Maritegui y Vallejo, los dos ms altos representantes de la cultura

democrtica en el Per hasta la actualidad, fueron marxistas

convictos y confesos. Despus de dcadas de ocultamiento, de
indecoroso trfico de su memoria (y con su cadver y sus huesos
hmeros) y de exgesis talmdica de sus poemas generalmente
abstrados de los contextos en que fueron escritos, empieza a
aceptarse que la grandeza de Vallejo -como poeta, como escritor, y
en suma, como intelectual- resulta incomprensible sin su encuentro
vital y terico con el marxismo. De haber publicado slo Los Heraldos
Negros y Trilce, Vallejo, qu duda cabe, habra sido uno de los ms
altos poetas de la literatura peruana; pero la dimensin universal y su
condicin de uno de los mayores poetas del siglo XX empez a
forjarse desde que estudi la naturaleza, la sociedad y el hombre a la
luz de la ciencia del proletariado, estudio que implicaba una cierta
prctica en pro de la transformacin revolucionaria de la realidad.
Pero cmo lleg Vallejo al marxismo?. En las siguientes notas nos
proponemos sealar este proceso que determin la renovacin de su
lenguaje potico, la ampliacin de sus facultades creativas y el
cambio de actitud en torno a la responsabilidad de los intelectuales;
cambio o ms bien transformacin que lo llev a sostener: El tipo
perfecto del intelectual revolucionario, es el del hombre que lucha
escribiendo y militando, simultneamente. El itinerario vital de
Vallejo, entonces, puede dividirse en dos grandes etapas: una premarxista, y la otra, marxista. Veamos este proceso, apuntando a lo
esencial.
Etapa marxista
Hacia el marxismo.- Despus de principios de 1928, Vallejo empieza a
dirigir la mirada a la Rusia bolchevique. Es una mirada cargada de
curiosidad y esperanza, aunque algo distanciada y no exenta de irona
e irreverencia. En una carta memorable del 18 de abril de ese ao,
dirigida a Pablo Abril de Vivero, a propsito de la situacin de
latinoamrica, Vallejo, con un tono hasta entonces inusual, escribe:
Me parece que hay la necesidad de una gran clera y de un terrible
impulso destructor de todo lo que existe en estos lugares. Hay que
destruir y destruirse a s mismo. Eso no puede continuar; no debe
continuar. Puesto que no hay hombres dirigentes con quienes contar,
necesario es, por lo menos, unirse en un apretado haz de gentes
heridas e indignadas y reventar, haciendo trizas todo cuanto nos
rodea o est a nuestro alcance. Y, sobre todo: hay que destruirse a s
mismo (subrayado de V.) y, despus lo dems. Sin el sacrificio previo
de uno mismo, no hay salud posible.
Con estas palabras, y ms all del rapto emocional, producto acaso
de un profundo desasosiego, Vallejo ha dado un paso decisivo en la
comprensin de la necesidad de la violencia, superando la rebelin

