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Propuestas Actuales
Propuestas ticas actuales
Para Taylor, filsofo canadiense, el malestar de nuestro tiempo es lo que
experimentamos como una prdida o declinacin cultural, que se arrastra
desde el siglo XVII. Seala Taylor varios hechos evidentes que entraan
facetas negativas y positivas- presentes en las culturas postmodernas,
aspectos que por no ser bien comprendidos suelen provocar perplejidad a
quienes los observan.
En 1971, John Rawls public su obra Teora de la Justicia. El objetivo de
Rawls es
combatir y superar el utilitarismo planteando que una teora, por ms
elocuente que sea,
debe ser rechazada o revisada si no es verdadera y que lo nico que nos
permite tolerar una
teora errnea es la falta de una mejor. Sin embargo, tampoco se plantea
que su teora es la
ms perfecta, sino que ms bien se asume desde el comienzo mismo que se
trata de una
teora ms y que de ninguna manera es la nica que prevalece, o que est
por encima de las
dems.
Las ticas del consenso se basan en el dilogo. Tambin se llaman
procedimentales porque piensan que lo justo slo puede ser decidido
cuando se adopta el consenso como procedimiento. Apel y Habermas
consideran que si las normas afectan a todos, deben emanar del consenso
mayoritario.

BIOGRAFA DE LOS GRANDES PENSADORES DEL MUNDO GRIEGO

filosofos griegos socrates

Scrates

PlatnAristteles

Desde la poca de Scrates han vivido muchos hombres empeados en

discutir las creencias aceptadas y presentarnos las cosas conocidas bajo

una ptica distinta. A Scrates se le acus de exagerar el poder de la razn

y de utilizarla slo negativamente, pero desenmascarar errores y
desembarazarse de la broza intelectual es un paso necesario para descubrir
la verdad. Al cuestionar temas aceptados por todos, Scrates no contribuy
a mantener la estructura tradicional, mientras la polis se cimentaba en unas
ideas de las que nadie dudaba, como ocurre con toda institucin humana.

Platn, discpulo de Scrates, se inspir en l y trat de llegar an ms lejos.

Pensaba que la razn nos proporciona la certeza de la existencia de
conceptos tales como la justicia, la belleza y la bondad en un mundo
compuesto de ideas. No quera decir con esto que existieran en la mente de
una persona (como cuando decimos Tengo una idea), sino que en alguna
parte hay un mundo de realidad inmutable ms all del mundo material
mudable.

Esta realidad, a la que puede acceder el alma humana (que Platn, al igual
que Scrates, distingua del cuerpo) mediante el uso de la razn, est
formada por tales ideas. Platn no tena en muy alta estima la conducta
humana (sobre todo la de los demcratas que haban condenado a muerte a
Scrates). Pensaba que la mayora de las personas jams sera capaz de
llevar la vida de bien que revela el mundo real de formas ideales. Sin
embargo, sus enseanzas tuvieron importantes repercusiones, pues gracias
a ellas la humanidad ha seguido reflexionando sobre diversos temas y
especialmente porque en ellas se basa una tradicin de pensamiento
llamado idealismo: la creencia en la existencia de un mundo ms real que el
de la experiencia material es perfectamente asequible para la razn y no
una simple cuestin de magia incomprensible.

Platn tambin tuvo un discpulo, Aristteles, nacido en Tracia. Escribi

sobre tantos temas biologa, fsica, matemticas, lgica, literatura,
psicologa, tica, poltica que dej suficiente material como para que las
personas cultas reflexionaran sobre l durante dos milenios. Aristteles
marc las directrices fundamentales que ha seguido la filosofa casi hasta la
actualidad. Era un pensador menos abstracto que Platn; le gustaba recoger
y clasificar hechos e ideas con el fin de formular las leyes generales que los
regan. En conjunto, y aunque resulta casi imposible juzgarlo, seguramente
ejerci ms influencia que Platn, pero no cabe duda de que estos dos
filsofos dominaron durante mucho tiempo la historia del pensamiento.

