g e n c e s , q u e l
que s o i t l e degr de l e u r p u i s s a n c e s p c u l a t i v e , e i t engendr
un consensus omnium h o s t i l e , por e s s e n c e , l a " d r o i t e u pense,
q u i , p a r l a p r e s s i o n s a n s p r c d e n t q u ' i l e x e r c e jusqulau e i n
du c l e r g , branl-e l l E g l i s e e t a t t e n t e l a d o c t r i n e c a t h o l i q u e ?
.

I l n ' e s t p a s d ' a u t r e o r i g i n e l a c r i s e que t r a v e r s e


. l a communaut de f o i c a t h o l i q u e n i c e t t e impuissance du dern i e r c o n c i l e de V a t i c a n l a j u g u l e r , p u i s q u e , malgr l a rduct i o n d e son o b j e t , p a r .son promoteur l e Pape Jean X X I I I , il d u t
. rat i f i e r , s o u s p r t e x t e . de ne p a s s e s p a r e r du monde, une nouv e l l e pdagogie ,de 1a:parole e t du g e s t e , dans l a q u e l l e t o u t
l v e de l a t e r m i n a l e e s t c a p a b l e de r e c o n n a t r e l'emprunt de
s e s p o s t u l a t s "ces d o c t r i n e s q u i n ' o n t de l a v r a i e p h i l o s o p h i e que l e nomu, e t dont l e s g e n s d l E g l i s e s k u t o r i s e n t journellement pour m u l t i p l i e r , d e s t i n a t i o n d e s c l e r c s e t d e s
l a i c s , des a r t i c l e s , cours e t t r a i t s d l ~ p o l o g t i q u e q u i ,

...

(1) Ne s e r a i t - c e que l e p r i n c i p e d ' i d e n t i t ou de cont r a d i c t i o n e t l e p r i n c i p e de c a u s a l i t ou de . f i n a l i t : l e p r e . mier t a n t n i au p r o f i t de "la. n g a t i o n de l a n g a t i o n u , b r e f


de l n . d i a l e c t i q u e h g l i e n n e ou m a r x i s t e ; l e second au - p r o f i t
d'une c a u s a l i t q u i .ne d s i g n e p l u s qu'un "rseau de r e l a t i o n s "
dont l e s s u p p o r t s p e r d e n t t o u t e c o n s i s t a n c e , puisque l ' o b j e t ,
"vid de t o u t e masse s o l i d e e t s u b s t n n t i e l l e " , n ' e s t conu que
comme un "noeud. de .ph&nomnes, d 'une p a r t , . e t de - l b z u t r e d 'une
l o g i q u e de t y p e u r e l a t i o n n e l l l ne p o r t a n t p l u s s u r d e s t r e s
( o n t o l o g i e ) , mais s u r de6 r e l a t i o n s , s a n s s u j e t n i m a t i r e ,
b r e f n'exprimant que d e s r a p p o r t s e t d e s f o n c t i o n s , A i n s i
n ' a f f i r m e - t - o n d ' i n t e l l i g i b i l i t du r e l que l ' i n t e l l i g i b i l i t
mathmatique
ce q u i e s t r d u i r e l ' i n t e l l i g i b i l i t u n i v e r s e l l e
du r e l l ' u n e de nos c o n s t r u c t i o n s mathmatiques, e t e n f a i t
r i g e r l e s mathmatiques e n mtaphysique : " ~ o t. c i q u i ne peut
s e m e t t r e en q u a t i o n , t o u t ce q u i r s i s t e l a mesure e t ne s e
l a i s s e p a s c o u l e r dan; l e s formules methmatiques e s t non a v e nu, v o i r e simplement i n e x i s t n n t l ' .
( 2 ) C ' e s t .'non seulement i n t e r d i r e l a mtaphysique, mais
a u s s i f o n d e r e n l ' i n t e l l i g e n c e l e s c o n d i t i o n s de l ' e l i n a h i o n
mentale
c e l l e - c i n ' t a n t p a s a u t r e chose que l'abandon, l a p e r t e de l a n o t i o n du r e l e t de l a n o t i o n de c a u s a l i t q u i s ' y
rapporte.

...t a n t

~ o u sl ' a s p e c t p h i l o s o p h i q u e e t t h o l o g i q u e ,
que s o u s 1' a s p e c t e x g t i q u e , s o n t e n c o n t r a d i c t i o n r a d i c a l e avec l a f o i e t l ' e s p r i t c a t h o l i q u e ( 1 ) .
C e c i permet de comprendre que l a c r i s e q u i b r a n l e
1 ' E g l i s e n ' e s t nutre qu'un c o n f l i t e n t r e l a f o i e t l a raison.
P a r 1 2 , s ' e n r v l e l e n a n t , c a r un t e l c o n f l i t e s t i n s o u t e n a b l e
p a r c e que r a t j o n n e l l e r n e n t i n c o n c e v a b l e : l a v r i t e s t une, l ' & s u r d e n ' e s t pas e t ne s a u r a i t t r e , Des - c o n f l i t s de f a i t s s e s o n t
p r o d u i t s au c o u r s de l ' h i s t o i r e , e t c e l u i q u i nous t r e i n t , 'malg r s o n i n t e n s i t , p u i s q u ' i l m o b i l i s e , p o u r l a p r e m i r c . f o i s , non
seulement t o u s l e s membres de l l E g l i s e m a i s j u s q u ' l ' h u m a n i t
e n t i r e , n ' e s t p a s l e premier.
-

A i n s i donc q u e l l e s que s o i e n t l e s s o u f f r a n c e s , q u ' i l s


e n g e n d r e n t , dnns l e s t t e s e t l e s c o e u r s , c e o n t q u ' e n l e v e u i l l e ou non, de p s e u d o - c o n f l i t s , seulement phnomnaux, p o u r r a i t on d i r e , a p p a r e n t s e t i l l u s o i r e s , q u i ne trompent que ceux q u i 1
l e s f o n d e n t e t ceux q u i , p a r f a i b l e s s e d ' e s p r i t s ' y p r t e n t , c a r
c e que l a r a i s o n humaine p e u t o p p o s e r vraiment l a r v l a t i o n
e t l a f o i q u i e n d c o u l e ne s a u r a i t t r e fond. Ce ne p e u t p a s
"La v r i t r a t i o n n e l l e ne c o n t r e d i t p a s l a v r i t de l a - f o i c a t h o l i q u e q t (S. Thomas). F o i e t r a i s o n , e n e f f e t , v i e n n e n t de Dieu ;
e l l e s ne s a u r a i e n t donc s ' o p p o s e r , s e c o n t r e d i r e r e l l e m e n t .
. S i l e phnomne s e p r o d u i t . , c ' e s t que l a r a i s o n , e t
l a r a i s o n s e u l e , s ' e s t d t o u r n e de s o n o r d r e . C ' e s t d i r e q u ' i l
ne p e u t y a v o i r l que sophisme p l u s ou moins h a b i l e m e n t d g u i s .
q u ' i l e s t du d e v o i r du p e n s e u r c a t h o l i q u e , au p l a n de sa spcialit , de dnoncer e t de r s o u d r e ( 2 )
e t s ' i l ne p a r v i e n t pas
l e r s o u d r e hic e t nunc, c ' e s t a l o r s q u e l a comme
.f i d l i t trouve .
s'exercer, par del l e udiscursus~.

~ l a s , 'p a r s u j t i o n au mode de r e c o n n a t r e e t de pen. .


s e r u n i v e r s i t a i r e , l e q u e l p a r t i c i p e d ' u n e d i v i n i s e t i o n d e l a rai-,
s o n humaine ,, donc d ' u n e o p t i o n , d ' u n e l'foiH c o n t r e l a f o i , nomb r e de l a c s e t de c l e r c s n ' o n t p a s c e t t e h u m i l i t d ' e s p r i t . .
Mieux, c o n s c i e n t e du c o n f l i t e n t i e i a f o i e t l a r a i s o n , q u i b r i s e l ' u n i t d e 1-a communaut de f o i , mais d o n t i l s se.r j o u i s s e n t
s o u s l e f a l l a c i e u x p r t e x t e q u ' i l est ''une p r e u v e de l a v i t a l i t .
d e l f E g l i s e , non s e u l e m e n t i l s ne dnoncent p a s l e sophisme comme sophisme, mais i l s s ' v e r t u e n t r d u i r e l a F o i au dnominat e u r du mode de c o n n a f t r e e t de p e n s e r q u i a l a b o r l e sophisme
(3)
C ' e s t u n c r i m e e n v e r s l ' i n t e l l i g e n c e humaine ; c ' e s t u n
blasphme c o n t r e Dieu
a l o r s q u ' i l e s t d f E g l i s e de p r s e r v - .e. r. .-. -. ,. .
de t o u t e s c o r i e e t l a f o i e t l a r a i s o n , p u i s q u ~ e l l e snous s o. n. t. . .. ::,
u n don. de. Dleu,

(1) C; koqit d e v r i t a b l e s < o u b e l l e s -!


-On y t r o u v e
ple-mle Kant, Hegel,--N5etsche, Marx, F r e u d , Levy-Brhul,Hei.
d e g g e r , P i a g e t , K i e r k e g a a r d , ~ e i l h a r dde
, Chardin, ' ~ a c h e l a r d ; , e t c .
Le t o u t a n r o s de q u e l q u e s g o u t t e s de thomisme, s n n s . d o u t e p o u r ,
f a i r e vlcatholique'v.
. .
( 2 ) Puisque l a f o i s'appuie s u r l a Vrit i n f a i l l i b l e , e t q u ' o n ne p e u t d m o n t r e r q u k - l e v r a i s o i t c o n t r a i r e au
v r a i , il e s t v i d e n t que l e s a r g u m e n t s . q u i s o n t l l g u s c o n t r e
l e f o i ne c o n s t i t u e n t p a s de v r a i e s d m o n s t r a t i o n s , m a i s s e u l ? ment d e s sophismes r s o u d r e v 1 (S. Thomas i n S. Thol. I a , q ; l ;

artio8),
( 3 ) Voir a p p e n d i c e NOI

."

No-us n ' e u s s i o n s p a s s a n s . d o u t e a c c e p t d ' o u v r i r c e t t e


r u b r i q u e s i p l u s i e u r s r a i s o n s n ' a v a i e n t m i l i t e n ce s e n s :
D'une
nous nous s a n t o n s r e d e v a b l e s l ' g a r d de ce
l a guerre, s ' e s t constic e r c l e d tamikih---qui, au%.-endemkins--de
.
t u au g r d e s correspohdknces; e n t r e t i e n s e t v i s i t e s r c i p r o q u e s a v e c , pour ne c i t e r que l e s d i s p a r u s , Henri Massis, L o u i s
Jugnet Henri Rambaud, 1'abb P a u l G r e n e t , Marcel Flichy;
'

D ' a u t r e p a r t nous a v o m s u i v i , avec a n g o i s s e l a monte


d e s ' p r i l s e t nous avons dnonc, p a r t o u t o il nous t a i t aut o r i s d ' t r e c o u t , s o n mcanisme e t s a f a t a l i t ; e t c e l a
nous l ' a v o n s f a i t e n p a r f a i t e communion d ' e s p r i t e t de c o e u r
avec l e s a l l o c u t i o n s , b r e f s , b u l l e s , e n c y c l i q u e s q u i , ne s e r a i t ce que d e p u i s l e dbut de c e s i c l e , s e s o n t m u l t i p l i s pour
nous e x h o r t e r r e f o u l e r l e s doctlhiaes !tmoderni.stestv( 1 ) comme
l e s a p p e l a P i e X , e t nous former v s s e l o n l a mthode, l a d o c t r i ne e t l e s p r i n c i p e s du Docteur ~ n g l i q u e " .
- .

C ' e s t d ' a i l l e u r s c e que p r e s c r i t l e Code de D r o i t Canon i q u e , t o u j o u r s e n v i g u e u r , q u i f a i t un d r o i t s t r c c t aux m a t r e s


c c l s i a s t i q u e s ( 2 ) de s ' i n s t r u i r e e t d ' e n s e i g n e r la p h i l o s o p h i e
de S t Thomis..; c e t t e p h i l o s o p h i e e s t t o u j o u r s l a p h i l o s o p h i e de
l l E g l i s e , r a p p e l a i t P i e X I I ceux q u i l n c o n s i d r e n t w d p a s s e v f
e t mme v s e n t e r r e N ,pour s e d i s p e n s e r de l ' t u d i e r ou pour l a
I 1 c o r r i g e r l s e l o n l e s p r i n c i p e s de t e l l e ou t e l l e p h i l o s o p h i e du
jour,
-- .---

--

~ n f i nu l t i m e r a i s o n ' , c ' e s t un f a i t d ' h i s t o i r e que c e s


avert'is-~:ernen.tss o l e n n e l s , c e s i n j o n c t i o n s - p a t e r n e l l e s ne f u r e n t
p a s p r i s e n c o n s i d r a t i o n s u f f i s a n t e p a r l ' e n s e m b l e du c l e r g
e t d e s f i d l e % , e t mme f u r e n t combattus p a r nombre de r e v u e s e t .'
jusque dans l e s I n s t i t u t s c a t h o l i q u e s e t nos gra-s
sminaires.
- B ~ e f ,l e danger qu ' e n c o u r a i t 1' i n t e l l i g e n c e e,t:, ' p a r t a n t , l a c u l t u r e p r o f a n e elle-mme., e t non seulement l t o r t h o d o x . i e , comme.
l e ' s o u i i g n a i t Lon X I I ? dans l ' E n c y c l i q u e A e t e r n i P a t r i s , ne .
f u t pas peru. De l , c e t t e i n d i f f r e n c e , c e t t e incomprhension
s e - muant. e n h o s n l i t l ' g a r d de l a r e s t a u r a t i o n t h o m i s t e , au
b n f i c e de l ' a d o p t i o n de " d o c t r i n e s q u i n ' o n t @e l a v r a i e p h i l o s o p h i e ' q u e l e nom11.
'

-_.__ _ _ _ ___ . - .--- - -----.


( 3 )~fons-sous d ' u n c o n t r e s s e n s p r o p o s de llmodernisme, mm-

',

d e r n i r ; t e w . Lorsque P i e X u t i l i s e , c'es t e r m e s il ne f a i t que s e ,


r f r e r l ' h i s t o i r e . A p a r t i r du dbut du X I V ? s i c l e , p o u r .'
r e f o u l e r l e thomisme, & e s t e n a n t s de l l a u g u s t k n i s m e ne s ' e n
t i n r e n t p a s l ' a u g u s t i n i s m e orthodoxe. Pour l a b o r e r l e u r
"ne-qgustinisme", i l s . n l - u t i l i s r e n t que l e s t h o r i e s p l a t h a u g u s t i n i e n n e s r e f ~ t e se t r e j e t e s p a r l e thomisme, e t d c l a 6
e et.fenaerphiloso-p h i 6 modernorumw, l a q u e l l e engendra b i e n t t l e p r o t e s t a n t i s m e
' o r t h o d o x e u e t l e p r o t e s t a n t i s m e " l i b r a l w , dont l a f u s i o n , au
gr du c a r t s i a n i s m e , f o n d e r a l a p h i l o s o p h i e p r o t e s t a n t e : Kant,
c e l l e - l mme que l ' o n impose dans
F i c h t e , Hegel, Marx, e t c .
t o u s l e s programmes s c o l a i r e s ,
'
2 ) Le Serment a n t i m o d e r n i s t e impos p a r S t P i e X e t supprim
p a r P a u l V I , t e n d a i t ce d r o i t t o u s l e s penseubs e t m a i t r e s .
catholiques.

Ce g l i s s e m e n t d e s g a r d i e n s de l a f o i e t de l a r a i s o n
e t , p a r l , d e s f i d l e s s o u s l'hgmonie de c e s d o c t r i n e s "d'imp o r t a t i o n t r a n g r e e t d ' o r i g i n e p r o t e s t a n t e M ( 1 e s t c e r t e s d
l a p r e s s i o n du r a t i o n a l i s m e . u n i v e r s i t a i r e , imprim d a n s . t o u t e s
l e s t t e s , Mais c e t t e p r e s s i o n , . t o u t comme ce r a t i o n a l i s m e , n ' e s t
p a s de g n r a t i o n spontane.
.