individual y abstracta -o metafsica, como dira Camus- por la

rebelin social, concreta e histrica. Sin embargo, por la carga de
utopismo, por la apelacin al espontanesmo de las gentes heridas e
indignadas y por el deseo de autoinmolacin (que presupone un
cierto mesianismo) esta clera impelida hacia una apoteosis de
destruccin, dista an de la accin revolucionaria que de manera
organizada sigue un movimiento continuo de destruccinconstruccin.
Los artculos que escribe en febrero y octubre de 1928 revelan una
creciente simpata por Rusia y el socialismo e igualmente se puede
constatar la radicalizacin de su lenguaje en el sentido clasista. Ahora
cualquier tema le servir para intercalar alguna reflexin o sentencia
en torno a la revolucin bolchevique y el marxismo; lanse si no,
entre muchos otros, La pasin de Charles Chaplin, La
consagracin de la primavera, Ciencias sociales, Sobre el
proletariado literario, Falla y la msica de escena, Obreros
intelectuales, Sociologa de los dinamiteros, La Semana Santa en
Pars, Los dos polos de la poca, Literatura proletaria,
Lownstein, Tolstoy y la nueva Rusia, El espritu polmico.
En estos artculos Vallejo denota: 1) una adhesin fctica a la
experiencia sovitica: El ideal ruso es, sin duda, el dueo del
porvernir de la humanidad (Tolstoy y la nueva Rusia); 2) un
intento de explicar todos los fenmenos a la luz del amrxismo: La
cada de Lowenstein al mar de la Mancha, desde el avin que le
conduca de Londres a Pars, es una defuncin totalmente
imperialista (Lowenstein); 3) confusin poltica en relacin a la
lucha que por entonces se libraba en el seno del PCUS: (...) si el
soviet no les sienta las manos a la pequea burguesa de Rusia, todo
lo que suea ser intil. El comunismo de gerra o la reaccin. Trotsky
o Stalin (Consagracin de la primavera); 4) confusin terica en
torno al marxismo Dentro del propio espritu nuevo -creado en gran
parte por em materialismo histrico- el sentido fatalista de Marx no
logra ahogar totalmente nuestra actitud tica (El espritu
polmico); y 5) reservas tericas y polticas en cuanto a la nocin de
la literatura proletaria y a la situacin de los escritores dentro del
socialismo: An no se ha llegado en Rusia a dar con la naturaleza de
la literatura proletaria . Mientras quiera dominar en el debate un
criterio extrao a las leyes sustantivas del arte, tal como el criterio
poltico o el moral, la cuestin seguir cada vez ms oscura y
confusa (Literatura proletaria); La filosofa marxista,
interpretada y palicada por Lenin, tiende una mano alimenticia al
escritor mientras que con la otra tarja y corrige, segn las
conveniencias pblicas, toda la produccin intelectual (Sobre el
proletariado literario).
Esta actitud no del todo resuelta frente al marxismo y la revolucin la

manifiesta Vallejo de manera algo sibilina en Contra el secreto

profesional (CSP), libro escrito paralelamente a la ltima serie de
Poemas en prosa en 1929. El ttulo del libro, que haba sido utilizado
por Vallejo en un artculo de 1926 en el que enjuiciara de manera
drstica a los poetas latinoamericanos de su propia generacin (entre
los que menciona a Borges), constituye en parte, una refutacin al
libro de Jean Cocteau Le secret profesionnal, de 1922, que ejerci
considerable influencia entre los escritores durante buena parte de la
dcada de los veinte. Pero el valor e inters de CSP excede
ampliamente este aspecto, porque a fin de cuentas el libro de
Cocteau obr como reactivo para desencadenar el pensamiento, la
imaginacin y el poder creativo de Vallejo.
Libro abierto, mltiple y apasionante, CSP est conformado por
pensamientos, sentencias y juicios, de un lado, y por pemas en
prosa, impresiones captadas al vuelo, parbolas y brevsimos
aplogos o fbulas. En el orden del pensamiento los textos seducen
por el raciocinio paradojal, no deductivo sino inductivo-simblico, de
analogas por el absurdo y de sentido muchas veces hermtico; por
ejemplo, La cabeza y los pies de la dialctica: Ante las piedras de
riesgo darwineano, de que estn construidos los palacios de las
Tulleras, de Postdam, de Peterhof, el Quirinal, la Casa Blanca y el
Buckingham, sufro la pena de un megaterio, que meditase parado,
las patas traseras sobre la cabeza de Hegel y las delanteras sobre la
cabeza de Marx, por cierto, tambin hay proposiciones directas y
transparentes como aquella que empieza: Una nueva esttica:
transportar al poema la esttica de Picasso, u otras que apuntan a
posiciones ideolgico-polticas, como stas: No es poeta el que hoy
pasa por insensible a la tragedia obrera. Paul Valry, Maeterlinck, no
son, Los intelectuales son rebeldes, pero no revolucionarios.
Muy sugestivos son textos como Teora de la reputacin, Ruidos
de pasos de un gran criminal, Conflicto entre el ojo y la mirada,
Vocacin de muerte, que recuerdan a los relatos irnicossentenciosos del Seor K, de Brecht, y a las palabras y aplogos de
Kafka; poemas en prosa como Lnguidamente su licor o reflexiones
que contienen grmenes de futuros poemas, como ste que
cristalizar despus en Masa: _4La piedad y la misericordia de los
hombres por los hombres. Si a la hora de la muerte de un hombre, se
reuniese la piedad de todos los hombres para no dejarle morir, ese
hombre no morira; y comprimidas fbulas que encierran un humor
cruel: Conozco a un hombre que dorma con sus brazos. Un da se
los amputaron y qued despierto para siempre, El perro que por
fidelidad no consinti que se acercase nadie a curar la herida de su
amo. Este, naturalmente, muri, Un gato al pie de una iglesia da
lugar a una charla sobre los animales legendarios. Ancdotas del libro
sobre la gata que criaba pollitos, el len y el esclavo, el gato y la
paloma que l devor despus de lamerle sus heridas, por olor de la