SCRATES (-470 a -409): Scrates, por su prdica constante, viva rodeado

de machos enemigos. Adems algunos de sus discpulos, despus de los
desastres de la guerra del Peloponeso, haban participado en las tentativas

para restablecer un rgimen oligrquico. En -399 poco despus de la

restauracin de la constitucin democrtica, el ciudadano Anitos hizo acusar
a Scrates de pervertir a la juventud. El tribunal popular de los Heliastas lo
conden a beber la cicuta. Su fidelidad inquebrantable a los principios que
haban guiado toda su vida su sumisin a las leyes de la ciudad llevada
hasta el extremo de no querer huir para evitar una sentencia injusta, su
digna muerte, de una serenidad admirable, todo en esta actitud final
contribuy a dar a las enseanzas ejemplares de Scrates una resonancia
que no se ha extinguido todava.

Procedamos como si se tratase de una acusacin en regla de la cual no fue

preciso leer el propio texto: Scrates es culpable por averiguar
indiscretamente lo que acontece en la tierra y en los cielos; por hacer
triunfar la mala causa; por ensear a otros a hacer lo que l hace. . .

. . .Admitamos que vosotros me hablaseis del siguiente modo: Scrates, no

queremos dar crdito a Anitos; te vamos a declarar inculpable, pero con una
condicin: que no volvers a emplear tu tiempo en examinar, cual has
hecho hasta ahora, a las entes, ni en filosofar. De otro modo morirs.

Pues bien, jueces, si trataseis de imponerme esa condicin yo os replicara:

Atenienses, muy reconocido os estoy y mucho os estimo, pero antes
obedecer al dios que a vosotros. Mientras me quede, pues, un soplo de
vida, mientras sea capaz de ello, estad seguros que no cesar de filosofar,
de exhortaros y de hacer reflexionar a todo aquel de vosotros que se cruce
en mi camino. . . Joven o viejo, sea como sea aquel a quien encuentre,
extranjero o ciudadano, obrar con l de este modo, y muy especialmente
con vosotros, atenienses, ya que estoy ms cerca de vosotros por la sangre.
. . tan slo una cosa os pido: cuando mis hijos sean ya hombres, atenienses,
castigadles, castigadles atormentndoles como yo os atormentaba a
vosotros en cuanto creis advertir que se preocupan del dinero o de
cualquier cosa que no sea la virtud. Y si se atribuyen mritos que no tienen
reprochadles por desdear lo esencial y atribuirse aquello que no les
corresponde. Si de tal modo obris, seris justo no slo con mis hijos, sino
conmigo.

Ms la hora es llegada de marcharnos: yo, a morir; vosotros, a continuar

vuestra vida. De vuestra suerte y la ma, cul es la mejor?

PLATN, Dilogos. Apologa de Scrates, pgs. 59, 73 y 89.

PLATN (-427 a -347) Perteneca a una familia de la aristocracia ateniense.

Probablemente haba buscado en la enseanza de Scrates, como en la de
los sofistas, el arte de hacer una brillante carrera poltica. Pero al tomar
contacto con Scrates abandon sus propsitos y se dedic afanosamente a
la bsqueda del bien y de la verdad. No renunciaba ni para s ni para sus
discpulos a la actividad poltica, pero la conceba como una misin tan alta,
que eran necesarios cincuenta aos de estudio y de meditacin para
prepararse. En -387 fund en los jardines de Academos una escuela
filosfica: la Academia. Escribi dilogos filosficos en los que Scrates es,
por lo gene

ARISTTELES (-384 a -322): Naci en Estagira, en la Calcdica; fue discpulo

de Platn, pero se separ de la enseanza de su maestro y fund en los
alrededores de Atenas una nueva escuela filosfica: el Liceo. Fue preceptor
de Alejandro, Espritu dotado de una curiosidad universal, emprendi, entre
otras cosas, la tarea de realizar con sus discpulos un inventario de los
conocimientos de su tiempo.