On o u b l i e t r o p souvent que - l a Rforme, d s l e XVIo


s i c l e , a s o u s t r a i t l a m o i t i de l ' E u r o p e o c c i d e n t a l e ( l e s p a y s
scano-germains e t l e s p a y s anglo-saxons, a l o r s q u ' i l s v j n t s e
l a n c e r l ' a s s a u t d e s m e r s ) , non seulement l ' o b d i e n c e du Pape
mcis a u s s i l a s c o l a s t i q u e , fonde 9 9 s e l o nl a mthode, l a .dact r i n e e t l e s p r i n c i p e s du Docteur ~ n g l i ~ u e ~ ~ ,

L a Bforme n'a p a s seulement a g i dans l e domaine r e l i g i e u x e t e n c l s i a s t i q u e , mais a u s s i dans ceux de l a morale e t de


l a p o l i t i q u e e t , b i e n videmment, dans l ' o r d r e de l a pense
s c i e n t i f i q u e e t d a n s c e l u i de l a pense p h i l o s o p h i q u e , au p o i n t
d ' t r e 1' o r i r r i n e de " l a s o c i t . 6 .de consommationf:, p a r c e qu ' e n
f a i t , l'aant f a i t d v i e r la. c i v i l i s a t i o n c h r t i q n n e , 3.u s e n s cat h o l i q u e , de s a f i n a l i t e n Le v i d a n t de s e s p r i n c i p e s , e l l e a
e n f a n t une c i v i l i s a t i o n fondamentalement promthenne, dans l a q u e l l e llhumamit r i s q u e d e ' p r i r .

d r e r dans l e s i n t e l l i g e n c e l e r e f u s de l a l o g i q u e , au s e n s d r o i t

i c i , au nom du nouvel e s p o i t s c i e n t i f i q u e , au p r o f i t de 1&-&0P i s t i q u e , l a q u e l l e , comme l ' c r i t M a r i t a i n ( P e t i t e Logique


Ed.. T q u i ) , " s e propose de d i s p e n s e r -de p e n s e r , d ' v i t e r l e s
o p r a t i o n s r a t i o n n e l l e s , e t proprement l o g i q u e s , e t de supprimer
t o u t e d i f f i c u l t p a r l e raisonnement p a r .l' a l g b r e u , l e q u e l ser a i t i n n , s e l o n D e s c a r t e s , vu q u ' i l n ' e s t , p o u r : l q i , d l i n t e l l i g i b i l i t du r e l que l ' i n t e l l i g i b i l i t mathmatique ; e t , l , au
nom du nouvel e s p r i t p h i l o s o p h i q u e , au p r o f i t de l a d i a l e c t i q u e
( h g l i e n n e ou m a r x i s t e ) , l a q u e l l e , s o n t o u r , "se propose de
.d i s p e n s e r de penser", p u i s q u ' e l l e s e fonde s u r c e p o s t u l a t que
l e changement, l l v o l u t i o n e s t un f a i t p r e m i e r , e n s o r t e , d'une
p a r t , que l ' e s s e n c e . rraie-"aes c h o s e s - e s t l e u r changement mme
l e u r remuement c o n t i n u , p e r p t u e l d'un c o n t r a i r e l ' a u t r e , c e
q u i e x i g e , d ' a u t r e p a r t , que l a r a i s o n s o u s p e i n e d u l h ~ p o s t a c i e r
l ' t r e e t l e n a n t , l a q u a l i t e t l a q u a n t i t , lz c a u s e e t l a
fintf,ltcomme l e f a i t aa l o g i q u e de s e n s commun ( ~ r i s t o t ee t
S. Thomas), q u i d i s t i n g u e , s p a r e e t , en d f i n i t i v e , immobilise
tout: d o i t t r e "comme l ' e x i s t e n c e , d i a l e c t i q u e n : "La pense
ne p e u t comprendre l ' e x i s t e n c e d i a l e c t i q u e que d a n s l a mesure o
e l l e e s t galement d i a l e c t i q u e v r - d o i t s e f a i k e " d i a l e c t i q u e "
p o u r t r e l e r e 4 l . e t d e - - c e ~ = f l u x ~ p e p p 6 t uoue 1s ' i d e n t i f i e n t l e v r a i
e t l e faux, l ' t r e e t l e nant1'. T e l e s t l e r a t i o q a l i s m e l o g i que b i c p h a l e que l ' o n imprime a u j o u r d ' h u i d a n s t o l t e s l e s t t e s
Ne nous t o n n o n s pas; p u i s q u l i l 'gse propose de d%-spenserde Pens e r " , du confnsrii6anisme u n i v e r s e l dans l e q u e l nous sommes
plongs.

Les h i s t o r i e n s d i s t i n g u e n t e n t r e ce .qu ' i l s a p p e l l e n t


l e 9 9 p r o k e sat n t isme o r t h o d o x e r t , promoteur d e s E g l i s e s , * s p a r e s ,
gnralement n a t i o n a l e s ou p l u s ou moins l i e s au. p o u v o i r s c u l i e r , e t q u i s e r a t t a c h e L u t h e r , Zwingle, C a l v i n , e t r e l v e
d 'un c o u r a n t mystique c h r t i e n , e t l e " p r o t e s t a n t i s m e l i b r a l ? !
q u i a p o u r p r e s B a s t e l l i o n , Erasme, Sooin, e t p a r t i c i p e , q u a n t
l u i , d ' u n c o u r a n t p r o f a n e , 'hgrmanisteFt, e n c e s a n s q u ' i l s e
p r s e n t e comme e n c o n t i n u i t a v e c l a c u l t u r e grco-laf fne a n t r i e u r e au c h r i s t i a n i s m e , cependant t t e de l ' a r i s t o c t l i s m e ,
comme 1' a v a i t f a i t l a Renaissance. C ' e s t c e p r o t e s t a n t i s m e l 9 l i b r a l Uq u i , p a r c e que dnu de t o u t mgrsticisrne, s e r a i t p a r venu, au p l a n s o c i a l e t c u l t m r e l , s u b s t i t u e r l ' i d a l md i v a l d ' u n u n i v e r s . c e n t r s u r Dieu c e l u i d ' u n u n i v e r s c e n t r
s u r 1'homme,
Pour exprimer l a s p c i f i c i t de chacun de c e s mouvements r f o r m i s t e s , l e s h i ~ t o r i ~ ao ns t coutume d ' c r i r e que l e
protestant'isme uorthodoxeu a pour p r i n c i p e formel l ' a u t o r i t
de l ' E s p r i t - S a i n t d a n s e t p a r l e s E c r i t u r e s e t , p p u r p r i n c i p e
m a t 6 r i e ; 1s j t i ~ b i f i c a t i o n - p a rl n f o i s e u l e : c lest 12 f i a & -isme a l o r s .que l e p r o t e s t a n t i s m e " l i b r a l H a p o u r p r i n c i ' p e f o r me1 ' ' l e l i b r e examen"
"12 l i b r e p e n s e f t
. p l a c a u - d e s s u s de
t o u t e a u t o r i t extrieur* l a r a i s o n individuelle, y compris.
c e l l e de 1 ' E c r i t u r e e t c e l l e de Dieu : c ' e s t l e r a t i o n a l i s m e , au
s e n s de n a t u r a l i s m e ,

-,

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

......

.-.*

C ' e s t . o n e t t r e q a e ..:ces denxk~ouuenkintsr f o r m i s t e s


e n v e l o p p e n t d l e d h p a r t , un mme p r i n c i p e . , le p r i n c r i p e - i n d i v i d u a l i s t e , e t c e l a p a r c e . q u ' i l s o n t u n fondement commun, sav o i r c e w n o - a u g u s t i n s m e ~c o n s t r u i t par raction c o n t r e l e t h o misme, p a r t i r d e s t h o r i e s p l a t o - a u g u s t i n i e n n e s r f u t e s - par
S. ~
h- . - . o --. - - . -.
m
a

Le f r a n c i s c a i n Duns S c o t - en- e s t - G - p r e m i e r m a t r e
d ' o e u v r e (21, l o r s q u e , s o u c i e u x d ' l a b o r e r u n e t h o r i e de l a .
c o n n a i s s a n c e e t une p h i l o s o p h i e de l ' t r e , c a p a b l e s d ' v i n c e r
d e s mmoires c e l l e s de S t Thomas, il jcue avec une s u b t i l i t
i n g a l e de l ' a n a l o g u e e t d e l ' q u i v o q u e quand il obQecte, e t
de l ' a n a l o g u e e t de l t q u i v o q u e quand il d c i d e , e t fonde a i n s i
une m t a p h y s i q u e ' s u r l a l o g i q u e r a t i o n a l i s t e p u i s q u ' i l c o n s i d r e q u e %os c o n d i t ionls--de 1-a conn-airseance- i n t e l l e c - t u e l l e d f i n i s s e n t l e s c o n d i t i o n s de l a r a l i t 1 ' , Son u n i v o c i t v i e n t de

l *

....

( 1)- v o i r appendice II

(2) Voir a p p e n d i c e III

- .. . . :.

. .

11 s o u l v e nouveau " l e problme d e s Universauxtl e t


provoque, p o u r l e r s o u d r e , l ' o p t i o n n o m i n a l i s t e , l a q u e l l e i m p l i q u e l e r a t i o n a l i s m e - e t l'empErisme, e t va e n g e n d r e r , i c i , un
mysticisme i r r a t i o n n e l e t p a n t h i s t e , avec m a t r e E c k h a r t , e t
l , un r a t i o n a l i s m e i n t e m p r a n t , dont D e s c a r t e s ne s e r a qu'un
c o n t i n u a t e u r . En s o r t e que l o r s q u e D e s c a r t e s z f f i r m e q u ' i l n ' g
a d e r e l quei c e que n o t r e entendement . c o n o i t e t t e l q u ' i l l e
c o n o i t e t f a i t , a i n s i , de 1 2 ' r a i s o n i n d i v i d u e l l e l'La mesure 'de
t o u t e s c h o s e s b 7 , il renoue avec L u t h e r , l e q u e l n ' a v a i d d e l a r a i s o n i n d i v i d u e l l e que l a mesure d e s dogries c a t h o l i q u e s e t d e s '
Ecritures, (1)

Q u e l l e que s o i t l a n a t u r e de c e s r n o u v e m a n t s , ' i l s s o n t
n s du "ne-augustinismev e t c o n j u g u e n t , s o u s t o u t e s l e s formes
l e p r i n c i p e i n d i v i d u a l i s t e , c a r , p a r l e u r o r i g i n e commune, i l s
p o s e n t , p l u s ou moins e x p l i c i t e m e n t , l a s o u v e r a i n e t a b s o l u e
de l a r a i s o n i n d i v i d u e l l e ou en c r e n t l e s c o n d i t i o n s , O r a f f i r mer l a s o u v e r a i n e t a b s o l u e de l a r a i s o n i n d i v i d a e l l e , c ' e s t
m e t t r e l'homme en h o s t i l i t - p a r r a p p o r t Dieu e t p a r r a p p o r t
l'homme, ; e t c ' e s t a i n s i c r e r . l e s c o n d i t i o n s q u i vont provoq u e r l a d i s s o l u t i o n de l ' a n c i e n n e s o c i t 8 , p u i s q u e c ' e s t e n
rpudier l e s principes directeurs : i c i , l e principe directeur
du nombre e n m u l t i t u d e ordonne e n vue du " b i e n communrv ( l e q u e l
n ' e s t nullement l ' i n t r t g n r a l v , q u i e s t une n o t i o n p r o p r e
au protestantisme i l l i b r a l r : e t , e n v r i t , v i d e de s e n s , c a r
il e s t a p t a n t d w l i n t r t s 'gnrauxr1 que d ' i n t r t s p a r t i c u l i e r s
de mme n a t u r e
-d-'06 l e u r f a e a l e o p p o s i t i o n ) - c ' e s t l a royau- . t , e t , ~ ,l e p r i n c i p e d i r e c t e u r du nombre e n communaut de
f o i en vue du ' s a l u t i n d i v i d u e l .- e t c ' e s t la p a p a u t . Dj,
l e lutheranisrne'avait d t r u i t l ' a n c i e n ordre s o c i a l , r e l i g i e u x ,
moral, conomique e t p i b l i t i q u e d a n s l e s pdys o il s ' t a i t . i m p l a n t , maintenant l e c a r t s i a n i s m e avec s e s t r o i s mamelles
l'idalisme, l e matfialisme e t llalgbrisme, universalise
c e t t e d e s t r u c t i o n : c ' e s t ''ln r v o l u t i o n permanentert, C ' e s t
1' h i s t 0 i . k . contemporaine.

/fa:

HOP (8 s e p t . 1977).

( 1 ) Q u ' i l s ' a g i s s e de L u t h e r , l e q u e l

a v a n t mme l ' a f f a i r e
des Indulgences - rpudie t o u t e a u t o r i t e n t o u t e s matires
mais p l u s s i n g u l i r e m e n t e n m a t i r e s r e l i g i e u s e s , e t rclame
de j u g e r d e s dogmes e t d e l a ~ r a d i t i o n ' d el t E g l i s e , s e l o n s a
s e u l e r a i s o n , o u ' q u l i l s ' a g i s s e de D e s c a r t e s , l e q u e l d c l a r e
ne v o u l o i r i f r e c e v o i r a ~ c u n echose Pour v r a i e q u ' i l ne r e c o n a i s s e , p a r lui-mme, t r e t e l l e u , l e r n t i o n a l i s m e e s t e n c l e n c h
e t noue, e n lui-mme, l e fidisrnq e t l e r a t i o n a l i s m e , l ' u n
e t l ' a u t r e p l a i d a n t p o u r une s e u l e e x i s t e n c e , c e l l e de l ' e s p r i t p u r , c e l l e du ttmoiff,

'

APPENDICE 1

..,

Non s e u l e m e n t nombre de l a P c s e t de c l e r c s ne
dnoncent p a s l e sophisme u n i v e r s i t a i r e comme t e l , m a i s i l s
s ' v e r t u e n t r d u i r e 1 z F o i a u dnomineteur du mode de connat r e e t de p e n s e r q u i a l a b o r l e sophisme.
.

C u r i e u s e m a n i r e , p o u r t e i n d e e l e c o n f l i t , que c e l l e '
de s o u t e n i r l e s arguments de l l e d v e r s a i r e ! C e r t e s , e m p o r t s
p a r l e c l i m a t i n t e l l e c t u e l d e n o t r e poque e t p a r d e s g e n s d '
E g l i s e q u i s e p l a i s e n t s ' e n imprgner, l e s penseurs c a t h o l i q u e s s o n t c e p o i n t imbus d e s v r i t s v c o n s t r u i t e s w au f i l d e s
t h o r i e s p r o f a n e s , q u ' i l s t m o i g n e n t d ' u n complexe d ' i n f r i o r i t 5 l ' g a r d d e s v r i t s de l a R v l a t i o n , b r e f d e s dhgme fondamentcux du c h r i s t i z n i s m e
comme s i l a p o s i t i o n fondamentale
du c a t h o l i q u e r e p o s a i t s u r l ' t a t a c t u e l d e s r e c h e r c h e s p r o f a n e s ! Ces r e c h e r c h e s n ' o n t c e p e n d a n t p a s p o u r o b j e t l a v r i t
p u i s q u t e l l e s n ' a c c e p t e n t de r e l que c e que l a p e n s e p o s e comme t e l - ce q u i e s t s o u t e n i r que l a v r i t e s t I n c o n f o r m i t
de l a pense-, non avec l e r e l , m a i s avec -elle-mme : c ' e s t l c .
n g a t i o n de'-la vpiC6 - o b j e c t i v e --et-,-p a r - . d e l de. - ~ a - - - V & r i T
P r e m i r e , l a q a e l l e e-t o b j e c t i v e p u i s q u f e l l e n ' e s t a u t r . e - q u e Dieu lui-mme : l a V r i t p l n i r e e t l f E t r e p l n i e r s o n t une
ce qu'avaient djzeconnu Socrate
s e u l e e t mme c h o s e , Dieu
Platon e t Aritote,
.

,-

Se r e f u s a n t r e c o n n a t S e que l e s s o p h i s m e s a c t u e l s
ont pour agents des s c i e n t i f i q u e s , h i s t o r i e n s , philosophes q u i
p r o p o s e n t de s i m p l e s h y p o t h s e s comme d e s c e r t i t u d e s a c q u i s e s , !
a l o r s que, dans l e m e i l l e u r d e s cas, c e l l e s - c i sont e t s e r o n t
t o u jou:rs d e s f l p o s s i b l e s w , ou mme d e s a s s e r t i o n s o b j e c t i v e m e n t
f a u s s e s comme' d e s e x i g e n c e s de l a s c i e n c e ou de l a p h i l o s o p h i e
(mcanis&sme atomique ou non, dterminisme-indterminismeff
f f s c i e n t i f i q u e v , v o l u t i o n n i s m e n c t u r a l i s t e , h y l o z o s m e .In
Bergson OU l a T e i l h a r d , e x g s e l z Hegel ou l a Benan,
e t c . ) n o s p e n s e u r s c a t h o l i q u e s n ' o n t de c e s s e d ' l a b o r e r , j o u r
a p r s j o u r , u n nconcordismew e n t r e c e s f f v r i t s c o n s t r u i t e s u e t
l a v r i t du C h r i s t e t l a v r i t de l n T r a d i t i o n d e l f E g l i s e
s a n s v o i r que' c ' e s t r d u i r e l ' i n f z i l l i b l e au f a i l l i b l e , l e
s u r n a t u r e l au n a t u r e l , l e d i v i n l ' h u m a i n e t a s s u r e r a i n s i l e s
- --- cond
- --i t. i o n s du p a n t h i s m e s o u s t o u t e s s e s f s r m e s .