sangre.
Libro deleitable (Cmo no recordar el esplndido texto a propsito
del monumento a Baudelaire?) nos permite sorprender a Vallejo en
sus primeros encuentros con el marxismo, con sus lecturas de
Spinoza (VEEEER), Hegel, Feurbach (VEEER), Marx, Darwin y Pascal
cuya lectura parece haber sido constante en Vallejo y que acaso
explique (por lo menos en parte) ciertos aspectos existenciales de
algunos de sus poemas humanos. En suma, Vallejo marcha con
pasos seguros al marxismo, aunque no ha superado del todo ciertas
aprensiones, como de manera irnica lo expresa en los siguientes
versos:
Queris ms? Encantado./ Polticamente, mi palabra/ emite cargos
contra mi labio inferior/ y econmicamente,/ cuando doy la espalda a
Oriente,/ distingo en dignidad de muerte a mis visitas.
El 19 de octubre de 1928, el mismo da que emprender su primer
viaje a Rusia, Vallejo le esccribe a Pablo Abril de Vivero: (...) Me doy
cuenta que mi rol en la vida no es ste ni aqul y que an no he
hallado mi camino. Quiero, pues, hallarlo. Quizs en Rusia lo halle
(...). En contra de su deseo de establecerse, de manera permanente
en Mosc, dos semanas despus retorna a Pars, principalmente por
el desconocimiento del idioma que le impide la comunicacin. Por
entonces las condiciones de vida en la joven Repblica de los Soviets
es dura, muy dura, como consecuencia del establecimiento de un
nuevo sistema econmico y al cerco y boicot permanente de los
pases imperialistas. Pero Vallejo, que ha asunido ya la posicin de
clase del proletariado, sabe descubrir por detrs de las apariencias los
brotes de un espritu y de una vida nuevos.
El 27 de diciembre escribe a Pablo Abril: Debemos unirnos todos los
que sufrimos de la actual estafa capitalista, para echar abajo este
estado de cosas. Voy sintindome revolucionario y revolucionario por
experiencia vivida, ms que por ideas aprendidas. Al da siguiente,
28 de diciembre de 1928, toma dos decisiones que darn un nuevo
rumbo a su vida, sus ideas y a su obra creativa; la primera, firma un
documento de ruptura con el Apra por la nueva orientacin
contrarevolucionaria que le insuflan las nuevas teoras de Haya de la
Torre; y la segunda, constitucin de la clula comunista de Pars
afiliada al Partido Comunista del Per fundado por Maritegui.
La definicin marxista-leninista.- Una constante en el pensamiento de
Vallejo es la primaca que le otorga a la experiencia vital sobre la
razn y las ideas o, dicho en trminos marxistas, a la prctica sobre
la teora. Puede aceptarse que son, principalmente, imperativos ticos
-fundados en sentimientos de solidaridad por los sufrimientos