PARA SABER MAS

Grecia, cuna de la filosofa

En la Grecia antigua surgieron las primeras manifestaciones de pensamiento
filosfico organizado y sistemtico. Los representantes principales de esta
sostenida corriente fueron Tales de Mileto. Scrates, Platn y Aristteles.
Deca este ltimo que el origen de la filosofa lo constituye el asombro del
hombre y, en consecuencia, la reflexin, como medio de explicar el mundo
que lo rodea y sus elementos integrantes. En el siglo Vil a.C. aparece Tales

de Mileto, quin, no conforme con la primera explicacin sobre las cosas, de

carcter mtico o sobrenatural, abre paso a una posicin que intenta
dilucidar los orgenes, tanto del mundo en s como del resto de lo existente,
y que tambin propicia una activa participacin en el proceso de
desentraamiento. A este personaje se lo considera el padre de la
filosofa.

Con Scrates se funda e! Humanismo (siglo V a.C.), pues es el iniciador de

la escuela que sita en el primer plano de la actividad filosfica al hombre.
Para Scrates, el hombre constitua el primer objeto de estudio, en tanto
que cada individuo deba conocer bien quin era, lo que se sintetiza en la
famosa mxima socrtica del Concete a t mismo. Su doctrina se
completaba con la prctica de la virtud -la arete-, consistente en hacer
bien aquello para lo cual el hombre ha nacido. Por ltimo, la constante
interrogacin acerca del qu de todas las cosas -la ciencia, la virtud, la
justicia, etctera-redondea el concepto de ciencia en la acepcin que
Scrates le daba; es decir, saber bien qu son los distintos objetos de
anlisis. Su mtodo implicaba el hacer ver a las gentes, por medio de la
duda, lo que en realidad ignoraban.

Un discpulo suyo, Platn, y, a su vez, un seguidor de ste, Aristteles,

configuran la sntesis ms alta en cuanto a pensamiento filosfico de la
Grecia clsica. Con ellos la profundizacin del planteo adquiere
caractersticas incluso hoy difciles de superar. Sus principios forman parte
integrante de la esencia misma de la cultura occidental, y el intento de
solucin de los problemas prioritarios del ser humano, de la ciencia, el
desplazamiento de la concepcin mtica y, en consecuencia, la actitud
racional para interpretar el mundo de! hombre son siquiera los objetivos
fundamentales concretados por estos pensadores, en cuyassabias e
inagotables fuentes an bebe el saber contemporneo. Adems, tambin en
Grecia se produjo el primer sistema de gobierno de carcter democrtico,
junto con el autntico cosmopolitismo, o sea la primera visin de alcances
universales de la humanidad despus de la cultura alejandrina.

EN GRIEGO CLSICO la palabra filsofo significaba amigo de la sabidura.

Durante el perodo 550 a.C.-338 a.C. florecieron en Grecia varias escuelas
filosficas.

LOS PRIMEROS FILSOFOS Los atenienses practicaron una primitiva forma

de democracia que animaba a los ciudadanos a hablar de forma clara y
persuasiva para conseguir lo que queran. Los atenienses usaban la lgica
(un razonamiento correcto) para entender por qu las cosas ocurren de un

modo determinado. De esta forma la filosofa creci observando el mundo

que tena alrededor.

LOS SOFISTAS
En el s. V a.C. algunas personas se convirtieron en sofistas: profesores de
retrica (el arte de hablar en pblico). Tomaron el nombre de la palabra
griega sofos, que significa sabidura. Los hijos de las familias ms ricas
empezaron a asistir a las clases de estos profesores.

SCRATES
Scrates (h. 469 a.C.-399 a.C.), considerado el padre de la filosofa, no
estaba de acuerdo con los mtodos de los sofistas, quienes enseaban a sus
discpulos respuestas ingeniosas para usarlas en los debates pblicos.
Scrates animaba a sus alumnos a cuestionarse el mundo que les rodeaba y
a vivir segn su propia conciencia, aunque eso significara enfrentarse con la
autoridad.

DILOGOS
Scrates no escribi ninguna de sus enseanzas, pero algunos de sus
dilogos con los ciudadanos de Atenas quedaron reflejados en la obra de su
famoso discpulo Platn (427 a.C.- 347 a.C.).