I m b c i l e r e t o u r e n a r r i r e , d une p a e e s s e de l ' i n t e l l i g e n c e , puisqu'on s f i n s c r i t , sous prtexte de-nouveaut,


d a n s c e c l i m a t i n t e l l e c t u e l , non s e u l e m e n t a n t r i e u r au c h r i s - t i o n i s m e , mais a u s s i antrieu-r l n pense s o - c r a t i q u e
alors
que l e s p e n s e u r s 2e l ' a n t i q u i t , s o u c i e u x de s ' v a d e r du polyt h i s m e e t du c h a o s m e n t a l q u f i l e n g e n d r e , c h e r c h a i e n t , eux, l a
v r i t , e t q u i , mieux e s t , ' l a v r i t o b j e c t i v e e t u n e , Dieu. C ' e s t
a i n s i que c e s i n t e l l e c t u e l s c a t h o l i q u e s , t h o l o g i e n s ou non, p a r
s u j e t i o n au r a t i o n a l i s m e u n i v e r s i t a i r e , a u q u e l i l s s e s o n t a b r e u v s d e p u i s l e u r prime enfance e t p n r l e q u e l ils s e f l a t t e n t d t h v o i r d c r o c h l e u r s l i c e n c e s , a g r g a t i o n s ou d o c t o r a t s , o n t p e r du l e s e n s du r e l e t l e s e n s d e l a f i n a l i t
comme l e f a i t
L u t h e r e t comme a v a n t l u i , y c o n d u i s e n t l e s g n r a t e u r s de %Goa u g u s t i n i s m e f v , l a b o r b c o n t r e l e thomisme, c a r L u t h e r n ' e n e s t
qu ' u n fils s p i r i t u e l , t o u t comme esc cartes, p r o m o t e u r , q u a n t 5
l u i , de l a p h i l o s o p h i e p r o t e s t a n t e , d o n t B e r k e l ~ y , K a n t , F i c h t e ,
Hegel, Marx, H e i d e g g e r , e t c . , s e r o n t l e s o u v r i e r s .
.'

Ils d n i e n t l a r a i s o n humaine l a puissance de p o s e r


r q t i o n n e l l e m e n t l ' e x i o t e n c e de Dieu : c ' e s t l a n g a t i o n de la
mtzphysique,, c l e s t l e naufrage, pour c e s c a t h o l i q u e s , dans l e
f i d i s m e , avec sa f a t a l i t , l ' a t h i s m e , comme l e n o t a i t Pe.ulVI,,
Comment ds l o r s , l e c f i t h o l i q u e , t h o l o g i e n ou non, s c i e n t i f i que ou non, philosophe ou non, p r t r e ou non, f e r ~ i t - i ll ' o f frande de son i n t e l l i g e n c e Dieu, puisque l ' i n t e l l i g e n c e ne l e
r e c o n n a t p l u s comme s o u r c e l a f o i s de l ' t r e e t de l ' i n t e l l i g i b i l i t de t o u t e s choses ? Et q u e l l e e s t c e t t e f o i q u i ne
s ~ e n r a c i n ep l u s dans 1 ' i n t e l l i g a n c e ; s i
c e n ' e s t une f o i q u i
ne r e c o n n t p l u s son o b j e t dlormel, Dieu ?
APPENDICE II

Les- deux c o u r a n t s , mystique e t humaniste


de l a Rforme, p a r t i c i 1 o-it du mme p r i n c i p e i n d i v i d u a l i s t e . , c a r
i l s o n t un fondemant commun, l e no-augustimisme, c o n s t r u i t en
r a c t i o n , c o n t r e l e thomisme, p a r t i s d e s t h o r i e s p l a t g
. ,
a u g u s t i n i s n a e s r e k t e s p a r S a i n t ,Thomas.
. -

'%

---

__

, -

Notons brivement c e s t h o r i e s & f u t e s e t r e p r i s e s


dans l e i 1 6 o ~ a u ~ u s t i n i s m :
e l'homme entendu comme une. union de
deux s u b s t a n c e s , de deux t r e s . s e s u f f i s a n t : eux-mme@ : une
s u b s t a n c e m a t r i e l l e , l e c o r p s , e t une s u b s t a n c e s p i r i t u e l l e
l t & e l'me i d e n t i f i e s e s p o u v o i r s ( v o l i t i o n , i n t e l l i c t i o n ,
etc.).
l'me corrompue p a r l e pch o r i g i n a l
l'me e n f i n ,
- e t l'me s e u l e , c ' e s t l'homme,
d'o i.1 r s s u l t e l ' a f f i r m a t i o n
d'une indpendance marquete de l'me l ' g a r d du c o r p s . e t c e l l e
d e s i d e s i n n e s ou, pour l e moins, indpendantes du t r a v z i l
d e s s e n s , e t e n f i n c e l l e de l ~ i l l u m i n a t i o nd i v i n e de p i n t e l l i gence : l'me p l u s connue que l e c o r p s ( e t donc que l e monde),
car. l'me s e c o n n a t elle-mme p a r con-kact.de s o n . i n t e l l i g e n c e
avec sa n a t u r e i n t e l l i k i b l e ( l e Cogito .de D e s c a r t e s n ' a p a s
d ' a u t r e o r i g i n e ) , e t Dieu p l u s connu que l'me, p a r c e que
Dieu e s t
- 1'.me e t qu ' il e s t rniiernrnnt i n t e l l i g i b l e ;
l e monde i n t e l l i g i b l e Dieu s e u l ( i l n ' e s t i n t e l l i g i b l e
l'homme que par l e tmichement d e s i d e s i n n e s e t de l t i l l a m i n a t i o n d i v i n e de l i n t e l l i g e n c e
ce q u i i n c l i n e r a s o u t e n i r que
l e monde n ' t a n t p a s c o n n a i s s a b l e , b r e f n ' t a n t p a s 'en s o i ,
q u ' i l e s t un p u r e f f e t de Ba v o l o n t d i v i n e , donc q u ' i l e s t a r m a t i r e doue d f a c t u a l i b i t r a i r e : c ' e s t Occam, Luther, e t c . ,
t e t d ' a c t i v i t propres
m a t i r e s s p i r i t u e l l e s ou, t o u t au
moins, commune aux e s p r i t s e t aux c o r p s ; m u l t i p l i c i t d e s f o r mes dans l e s composs ; c r a t i o n dans l e temps juge rntaphysiquement n c e s s i i r e ; f u s i o n e n f i n de l a p h i l o s o p h i e e t de l a thhol o g i e , de l a r a i s o n e t de l a f o i , dans une s a g e s s e unique, thol o g i q u e ou myst ique.

A i n s i , d s l e d p a r t , c e no-august i n i s m e , q u i va
f i l e r j u s q u v n o s j o u r s , s ' l o i g n e r a du thomisme s u r l a quest i o n c c p i t a l e e t en quelque s o r t e p r a l a b l e , en philosophie,-.
de l l z u t o n o m i e d e s c r a t u r e s , p e n g a n t e s ou non p e n s n n t e s , p a r
r a p p o r t au d i v i n , Les r a i s o n s d e s c h o s e s ne s o n t p a s d a n s l e s
c h o s e s ; e l l e s s o n t e n D i e u , s o u s l a forme d e s I d e s , e t ,
q u a n t aux c r a t u r e s p e n d a n t e s , l a c a u s e p r o c h a i n e d e l e u r
c o n n a i s s a n c e n ' e s t p a s l ' i n t e l l i g e n c e , mais l ' i l l u m i n a t i o n
q u i l u i v i e n t de Dieu. (Dieu p r s e n t l ' m e = Dieu immanent
l a penshe, d i r o n t b i e n t t l e s mystiques),
S o u c i e u x de m a i n t e n i r l e p r i m a t du d i v i n d a n s l ' o r d r e i n t e l l e c t u e l , on l e f a i t a i n s i p a s s e r du p l a n mtalshysiq u e , o il e s t s a p l a c e , au p l a n ps.ychologique, o il s e
s u b s t i t u e 1'humain. C ' e s t a i n s i que.. l e s . t e n a n t s d e c e
t1n60-august i n i s m e M d s i r e l x , g o u r ne pas s o m b r e r d a n s l e myst i c i s m e i r r a t i o n e l e t p a n t h i s t e q u ' i l e n f a n t e , de s p a r e r l a
philosophie e t l n thologie, l a r a i s o n e t l a f o i , en viennent
t o u t simplement s u p p r i m e r l e p r i m a t du d i v i n d a n s l ' o r d r e
comme l e f a i t
i n t e l l e c t u e l , sans t o u t e f o i s modifier en r i e n
c e t o r d r e : c e q u i n ' a d ' a u t r e r s u l t a t que de
l e thomisme
c o n f i e r l'homme l ' o r d r e i n t e l l e c t u e l d e l ' , e s p r i t p u r : c ' e s t
L u t h e r , D e s c a r t e s , Kant, H e g e l , e t c .
-

O r c e t t e a t t i t u d e ne r s o u t e n r i e n l e problme de
l a c o n n a i s s a n c e humsine, p u i s q u e l ' o n c o n t i n u e n i e r que c e t t e
c o n n a i s s a n c e commence p a r l e s s e n s e t q u e l e monde s o I t i n t e l l i g i b l e e n s o i , en s o r t e que l ' a f f i r m a t i o n s e l o n l a q u e l l e l e
monde e s t i n t e l l i g i b l e Dieu s e u l d e v i e n t n c e s s a i r e m e n t l e
monde e s t i n t e l l i g i b l e d e l ' i n t e l l i g i b i l i t q u e l a p e n s e i n d i v i d u e l l e l u i a t t r i b u e . Comment, au t orme, n e .pas v e r s e r d a n s
l t a t h i s m e ? .Si l e monde, e n e f f e t , n ' e s t p a s i n t e l l i g i b l e e n
s o i , il n ' a donc p a s , p o u r l ' i n t e l l i g e n c e , d l e x i s t e n c . e e n s o i
donc Dieu e s t i n u t i l e p u i s q u ' o n ne p e u t l e c o f i s i d r e r comme
l a source la f o i s d ' t r e e t d ' ' i n t e l ' l i g i b i l i t . - , d e , - t o . b t e s - ----''
-c h o s e s : c ' e s t , comme nous 1' a v o n s - d i t ' j l a n g a t i o n r a d i c a l e .
de l a .mtaphysique e t l e n a u f r a g e de 1'i n t e l l i g e n c e d a n s l e .
s c e p t i, c:: i s .m e u n i v e r .s e l : e t , au t e r m e d a n s l ' a t h i s m e .

Dun Scot . e s t l e premier m a t r e d ' o e u v r e de c e noaugustinisme c o n s t r u i t c o n t r e l e thomisme.


Ne nous mprenons p 2 s , l e c o t i s k e e s t . d ' u n e import a n c e c a p i t a l e . dans 1'avnement de l a v v p h i l o s o p h irnoderno~.
-13' est-&;dire
que nous 1' analysons----t'it~..-de
-philosorumfl.,-phe e t que l a c r i t i q u e que nous e n f a i s o n s m ' a t t e n t e n u l l e ment - l a f o i mngnigique de Dun Bcot. D e p l u s , n o t r e propos
n ' e s t p a s de f g r une a n a l y s e e x h a u s t i v e du s c o t i s m e , m & & s
simplement de montrer que l e c o n f l i t e n t r e l a f o i e t l a raison q u i b o u l v e r s e l l E g l i s e e t , e n f d t , l-'humanit e n t i r e
n ' e s t p a s un phnomne s p o n t a n , mais q u ' i l a s o u r c e dans ce
no-augustinismei1, l a b o r c o n t r e l e thomisme, maintenu e t
propag c o n t r e l a v o l o n t du m a g i s t r e cupp&ma, en p a r t i c u l i e r
p a r l e s F r a n c i s c a i n s e t l e s Carmes dans l e p e u p l e , e t , dans
l ' i n t e l l i g n e t g i a .ecclsiastique e t Inique, par l e s universit s q u i , du XIVO au XVO s i c l e s , s e m u l t i p l a e n t dans l e s pays
d'Europe c e n t r a l e , germanique e t scandinave, e t m a n i f e s t e n t
une indpendance q u i f r i s e l a r v o l t e l ' g a r d du S a i n t S i g e , l e q u e l - s---l e f f- o- r c e d ' imposer
1'enseignement thomiste,
.
-- .. _ ^_

- --

. .* - - - - --.

Ne nous tonnons pas que c e s p a y s a i e n t bascul-6, au


moindre p r t e x t e m a t r i e l , daris l e p r o t e s t a n t i s m e ,. e t quo
n o t r e phys y b a s c u l e p u i s q u l o n l u i impose l e s t h o r i e s e t l e s
d o c t r i n e s q u ' i l e n f a n t e . En cc dbut du XIVo s i c l e , l e s t e n a n t s de l ' a u g u s t i n i s m e , nous l ' a v o n s d i t , ne s ' e n t i n r e n t p a s
l ' a u g u s t i n i s m e orthodoxe, mais v o u l u r e n t c o n s t r u i r e une I1phil o s o p h i e d e s modernestr, capab.le d'.vincer l e thomisme, en
n ' u t i l i - s a n t , pour c e f a i r e , que l e s t h o r i e s p l a t o n i c i e m i e de
l l a u g u s t i n i s m e r f u t e s e t r e j e t e s p a r S. Thomas. O r , c e l u i
qwi r u s s i t c e t o u r de f o r c e , c ' e s t Quns Scot'. Mais, par,'.l
Duns Scot s e t r ~ . B v ec o n d u i t -renouer.nvec l e r a t i o n a l i s m e
p l a t o n i c i e n e t c h r t e n que l e thomisme a v a i t r e f o u l d e s
e s p r i - t g , e t a i n s i s e - m a n i f e s t e , .;aux q u g u s t i n i e n s , comme 12,
c o n t i n u a t i o n de .la t r a d i t i o n a u g u s t i n i e n n e .

Par exemple, au p l a n de l a c q ~ a i s s a n c e ,Duns Scot


veut t r o u v e r un m i l i e u e n t r e c e q u i n ' e s t % q u ' u nconcept a t t r i b u a b 1 e . l ' e s p r i t e t c e q u i correspond-'&*unef a l i t o b j e c t i ve, et g l i s s e . s a - f a m e u s e d i s t i n c t i o n f o r m e l l e a p a r t e rei
: c e q u i e s t v e r s e r d a n s ce t r a v e r s s i souvent -:r e p r o c h P l a t o n p a r S. Thomiis d ' i d e n t i f i e r l a manire d ' t r e d e s c h o s e s
e n elles-mmes avec l a manire de c e s mmes c h o s e s en' 1'i n t e l l i g e n c e . L t u n i v o c i t s c o t i s t e v i e n t de l .

En f a i t , Duns Scot veut s o u t e n i r c o n t r e l e thomisme


l ' i n t e l l i g i b i l i t d i r e c t e du s i n R u l i e r ( e t e n c e s e n s , il e s t
un p r c u r s e u r de Bergson, d e s phnom6nalogistes modernes) ;
mais c o n v e n i r de l ' i n t e l l i g i b i l i t d i r e c t e , immdiate du s i n g u l i e r e s t l a i s s e r , pour l e moins s o u s - e n t e n d r e , que l ' u n i v e r s e l e s t une p u r e o o n s t r u c t i o n de l ' e s p r i t , s a n s fondement en
n a t u r e e t , e n f a i k , que l ' o r d r e immanent au monde n ' e s t p a s
une r a l i t o b j e c t i v e , mais s u b j e c t i v e : c ' e s t l a p o r t e ouvert e au nominalisme, avec Occam, e t c .

De p l u s , ramenant a i n s i . 1' u n i v e r s e l dans l e s i n g u l i e r


p o u r en s i g n i f i e r l ' i n t e l l i g i b i l i t immdiate : u l ' u n i v e r s e l
d a n s l e s i n g u l i e r n ' e s t p a s a u t r e chose que l e s i n g u l i e r f v
(Opus ox. 2 , d.42, q . 4 , N 0 6 ) , Duns Scot s e v o i t c o n d u i t a i n s i a t t r i b u e r 1' i n t e l l i g i b i l i t imm6diote au s i n g u l i e r ,
p a r c e q u ' i l e s t s e u l r e 1 , e t l a r a l i t aux l m e n t s , aux
~ f o r m a l i t sq~u i l e c o m p ~ ., p a r c e q u ' i l s s o n t i n t e l l i g i b l e s
- renouant a i n s i avec P l a t o n , dans l e s e n s mme O& il a 6.G
r f u t p a r l e thomisme, e n q u i l ' a t t r i b u t i o n immdiate de l a
q u - a l i t d ' t r e e s t r s e r v e au c o n c r e t , non & * s e s l m e n t s
<c&nposnnts, quelque d e g r d f a b s t r a c t i o n q u l i l s p u i s s e n t
a p p a r t e n i r : ce q u i e s t l'objet de l a c o n n a i s s a n c e , pour q u i
que c e s o i t (homme, ange e t D i e u ) , d i t S. Thomas c ' e s t 1 % t r e ; l e s p r i n c i p e s de l ' t r e ne s o n t connus q u e ' d a n s l ' t r e
s o u s l e s a u s p i c e s de l ' t r e ; p o s t 6 r i e u r e m e n t l ' t r e , e t
non a n t r i e u r e m e n t comme p o u r l e composer,
"

'

'

L ' t r e nc s e compose p a s d ' l m e n t s p r x i s t a n t s :


s ' a n a l y s e seulement une f o i s q u ' i l e x i s t e , e t . l l a n a l y s e
l e . f ~ i u s s e ,s i e l l e p r t e n d f i i r e b n f i c i e r l ' l m e n t d l y n e
c o n c e p t i o n p a r t , d'une f 1 i d 6 e Hq u i l u i s o i e p r o p r e ( $ e r t i l l a n g e s i n B h i l . Thomac). Duns Scot ne renoue donc p a s seulement avec - l e g l r a l i s m e s ld e P l a t o n , non s a n s . & t r a h i r ,
mais a u s s i avec l e r a t i o n a l i s m e de Parmnide, d o n t P l a t o n ne
s u t pas t o t a l e m e n t s e d p r e n d r e , s e l o n l e q u e l n o s conditions
'de l a c o n n a i s s a n c e d f i n i s s e n t l e s c o n d i t i o n s de l a r a l i t ,
il

Erifin, convenant de l ' u n i v o c i t de l ' t r e , Duns Scot


f a i t e n t r e r Dieu de p l a i n - p i e d , comme un t r e p a r t i c u l i e r ,
da&' l ' o b d e t de l a mtaphysique
a l o r s que S. Thomas ne l ' y
i n t r o d u i t qu'au t i t r e de c a u s e de l ' t r e e n t a n t q u ' t r e .
P a r l , r d u i s a n t en q u e l q u e s o r t e 1 ' E t r e i n c r e e t l e s t r e s c r s un mme dnominateur, il compromet l a t r a n s cendance a b s o l u e de Dieu e t r d u i t l e domaine du C r a t e u r
s u r sa c r a t u r e , au p o i n t que l ' t r e c r p e u t l n rig u e u r s u b s i s t e r ~ s e u l , s ec o n s e r v e r s e u l . , a y a n t e n . l u i s a c o n s i s t a n c e p r o p r e , i n d p e n d a n t e de s a r e l a t i o n a v e c l t E t r e
.
..,. i n c r . C*'est l e n c o r e l a v o i e o u v e r t e l . ~ n n t h r o p o c e n t r i s . m e e t l ' i n d i v i d u a l i s m e d o n t L u t h e r f e r a l e p r i n c i p e de. s o n
- " E g l i s e e t D e s c a r t e s c e l u i d e . sa p h i l o s o p h i e du "moiu, d'une
part,:,--e t d e . 1 ' a u t r e , -: c e ' -mysticisme i r r a t i o n n e l e t panthisme, dont m a t r e E c k h a r t s e r a l e promoteur, e t d o n t F i c h t e ,
Hegel e t l e s t h o s o p h e s s e rclamenbnt l e s f i l s s p i r i t u e l s .