humanos que datan desde Los Heraldos Negros, pero ahora

profundizados por su propia experiencia de la enfermedad y la
extremada pobreza- los que conducen a Vallejo al encuentro y
aceptacin del marxismo. Sin embargo, la propia prctica de la lucha
de clases le hace comprender que no basta la adhesin tica al
marxismo, pues la estrategia y tctica de la revolucin se basan en
una concepcin general del mundo con tres partes consecutivas e
interrelacionadas: filosofa, economa y socialismo cientfico. Entonces
Vallejo, hombre de gran cultura y de inteligencia superior, emprende
un estudio sistemtico del marxismo paralelamente a su prctica
poltica en la que destaca su rol de propagandista -ya que ha dejado
de ser un mero espectador de la escena contempornea- del proceso
de conduccin del socialismo en Rusia.
El estudio lo lleva a cabo de manera individual, dentro de la clula
comunista que dirige Eudocio Ravines (quien una dcada despus
habra de convertirse en feroz renegado del comunismo) y a travs
de charlas y mtines que realiza el Partido Comunista de Francia, cuya
librera y rgano de expresin L?Humanit sirve a Vallejo como fuente
de informacin y meditacin en torno al movimiento comunista
internacional. Como es sabido, el 29 de diciembre de 1930 Vallejo,
junto a su compaera Georgette Philipphart, sale rumbo a Espaa
expulsado por la polica francesa por sus mltiples actividades
subversivas. Este hecho -que en relacin a V. no pasa de ser un
accidente de trabajo, segn la recordada frase de Maritegui- nos ha
privado de conocer con ms profundidad y detalle la evolucin del
pensamiento marxista de Vallejo, pues la polica le incaut casi la
totalidad de su biblioteca. Sin embargo las citas que hace en los
escritos de 1929 para adelante revelan la familiaridad de Vallejo con
las obras de Marx, Engels, Lenin, Trotsky, Stalin, Plejanov,
Lunacharsky, Bujarin, Rosa Luxemburgo, adems de Hegel, Darwin y
Freud.
Ahora bien, entre 1929-1930 Vallejo concluye la asimilacin
fundamental del marxismo; dentro de ese proceso Vallejo empieza
por un estudio comprensivo de la dialctica materialista que implica
una ontologa y una teora del conocimiento, de ah que el libro El
arte y la revolucin se abra con el captulo titulado Funcin
revolucionaria del pensamiento, en el cual basndose en la IX Tesis
Filosfica de Marx contiende con el pensamiento idealista burgus en
sus dos variantes fundamentales: la metafsica y la empirocriticista;
luego reclama su atencin la economa, estructura fundamental de las
formaciones sociales que determinan las formas de conciencia. En el
artculo de setiembre de 1929, El ltimo discurso de Briand (dado
ante la Liga de Naciones) Vallejo sostiene: Los problemas sociales
no pueden ser resueltos sino por la ciencia, y la ciencia, en este caso,
se reduce puramente a la economa. Briand, en vez de hablar en

nombre de la tica de las naciones? y del `amor a la paz?, deba

hablar en nombre de los hechos y conflictos econmicos del
momento. Luego de recordar con Marx que la poltica es la
economa concentrada, contina: El reciente discurso de Briand
-tan celebrado y difundido por la prensa mundial- es de una sola
pieza y en puridad de verdad, un autntico captulo de economa
imperialista; ms adelante agrega: La Liga de las Naciones no es
ms que una Liga de los imperialismos, que trata de resolver los
conflictos financieros resultantes de la evolucin histrica de la
sociedad burguesa, repartindose la totalidad de las riquezas y
fuerzas productivas del mundo; y concluye: Mientras tanto, las
contradicciones econmicas del capitalismo se agravan ms y ms y
la futura guerra sigue preparndose. En Mundial en el oriente
europeo (octubre de 1929) Vallejo sienta el siguiente mtodo de
observacin para comprender la realidad de un pas: Marx ensea
que para conocer el carcter, desarrollo y destino ulterior de un pas,
hay que guiarse por el estado y fisonoma de su tcnica de
produccin. El viajero deber dejar para segundo trmino del juicio,
el arte, la literatura, la religin y la filosofa que l trata de conocer.
En primer lugar y si quiere ir derecho en su encuesta y en sus
observaciones, debe poner el ojo en las fuerzas, medios e
instrumentos de la produccin econmica. Y no ser otro el mtodo
que emplee en sus reportajes a Rusia, en especial Rusia ante el
Segundo Plan Quinquenal.
Asimismo, el materialismo histrico le servir para enjuiciar a las
figuras polticas y comprender los nuevos tipos humanos generados
por la revolucin. En Clemenceau ante la historia, a la visin que la
burguesa francesa tiene de este personaje, Vallejo opone su propia
visin fundada en la posicin de clase del proletariado: Todo esto fue
Clemenceau para el pasado y a los ojos de los dirigentes del pasado:
un gran filsofo, gran poltico, un Superhombre. Mas para la historia
nueva, para la posteridad, la verdad es y ser otra... Patriotero
intransigente, chauvinista fantico, pequeo burgus, testarudo y
ambicioso... refleja todo el proceso psicolgico y social de toda la
Tercera Repblica. Mdico, alcalde de Montmartre, periodista,
diputado, senador, ministro, Presidente del Consejo, `Padre de la
victoria?, especul, como buen burgus, con el mal del prjimo, sirvi
a Thiers contra la Comuna de Pars; reprimi, con su astucia
caracterstica y el portafolio del Interior, las huelgas obreras del Norte
y de Lens.... Meses despus de su segundo viaje a la URSS, en
Filiacin del bolchevique, hace la siguiente caracterizacin de los
militantes que llevaron a cabo la Revolucin de Octubre y que ahora
llevan adelante la revolucin socialista: Al subjetivismo
contemplativo y baldado del reaccionario, opone el bolchevique un
objetivismo pragmtico, constructivo. Al espiritualismo esttico, un
materialismo dialctico. Al absorbente individualismo, un colectivismo