BEBER CICUTA
Las ideas de Scrates disgustaron a las autoridades polticas y religiosas de
Atenas. Tuvo que comparecer ante la asamblea y responder de las
acusaciones de corromper a la juventud y menospreciar las creencias
religiosas. La asamblea le conden a beber un veneno mortal: la cicuta.

PLATN
Platn, discpulo de Scrates, provena de una rica familia ateniense. Su
primera intencin fue dedicarse a la poltica, pero perdi su entusiasmo
cuando vio la corrupcin que haba en Atenas. Dej la ciudad, pero volvi al
poco tiempo para crear la Academia, el primer centro de enseanza de la
historia, donde trabaj hasta su muerte, a los 80 aos. La obra ms
importante de Platn es La repblica, donde describe su ideal de estado. l
crea que la mejor forma de gobierno era una monarqua que combinara la
dureza de un gobernante con la sabidura de un filsofo.

ARISTTELES
El discpulo ms conocido de Platn fue Aristteles (384 a.C.-322 a.C.),
nacido en Macedonia, en el norte de Grecia. Se traslad a Atenas y asisti a
la Academia de Platn, donde demostr un especial inters por el estudio de
la naturaleza. Gracias a una cuidada observacin del mundo y sus
fenmenos, Aristteles intent descifrar las leyes fundamentales del mundo
natural. Filipo (382 a.C.-336 a.C.), rey de Macedonia, al norte de Grecia, le
propuso que se convirtiera en maestro de su hijo Alejandro (356 a.C-323
a.C.), quien ms tarde se convertira en Alejandro Magno.

EL LICEO
Al cabo del tiempo, Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela,
el Liceo. Mientras enseaba a sus discpulos sola pasear, lo que hizo que
empezara a conocerse como la escuela peripattica.

tica Contempornea: libertad -pensamiento

tica Contempornea
tica Contempornea: A partir del siglo XIX

La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los
valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva
de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas,
religiones, ideologas humanas no dictatoriales.

Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante
el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el
humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo
XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su
teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de
crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y
autores de diversos mbitos y ciencias que investigan los principios
fisiolgicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de
el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del
cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre.

Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia ni

anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en
pases europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en
diferentes polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un
pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las
personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen
de su misma Iglesia, un pensamiento teolgico cerrado y rgido.

Frente al monopolio de la Iglesia catlica, apostlica y romana en Espaa,

aparecieron voces sobre las que se edific una nueva tica de valores ms
positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia
catlica, unas ideas que no pretendan terminar o enfrentarse a la Iglesia
catlica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le
corresponde a cualquier religin: la libertad de eleccin del ciudadano a ser
o no creyente, a ser o no creyente de una u otra religin. Aparecer en
Espaa un movimiento con una filosofa tica-religiosa no institucional y que
defiende la cultura y la educacin como base para el desarrollo de las
personas, el krausismo, un impulso modernizador en Espaa pero con
tendencia a la parcialidad, a la institucionalizacin de sus propias creencias.
El krausismo emprendi en Europa y en Espaa, con menos xito, un
dilogo entre razn y fe muy vlido para la actualidad del pensamiento del
siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de pensamiento ms cercana
al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y
rgido que presentaba la Iglesia en esos momentos, an siendo la visin del
krausismo una visin integrista es una opcin que representa una fuerte
sensibilizacin hacia la cultura, educacin un thos o tica integrista que
aborda la razn como un enemigo de la religin y de la misma vida tica, los
krausista idealistas, metafsicos, contra el positivismo y otra corriente
krausista-positivista que intenta acercar posturas entre razn y moral
religiosa..

Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien,
la bondad, no el poder.

Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el

positivismo, la razn como alma de la vida, dar lugar a intercambio de
pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la
experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos.

Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que

impulsa la libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones
frente a la libertad de eleccin que defendern y proclamarn los derechos

humanos en el siglo XX: una tica para todos y para todas las culturas y
civilizaciones donde el principio fundamental es el respeto a la libertad de
creencias.