'

LA CRISE DE LfEGLISE ET SES ORIGINES

L ' E g l i s e s u b i t a u j o u r d i h u i un obscuraissement q u i n ra pas


d < q u i v a l e n t dans 1' h i s t o i r e . Peut-tre pour!rait-on en v o i r une
p r f i g u r a t i o n dans l a c r i s e de l ' a r i a n i s m e au Ve s i c l e , l o r s q u e
l a G r r i t de l a Foi r e p o s a i t s u r deux vques, dont l ' u n t a i t
excommuni, dpos de son s i g e e t r d u i t s j o u r n e r en e x i l .
Ce s e r a i t une a n a l o g i e a s s e z f r a p p a n t e avec l a s i t u a t i o n a c t u e l l e .
I l n'empche qu'une p a r e i l l e c r i s e ne peut t r o u v e r son exp l i c a t i o n adquate dans une siiiiple v o l u t i o n q u i couporte, comme
on l e d i t b i e n souvent a u j o u r d ' h u i , des e r r e u r s , s e s faux pas,
d t i n v i t a b l e s malentendus, q u i passeront devant un renouveau que
l ' o n annonce s e n s a t i o n n e l , La c r i s e des v o c a t i o n i r e l i g i e u s e s ,
l a fermeture des sminaires, l a p e r t e ' d e l a p r a t i q u e r e l i g i e u s e
g n r a l i s e , 12s g l i s e s fermes ne s o n t pas des s i g n e s de renoudr
veau, maid des annonces d'agonie.
- . .-

I l f a u t t r o u v e r une p a r e i l l e c a t a s t r o p h e , und cause proportionne : on c o n s t a t e que depuis deux s i c l e s des hommes s e


s o n t o r g a n i s s , ont annonc l a c r i s e a d t u e l l e , l ' o n t prpare
avec une p a t i e n c e e t un acharnement peu communs. 11s' n'ont pas
t o u j o u r s trouv dans 1 ' E g l i s e en f a c e dleunc des hommes dcids
I ' s i s t e r . Ils o n t trouv au c o n t r a i r e d ' t r a n g e s complicit&s
l ' i n t r i e u r de l a c i t a d e l l e q u ' i l s v o u l a i e n t occuper pour l a a
dtruire.

DJ a u XVIIIe s i c l e , nous apprenons p a r l a correspondance


de V o l t a i r e a r e c F r d r i c II c e t t e i n t e n t i o n de l'miner sourdement
l ' d i f i c e " de l l E g l i s e ,
I

< i

Dj galement, l e chef des I l l u m i n s d e Bavire, Weisshaupt,


a v a i t r v l :"Vous devez sans c e s s e f ~ r m e rd e nouveaux p l a s a f i n
de v o i r comment on peut, dans vos provinces, s'emparer de l'duc a t i o n publique, du gouvernement e c c l s i a s t i q u e , des c h a i r e s
d'enseignement e t de p r d i c a t i o n . '
.

'

Idais c e s t s u r t o u t a p r s 1 'chec. de l a Grande .3vo&ution,


d i t e Franaise, que l ' e f f o r t de p n t r a t i o n dans l f X g l i s e v& dev e n i r terr5blement e f f i c a c e .
. .
Au temps o l e Pape t a i t chef d l G t a t e t d i s p o s a i t d'une
p o l i c e p e r s o n n e l l e , il pouvait poursuivre c e s menes e t . l e s dnoncer. Ce f u t l e c a s d e Pi23 I X . I l e s t seulement bien dommage
que p a r souciscde d i s c r t i o n e t de r e s p e c t des personnes., c e
t r s s a i n t . Pape a i t r e f u s 1 h i s t o r i e n Crtineau-Joly l a poss i b i l i t de r v l e r l e s v r a i s noms de c e s personnages. l-lais
voyons l e u r s d c l a r a t i o n s : " L ' I t a l i e e s t . couverte de c o n f r r i e s
r e l i g i e u s e s , d i t P i c o l o Tigre... N e craignong pas de g l i s s e r quelques-uns des n s t r e s a u inilieu do c e s troupeaux guids p a r une dv o t i o n stupide..
I l e t t e s - l e s sous l a h o u l e t t e d,un p r t r e vertueux,
bien n o t , mais c r d u l e e t f a c i l e tromper ; i n f 5 l t r e z l e venin
dans l e s coeurs c h o i s i s , p e t i t e d o s e - et comme pr:hasard ; p u i s
l a r f l e x i o n , vous s e r e z tonns y ~ u s - m ~ ~de
e s v o t r e . succs
"

'

4 0

"Nous n'entendons pas gagner l e s papes & n o t r e cause, en f a i r e des


nophytes de nos p r i n c i p e s , des pBopagateurs de nos i d e s . Ce ser a i t un rve r i d i c u l e . Ce que nous..devons demander, c e que nous
devons chercher a t t e i n d r e . , . c ' e s t un pape s e l o n nos besoins&
Alexandre V I avec t o u s s e s crimes ne nous conviendrait pas, c a r
il n ' a jamais e r r dans l e s matires r e l i g i e u s e s . Un olment XIV,
au c o n t r a i r e , s e r a i t n o t r e f a i t des pieds l a t t e . . . "
'for pour nous a s s u r e r un pape dans l e s d i s p o s i t i o n s exiges, il
s ' a g i t d'abord de l u i faonner, c e pape, une g n r a t i o n digne
du rve que nous rvons. ~ a i s s e zde c t l a v i e i l l e s s e , a l l e z
l a jeunesse e t s i c ' e s t p o s s i b l e jusqu' l'enfance. Vous devez
vous p r s e n t e r avec t o u t e s l e s apparences de l'homme grave e t mofaites
r a l . Une f o i s v o t r e r p u t a t i o n t a b l i e dans l e s a o l l g e s
que ceux qui principalement s'engagent dans l a m i l i c e c l r i c a l e
aiment rechercher vos e n t r e t i e n s . Dans quelques h e s , ce jeune c l e r g aura, p a r l a f o r c e des choses, envahi t o u t e s l e s fonct i o n s : il gouvernera, a d m i n i s t r e r a , jugera, formera l e cons.eil
du souverain.:.
Tendez vos f i l e t s comme SiIcon Barjona... Vous
aurez pch une r v o l u t i o n en t i a r e e t en chape, marchant avec l a
c r o i x e t l a bannire, qui n ' a u r a besoin que d ' t r e un t o u t p e t & t
peu a i g u i l l o n n e pour m e t t r e l e feu 2ux q u a t r e c o i n s du monde."

...

.
-

Or, nous vivons aujourd'hui c e "rve" de Piccolo Tigre. L a


t a c t i q u e r v o l u t i o n n a i r e e s t l , bien russie.Nous avons l e Pape
rv par l e Haute Vente I t a l i e n n e , l n Rvolution n a r x i s t e prche
e t a r n e par l e c l e r g e t l e feu n i s aux q u a t r e c o i n s du monde
E n t r e l e p r o j e t a f f i r m e t l a r a l i t p r s e n t e , il y a l a n i s e en
a p p l i c a t i o n , l a c r a t i o n des ncyens pour a t t e i n d r e un s i beau rs u l % a t . Il a f a l l u un peu p l u s d'un s i c l e pour r u s s i r l a nanoeum e . Des h o m ~ e ss e sont regroups, ont d c l a r "Nous voulons cass e r l a baraque" e t l a Baraque de 1 ' E g l i s e e s t en t r a i n de s f e f f o n d r e r sous l e u r s coups e t sous nos yeux. I l y a encore une ~ u l t i t u de de bons c h r d t i e n s qui a s s i s t e n t c e s p e c t a c l e , s a n s v o i r n i
cozprendre, h e l a s !

Ce f u t L a n e m a i s q u i , l e p r e n i e r , t r a v a i l l a avec acharnement
c e t t e p n t r a t i o n de l a Pens6e R v ~ l u t i o n n a i r edans l l E g l i s e . I l
s u s c i t a l e nouvenent de pense m i n par "l'Avenir." I l r a s s e n b l a
dans son s a l o n t o u t e l a jeunesse c a t h o l j T ! e q u i d e v a i t p a r l a s u i t e
d i r i g e r l e L i b r a l i s n e c a t h o l i q u e au cours du a i c l e : il f u t 1 % n i t i a t e u r de l a jeune c o l e Roriantique, a u s s i b i e n en l i t t r a t u r e
qu'en Religion, il f u t niee l e pronoteur du Satanisme dans l e s
l e t t r e s a u XIXe s i c l c . I l f u t vraiment l e promoteur de l a l a c i s a t i o n de l a s o c i t e t de l ' a p o s t a s i e des n a t i o n s , a u p o i n t qu'en
1845, l e Cardinal B e r n e t t i pouvait c r i r e : "Notre jeune c l e r g
e s t inbu de d o c t r i n e l i b r a l e . . . l e s tudes s r i e u s e s s o n t abandonnes..
Ils s o n t
=ais a s p i r e n t devenir "homes".
La p a r t i e du c l e r g q u i a p r s nous a r r i v e naturellement a u d a f f a i r c s e s t n i l l e f o i s p l u s entache du v i c e l i b r a l . " On d i r a i t
d j l e "nouveau prtre'' d f a u j o u r d ' h u i . .

..

C ' e s t sous l e P o n t i f i c a t de P i e . I X que l e s c a t h o l i q u e s Libraux v o i e n t l e u r nombre prendre une extension i n q u i t a n t e .


"Au l i e u de c h o i s i r e n t r e l e s p r i n c i p e s .de 89 et l e s dogmes de
l a r e l i g i o n c a t h o l i q u e , p u r i f i o n s ' l e s p r i n c i p e s p a r l e s dogmes
e t f a i s o n s l e s marcher de concert." d i r a - d e B r o g l i e en1856.
Lacordaire, b i e n v i t e , abandonna l ' q u i p e d r Lamennais e t
de son j o u r n a l "L'Avenir9'. Mais t o u t e une p l i a d e d ' c r i v a i n s
c a t h o l i q u e s l i b r a u x s e r e t r o u v a a u t o u r d e n l t E r e Nouvelle" sous
l a d i r e c t i o n de l ' a b b Haret. Louis V e u i l l o t mena une campagne

nergique contre ceux qu'il appelait les "libertrest'.(adorateurs de


la libert). Aprs la Rvolution de 1848, le Pape Pie IX lutta avec
nergie contre les libraux et publia le vSyllabus*!. 1Qis les Catholiques libraux s'unirent contre lui. Au concile de Vatigan l,
Pjgr Dupanloup fut le chef de l!opposition au Pape :"Il y avait chaque dimanche la villa Grazioli (sa rsidence) qn djeune^ o se
retrouvaient parmi plusieurs prblats, les jeunes hommes que Mgr
Dupanloup employait correspondre soit avec les journezp, soit.
e de iw,esura)
avec les hommes pslitiques de rance." (~icomt

En 1871, Pie lx, recevant des catholiques franais,leur dit :


"11'y a un 'in1 plus redoutable que Ic Rgvolution.
C'est le liburalisme catholique qui est le vritable flau."

..

Cessont encore les Catholiques libraux qui vont faire dvier


et chouer le "Mouvement social chrtien" wim aprs la guerre de
1870 par Albert de Mun et La Tour du Pin, autour de la Restauration
du Rgime Corporatif. Ce fut la politique duvRalliement" la Rpublique, prconise par Lon XIII, qui dtruisit dfinitivement l'espoir d'une restauration sociale lie la restauration politique.
Artfizzr Loth, dans la "Vritn rvle un nquvel tat d'esprit
"dans les rangs du Cler,g.. qui rvent d'un christirnisamenouveau
sans dogme et sans culte, accomod l'apathie intelled.tuelle et
morale de gnrations qui n'ont plus ni la force, ni la volont de
droire... On propose la socit croulante une r.elipiw,sans-la
foi
la mesure de son sceptissme et desprm indiffrence:.;.unerreJ
ligion amoindrie, diminue et plus humaine que divine. " (5 juin 1896)

..

..

Zola, en prsentant la crise de ltAmricanismedans ltEglise


des Etats-Unis, annonce le .schisme l'intrieur de ltEglise :
l'Lon XTLI, dit-il, a conscience du schisme menaant, du 'schisme
imminent qui doit fatalement se produire un jour. Cette peur du
schisme explique seule son adhsion aux dmocrates, son indulgences
pour les vques dmocrates qui se font adorer des foules... Il -se
produira le jour o, de concession en concession, le pape rgnant
se trouvera accul au dogme mme. Ce jour-l, il ne pourra aller plus lcia : ce sera Rome, l'ternelle, avec sa masse norme de traditions, ses sicles, ses ruines qui deviendra l'obstacle infranchis~able...~
Avec la crdation du 'tSillontt
de h r c Sangnier, nous voyons se
dessiner une vaste tentative de pntration des ides rvolutionnaires
dans les sminaires. Ce fut une explosion de romantisme protestant.
Dans le SilLon.on affirme que le Catholicisme m t avant tout une
vie, que le Christ s'exprimente plus qu'il ne se prouve : on reconnait l les thses les plus dangereuses du Piodernisme. Un prtre
tmoigne : l'Lorsque j 'arrivai en octm&ue 1906 au sminaire, les
sillonistes avaient dansla maison un groupe constitu, un groupe
que jtappelleraid'embrigadement et une assez grande influence,
malgr l'interdiction expresse et ritre de Mgr et du conseil
des directeurs." L'abb Plogranges a expliqu plus tard qutil avait
quitt le Sillon parce qu'il tait organis intrieurement "comme
la plus absolue des monarchiesn. l'Ils sont nombreux ces jeunes prtres
relgus dans l'ombre des presbytres silencieux ou dans le recueillement de vastes sminaires qui se sentent les fils de ces
petits curs de 89 qui mettaient leur main sacerdotale dans celle
des plbiens
(~e
sillon).

A l a s u i t e du S i l l o n , e t s u r t o u t aprs s a condamnation par


S t P i e X, la p n t r a t i o n moderniste dans l e c l e r g s ' i n t e n s i f i e .
Fogazzaro, dans son roman "Il Santo", raconte l e s mthodes de
c e t t e p n t r a t i o n : "Nous avons besoin de c r e r une opinion qui
amnera l ' a u t o r i t l g i t i m e - a g i r selon nos vues
Le Pape,
dsign par l e nom de Grand Pcheur, ne pourra p l u s r e s i s t e r une
t e l l e pntration. 'tVous d i s - j e de prendre publiquement l a place
des Pasteurs ? Non.,. mais prparez l e t e r r a i n o cp:5issent l e s
Pasteurs;.."
Le roman f u t m i s l ' I n d e x ; mais l e Cardinal
Mathieu c r i v i t l l a u t h u r : ?IUn c a r d i n a l ne peut donner t o r t
un t r i b u n a l romain, Vengez-vous, cher PIonsieur, l a faon du
s o l e i l . . . J e f e r a i t o u t mon p o s s i b l e pour vous saluer;.. I l faud r a que c e t t e v i s i t e s e f a s s e incognito e t i n n i g r i s de peur que,
moi a u s s i , j e ne s o i s m i s l'Index." Quand Fogazzaro v i n t P a r i s ,
une f o u l e de c a t h o l i q u e s , de sminaristes e t un vque v i n r e n t
l ' a p p l a u d i r : "Mon-personnage, S e l v a i , p o r t e l a soutane ; il s e
montre aux u n i v e r s t t s , il s e cache aux sminaires 1'' dit-j.1
alors,

!,.."

Les modernistes, assembls dans une S o c i t S e c r t e , s l t a i e n t r u n i s Iloluono, sous l a d i r e c t i o n du Baron Von Hgel.
Lorsque . p a r u t 1'Encyclique *Pascenditt condamnant l e s modernistes,
Fogazzaro c r i v i t : " J t a i c o n s e i l l
fasse silence s u r ltEncyclique..
T y r e l l s e trompe . en rpondant;.
e t s u r quel t o n . !"