racional. A la abstencin amarga, una saludable ofensiva creatiz

(subrayado de V.). Pero el materialismo histrico no le sirve slo para
enjuiciar a los dems, sino a s mismo con este texto estupendo: Mi
retrato a la luz del materialismo histrico.
En cuanto al socialismo cientfico Vallejo se revela como marxistaleninista esencial por las siguientes razones: 1) Por su antireformismo al plantear la necesidad de la violencia como nica va
para hacer la revolucin; 2) por reconocer el rol dirigente del Partido
Comunista como vanguardia organizada del proletariado, y 3) por
aceptar la dictadura del proletariado en tanto subsista el imperialismo
y no triunfe la revolucin en todo el orbe, es decir en los pases
capitalistas y en los pases coloniales y semicoloniales. Escuchmosle
en relacin al punto 1) (...) Lenin ha repetido con frecuencia: Hay
que obligar al capitalismo a reconocer en el proletariado a un
enemigo suyo, de ningn modo a un colaborador (Las fuerzas
militares del mundo); La nica forma de condenar la guerra y
trabajar por la paz, consiste en hacer la revolucin (Un libro
sensacional sobre la guerra, agosto, 1929); Existe una palabra que
ha causado y causa confusiones inextricables: la palabra
`revolucin?. Esta palabra ha perdido, con frecuencia, su alcance y
contenido vitales, para convertirse en mscara para el impostor, del
renegado y del oportunista (Escolllos de la crtica marxista,
1930); en relacin al punto 2) (...) la literatura proletaria debe
servir a los intereses de la clase proletaria y, especficamente, debe
enmarcarse dentro de las directivas y consignas prcticas del Partido
Comunista, vanguardia de las masas trabajadoras y, en fin, en
relacin al punto 3) El arte bolchevique es principalmente de
propaganda y agitacin. Se propone, de preferencia (subrayado de
V.), atizar y adoctrinar la rebelin y la organizacin de las masas para
la protesta, para las reivindicaciones y para la lucha de clases (...) Su
destino abraza un ciclo de la historia, que va desde los comienzos del
movimiento obrero, hasta la dictadura universal del proletariado, o
sea, hasta la implantacin del comunismo.
Dentro de este proceso de asimilacin del marxismo es que debemos
estudiar la actitud de Vallejo frente a Trotsky. Es verdad: Vallejo en
ms de un artculo, como por ejemplo Las lecciones del marxismo
(enero, 1929), muestra simpata por Trotsky de manera inocultable:
Otras tantas lecciones de libertad ha dado Trotsky. Su propia
oposicin a Stalin es una prueba de que Trotsky no sigue la corriente
cuando ella discrepa de su espritu. Sin embargo, en un proceso
similar al que siguiera Maritegui, Vallejo va matizando sus opiniones
a medida que va profundizando su conocimiento del marxismo y de la
realidad de la lucha de clases en la URSS y en el PCUS; as, en su
artculo Mundial en Rusia, escrito en Leningrado en octubre de
1929, afirma: (...) No data de hoy el extremismo de Trotsky. Gran

parte de sus desacuerdos con Lenin se explican por el izquierdismo,

incurable y tambin temperamental de Trotsky. Durante los das de la
revolucin, mucho tiempo despus de su adhesin al partido
bolchevique (subrayado MG) trat siempre con exacerbada
intransigencia los problemas de la guerra civil y de la organizacin del
Estado proletario.
Pero es en El arte y la revolucin, libro terminado en 1930 y corregido
en 1932, donde Vallejo deslinda de manera definitiva con Trotsky al
asumir y defender las posiciones contra las cuales de manera
embozada, abierta y despus desenfrenadamente luchaba aqul
(adems, por cierto, la adhesin explcita a Stalin); en sntesis estas
posiciones son: 1) aceptacin del leninismo como una segunda etapa
del desarrollo del marxismo; 2) aceptacin del partido como
vanguardia organizada del proletariado y de su rol dirigente de la
revolucin; 3) aceptacin de la dictadura del proletariado para la
defensa de la revolucin y construccin del socialismo; 4) aceptacin
de la posibilidad histrica de la revolucin dirigida por el proletariado
en los pases atrasados y en los pases coloniales y semicoloniales con
masas mayoritariamente campesinas, y 5) la aceptacin de la
literatura proletaria dirigida por el partido y al servicio de la
revolucin como la llev a la prctica el propio Vallejo en obras como
El tungsteno o Lock-out.
Qu enseanzas pueden sacarse de la trayectoria seguida por
Vallejo? Tratemos de resumirlas en los siguientes tres puntos: 1)
contra lo que dogmatiza el discurso de la crtica reaccionaria y
academicista y de los escritores reformistas, anarquizantes,
francotiradores y marginados en el sentido de que el marxismo
militante coacta y mutila la capacidad creadora, la experiencia
vallejiana demuestra que la teora y la prctica marxista-leninista
potencian, en un verdadero salto dialctico, las facultades creativas
cuando se trata de un autntico creador de honesta, firme y
constante vocacin popular. Con Poemas Humanos y Espaa, aparta
de m este cliz, Vallejo alcanz la jerarqua de uno de los mayores
poetas del siglo XX y acaso la de ms alto poeta de la lengua
espaola de todos los tiempos; pero, simultneamente, la
revolucionarizacin de su conciencia hizo de Vallejo el paradigma de
escritor e intelectual total: excepcional reportero, ensayista, terico
del arte, pensador y audaz experimentador de todas las formas
literarias y afines a la literatura: narrador (con obras perdidas o
extraviadas como El cndor de la tierra), autor dramtico (tambin
con piezas perdidas como Alemania Despierta!), autor de guiones
para cine, vale decir infatigable explorador de formas para mejor
expresar el drama y la grandeza del hombre, prcticas que
constituyen retos e incitaciones para nuestras modestas
generaciones; 2) Vallejo, por su filiacin comunista y el sentido total