L'Abb Fontai-ne c r i v a i t a l o r s : "Le mal e s t dans nos m a i s o n s -de formation... Rappelons-nous l e s "chanesr1 e t a u t r e s p e t i t e s
p u b l i c a t i o n s c l a n d e s t i n e s , c i r c u l a n t dans l e s sminaires . l ' i n s u
des d i r e c t e u r s !!" S u i t m e longue l i s t e de c e s p e t i t e s revues
secrtes.

11 ~ s t " 6 o s s i b l ede s u i v r e c e t t e a c t i o n s o u t e r r a i n e de l a
s e c t e l i b r a l e . e t moderniste t r a v e r s un s i c l e . d ' h i s t o i r e . E l l e
a f f l e u r e p a r f o i s au cours de c r i s e s graves, p u i s l e s membres de l a
S o c i t S e c r t e r e n t r e n t dans l e s i l e n c e e t t r a v s i i l e n t avec persvrance dmolir 1 ' E g l i s e de l ' i n t r i e u r . Aujourd'hui, i l s d&t i e n n e n t t o u s l e s p o s t e s de commandement dans l l E g l i s e . 11 s e r a i t
extrmement u t i l e de pouvoir d c e l e r quelques t e x t e s p r m e t t a n t
de s u i v r e c e t t e a c t i o n e n t r e l a f i n de l a c r i s e modernis+e e t 1'6A
t a t a c t u e l de l t E g l i s e . Ce s e r a l r o b e t de prochaines publications.
".

A PROPOS DE LA CONTRE-EGLISE

SUT l e s d i f f i c u l t e s de doctrine poses


par l ' t u d e de l a "Contre-Eglise".

Pour f s i r e avancer l e s connaissances r e l a t i v e s l a "OontreEglise", nous somes confronts des problnes 'qui ne sont pas
nouveaux qua* au fond, n a i s qui revtent aujourd'hui des formes
nouvelles,
La gnration prcdente - c e l l e de P40nseigneur Jouin e t de
Lon de Poncins- l e s n dj rencontrs. Y k i s e l l e t a i t proccup6e
par l e s nodalits a c t u e l l e s ds ces problmes. E l l e p a r a i t au plus
press e t v i s z i t surtout ce qSi?Ion a p p e l a i t a l o r s l e s "nenes a n t i noationales". E l l e a donc nglig, par ncessit, l l i n f r a s t r u c t u r e
r e l i g i e u s e de ces nenes. Nous en aurions f a i t autant.
-

:'

:.'

Or, 1 ennemi oyant progress, c estro u o u r d hui des "nenes


anti-reli&cusesn que nous avons s u r t o u t f a i r e face. I l f a u t donc
approfondir notre chmp d' i n v e s t i g a t i o n (nous d i r i o n s volontiers not r e champ opratoire) e t u t i l i s e r , p a r consquent, des mthodes plus.
pntrantes,
Faisons l e rapide iaventnire des zones de pn6tration que
nous dsirons explorer e t des c r i t r e s que nous pensons y appliquer.

1, L a doctrine d e s I n i m i t i s . .

Les h i s t o r i e n s de l a franc-maonnerie enseignent courament


que l e u r s congrgations remontont aux o r i g i n e s de llhunnnit. On
ne peut que souscrire, en principe, une t e l l e dclaration dtanciennet, l a q u e l l e e s t en e f f e t confirme par l e s nrchives de
1tEglise.
L t E c r i t u r e Sainte rvle l ' e x i s t e n c e , ds l e dbut,\ d'une
onti-religion, Entre ces deux t r a d i t i o n s , ~ r i m o r d i a l e s , l r E c r i t u r e
dclare q u ' i l e x i s t e r 2 toujours une INCO&PATIBILITEirrmdiable.
Cctte incoriipatibilit des deux religions f a i t l ' o b j e t d'une
r v l a t i o n sans 'ambiguit. C'est un v r i t a b l e dcret qui e s t contenu dans l n sentence de condtgnation du serpent : "IMMCITIAS
ponam i n t e r t e e t mulierem, e t semen tuun e t senen i l l i u s . "
( ~ nee t t r a i des i n i n i t i 8 s e n t r e t o i e t l n femue, .entre t a postr i t e t s a p o s t r i t d .- Gen. 311-15)

C'est l a doctrine des deux POSTERITES e t de l e u r s INIiVIITIES.


Le not p o s t r i t e s t rpt deux f o i s dans l e t e x t e c a r il s ' a g i t
de d e ~ x ~ ~ s e m e n c e s ' ~
n qt ont
u i r i e n de comuun.
.

.._.__

- .

. .

. ..

Les philosophes de l a maonnerie n t a d n e t t e n t pas c e t t e noi r r v e r s i b l e parce qu'ilspr,i&endent que


t i o n d'INCO~~PRTIBILITE
l e u r s collges de sages sont l ' o r i g i n e de t o u t e s l e s r e l i g i o n s
sans exception. E t s i nous pouvons s o u s c r i r e au principe de l'anciennet de l a llcontre-Eglisell, nous sonnes obligs de contester
l ' c o l e naomique t o u t e s l e s f o i s q u ' e l l e n l e l e s sources des
deux t r a d i t i o n s e t q u ' e l l e e n t r e t i e n t ( e t c ' e s t constontchee e l l e )
l a confusion e n t r e l e s deuxnsenences?
...
D ' a i l l e u r s , soumis nalgr eux a u dcret divin, l e s h i s t o r i e n s
maons pratiquent en f a i t l a v i e i l l e i n i m i t i e t i l s font une guerr e implacable l a v r i t a b l e Tglise de s o r t e que l e s deux r e l i g i o n s
sont, en f a i t come en d r o i t , ennenies ds 1'origine.
La p o s t r i t de l a ferme c ' e s t l a p o s t r i t de n o t r e Mre
Eve, c ' e s t l a Nouvelle Eve, l a Vierge Plarie e t Notre-Seigneur Jsus-Christ, signe de contradiction (ltsignun
c u i contradiceturtt Luc
11-34). C'est a u s s i l a S a i n t e Fglise.
La p o s t r i t du serpent, ce sont l e s f a u s s e s ' r e l i g i o n s , l a
"contre-Eglisen, corps polymorphe dont l ' A n t c h r i s t s e r a l e chef
a r r i v a n t en dernier, l a f i n des temps.
On retrouve los deux p o s t r i t s e t l e u r s i n i n i t i s s o u s l d e
t r s diverses fornes dans t o u t l e patrinoine d o c t r i n a l ecclsiastique. v o i c i un t r s i n t r e s s a n t t e x t e de S a i n t Paul sur l ' i n r
c o n p a t i b i l i t des deux c a l i c e s :
.. ,
"Non . p o t e s t i s c a l i c e Doidin3 bibere e t calice' daenonionin."
(vous ne pouvez pas b o i r e l a f o i s au Calice .du Seigneur
.
e t au c a l i c e des dmons. 1 Cor X-21)
z

En v o i c i un a u t r e o il i n t e r d i t l e c o m e r c e e n t r e l a l u a i r e
- e t . l e s tnbres :

"Nolite jugm ducere CU i n f i d e l i b u s ; quae enim part i c i p a t i o j u s t i c i a e c w iniquit;rte.X Aut quae societ a s l u c i ad tenebras ? Quae auten conventio C h r i s t i
ad B e l i a l ? Aut quae pars f i d e l i c6n i n f i d e l i ?"
(NO vous attachez pas un &me joug avec l e s i n f i d l e s .
Car q u e l l e union peut-il y a v o i r e n t r e l a j u s t i c e e t
l ' i n i q u i t ? Quel comerce e n t r e l a l m i r e e t l e s 'tnbres ? Quel accord e n t r e l e C h r i s t e t B e l i a l ? '
Quelle socit entre l c f i d l e e t l ' i n f i d l e ?
II Cor. VI: 1 4 - l ~ j

~ s i n t - ' b u i s - ~ h r i aGrignon de Montfort invoque c e s i n i n i f i d e


e n t r e l e s menbres des deux c i t s come base de sa s p i r i t u a l i t .
h i s . cn peut. a u s s i l'invoquer come c r i t r e d e discernement ; par
exenplo, quand il s 'agit d analyser 1'oecunnisne, s e s fondenents
doctrinaux e t l e s nobiles de s e s n a r t t s z n s .
S i . l t E g l i s e de l n Terre e s t MILITANTE, c ' e s t prcisnent
cause des i n i n i t i s e t des i m o n p t i ~ i l i t 6 squi opposent l e s
deux p o s t r i t s annonces dans l a Gense. C%st une doctrine

:.

antique, u n i v e r s e l l e e t sdre que Jsus e t Blial ne sont pas f a i t s


pour s'embrasser n a i s -pour se conbattre.
C'est prcisment c e t e s p r i t dtINCOMPATIBILITE que nous apporterons dans l ' t u d e de l a ncontre-Eglise'l. NOUS ne f e r m a , en
c e l s , que correspondre l ' h o s t i l i t i r r n i s s i b l e des maons "cont r e tous ceux qui dogmatisentu; c ' e s t d i r e contre tous ceux
qui ont l a f o i .
II.

- Pluralisne,

Syncrtisme
t Oecun6nisme.
_.
_______e_.__
__-... . . .
--

_*_

.-

Les congrgations na,o*nniquesprtendent c o n s t i t u e r une


SUPER-RELIGION ESUJXRIQUE dont l e r l e e s t .d'inspirer clandestinement tout.es l e s r e l i g i o n s exotriques, E t e l l e s . t r a v a i i I & h t .
eff ectivenent dans ce sens. depuis de nonbreuses dcades.
On v o i t t o u t de s u i t e que c e t t e manoeuvre peut donner l i e u ,
selon l e tempranent des exocutants, deux teridances :

- Le PLURALISi'4E qui i n s i s t e s u r l e particularisme des re,

.-

l i g i o n s priphriques.

- Le SYNCRETISIB qui veut

e n r i c h i r toujours plus l e fond


comun des notions universelles.

De f n i t , l e s deux tendances a l t e r n e n t , corne une pulsation,


e t . l a manoeuvre
avance.. .
._ :.
r

;_
,

. ..

~ & ~ ~ 1i'occas
s jon d e . dernier Concile, - l e q pro@essistes
ont p r i s l e pouvoir au Vatican, 1 ' ~ ~ l i s ee trouve entraine dans
c e t t e mnoeuvre t'plura&o-syncrtiaue'l. La. double tendance a dj
r a l i s d'inportnntes conqutes.
. .
Le *luTalisne acoqstitcu des g l i e e s nationales :(grce aux
langues nationales dans l a l i t u r g i e e t aux cokfdrcnces
pis #opales nationales) qui v o l u e ~ td6sorPais des vit e s s e s diff&ntes e t qui vont donc en s e d i f f r e n d a n t .

.
.

.
....

- Le

syncrtisne a dii c-r


-de--nont- pou^-ne pas e f f r a y e r
l e s f i d n l e s : on a e n p r u n t l e n o e a d n i s n e " d m t il a
f a l l u d ' a i l l e u r s dtourner l a signification,; .au sens
thynologique, l e s :no%s catholiq;e e t oecunnique sont
quivalents e t s i g n i f i e n t universel ; dans l e nouveau
vocabulaire, oeaumnisne dsigne wi universalisne encore
plus vaste que c e l u j . du cotholiciesne ; il e s t l e ''tout"
dont l e p e t i t ca&holicisne d'antan n ' t a i t que' ia "partie"
e t , c e t "oecunnisne syncrtiquew entraine 1'Eglise dans
la double voie
.
.
des concessions
. . . .
e t d e s enprunts
- -d'abord aux confessions chrtiennes dont e l l e e s t ' inndiatenent entourde, p u i s aux r e l i g i o n s non-chrtiennes.
Les narchandages sont.i.en cours.

Nous voudrions f a i r e r e m r q u e r schmatiquement f a u t e de place, que c e t t e manoeuvre pluralo-synortique n ' e s t pas 'du t o u t , n a i s
a l o r s a b s o l m e n t pas conforme l a s t r a t g i e divine, l a q u e l l e opre
en sens dinntmlement oppos. Contentons-nous de r a p p e l e r l e s deux
.pisodes c a r a c t r i s t i q u e s qui ont r v l c e plr:n :

..

- et
-

de BABEL
13. confusion
..

L a .confusion de Babel

l a vocation d'ABRAHUulg

.'-

L ' u n i t de l a - r a e e humaine t a i t chose f a 5 t e ;. en p a r t i c u l i e r


il n'y m m i t qu'une s e u l e lsngue. SIais corne 13 dmographie t a i t galopante, on. s e n t a i t l t i & n e n c e d'une d i s l o c a t i m ; d'oh l ' i d e d'une
v i l l e c a p i t a l e , d'une t o u r e t d f u n nonunent pour n a t r i a l i s e r dans
l ' a v e n i r l ' u n i t du genre humr.i. En apparence, r i e n que de t r s loua b l e dans c e t t e e n t r e p r i s e, p u i s q u ' i l s ' a g i s s a i t de m i n t e n i r
jamais une* u n i t d j r a l i s e .
*

.-.

C'est a l o r s Dieu lui-mne q u i i n t e r v i e n t . I l ne veut pas de


c e t t e unit-l e t il l a d t r u i t , Le t e x t e de l a Gnese e s t absolument c l a i r e t formel. E t pourguoi Dieu ne v e u t - i l pas de c e t t e u n i t ?
Parce q u ' e l l e e s t purement humaine :

- b&t!issons-NOUS

une v i l l e ,

Quant l a Tour, i l s l n f o n t n o n t e r jusqu'au c i e l bien sr,


m a i s c ' e s t avec c e nene z l e que Saint-Paul reprochera un jour aux
p h a r i s i e n s : " J e l e u r rends c e t t e j u s t i c e q u ' i l s ont l e zle- d e Dieu,
nais il n ' e s t . p a s selon la science."
- E t * c ' e s t Dieu qui opre lui-mene l a d i s t i n c t i o n e t la confus i o n des langues p a r une s o r t e de d c r e t s o l e n n e l :
"Venite i g i k r , descendmus, e t confundamus i b i , l i n g u a m eorum, u t non
a u d i a t unusquisque vocen proximi s u i e f f Gen XI-7
(venez donc, demendons e t .confondons i c i l e u r langue, n f i n que chacun
n'.-entende p l u s l a voix de son v o i s i n . )

La vocation dlAbrahtm.
Cet pisode extrgnement i n p o r t a n t t i e n t en t r o i s v e r s e t s :
Gen xII-l~3. Dieu s e c h o i s i t un peuple e t il Pe SEPARE des a u t r e s
peuples
.,- -- e- t c e t t e s p a r a t i o n -(qui e s t l e conpl6ment e t l a c o n t r e p a r t i e
de l a confusion de Ehbel) e s t d f i ~ t ; i v e .
3

La "Vocation des Gentils1'; p l u s t a r d , ne changera pas c e t t e


s t r a t 6 g i e de sparation, iiu c o n t r a i r e , e l l e l n renforcera. Car
1 ' I s r a e l de l'Ancien Testament k t s i t un peuple c h a r n e l dont l a spar a t i o n t a i t "dfensive11 (maintenir une r a c e pure pour former l e
t a n d i s que . l V I s r a e l-du Nouveau Testament e s t un
Corps de N.S. J.C.)
"peuple s p i r i t u e l 1 ' d e s t i n f o r n e r l e -*Corps Mystique du Christ".
Et l ' a i d e de l n Grfice ayhrit k t 6 donne, l t I s r a e l s p i r i t u e l a une
. n i s s i o n "O-ffensivetlde conqute. Biais la s p a r a t i o n demeure. Il y
a u r a "un s e u l troupenu 9 t . m s e u l p a s t e u r v quand l a conqute s e r a
ternine. Il n ' y a d'unit6 que dans l n Vrit.

I l e s t f a c i l e de comprendre qu'une t e l l e s t r a t g i e exclut


t o u t llplurnlo-syncrt'isme",t o u t e nanoeuvke de concession e t
dfenprunt.
Catholique, oecumnique e t universel ont l c n8ne
sens. La r e l i g i o n de Notre Seigneur e s t catholique parce q u ' e l l e
e s t f a i t e pour toutes l e s Nations, l e s q u e l l e s , de l e u r ct, sont
en harmonie p r t a b l i e avec e l l e .

III.

- Les Deux Corps Mystiques

En'. poursuivant notre d i s s e c t i o n profonde, nous en contrerons


'ICorps Mystiquesn :
innmquablement l e s zones de f r i c t i o n e n t r e 1 . e ~

- le

Corps Hystiquc du Christ,


qu'est l l E g l i s e ,

I l s ' a g i t i c i de s a v o i r si l ' o n peut appliquer ce t e r n e de


"corps mystique" l l e n s e n b l e extraordinnirenent polynorphe des
fausses r e l i g i o n s , des s e c t e s e% de toutes l e s congrgations
htrodoxes,

-Or c e t t e application f a i t problme en e f f e t . Car s i l a ral i t du Corps Mystique de Notre Seigneur Jsus Christ e s t courannenk
i
ChristiTt
e n ~ o i g n 6 e(voyez l'encyclique de P i e X I I f ~ l p t i cCorporis
du @
'Juin
l 1945)~c e l l e du corps mystique de l ' A n t c h r i s t ne l l e s t
pas,
--

E% e l l e ne l ' e s t pas pour deux r,2isohs :


1) LgEcole ne s ' e s t pas prononce s u r l n personnzlit de
l'Ant6christ, que baucoup de thologiens prsentent conne un t r e
: c o l l e c t i f ; i l s en fon-t: l e type d'un genr dont l e s spcinens
apparaissent de distance en d i s t a n c e au cours de l ' h i s t o i r e ( ~ n t i o c h u s ,
Nron, A t t i l a , HTtler.. .) Il e s t bien m o n t que, daixi c e t t e hmothse,
on h s i t e q u a l i f i e r de "corpsll un ensemble qui n'a pas une t t e unique.
Mais nous rependrons que c e s spcin,-ns d'un n b e genre sont p$uMt
des f i g u r e s , nieux des
p des:prcursears de 1'Antchrist
v r i t a b l e et; personnel, c e l u i dont l l E c r i t u r e annonce q u ' i l prsidera
- aux t r i b u l a t i o n s f i n a l e s de l ' E g l i ~ e . ~ D a n sc e - c a s , l e - c o r p s des s e c t e s
a u r a i t bion:une t t e unique, bien qutapparaissnnt 1s f i n .
J u s t i f i o n s n o t r e position p a r . c e t t e c i t a t i a n de Saint Jean : "Code
vous avez a p p r i s que L'Antc2rris t d o i t venir, a i n s i y a-t-il
riainte' nant p l u s i e u r s a n t c l p i s ts. " I-Jea..n-1:8.
Les prfigurations n l & m i L e n t
pas1 e personnagt? f i n a l .

--

2) Ln seconde rais on q u i f a i t h s i t e r p a r l e r de corps myst i q u e de l f i m t 6 c h r i s t, c b s t l ' t a t de guerre i m . ; s s a n t qui e x i s t e


e n t r e l e s a m b r e s d e ce corps. e s t son unit, objecte-t-on,
p u i s q u ' i l s e dchire. -.Nous rpondrons en f a i s a n t renarquer q u ' i l
s f s g i t en e f f e t de ce "royaune d i v i s 6 contre. lui-anen aont noms
p a r l e l e Divin ~ a f t r e .C ' e s t bien un "royaupew mis son u n i t e s t
ngative ; e l l e e s t f a i t e de l a haine e n v e r s . l f e n n e n i connun q u i est
JiEus ; l e s nenbrr:s ne s e r c o n c i l i e n t que s u r l e dos du "~uske". Etk
il e s t " d i v i s contre lui-nnel' parce que l e dnon gouverne par l a
r i v n l i . ' des nenbres ; c ' e s t nne un de s e s grands principes de gouvernement.

Mous aurons donc des arguments apporter en faveur de l t e x i s tence d'un w r i t a b l e "corps mystique de 1l,'intchrist!t, nonstrueux
sms doute, n a i s .antagoniste de c e l u i du Christ. Nous -.profiterons de
c e que l a matire e s t thologiquenent l i b r e .
Une rponse a f f i r n a t i v e c e t t e question e s t d ' a u t r z t plus
ncessaire que nous y sonnes i n v i t s par l e s naons eu~-nlics. Ils
prsentent, en e f f e t , l ti n i t i a t i r r o corilme ayan%, e n t r e a u t r e s e f f e t s ,
c e l u i d ' i n t r o d u i r e l ' a d e p t e dans un-corps s p l r i h e 1 , - - d a n s- - une inst i t u t i o n s p i r i t u e l l e b n & o r i a l e ; e t i l s f o n t n&e, de c e t t e incorporation, une des conditions de l a v a l i d i t de l f i n i t i l t i o n . Ils
r e s s e n t e n t donc r e l l e n e n t l ' e x i s t e n c e d'un corps s p i r i t u e l . Le.
question que nous avons abord i c i n'est donc pas oiseuse.

IV.

- L2 Vrsie o t l a Fmsse P+jstiqv.e

Lfapprciidtion de l a l i n i t e e n t r e Ir, vrC& e t l a fausse


nystique e s t t r s d i f f i c i l e . E t pourt<ant on en a constannent'besoin
quand on - t u d i e l e s s e c t e s .

Lc c o m e r c e de l t d i i e hunline avec l e nonde des e s p r i t s p m


l e s v o i e s p a r t i c u l i r e s de l a nystique ( v o i e s . d i f f r e n t e s , en intenpar 1'orison)
s i t e t en nature, de l a simple l v a t i o n de 1'fine ,
ce cornerce joue un r l e considrable dans l a . vr?ie corne d w l a
f a u s s e r e l i g i o n . 0n rencontre nne l n f a u s s e nystique 1 8 0 r i g i n e des
d o c t r i n e s philosophiques ( l l i l l u n i n t i o n v do n a i n t s philososhes). On
1s reiA?ouve jusqul l ' o r i g i n e de c e r t a i n e s dcouvertes s c i e n t i f i q u e s .
Il y a l t o u t e un& zone que nous ne pouvons pas naus a b s t e n i r d ' e x p l o r e r , puiisque c ' e s t par e l l e que l e s d o c t r i n e s d ~ o n i a q u e spntrent
dansla Socit.

....

Le nonde des e s p r i t s , eh e f f e t , e s t d i v i s en deux canps :


c e l u i des e s p r i t s f i d l e s e t c e l u i des e s p r i t s rprouvs. Chaque f o i s
qu'un saje% (un t r i b u n , un savant, un philosophe, un noine ou un
s i n p l e nenbre du vulgum peccus) r e o i t une i n s p i r a t i o n nystique, un
degr quelconque, l a question sepose de s a v o i r q u e l l e en e s t l m o r i @ n e .
Ce s u j e t a-t-il t t s en connunication avec son propre ntapsychisne
(dans c e c a s f l e s t la f o i s i n s p i r e t i n s p i r a t e u r ) , ou bien avec un
bon e s p r i t , ou Rvecun mauvais ? Ou encore c e phnomne e s t - i l conplexe, ? C e problne sepose nous choque pas.' C'est c e l u i du
DISCER.NEPF:NT
DES SSPRITS. O r la f a c u l t de discernenent est un
c h a r i s n . :'Et l n Providence ne dis t r i b u e pas ce don' trs largenent
L 8 ~ v q u mne
e
en l'absence- de -don personnel, j o u i t ipso f a c t o de l n
f a c u l t de discernenent quand, d-ms lteztexcice de s e s fonctions e*
.., noyennant l e respebt des f o r n e s canoniques, il exanine une cp-IBe surn a t u r e l l e . Dans ce cas, Dieu l u i doi son nssistiuice- e! il i n l u i
donne
..- -6v;idement.
.

Malheureusenent, l l ~ v q u enoderne,'-pour t o u t e s s o r t e s de
raison, s ' a b s t i e n t d t exaninor canoniquenent l e s c a u s c s s u r n ~ t u r e l l e s
qui l u i sont sounises. E i l e s 6 m i u e n t ds l o r s d'une nanire amrchique e t exubrante, e t f a u t e de p r o t e c t i o n , l a p l u p r t s e polluent
i r r n d i ablenent

..

--.

- . -. -__.,

1:
-

O r i * l l h i s t o i r e des s e c t e s e s t pntre de fausse mystique.


E l l e e s t un t i s s u d'extases qui, pour t r e fausses n'en inPrinen+,
pas moins des orientaions f o r t prcises. Impossible donc d'exposer i n t e l l i g e m e n t c e t t e h i s t o i r e s i l ' o n s r i n t e r d i t t o u t e apprc i a t i o n , t o u t e estination, tout jugenent de vnleur sur l e sens de
ces o r i e n t a t i o n s e t donc s u r 13 nature de l c mystique qui e s t l e u r
origine. Est-elle authentique e t vient-elle donc du Ciel. Ou bien
e s t - e l l e fausse e t vient-elle du "trou de l'abme" ?
Pour rpondre c e t t e question, qui revient sans cesse, il
y a %,oujours eu deux recours : une x t t i t u d e a p r i o r i e t un exanen
a posteriori

.-

L t ? t t i t u d e a p r i o r i , c ' e s t ce que l r 3 n appelle " l a f i n e s s e


de l'ange". C'est c e t t e p o s i t i o n de nfiance qui vente l e na1 part o u t o il e s t , n a i s sans en f a i r e l r e x p r i e n c e ; on cn r w t e l'observateur extrieur. E l l e exclut donc 1 a . c u r i s o s i t expriraentale
l a q u e l l e a b o u t i t t s u i o u r s 1'enlisement. Celui qui par exenple,
veut s e raler'aux o c c u l t i s t e s pour l e s nieux connaitre, abandonne
par1.e f a i t n e n e , son indpendrace c i t e s p r i t conne observcteur
vraiment o b j e c t i f .

.
.-

L1ergnen a p o s t e r i o r i e s t c e l u i des f r u i t s : "Vous


reconnaitrez Blleurs f r u i t s . ' ' C'ast a m i , par exeyple, que
pourrons exaniner l e s f r u i t s du pantecotisne d'aujourd'hui :
onni s p i r i t ' u i credere, sed prob3tc s p i r i . u s s i ex Deo sint."
IV-1 ( ~ croyez
e
pas t o u t e s p r i t nais voyez, par l'preuve,
e s p r i t s sont cle Dieu. )

V,

- La

Nature du Paganisne Antique e t Moderne'

les
nous
"Nolite

Ideansi les

Une a u t r e s r i e de problnes nous a t t e n d : dans quelle nesure


l e paganisne antiq,ue e s t - i l l e c u l t e des nauvais esprit% ot dans
q u e l l e nesure renerne-t-il des v e s t i g e s de l a Religign Prinordiale
rvle Aden e t , a u x p a t r i a r c h e s qui s e succdent jusqu' Abraham ?
Essayons de rpondre c e s deux questions:
.

Faisolas une premire constntiition : l e $ dieux Gu p d y t h i s n e


antique sont indubitableuent des B~ions 'Citons quelques-uns des
nmbreux t e x t e s de l l E c r i t u r e ' q u e l ' o n peut invoquer dans ce sens.

- tlQuonia,a onnes

d i i gentiun daenonia".
Ps XCV 5 (car tous l e s dieux des nations sont
des dnons.

-'"Et

c o n n i s t i sunt i n t e r ' g e n t e s , e t didicerunt


; e t servierunt - s c u l p t i l i b u s eorun
e t fnctun e s t i l l i s i n e scanda lu^^. E t ' i m o l a v e runt f i l i o s suos e t s i l i a s SURS daenoniis."
.
ps CV 35-37
(11s s e c 8 l r e n t aux ntions, e t i l s a p p r i r e n t :
l e u r s oeuvres. Ils s e r v i r e n t l e u r s IDOLES qui
furent paur eux un pige. Ils sacrifirent l e u r s
f i l s e t l e u r s f i l l e s aux DEhiONS."

- opera e o m

"*ovocnverunt
e u i n d i i s nlie,nis, e t i n
ab3ninationibus ad iracundian concitaverunt.

I m o l a v e r u n t d a e r ~ o n i i s , et non Deo, d i i s
quos .ignorabant l t Deut. XXXII 16-17
(11s ont e x c i t Q l a j a l o u s i e de'Dieu p a r des
i l s ' l ' o n t i r r i t pnr des
dieux t r a n g e r s
abouinations : i l s ont s a c r i f i des DEMONS
qui ne s o n t pas Dieu, des dieux q u l i l s ne
c c n n l i s s a i e n t pas 4 )

.-

-.

- "Sed

qune i n ~ o l a n tgentes, dseuoniis iniaol a n t , e t non Deo. No10 auten vos socios
f i e r i daenoniorun.ll 1-Cor X 20
(]lais ce que l e s paens i w o l e n t , c ' e s t .
des DEIJONS qu ' i l s 1' i m o l e n t , e.t. non Dieu.
O r , j e ne veux pas que vous vous f a s s i e z
.
l e s a s s o c i e s des D E ~ ~ O N S11)

Une prerzire c o n s t a t a t i o n donc : l e culte' des i d o l e s e s t


fondanentalenent un c u l t e rendu des dnons. Les v a t i c i n a t i o n s
des devins s o n t inprgnes de f a u s s e ixystique. Ce . w n t de f8uss e s r v l a t i o n s qui ont l a b o r l e s r e l i g i o n s antiques.
I

Voil donc l ' h o m e paen adorant des p i s s a n c e s s p i r i t u e l l e s dchues. Ces puissances s p E r i t u e l l e s , il va l e s r e t r o u e s ~ n lt e s VICES. Lrr nne iv e r l I i n t r i e u r . d e l ~ i - ~ ~ r:i ce
sole *va donc r e p r s e n t e r un dnon e x t r i e u r e t un v i c e i n t r i e u r .
Chaque h o m e r e c c n n a i t r a en l u i une d i v i n i t - i n t r i e u r e ; un
Apollon ou un Mercure ; chaque f e m e possdera s a Cyble i n t r i e u r e ou son A s t a r t . ~ 3 vse r t u s , e l l e s a u s s i , ont t d i v i n i s e s . E l l e s s e s o n t transforiles en v i c e s par l e f a i t de l e u r
' c 'estd i v i n i s a t i o n qui l e.-u- r a
- -f a-i.---*t p e r d r e ie u r "discrtion1',
-dire l e u r E o u i l i b r e r e ~ i p r o q u e . ~ ~ ont
~ e d inv isn i SE l e s v i c e s e t ils l e s o n t adors.

,-

Le c u l t e polythique de'.lfAritiquit e s t donc sinultanGent c e l u i des nnuvais e s p r i t s e t c e l u i des homes devenus


m u v a i s e s p r i t s . Naus retrouvons n u j o u r d y h u i c e t t e d u a l i t de
n a t u r e , non seulelient dans l e s c u l t e s paens qui sgnt des survivances de l ' A n t i q u i t (conne c ' e s t l e cas, p2r exeuple, du
c u l t e vaudou), nais encore dans l e s l a b o r a t i o n s r e l i g i e u s e s
nodermes qui cherchent a l l i e r l ' a d o r a t i o n des f o r c e s i n t r i e u r e s de l ' h o m e avec c e l l e s des puissances cosniques.
Dans q u e l l e s nesures n a i n t e n a n t puisque c ' e s t l a deuxi& l e sous-question de n o t r e problne, l e paganisae c o n t i e n t - i l
d e s . v e s t i g e s de l a Religion P r i n o r d i a l e rvble Adan e t aux
. P a t r i a r c h e s qui s e s o n t succds jusqu' No p u i s Abrahan ?
Contentons-nous i c i de poser l a question, s a n s y rpondre pour
. l t i n s t a n t e c . a re l l e e s t complexe. D'-autant p l u s conplexe que l e
~ a g h n l s n er e n f e r n a i t , non seuxenent . des t r a c e s du m n o t h i s n e
o r i g i n a l . (encore f a u t - i l s a v o i r l e s ~ u e l l e s )n a i s encore des
.. . ' i n f l u e n c e s judaques.
,

P a r . . c e s - v e s t i g e s t r s anciens e t p a r c e s i n f l u e n c t - , k a
r c e n t e s , Dieu p r p a r a i t l e s G e n t i l s r e c e v o i r l a Religion du
Verbe Incarn, l e jour venu. P t s i l e paganisne, en t a n t q u ' i l
e b t l a r e l i g i o n des d m n s , s ' e s t i n s u r g a n t r e J Q s u s , en r e vanche il a v a i t ' conserv s u f f i s a m e n t de bons lrients pour
conprendre une prdicaticm nouvelle q u i se r a t t a f i h a i t & s a

propre antiquit. I l a v a i t , eri p a r t i c u l i e r , conserv l ' i n t e l l i gence du s a c r i f i c e p r c p i B z t o i r e , c'est--dire du .ncanisne par


lequel on charge l a v i c t i n e des u u x dont on ceut s e dbarrasser
( l e bouc missaire). Cette intelligence pernit aux paens de conprendre un prncessus identique, celui de l a Rdeription.
Saint-Paul trouva, chez l e s ~ t h n i e n s ,ces vestiges e t c e t t e
nostalgie :

- l t V i r i Atheniensis,

per onnia quasi superstit i o s g r e s vos videa. Praeterieus enin, e t videns sirmlacra vestra, inveni e t aran i n qua
scriptun e r a t : Ignoto Deo. Quod ergo ignor a n t e s c o l i t i s , hoc ego annwitio vobis.If
Actes XVII-22-23
( ~ t h n i e n s ,j e vous vois en toutes choses
excessivenent religieux. He pronenant et regardant vos statues, 2 2 i t ~ o u v un a u t e l avec c e t t e i n s c r i p t i o n : Au Dieu Inconnu, Ce
que vous honorez sans l e savoir, c r e s t cela
que : j e vous nnnmce ) .

Il n'est pas sans i n t r t d'analyser l e plus profondnent


possible l a nature conplexe du paganisme antique au noment o
nous a l l o n s avoir analyser aussi toutes s o r t e s de syncrtisnes
e t de gnoticisnes dans La conposition desquels l e vieux paganisne
n ' e s t c e r t e s pas absent,

VI..

La. n a t u r e

.de 1-'Initiation.
.

Un problne t r s d l i c.a t -.va ena3-rq.-se-.=.aent e r : c e l u i


de l a nature de l V I n i t l a t i o n .

Il ne f a i t aucun doute que t o u t e e - l e s f o i s queal y a


BmTERE,il y a bien INITIATION. Ce qui e s t mauvais ou bon,
ce n ' e s t .pas. l ' i n i t i a t i o n proprenent d i t e , c ' e s t l e nystre auquel on adhre .par l l i n i t i n t i c i n . O r , i l y a l e s tfQstres drBnHautft e t les -ftl.4ystresd'En-Bas.
f f

L ' i n i t i monnique, qui e s t "illuminw de l a fausse 3unire, e s t i n t r o d u i t dans >.nonde des tnbres de l ' e s p r i t , il
va a l l e r d ' i l l u s i o n s en i l l u s i o n s ; il e s t entr dans l e s "Iqyst r e s d r En-Bas"

Piais il ne f a i t aucun doute que l e chrtien r e o i t au B p thne une incontestable i n i t i a t i o n . Les deux a u t r e s Sacrements qui
inpSinent' dans 1'ne un c a r a c t r e indlbile, olest-h-dire l a Confirarition et, l''Ordre, sont-ils l e s degrs ascend&ts de c e t t e i n i t i a t i o n chrtienne, c e s t une question intressante que nous ne
ferons que nentionner i i .

'

La notion d ' i n i t i a t i o n chrtienne e s t t r s ancienne e t


t r s sure. c?n comprend t r s bien-que l ' a c ~ u i s i t i o nd'un carnctr e i n d l b i l e corne c e l u i du Baptme ne s o i t pas l a s i n p l e adhSion mentale une doctrine, C'est une oprL2tion qui a quClque
chose de d i v i n e t de mystrieux : une s o u i l l u r e e s t lave, une
marque d'appartenance e s t irnprine. Et on comprend a u s s i que l e
mot d ' i n i t i a t i o n l u i convienne c a r la f i l i a t i o n adoptive dans l a
f a m i l l e de Dieu qui s ' e s t r a l i s e , ne l ' e s t d'abord qu'en d r o i t ;
c ' e s t un s i n p l e cornencement ( i n i t i m ) ; e l l e ne l e deviendra
en f a i t que l G r s q u t e l l e a u r a port s e s f r u i t s , c'est--dire f a i t
s e s preuves. Jusque l t o u t e s t c l a i r .

--

Seulenent v o i l ! Les hrgsiarques de l a contre-Eglise ( e t


s u r t o u t son i n v i s i b l e g r a n ~ - n a ? t r c ) ont men l a confusion e n t r e
l ' i n i t i a t i o n aux nystres d'En-Haut e t c e l l e aux nystres d'EnBcs. Tantt i l s rclament l'quivalence e n t r e l e s deux i n i t i a t i o n s .
Tantt, e t c t e s t l e plus souvent, 31s subordonnent l ' i n i t i a t i o n
-chrtienne l a l e u r . q u t i l s dclarent a n t r i e u r e dans l e tenps e t
suprieure en h i r a r c h i e . Ils ont a i n s i j e t s u r l e mot e t s u r l a
&ose un , t e l d i s c r d i t que l e s c h r t i e n s , pnr prudence, ont abandonn n n ~l e mot : 'tPrstiquez-vous l ' i n i t i a t i o n ! Vous t e s du
nauvais ct
Repoussez-vous t o u t ce qui e s t t a x 6 , d t i n i t i a t i o n !
A l o r s VOLS t e s l ' a b r i du danger."

Cette pmdencc, il f a u t l e reconnaitre, a rendu de grands


s e r v i c c s en m i n t e n a n t l e s f i d l e s l ' c a r t de l a confusion q u i
t a i t prcisnent recherche p3r l e s s e c t e s . Mais il e s t souhait a b l e nujourdthui d ' a l l e r au fond des choses e t de poser En princ i p e que c e q u i e s t nt3uvais, c e n ' s t pas l ' i n i t i a t i o n en elle:
neme n a i s l e n y s t r e tnbreux auquel, de f p i t , on adhre dans
l e s "congrgations . i- n i t i a t i q u e s . " - -VIT. L:c Problne de 1'Esotrisne.

Les diverses congrgations i n i t i n t i q u e s dont l ' e n s e n b l e f o r me c e que l ' o n nome 1s !tcontrc-Er;-lise'' dispensent l e u r s adept e s Ua enseignement ESOTERI QUE, c ' est--dire cnch6. D 'aprs. 1' 6 - tyoologie, c e mot, d'origine grecque, s i g n i f i e " i n t r i e ~ r '(~i l
,s'oppose "exotrique" qui veut d i r e - "extrieur", c 'est--dire
public e t o f f i c i e l .
.

Unc .doctrine n r i t e l e nom d t s o t r i s n e , au sens dtynologique,


ds
l o r s q u ' e l l e n f 8 s t pas d e s t i n e au g r a d publjc e t donc
.q u ' e l l e e s t rserve un c o l l g e -et c e l a quelque s o i t son contenu s u b s t a n t i e l . On peut don imaginer, thoriquement t o u t au
moins, un sotrisme catholique rserv aux f i d l e s e t cach aux
profanes -coriine a u s s i bien un s o t r i s n c l u c i f r i en r s e r v aux
adeptes e t cach- oux chrtiens: Dans l e s deux cas, l e not Gtsot r i s n e e s t u t i l i s h b l e nu sens tymologique, p u i s q u t i l s 3 a g i t d'un
mme node d e d i f f u s i o n r e s t r e i n t e .
Le problme d e l ' s o t r i s n e va s e dcomposer en deux
sous-questions :

Le mot "sotrisnett a-t-il conserv son sens


t'pologique dans, l e . ilzir$age
moderne courant ?
.
>

x Peut-on q u a l i f i e r l a d o c t r i n e chrtienne
dsotdrique
- s o i t au sens tymologique
- s o i t au sens couraxt
Nous verrons pour . f i n i r que cc problue ne s a u r a i t t r e
nglig c a r il se trouve de ncnbreux ennemis de l t E g l i s e qui
l ' o n t gravenent e ~ b r o u i l l .pour t i r e r bnfice de l a confusion.

Commenc~nr~
donc p a r c h e r c h - r l e sens c o u r m t du mot- en
l i t i g e dans un d i d i o n n a i r c moderne :
*

ESTl3RISI4E : (du grec e s o t e r i k o s


intricur)
"qui e s t endeign m s s e u l s i n i t i s "
Les d i s c i p l e s de Pythagore a u r a i e n t t
d i v i s s en exotrique e t s o t r i q u e ; l e s
premiers, simples p o s t u l e n t s , l e s seconds
i n i t i s compltenent I n d o c t r i n e du n a i t r e .
Chez Platon e t A r i s t o t e , l e s toynes sot r i q u e e t exotrique ne s'appliquent p l u s
aux p rsonnes n a i s s e u l m e n t CLUSEdoctrines.
11 y a u r a i t eu, chez Platon, une double philosophie : mIc._accessible t o u s e t expose
sous l a f o r u e des n D i d o g ~ e s f ' q u enous connaissons ; l ' a u t r e , p l u s technique, rserve aux :
s e u l s i n i t i s . A r i s t o t e , l u i - ~ & e , 2 i v i s e ses ,
ouvrages en s o t r i q u e s ou ftacroanatiques"et
en exotriques. Les c o m n t a t u r s admettent
que c e t t e d i s t i n c t i o n ne p o r t e n i s u r l e s
questions, n i s u r l e u r s s o l u t i o n s , n , ~ i s u r
l n f o r n e e t l e s proc6ds d'exposition. Dans
les ouvrages exotriques on ne donne que l e s
arguments l e s p l u s c l a i r s ; on r s e r v e pour
l e s o u n a g e s s o t r i q u e s , l e s p l u s abscurs
q u i s o n t quelquefois l e s p l u s d c i s i f s .
C e t t e i d e d'une d o c t r i n e q s t r i e u s e
r s e r v e aux i n i t i s a s d u i t bien des e s p r i t s :
e t , de n o s , j c u r s , s e sont c o n s t i t u e s de nonbreuses s o c i t s sotriques.
.
Sciences Occultes. On nonne Ifscience sotrique" l a p a r t i e n y s t r i e n s e d e . 1 3 science
c a b b z l i s t i q u e dont l e s nages a v a i e n t l e dpot e t q u ' i l s nc r v l a i e n t qu'aux i n i t i s
a p r s - q u ' i l s eussent s u b i l e s -)preuves rit u e l l e s . Les n a n u s c r i t s qui en renferiaent l e s
lments nont connus sous l e non de c l e f s ou
c l a v i c u l e s . Cet enseignenent t a i t donn d'une
f%on o r a 1 e . o ~nnnuscrite, il comportait notannent l a cPcf du t n r t , l ' e x p l i c a t i o n des .

arcanes e t des t r a d i t i o n s de l a cabbale e t


de la nagie, l e r i t e des nystres sacrs...
etc... Les e e c r e t s ou prtendus s e c r e t s de
l ' a l c h i n i e , p a r l a connaissance desquels on
confre 1 ' i n i t i e l e s pouvoirs nagiques, font
-it
a u s s i p a r t i e de 1' e n ~ & i g ~ d e rsotrique.
C e t t e - f f i n i t i o n , p r i s e dans l e dictionnaire Larousse, n ' i gnore c e r t e s pas l e sens tymologique, u t i l i s a u t r e f o i s pr l e s
philosophes grecs. P h i s e l l e nontre qulnujourd'hui l e not .ffsot r i s ~ : e "s ' e s t charg d'un contenu s u b s t a n t i e l de type o c c u l t i s t e
dont il e s t inpossible de l e dborrasscr.
Nous avons donc rpondu l a p r e n i t r e sous-question flue nous
_ _ _.nous sonnes poss.

Avant de rpondre l a deuxime s o u s - q u e s t i o ~ , nous a l l o n s


nous denander pourquoi l e t e r n e qui nous occupe s ' e s t a i n s i dgrad e t surcharg d'un contenu mauvais.
L a tlc~ntre-Eglise'ti n i t i e s e s adeptes ( c ' e s t une notion de
base) aux mystres d'en bas. E l l e s ' e f f o r c e de l e s e n t r a f n e r dans
l e choeur des dnons ; t e l l e e s t sa v r i t a b l e f i n a l i t ; mis cet' t e f i n a l i t e s t c o n t r a i r e non seulenent . l f o r d r e de l a NATURE:
n a i s l ' o r d r e de '12 GRACE.

E l l e e s t c o n t r a i r e l a nature, on ne peut l a dvoiler


au c m horime, nne non-chrtizn ;' l e s v r i t a b l e s dieux du paganisne sont des dnons lesquels sont f l h o ~ i c i d e ds
s
l e com~encementff;
i l s sont donc repoussants pour atout home e t iiue t e r r i f i a n t s
quand i l s nontrent l e u r vrai visage ; a u s s i l e s dieux du paganisue 6tniCnt-ils t r n v e s t i s en homes; l e s v r i t a b l e s u a t r e s s e
d i s s i n u l a i e n t ; dlo l t f d s o t r i s n e des llnystres paensff.

La v r i t a b l e f i n d i t de l a c o n t r e ~ g l i s ee s t en contradiction. 9vec 1'ordre de l a Grfice :inaugur par 1 'avnenent du christ i a n i s n e g l a d i s s i n u l a t i o n du v r i t a b l e but e s t donc encore plus
n6cessnirc que, sous l e rgiue paen ; c a r il ne s ' a g i t ?$us de
d i s s i n u l e r l e v r i t a b l e n a t r e ; il f a u t que l ' a d e p t e , g ~ ie s t
dcnc c h r t i e n .au dpart, change de n n f t r e ; il f a u t nne l u i f a i r e
adpter un rauvais n a t r e a p r s en nvoir connu u n bon ; S i on l u i
d v o i l a i t dtenble l e v r a i but, il r e f u s e r a i t d'y a l l e r ; on va
l u i prsenter une doctrine t r a v e s t i e , conplique, cachde, en un
not sotrique, qui d o i t oprer en l u i un renversenent conplet.
a

'

T e l l e e s t , depuis l a fondation de l t E g l i s e , l n r a i s o n psychologique profonde du " chiffrenent" des doctrines anticchri%


t i e n n s ; e l l e s ne peuvent pas s e nontrer t e l l e s q u ' e l l e s sont
parce q u ' e l l e s proviennent du " p u i t s de l'ab20eu.
C'est a i n s i que l y s o t r i s n e , qui a pu, en e f f e t , s e r v i r
a u t r e f o i s de nthode didactique aux anciens philosophes, s f e s t
p r o & i g i ~ u s e n e n charg,
t
dj h l a f i n de l ' a n t i q u i t , n a i s surt o u t depuis l e comericenent de 1'&& chrtienne, dlun contenu
s u b s t a n t i e l vritnblenent l u c i f r i e n .

Nous pouvons naintenant rpondre n o t r e deuxine SOUSquestion : peut-on q u a l i f i e r l a doctrine chretienne dlsotrique, s o i t dans l e seEs. tynologique, s o i t clans l e sens cour a n t ac t u e l .
On peut liminer tout de s u i t e l e sens courant actuel.
La Religion de Notre-Seigneur n ' e s t videment pas sotrique
dans l e sens d f i n i par l e dictionnaire, qui e s t charg d'decnlfiszc, de nagie e t de tous l e s fa*-semblants
de l a pense
infermle.
Vgyons naintenant s i e l l e ne r e c k i e r s i t pas un c e r t a i n
sotrisme en sens tynologique du not, c'est--dire une progressivit.6 didactique. S ' i l e x i s t e un enseignenent rserve, il peut se
d i s i n u l e r 2ans deux ordrSs de r e l a t i o n s :

- les

r e l a t i o n s e x t r i e u r e s de l a Religion
ayec l e s profanes,

- les

r e l a t i o n s i n t r i e u r e s des f i d l e s aved
l a hirarchie. "

Dans l e s r e l n t i o n s de l a Religion avec l e s profanes de l'ext r i c u r , Nctre-Seigneur a a f f i r n lui-~iae plusieurs r e p r i s e s


que s a doctrine t a i t publique e t non pas cachc. Contentonsnoue de c i t e r i c i l e s t r o i s principqux t e x t e s dans ce sens.

" E t il l e u r d i s a i t : Apporte-t-on l a laupe


pour l a a e t t r c sous l e boisseau ou sous l e
lit ? N'est-ce pas pour l a n e t t r e s u r l a
candlabre ? Car il n'y a r i e n de cach
qui ne doive t r e nnnifest, e t r i e n n ' e s t
dencur s e c r e t qui ne doive v e n i r au jour."
Marc IV-21-22
"Ce que j e vous d i s dans. l e s tnbres, d i t e s l e au ::rand jour, e t ce que vous entendez
l ' o r e i l l e , publiez-le s u r l e s toits1'.
141th. X-27

"Le grand-prtre interrogea donc Jsus s u r


. s e s d i s c i p l e s e t s u r son enseignenent. Jsus l u i rpondit : C'est publiquenent que
j ' a i p a r l eu wnde ; j ' n i toujours ensei- '
gn-dans l e s synagogues e t dans l e Tenplc
o tous l e s . j u i f s s e rassenblent, e t BLe'
n'a3 point p a r l en secret." Jean X V I I I 19-20.
. ..
I l n ' y a.donc dans n s t r e religi:n, aucun s e c r e t i c s t i ~ u t i o m e l ,
aucun s o t r i s n e c o l l g i a l . Le Cr.e<lo des Dcuze ~ p t r e sne contient pas
de clauses aonfid e n t i e l l e s e t t o u t e s l e s
de prcepte" qui
en sont - s o r t i e s .par l s u i t e s 'iapo, s e n t tous, ouvertenent. '
E l l e s sant l e s nnes paur l e s snvrints e t pour l e s huobles. Les
junbles senblent nne n ' t r e pas l e s plus na1 ppetags, p u i s q u ' i l
e s t c r i t : "Je vous renZs g ~ c e , Seigneur, de c e que vous avez
cach ces choses aux puissants e t aur sages e t de ce que vous
l e s avez r v l e s aux huihbles." Ln Religion de NotreSeigneiir
ne c r c i n t donc pas l a p u b l i c i t , l a divulgation. l e p r o s l i t i s n e

l u i e s t -,cornand : "Allez, enseignez t o u t e s l e s Nations..."


Prchez tenps e t contre-te;?ps.

"...

.."

4ais une reconr;sndation d e sens c o n t r a i r e l u i e s t gat


que l e s prcdentes :
l e n e n t f a i t e , a u s s i u n i v e r s e l l e ~ ~ e nconnue
l f ~ o l i t&
e r e sanctun canibus..." &lathVII-6
"Ne di;nnez pas ze
qui e s t s a i n t aux chiens e t ne j e t e z point vos p e r l e s devant
l e s pourceaux, de peur q u ' i l s ne l e s f o u l e n t aux p i e d s . e t que,'
s e r e t o u r n a n t , i l s ne vous dchirent." Que f a u t - i l entendre par
ltsnctur~"(ce q u i e s t s x i n t ) . Tous l e s conuentateurs sont d'accord pour dirie que c e s o n t l e s sacrenents mis a u s s i l e s vLrit6s
vangliques. E t que f a u t - i l entendre p a r "chiens" et"porcstl :
c e sont l e s homes gravenent indignes e t s u r t a u t endurcis,
ceux dont nous d i r i & s a u j c u r d t h u i q u ' i l s ont G6pass l a l i n i t e
de r v e r s i b i l i t , q u ' i l s ont irrcupdrables. Les c h r t i e n s ren& ) n t corlpte des t r s c r s redoutables dont i l s ont l n garde. S i
l l E g l i s e ne c r a i n t pas l e s divulgaticiins, e l l e c r a i n t l e s profanations. Piais peut-c?n d ~ n n e r c e t t e c r a i n t e e t aux prcautions
q u ' e l l e j u s t i f i e l e non d l s o t r i s n e , nme entendu au sens d
procd dioactique ? I l f ~ u kbien r e c o n n a t r e que ce n l d s t pas
l'usage. 11 s ' a g i t p l u t t , en e f f e t , d'une d i s c i p l i n e que
d'un s e c r e t .

E x ~ m i n m s ,a p r s c e l a , s i un c e r t a i n sotrisrie ne s e
g l i s s e r a i t pas dans l e s r e l a t i o n s des f i d l e s avec l a h i r a r chic. Nous pouvons rpondre d l e n b l e par l a ngative. I l n ' e x i s t e
pas de collkge s o t r i q u e dans l l E g l i s e c a t h J i q u e c e q u i e s t
f a c i l e conprendre a p r s l e s prceptes vangliques que nous
venons de c i t e r . "Je n ' a i pas enseign en s e c r e t " .
I l nous r e s t e une zone explorer, c e l u i de l a d o c t r i n e
c n r e l l e prsent-'des c h a p i t r e s e x t r b e n e n t d i f f i c i l e s o conprndFe e--'3:n t - F i n t e l l i g e n c e s e r ~ b l er s e r v e une l i t e .
Expliquons-nous s u r c e p o i n t .

C'est un v i e i l adage que l ' h o ~ r ~peut


e
erouver Dieu dans
trois livres :
lg ' ~ i b l e
- l a Cration,
e t lui-ane (ce l i v r e - l n ' t a n t jmais
f e m pour
-.-

O r l a Bible p r s e n t e une f o u l e dtOBSCURITES RELIGIEUSES.


Beaucoup de s e s L i v r e s s o n t t r s d i f f i c i l e s conprendre ou ne peuvent l ' t r e que par des c l e r c s extrncaont r u d i t s : p a r exenple
- - - - .-l. e "Cantique des Cantiques" dont
l e s UProphtes: l e Livre de .Job,
1' exgse e s t s i pineuse, c e r t a i n s Psnunes, dont c e r t a i n s sont
etc... Ces c b s c u r i t s , ,
encore t o t n l e n e n t incocprhensibles.
j o i n t e s h c e l l e s des Troiq Grands jiystkres rini ni t
Incarnat i o n ' ~ d e n p t t o n )c o n s t i t u e n t - e l l e s un s~$6xis;~e_.
.propreuent-p a r l e r ? Sans doute, l n H i r a r c h i e se rEserve de f o u r n i r , de
1' E c r i t u r e S a i n t e , un coni.ientaire a u t o r i s , parce que 1' i n t e r t 'i n s p i r a t i o n .
p r t a t i o n des L i v r e s S a i n t s r e c q u i e r t a b s b l w ~ e n '1
du S a i n t - E s p r i t , q u i e s t donn6e en v e r t u des Pronesses d f A s s i s c e c o m e n t q i r e i n t e r p r t a t i f n f e s t pas t e n u s e c r e t ,
tnnc,.'.
bier. au c o n t r a i r e , il e s t l a b o r
l ' r l u t o r i t Doctrinnle,
n a i s 3 i l ne r e s t e p?s son donnine rserv.

..

Le "Livre de l a Crationtr p o s ~un problne un peu plus


s u b t i l . L a n a t u r e r ~ a t r i e l l e , en e f f e t , e s t un mznteau qui &~ & l el ' e x i s t e n c e de Dieu ~ a i qui,
s
e'n, ~ $ n etemps, l e dipsiuule.
E l l e e s t c o n s t i t u e prir une grande q u a n t i t d'oeuvres d i s t i n c t e s
dans l e s q u e l l e s l e Crateur a u i s des resseablances avec Lui e t
e n t r e l e s q u e l l e s Il a n i s de l'harnonie. E l l e e s t forne d'une
o u c c c s s i ~ nde r e f l e t s c ~ c r o i s s s n t sque l ' o n a p p e l l e des Synboles.
Quand on pnrvient r e m n t e r l a chane des symboles, on peut dev i n e r l e nodle qui e s t l ' o r i g i n e de tous. Dans l e droulenent
du t e n p s , l e s oeuvres de Dieu s e r a p p e l l e n t e t s'annoncent l e s
.
n ' e s t pas un sinunes l e s q u t r e s . Le S p b o l i s n e de 1 ~Cration
p l e procd6 d f e n s e i g n e ~ c n ut t i l i s a b l e par des potes i n a g i n a t i f s
cu des dccteurs habiles. Il t i e n t 1 2 n a t u r e des choses. I l e s t
l e r L s u l t a t de lfh:3rnonie que Dieu n e t e n t r e l e s diverses p a r t i e s
de s e s oeuvres.
O r c e s c o r r e s ~ ~ n d ~ c ce ess, r e f l e t s , ces a j u s t e n e n t s harzlonieux sont d i f f i c i l e s a p ~ r c e v o i r;. i l s sont l e s uns lw'iineua,
l e s z u t r e s v6ritzblerent obscurs ; i l s ne s o n t - p s s &gale:.lent s a i s i s s a b l e s ;jar t o u t l e ilonde. Hais lti: prospectiL)n'du synbolisne
de l a n a t u r e n ' e s t i n t e r d i t e personne ; e l l e e s t i i h e recoimand6e conr:e t m t une des sources de l a connaissmce de Dieu. On
ne peut d ~ n cpns c!ire q u ' i l y n i t l un 8 s o t r i s n e au sens cour n n t eLu d i c t i o n n a i r e .

N ~ u s27,Hsons naintenant a v o i r ppondu 1 2 questivn que nous


nous s o ~ . : c spos : "Peut-on q u z l i f i e r l n . d o c t r i n e chrtienne clf&s o t r i q u e , s o i t a u sens tynologique, s o i t nu sens courant." La
r6ponse e s t -n&gatve. Certes, n o t r e r e l i g i o n r e c l e - l e s o b s c u r i t s
que Dieu a a i s e s Lui-r41ne dans l e Livre de l a Rvlation e t dans
c e l u i de l a Cration, n a i s il ne s ' a g i t
-

- ni
-

d'un Q s c t 6 r i s n e de t r a v e s t i s s e z ~ e n tconle
c e l u i que l ' o n rencontre 3zns l e s cangrgct i o n s i n i t i ~ t i q u e sde 13 contre-Eglise.
n i d'un 6 s o t r i s n c dlibrnent i n t r o d u i t
pour d e s r a i s c n s 2 i d a c t i q u e s par un c o l l g e
sacerl-ota1

De plus, 1 2 n 6 d i t a t i o n des o b s c u r i t s de 1 ' E c r i t u r e e t des


synbnles de l a nature i n t r o d u i t l ' $ n e dzns l e s ~kiystresd'En-Haut,
corme un exemple va nous l e n o n t r e r : au nonent de l a Crufixicn,
il s e f i t des tnbres de l a s i x i n e l a neuvine heure e t NotreSeigneur expira l a neuvine heure. -Quelles sont donc l e s harnonies que c e s p r c i s i o n s nuniriques veulent nous f a i r e conprendre ?
Le c h i f f r e .6 e s t c e l u i sous l e q u e l Adau a t t i r du l i n o n de l a
t e r r e , l e "Sixiue J o u r u ; o r , au c a l v a i r e , Notre-Seigneur l a v e l a
f a u t e du s i s i h e jour avec l e Prcieux Sang.; quant au c h i f f r e 9
il e s t c e l u i e ' l n S a i n t e T r i n i t 6 (3x3) ; c e c h i f f r e 9 prbside
19 n o r t du " F i l s . d e 1'Bon.e" parce querlNul ne peut v o i r Dieu e t
"Xursmque a i t : Non p o t e r i s v i d e r e f a c i e n nean ; non enin
Vivre"
v i e b i t ne horlo e t v i v e t . Exode XXXIII-20 (TU ne pourras pas v o i r
na f a c e c a r l ' h o m e ne peut p3s ne v c i r e t v i v r e . )

Il y a dans ces deux chiffres, 6 et 9 , des tnbres de la


Passion, un symbolisme d'une prcision, d'une richesse et d'une
majest extraordinaire. Mais on n'est nu&lement forc d'y adhrer, mme d'y tre sensible. Il n'y a pas l une vrit de prcepte mais un supplment d&rconviction que certains saisissent
et d'autres pas. Mais peut-on parler d'un sotrisme ? Il n'aurait coup sr pas le contenu substantiel de belui des mystres
"d ' en-bas",

Si nous avons expos si longtemps les donnes de ce problme de l'sotrisme, c'est que les crivains de la contre-Eglise multiplient les ouvrages surule symbolisme cach de la Religion
Chrtienne". Citons en seulement trois pour nous limiter :

- de
Ren Gunon :
"LE Symbolisme de la Croix"
'IL'Esot6risme de Dante"

- de Julius Evola :
"

Le mystre du Graalw

Rsuraons ainsi leur raisonnement ; s'adressant aux chrtiens, ils leur disent an substance : "Vous avez rationalis votre religion, Vous avez perdu le sens de vos symboles. Mais nous,
nous les avons conservc?~.Ils sont contenus dans notre ESOTERISIB.
Nous pouvons vous les rapprendre. Venez les y redcouvrir."
Faut-il rpondre cette invitation ? Certes pas. Car sans doute,
nous retrouverions les symboles chrtiens dans l'sotrisme de
la contre-Eglise, mais revtus d'un sens dtourn, aoibigu, apte
entretenif la confusion.
Nous avons tout ce qu'il nous faut sans changer de camp:
Le patrimoine doctrimal de llEglisecontient dj de surabondantes
mditations sur les difficults de llEcritureet sur les symboles
de la Cration. Le Trsor n'est pas cach ; tous les baptiss y
ont accs.
VIII. Les diffi~ultsde la Kabbale.

La synagogue des Juifs, comme l'est maintenant lfEglise


des Gentils, tait autrefois gardienne de 1'ECRITUR.E et de la

TRADITION.
L'Ecriture s'est conserve dans une fidlit parfaite :
on ne peut pas dnier aux ~ u i f sle respect scrupuleux de la
"lettre".

Mais l a Tradition, ou Kabbale, a t profondment pollue.


Notre-Seigneur reprochait souvent c e t t e dgradatidin aux pr&tres ;
un s e u l exemple nous s u f f i r a i c i , mais i1 y en a u r a i t bien
d ' a u t r e s : " E t vous, pourquoi transgressez-vous l e commandement
de Dieu cause de VOTRE Tl$DITION." Phth'nV 2-3
.

La ~ r a dt i o n contenait 1' origine des t e x t e s vnrables


dans lesquels on a v a i t reconnu des vestiges de Rvlatior2i.vine, mais qui n'avaient pas t 6 incorpors, pour une raison
ou pour une a u t r e , aux r e c u e i l s canoniques ;. on y t r o u v a i t des
r c i t s hist-oriques, des p r i r e s , des c r i t s mystiques, des m m p i l a t i o n s j u r i s p r u d e n t i e l l e s dont c e r t a i n s jugements rendus
par I4ose lui-mme. I l est s r que ' c e t t e rserve 'domimentaire
s e r a i t prcieuse, aujourd'hui encore, s i on'pouvait l a reconn a t r e au milieu du r e s t e .
Nais l a Tradition. s ' e s & surcharge e t 'amplifie dmesurment par l a s u i t e , incorporant dgs lgendes e t des commentair e s o s e sont g l i s s e s des notions paennes et.des'donnes
mystiques incontrles.
a

E t t o u t c e l a s ' e s t transmis en bloc, l e bon comme l e mau- . v a i s en vrac, sous l e nom de Kabbale. Les t r a c e s . de R6vlation
y sont dsormais noyes dans une l i t t r a t u r e t o u t e hmaine e t
d ' a i l l e u r s exubdrante. n comprend l a o m f i a n c e : ap r i o r i q u ' e l l e
a i n s p i r e aux gens d l E g l i s e e t aux dfenseurs'de l ' g r d r e .

Nanmoins f a u t - i l repousser en' bloc e t sans examens 18 TRADITION r e l i g i e u s e des J u i f s contenue dans l a KABBALE ? Ou
bien e s t - i l possible, au moins en prhicipe, d'en e x t r a i r e l e s
lments aut?entiques s ' i l s y e n . t r o u v e ?
..
'

.,

&Uelques penseurs d ' o r i g i n e chrtienne,' surtout au XVIe


s i c . i , ont essay d ' i s o l e r de c e t t e masse l e s lments authent i q u e s qui y f i g u r e n t ds 1' o r i g i n e e t de r e c o n s t i t u e r une
"Kabbale chrtienne"., Ces t e n t a t i v e s , s u r l e s q e l l e s il faudra
r e v e n i r , furent dcevantes. E l l e s englobaient dans l e u r reconst i t u t i o n des &onnes i s s u e s du; paganisme
du#-gqthisiaee t de
l a fausse mystique. Depuis, l a Kabbale figure, aVc l a Gnose,
dans l e grand r s e r v o i r d'alimentation des doctrines maonniques.

Ces exemples confirment l a d i f f i c u l t d'oprer e s t t e discrimination. Bien que l a Kabbale contienne des r e s t e s d'authent i q u e t r a d i t i o n , l a nf iance c l a s s i q u e - son -,gard e s t parfaitement j u s t i f i e .
. ._
.

I l n'en e s t pas moins v r a i q u e ! c e t t e dlsarimination s e


r v l e r a i t tout-&-fait souhaitable dans l t . h y ~ o t h k s ed e l a 'conversio,n des J u i f s que Saint Paul nous l a i s s e esprer avant 16
f i n des temps.

a.'

..

...

CONCLUSION

Ce rapport prliminaire n l a f a i t qulnumrer des .problmes,


esquisser des mthodes, annoncer des tudes plus approfondies.
Nous v o i l onc amens frquenter l a t e r r i b l e zone de contact

entre les deux armes ennemies, entre les deux "postritstt.

. Cfest l que, par un travail de clarification, nous voudrions


venter les ruses de lfodversaire,persvrant ainsi dans la
ligne trace par Saint Paul quand il crivait aux Corinthiens :
" Ces gens-l sont de faux aptres, des ouvriers astucieux qui
se dguisent en aptres du Christ. Et ne vous en tonnez pas,
car Satan lui-mme se travestit en ange de lumire.t1II Cor, 13-14

Nous ne sonmes pas les preniers et ceux qui nous ont prcds nous ont laiss des' mthodes d'investigation qui ont fait
leurs preuves. Il faudra cependant y rajouter quelques rgles
eil rapport avec la phase du combat o nous sommes.

L'arme ennemie a d'abord entam la socit civile : c'est


sur ce thtre dl?prations que nos devanciers ont eu surtout
combattre, Les critres relatifs aux formes des organismes'subversifs leur ont suffi g ils les identifiaient leurs apparences
extrieures et c'tait dj trs bien. Observait-on des traces
-'d'initiationou de Kabbale, et d'emble l'organisme examin tait
rput6 malade. Il faut reconnatre qu'avec ces critres, ils n'ont
pas commis de graves erreurs d'apprciation, dans le combat plutt politique qu'ils ont eu mener.
Av~ourd'hui,la "contre-Eglise" a envahi la socit religieuse et travaille confondre ses doctrines et ses organes avec
ceux de lfEglise ; il s'est form une inextricable mle. Si notre
ambition est d'clairer le charr s de bataille en ventant les piges et les travestissements, il nous faut des rgles de discrimination allant plus l'essence qu' la--formedes choses (puisque
les formes tendent se confondre).

--

--

Concernant l'initiation, que dirons-nous ? Si nous rcusons


toute forme d'initiation, nous refusons, du mme coup, de reconnaffre le caractre, pourtant incontestablement initiatique des
trois Sacrements de lfEglisequi impriment un caractre dans 1%me : le Baptme, la Confirmation 6t l'ordre. Que dirons-nous donc
pour distinguer les bonnes initiations d'avec les mauvaises ?
Nous demnnderons : quel mgtitre l'initiation donne-t-elle accs ?
Est-ce aux mystres d'En-Haut ou aux mystres d'En-Bas ?
Critre
non plus formel mais essentiel.

Concernant lldsotrisme,que dirons-nous encore ? Ce qui

- est rprhensible, ce n'est pas de cacher quelque chose ( ~ t


Joseph
- a bien cach la naissance miraculeuse de J~SUS,rendant ainsi pos)
de cacher le mal : c'est prcisnent
sible notre ~ d e g , t ~ : mmais
ce que fait la contre-Eglise dont le trsor sotrique est le
dmon, il s1y dissimule sous un enseignement confus. Au contraire
le Trsor sotrique de llEglise , c'est Jsus, cach dans la Ste
-Eucharistie Gomme aussi dans les obscurits religieuses de ltEcriturc ; de mme la Cration est le symbole ou plus exactement 1%crin dans lequel est enfermk un joyaux, le Verbe Incarn..

Quant la Kabbale, elle ne saurait tre rejete en entier ;


il faut que la bonne tradition patriarcale et mosaque en soit
extraite ; ce travail deviendra particulirement ncessaire le
jour oh, conformment aux prdictions de Saint-Paul, les Juifs
(tout au moins en partie) se convertiront ; ils devront reprendre
possession de cette fraction du patrimoine reste si lontemps
enfouie,
J.V.
,
.
?! - ;"r.&. :'-;{