de su obra, pertenece a los obreros, campesinos y masas explotadas

y a los hombres de buena voluntad del Per y el mundo, en especial
de los pases coloniales y semicoloniales oprimidos por el feudalismo
y las burguesas nativas y por el imperialismo y el socialimperialismo; por tanto Vallejo, por las condiciones de nuestro pas,
es un enemigo implacable de los gobiernos que ejercen la dictadura
burgus-terrateniente -hoy a travs del fascismo aprista- y de los
reformistas y oportunistas coludidos con el gobierno de turno que se
oponen a la justa clera de los pobres en cuya gran gesta hasta el
nio pega/ sin que le diga nadie que pegara, y 3) lo humano en la
obra vallejiana tiene un profundo sentido de clase; es decir, para
Vallejo los portadores de lo humano y lo potencialmente humano son
los pobres de la tierra cuya sustancia -materia, cuerpo, espritu- est
hecha de dolor, sapiencia y rebelda. Y as habr de ser hasta que con
la instauracin final del comunismo sobre la tierra desaparezcan el
Estado, las clases sociales y el propio Partido del Proletariado.
Entonces, Vallejo adquirir el definitivo rango de uno de los grandes
clsicos de la humanidad liberada.
Csar Vallejo (1892-1938) Sin discusin, el poeta peruano ms
grande de todos los tiempos, una figura capital de la poesa
hispanoamericana del siglo XX -al lado de Neruda y Huidobro- y una
de las voces ms originales de la lengua espaola. Su complejo
mundo potico se distingue por un profundo arraigo al mbito
familiar; las experiencias del dolor cotidiano y la muerte; la visin del
mundo como un lugar penitencial sin certeza de salvacin; la
solidaridad con los pobres y desamparados del sistema capitalista; y
la fe en la utopa revolucionaria prometida a los hombres por el
marxismo. En diversas etapas de su obra se notan los influjos del
modernismo, la vanguardia, el indigenismo, la poesa social y el
impacto de acontecimientos histricos, como la Guerra Civil espaola.
Naci en Santiago de Chuco, en la zona andina norte del Per, en el
seno de una familia con races espaolas e indgenas. Desde nio
conoci la miseria, pero tambin el calor del hogar, lejos del cual
senta una incurable orfandad. Estudi en la Universidad de Trujillo,
ciudad donde recibi el estmulo de -la bohemia- local formada por
periodistas, escritores y polticos rebeldes. All public sus primeros
poemas antes de llegar a Lima a fines de 1917. En esta ciudad
aparece su primer libro, Los heraldos negros (impreso en 1918), uno
de los ms representativos ejemplos del posmodernismo, tras las
huellas de Leopoldo Lugones y Julio Herrera y Reissig. En 1920 hace
una visita a su pueblo natal, donde se ve envuelto en unos disturbios
que lo llevarn a la crcel por unos tres meses; esta experiencia
tendr una crtica y permanente influencia en su vida y obra, y se
refleja de modo muy directo en varios poemas de su siguiente libro,
Trilce (1922). Se considera esta obra como un momento fundamental
en la renovacin del lenguaje potico hispanoamericano, pues en ella

vemos a Vallejo apartndose de los modelos tradicionales que hasta

entonces haba seguido, incorporando algunas novedades de la
vanguardia y realizando una angustiosa y desconcertante inmersin
en los abismos de la condicin humana que nunca antes haban sido
explorados. Al ao siguiente parte para Pars, donde permanecer
(con algunos viajes a la Unin Sovitica, Espaa y otros pases
europeos) hasta el fin de sus das. Los aos parisinos fueron de
extrema pobreza y de intenso sufrimiento fsico y moral. Participa con
amigos como Huidobro, Gerardo Diego, Juan Larrea y Juan Gris en
actividades de sesgo vanguardista, pero pronto abjura de su propio
Trilce y hacia 1927 aparece firmemente comprometido con el
marxismo y su activismo intelectual y poltico. Escribe artculos para
peridicos y revistas, piezas teatrales, relatos y ensayos de intencin
propagandstica, como Rusia en 1931. Reflexiones al pie del Kremlin
(1931). Inscrito en el Partido Comunista de Espaa (1931) y
nombrado corresponsal, sigue de cerca las acciones de la Guerra Civil
y escribe su poema ms poltico: Espaa, aparta de m este cliz, que
aparece en 1939 impreso por soldados del ejrcito republicano. Toda
la obra potica escrita en Pars, y que Vallejo public parcamente en
diversas revistas, aparecera pstumamente en esa ciudad con el
ttulo Poemas humanos (1939). En esta produccin es visible su
esfuerzo por superar el vaco y el nihilismo de Trilce y por incorporar
elementos histricos y de la realidad concreta (peruana, europea,
universal) con los que pretende manifestar una apasionada fe en la
lucha de los hombres por la justicia y la solidaridad social. eMe
http://www.epdlp.com/vallejo.html
66 AOS DE VIGILIA VALLEJIANA
Me morir en Pars con
aguacero, un da del cual tengo ya el recuerdo. Me morir en Pars -y
no me corro- tal vez un jueves, como es hoy, de otoo. Jueves ser,
porque hoy, jueves, que proso estos versos, los hmeros me he
puesto a la mala y, jams como hoy, me he vuelto, con todo mi
camino, a verme solo. Csar Vallejo ha muerto, le pegaban todos sin
que l les haga nada; le daban duro con un palo y duro tambin con
una soga; son testigos los das jueves y los huesos hmeros, la
soledad, la lluvia, los caminos?
Csar Vallejo PIEDRA NEGRA
SOBRE UNA PIEDRA BLANCA
Y Vallejo muri el 15 de abril de
1938, en una lluviosa maana parisina. Previamente, haba
exclamado: